1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني عشر من التعليق على ديوان النابغة الذبياني

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وقد وصلنا الى قوله كتبتك ليلا بالجمومين الساهرا وهمين هما مستكنا وظاهر احاديث نفس ما يريبها ورود هموم لن يجدن مصادرا. تكلفني ان يفعل الدهر همها وهل وجدت قبلي على الدهر

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قادرة خير الناس اصبح نعشه على فتية قد جاوزوا الحي سائرا. ونحن لديه نسأل الله خده لنا ملكا وللارض عامرا ونحن نرج الخلد ان فاز قدحنا ونرهب كدح الموت ان جاء قامرا. لك

4
00:01:00.000 --> 00:01:21.900
خير ان ان وارت بك الارض واحدا واصبح جد الناس يظلع عاثرا. وردت مطايا الراغبين وعريت جيادك لا يحفى الدهر حافرا لا يحفي لها الدهر حافرا. رأيتك تراني بعين بصيرة وتبعث حراسا علي وناظرا وذلك من قول اتاك

5
00:01:21.900 --> 00:01:41.900
ومن دس اعدائي اليك المآبر. فاريت لا اتيك ان جئت مجرما ولا ابتغي جارا سواك مجاورا. باهلي فداء لامرئ ان اتيته تقبل معروفي وسد المفاقر ساكعم كلبي ان يريبك ان يريبك نبحه. وان كنت ارعى مسحلا

6
00:01:41.900 --> 00:02:01.900
فحامرة وحلت بيوتي في يفاعي ممنع تخال به راعي الحمولة طائرا تزل الوعود العصم عن قذفاته وتضحي ذراعه بالسحاب كوافرا حذارا على ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتى يموتن حرائرا. اقول وان

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
شطت بي الدار عنكم اذا ما لقينا من معد مسافرا الكني الى النعمان حيث لقيته فاهدى له الله الغيوث البواكر وصبحه ولا زال كعبه على كل من عادى من الناس ظاهرا وربى عليه الله احسن صنعه وكان له

8
00:02:21.900 --> 00:02:51.700
وهو على البرية ناصرا فالفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستخف المعابر  هذه قصيدة اعتذر بها الى النعماني ابن المنذر قال كتبتك ليلا بالجمومين الساهرة وهمين هما مستكنا وظاهرا كتمتك كتم كنصر كتم السر اخفاه

9
00:02:51.700 --> 00:03:21.700
يخاطب نفسه كتمتك ليلا بالجمومين. الجموم كصبور موضع وزناه باعتبار ما حوله وهو في الاصل البئر الكثيرة الماء. اراد الجموم وهو موضع واحد ولكن ثناه باعتبار ما قوله وهو في الاصل البئر الكثيرة الماء. ساهرا صفة لليل ليلا ساهرا

10
00:03:21.700 --> 00:03:51.700
وهذا مجاز عقلي. اه اه يسهر فيه. كقولهم ليل سار اي مسري فيه كتمتك ليلا بالجمومين الساهرة وهمين اي حزنين. هما مستكنا خفيا هما ظاهرا اي هما ابديه واخر اخفيه وكان قد بلغه مرض

11
00:03:51.700 --> 00:04:21.900
نعمان احاديث نفس تشتكي ما يريبها ورود هموم لن يجدن مصادرا احاديث بدل من همين وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس لان معناها مشتمل عليهما مشتمل على الهمين. او هي مفعول لي كتمت. وقوله وهمين معطوه مقدم. اي يحتمل ان يكون المعنى

12
00:04:21.900 --> 00:04:47.450
كتمتك ليلا بالجمومين ساهرة احاديث نفس وهمين. وتقدم المعطوفة على المعطوف عليها ايا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام. عليك ورحمة الله السلام. نعم تشتكي ما يريبها يشك عليها او يدخل عليها الريبة اي الشك

13
00:04:47.700 --> 00:05:05.900
وقالوا رابه الشيو شق عليه. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن فاطمة لما اشتكت اليه ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يريد ان يتزوج ابنته بجهل. قال النبي صلى الله عليه وسلم انها

14
00:05:05.900 --> 00:05:33.750
يريبني ما يريبها ان يشق علي ما يشق عليها. ورود هموم الهموم جمع اي ورود احزان لن يجدن مصادر. المصادر جمع مصدر مم اي مكان للصدور اي الذهاب. واصل الصدور

15
00:05:33.750 --> 00:06:04.500
في الماي. عبر عنهما باقبال الهموم وادبارها. عبر بهما عن اقبال وادبارها. تكلفني ان يفعل الدار همها وهل وجدت قبلي على الدهر قادرة؟ يقول تكلفني اي تكلفني نفسي  ان يفعل الدهر همها اي امرها الذي تريد. وهل وجدت قبلي على الدهر قادرا

16
00:06:04.950 --> 00:06:26.300
هل وجدت شخصا يقدر على الدهر بان يجري الدهر على مراده استدل على ما قاله بمرض النعمان الم تر خير الناس اصبح نعشه على فتية قد جاوزوا الحي  واراد انه لو قد لو

17
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
لو قدر احد على الدهر لقدر عليه النعمان. او اراد لو كنت قادرا على الدهر ما صار النعمان الى ما صار اليه لانني احبه. ولن اقبل ان يصير النعمان الى ما صار اليه من المرض والاحتضار

18
00:06:46.350 --> 00:07:08.550
الم تر اي تبصر خير الناس افضل الناس يعني النعمان عنده اصبح نعشه اي سريره الذي يحمل عليه على فتية قد جاوزوا فتية جمع فتى وهو يطلق على الحديث في السن ويطلق ايضا

19
00:07:08.650 --> 00:07:42.000
على السخي الكريم كل ذلك محتمل قد جاوزوا اي تخطوا الحي. الحي البيوت المجتمعة. سائرا لانهم حملوه فوق سرير وجاوزوا به الحي. ومروا به على الناس وهو حي تريحة ويدعى له ولكنه آآ مريض يخشى عليه. فلا يراد بالنعش هنا

20
00:07:42.000 --> 00:08:03.500
انه حمل عليه بعد موته لانه سيأتي ما يدل على انه لم يمت بعد. وقال ونحن لديه نسأل الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا على انهم حملوه وتخطوا به الحي آآ ليستريح ويدعى له. ونحن لديه نسأل الله خلده يرد لنا ملكا

21
00:08:03.500 --> 00:08:34.800
وللارض عامرة. يقول نحن لديه قعود عنده. نسأل الله خلده اي بقاءه والفعل كان صرخ لدى يخلد يرد لنا ملكا الملك لغة في الملك. الملك والملك والمليك بمعنى وللارض عامرا اي ويرد للارض عامرا لها. ونحن نرجي الخلد ان فاز قد

22
00:08:34.800 --> 00:09:05.100
ونرهب كدح الموت ان جاء قامرا جعل نفسه ومن معه ممن يرجون بقاء الملك وعدم موته جعلهم مقامرين للموت. فاذا برئ الملك ونقه فقد فاز قدحهم. انتصروا في القمار واذا مات

23
00:09:05.400 --> 00:09:29.300
فالملك فقد ظفر الموت عليهم. فقال ونحن نرجي اي نأمل ونريد الخلد اي بقاء النعمان ان فاز الكدح في الاصل عود الميسر. يقول نحن كأننا نقامر المنية ان شفي النعمان قمرنا اي غلبنا في القمار وان مات غلبنا

24
00:09:29.800 --> 00:09:49.800
ونحن نرجي الخلد ان فاز قدحنا ونرهب اي نخشى ونخاف ايد حال الموت ان جاء حال كونه قامرا ايظا في القمار. فنحن كاننا نقامر الموت. لك الخير ان وارت بك الارض واحدا واصبح

25
00:09:49.800 --> 00:10:24.550
الناس يولع عاثرا. لك الخير اي كل ما يرغب فيه ان وعرت اي سترت واراه يواريه ستره فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليجرجه كيف يواري سوءة اخيه ان واردت بك الارض واحدا يعني اذا وارتك الارض فانها قد وارت واحدا اي شخصا لا نظير له

26
00:10:24.550 --> 00:10:54.550
واحدا لا لا نظير له. واصبح جد الناس يضلع عاذرا. اصبح اعصارا جد الناس اي حوضهم وبختهم يولعوا يعرجوا عاذرا يعني يدعو له بالخير اذا اذا مات ويقول له اذا مت فان

27
00:10:54.550 --> 00:11:24.550
ارضها ستواري واحدا اي ستواري من لا نظير له. وسيصبح جد الناس يصبح حظ الناس عاثرا وآآ ذكر ولعان وهو ايضا كذلك بمعنى العرج فقال واصبح جد الناس ليضلاعه ازرق هيفا بان سوء حظهم. وردت مطايا الراغبين وعريت ايجادك لا يحفي لها الدهر حافرا

28
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
وردت مطايا جمع مطية وهي كل ما يركب الراغبين الراغبين في المعروف ردت لانهم لانهم كانوا يرجون المعروف منك وقد مت وعريت اي جردت جيادك اي قيدك. جمع جواد. لا يحفي اي لا

29
00:11:44.550 --> 00:12:17.250
يرق وقالوا حفيد الفرس اذا ركع باطن حافره من ملاقاة الحجارة لا يحفي اي لا يرق لها الدهر حافرا لعدم الغزو. لانك اذا مت سينقطع الغزو وسينقطع طمع الراغبين في المعروف فسترد الجيجاد آآ الراغبين وستعرى الجياد بان تنزع عنها

30
00:12:17.250 --> 00:12:47.250
ولا يحفى لها حافر لان الغزو سينقطع بموتك رأيتك تراني بعين بصيرة وتبعث حراسا علي وناظرا. يقول رأيتك علمتك علمت من امرك انك تراني اي تحفظني وتحوطني لاهتمامك بي. وحرصك على عقوبتي وكان آآ النعمان قد

31
00:12:47.250 --> 00:13:15.750
بلغته شايات آآ عن النابغة. بعين بصيرة الحديدة وتبعث حراسا رقباء علي وناظرا من ينظر الي ويعرف شأني. وذلك من قول اتاك عقوله. ذلك من قول اتاك عقوله اي اتاك اني اقوله

32
00:13:15.750 --> 00:13:45.750
نابغة كان من ندماء النعمان الخلص. ثم تغير ما بينهما واختلف بسبب ذلك وقيل آآ انه راجع الى قصيدته الدالية التي ستأتي التي وصف فيها زوجة النعمان يقال ان ذلك كان بامر منهم ولكنه لما قالها آآ قال

33
00:13:45.750 --> 00:14:15.750
للنعماني بعض الوشاة انه لا يمكن ان يصفها هذا الوصف الا من آآ عرف هذا وشاهده. فدخل قلب الملك من ذلك شيء فتغير على نابغة. وقيل ان سبب تغيره عليه آآ انه مدح الغساسنة. وسيأتي تصريح النابغة بذلك في قصيدة آآ اخرى

34
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
وطبعا البنادرت والغساسنة كانت بينهم آآ خصومات وكانت وكان بينهم قتال لان المناذرة يمثلون الفرس والغسس يمثلون الروم كما هو معلوم. وقيل فيه غير ذلك على كل حال. قال وذلك من قول

35
00:14:35.750 --> 00:14:53.950
اقول اياك اني اقوله ومن دسي اي اخفاء اعدائي جمع عدو العدو هو من يريد بكسوة. عدو الانسان هو من يريد به السوء ومن دست اعداء اليك المقابر جمع مقبرة وهي النميمة

36
00:14:54.950 --> 00:15:30.400
يقول ان تغيرك علي وآآ تكليفك الرقباء ب النظر الي ومتابعة امري سببه قول اتاك اني قلته وهو غير صحيح ودسوا اعدائي اليك النمائم فعليت لاتيك ان جئت مجرما ولا ابتغي جارا سواك مجاورا. يقول اريت ان حلفت لا اتيك ان جئت مجرما اي مذنبا حتى ارضيك

37
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
ويروى محرما اي في الاشهر الحرم اي لا اتك في الاشهر الحرم بل اتيك في الحل لان لان مكرك آآ لانني امن امن مكرك فلا احتاج الى ان اتي الى ان اتيك بالاشهر الحرم. او معنى محرما في

38
00:15:51.350 --> 00:16:09.850
حرمة احد فعليت لا اتك ان جئت مجرما اي مذنبا حتى ارضيك. ولا ابتغي جارا سواك مجاورا اي لا ابتغي جوار غيرك فاهلي فداء لامرئ ان اتيته تقبل معروفي وسد المفاقر

39
00:16:09.950 --> 00:16:32.000
يقول اهلي فداء لامرئ رجل يعني الملك ان اتيته تقبل معروفي اي مدحي واعتذاري وسد المفاقر وجوه الفقر الواحد مفقر على قياسه. وقيل لا يقال مفقرا. وانما يقال فقر على غير قياس

40
00:16:32.000 --> 00:17:03.150
كمحاسن في جمع حسن على غير قياس سيكعمك ربي ان يريبك نبحه وان كنت ارعى مسحلان فحامرا. يقول ساكعمك عن الكلبة سدفاه لكي لا ينبح  العرب اه كان فيهم ما يسمى بالاستنباح

41
00:17:03.150 --> 00:17:33.150
والاستنباح يفعله الرجل الذي يسير في برية وفي مفازة ليس فيها احد وهو يبحث وعن حي يضيفه. فاذا عي وجاع وقف على فنبح فاذا سمعته كلاب نبحت. عندما ينبح هذا الرجل تسمعه

42
00:17:33.150 --> 00:18:02.150
وكلاب الاحياء فتنبح. ويسمى بالاستنباح معروف بعض البخلاء كانوا يطعمون كلابهم. يشدون افواه كلابهم في الليل لكي لا تنبح. لاننا هاي يجلب عليهم الضيفان قال سيكعم كلبي كعم الكلب سد فاه لكي لا ينبح. وهو تمثيل معناه سيكفها

43
00:18:02.150 --> 00:18:33.150
سيكفها جويعا كلب اي لسانه ان يريبك ان يريبك ان يشق عليك نبحه. وان كنت ارعى مسحلا اي ولو كنت بعيدا منك فكنت ارعى في وادي مسحلان او حامر وهما وادي جانب عيدان جدا من النعمان. وحلت بيوتي في فاعل ممنع

44
00:18:33.150 --> 00:19:01.250
قالوا به راعي الحمولة الطائرة نزلت بيوتي في جفاعي كسحاب ما ارتفع من الارض ممنع منيع لا يمكن الوصول اليه. تخالوا اي تظنوا. به راعي الحمولة بتقدير النصب على الاسم المنكوس. ويروى يخال به راعي الحمولة

45
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
التي ولا تقدر لان الاسم المنكوس اذا كان مرفوعا آآ فانه لا يظهر عليه الضم. تخالبه راعي راعي الحمولة الاصل تخالبه راعي. لان الاسم المنقوص اذا كان منصوبا ينبغي ان يظهر عليه الفتح فقدر الفتح ولكن هذا التقدير من اقيس الضرورة

46
00:19:21.250 --> 00:19:52.250
ولو ان واشم باليمامة داره وداربي على حضرموت تداليا. ويروى يخال به راعي الحمولة وعلي لا تقدير والحمولة التي اطاقت الحملة. ومن الانعام حمولة وفرشا طائرة اي من شدة ارتفاعه. يعني انه لشدة ارتفاعه يظن الراعي

47
00:19:52.250 --> 00:20:22.250
اي فيه طائرا. من رأى الشيء في جهة العلو صغر في عينه فاذا رأيت الشيء بعيدا منك بجهة العلو صور ذلك الشيء في عينك وكلما بعد لما صور حجمه. بعكس ما اذا رأيته في مكان مستود. فانه يكبر في عينك

48
00:20:22.250 --> 00:20:52.250
قال اعرابي رأيت بعرات في مستو من الارض فظننتها طارت ايظنتها ابلا مقطورة. بعارات عندما تنظر وامامك آآ فضاء مستو ليس فيه رمل ولا شيء. هذا يوجد في بعض البلدان. ترى الشيء البعيد منك وهو كبير. فاذا اقتربت منه فاذا هو

49
00:20:52.250 --> 00:21:09.800
احيانا يمكن البعرة تظنها جبلا او تظنها آآ ناقة. بعكس ما اذا رأيت الشيء وهو على العلو منك فانك تراه صغيرا  تزل الوعود العصم عن قذفاته وتضحي ذراعه بالسحاب كوافرا

50
00:21:09.900 --> 00:21:39.550
يصف هذا المكان اه الذي اه من كان فيه كان متمنعا تزل وتزلق الوعود اه جمع واعد يقال وعل ووعل اه كفى كفى للسن وكتفه وجبل وذويل وعلوم كفرس كتف وكجبل وذئل وذوء ذا نادر تيس الجبل. الوعد تيس الجبل وفيه لغة

51
00:21:39.550 --> 00:22:03.350
جمعها بعضهم في قوله وعل كفلس كتف وكجبل وذئل ذا نادر نادر تيس الجبل العصم اي التي بايديها بياض وسواد. وقيل سميت عصما باعتصامها وتمنعها بالجبل الجبلي عنقوذ فاته اي اعاليه

52
00:22:03.700 --> 00:22:33.100
جمع كزلة وتضحي ذراعه يا عاليه بالسحاب اي الغيم كوافر هاي مستترات. كثره ستره. في ليلة كفر النجوم. وما حذارا على ان لا تنال اي خوفا من ان تنال اي تدرك ما قادتي اي رقبتي

53
00:22:34.200 --> 00:23:00.950
لانها مكان القود  هذا الذي يقاد يوضع شيء في رقبته يقاد به. وان ذاتنا لنسوة حتى يموتن حرائر لا رق عليهن  يعني حتى ولو كنت في هذه الامكنة البعيدة منك جدا وحلت بيوتي في مكان مرتفع يظن راع

54
00:23:00.950 --> 00:23:25.450
ابل فيه طائرا لشدة ارتفاعه وتزل الوعود تزلق الوعود عن اعاليه. وآآ تغطي تحابوا ذراه فاني مع هذا كله ساكعم كلبي ان يريبك نبحه وان كنت ارعاه مسحا اي آآ

55
00:23:25.450 --> 00:23:41.250
امسك لساني عنك. اقول وان شطت بي الدار بعدكم اذا ما لقينا من معدي مسافرا الكني الى النعمان حيث لقيته فاهدى له الله الغيوث البواكرا تقول وان شطت اي بعدت شطت الدار بعدت

56
00:23:41.400 --> 00:23:58.550
هي الدار عنكم اذا ما لقينا لقيك رضيا من معد معروف مسافرا اذا ما لقيت مسافرا من معد ابو العربي من اباء العرب العدنانية. الكني الى النعمان. الكني اي بلغ عني

57
00:23:59.200 --> 00:24:25.200
من الالوكة وهي الرسالة، الالوكة والمألوكة الرسالة بلغ عني الى النعمان حيث لقيته فاهدى له الله الغيوث اي انا ادعو الله تعالى ان يسوق اليه الغيوث جمع غيث مطر البواكر اي الاتية بكرة. وصبحه فلج. ايوة ادعو له ان يأتيه مع

58
00:24:25.200 --> 00:24:45.250
تصحف الجن بالفتح آآ بالضم والفتح. فلج وفرج وهو الظفر. ولا زال كعبه على كل من عادى من الناس طاهرة اي ادعو له ان لا يزال كعبه اي حظه وذكره يقال على كعب فلان اي شرف

59
00:24:45.350 --> 00:25:12.150
على كل اعدائهم على كل من عاداه من الناس ظاهرا اي عاديا منتصرا وقال ظهر على عدوه بمعنى انتصر. قال تعالى فوجدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ظاهرين انتصري وصبحه فرج او فرج ولا زال كعبه اي حظه وذكره على كل من عادى من الناس ظاهرا

60
00:25:12.150 --> 00:25:30.500
عليه الله احسن صنعه رب اصلح واتم عليه الله احسن صنعه صنعوا بالضمير المعروف. وكان له على البرية ناصرا. اي كان له ناصرا على الخلق. على الناس. فهل فيته يوما يبير

61
00:25:30.500 --> 00:26:00.500
وعدوه. البيت وان وجدته يوما يبير ان يهلك عدوه. وبحر عطاء وجدته ايضا بحر عطاء استخفوا اي يحملوا بالخف بالخفة اي السرعة. المعابر جمع معبر معبر السفينة التي يعبر عليها. يقول وجدته يوما يهلك عدوه. ويعطي وليه يعطي

62
00:26:00.500 --> 00:26:22.649
اه الطامعين في معروفه فهو بحر عطاء يحمل كالبحر في عطائه يستخف ويحمل على الخفة والسرعة المعابر جمع معبر للسفينة الصغيرة. نختصر عليها القدرة نسأل الله سبحانه ما بحبك