الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قوله
تاركة تدللها قطامي وضنا بالتحية والكلام فان كان الدلالة فلا تلجي وان كان الود السلام فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور على الخيام صفحت بنظرة فرأيت منها تحيت الخدر
خاضعة الكرام ترائب يستضيئ الحلي فيها كجمر النار بذر. بالظلام كأن الشذر والياقوت منها على خلت بغزالها ودنا عليها اراك الجزع اسفل من سنامي تسف بريره وترد فيه الى دبر النهار من البشام كان مشعشعا من خمر بصران مته البخت مشدود الختام نمين قلاله من بيت راس الى
لقمان في سوق مقام اذا فضت خواتمه على هوية بسرق محاني من المدام على انيابها بغريظ مزن تقبله من الغمام فاضحت في مداهن باردات بمنطلق الجنوب على الجهام تلذذ طعمه وتخالفه اذا نبهته
ما بعد المنام فدعها عنك اذ شطت نواها ولجت من بعادك في غرامي ولكن ما اتاك عن ابنهن من الحزم المبين والتمام فداء ما تقل النعل مني الى اعلى الذئابة للهمام
اه هذه القصيدة قالها النابغة يمدح فيها عمرو ابن هند. وكان قد غزى الشام بعد قتل المنذر وقال ابو عبيدة هذه القصيدة في مدح عمرو ابن الحارث الغساني زواته للعراق. فقد اختلفوا اه في عمر المذكور في هذا في هذه القصيدة
وعمرو بن نهين او هو عمرو بن عمرو بن الحارث. عمرو بن هند طبعا من ملوك المناذرة. وعمرو بن الحارث من ملوك الغساسنة. اتاركة تدللها قطامي. قولها تاركة وضع الوصف موضع المصدر اي
ويحتمل ايضا الحالية اي توجد قطامحة لكونها تاركة تدللها التدلل اه اظهار خلاف ما في القلب من الحب. ان تكون المرأة مثلا تحب ولكنها تظهر خلاف ما في قلبها. هل تترك تدللها؟ كطعم علم على امرأة. ويبنى على الكسر على
اخواتي اهل الحجاز. وقاعدتهم بذلك ان كل عالم على وزن فعالي يبنى على الكسر كحلام ونحو ذلك. قال ابن مالك في الخلاصة وابن على الكسر فعالي على ما مؤنث وهو نظير جثاماء يعني ان قبيلة تميم تمنع هذا الوزن من الصرف تجعله أسماء معربا
لكنها تزريه مجرى الممنوع من الصرف. وضنا اي بخلا بالتحية تحية في اللغة السلام والبقاء. قال الشاعر ولكل ما نال الفتاة قد نلته الا التحية الخلود والبقاء. ايوا تبخلين علي بالتحية والكلام. الكلام اي التكليم
فان كان الدلالة فلا تلجي. وان كان الوداع فبالسلام. ان كان فعلك هذا دلالا منك. اي اظهارا منك لخلاف ما في قلبك لخلاف ما اعلمه في قلبك من حبي فلا تلجئ لا تتمادي في هذا لج في الشيء تمادى ويروى فلا توله
وان كان الوداع اي الفراق. اذا كان اعراضك هذا لوداع فبالسلام اذا ودعينا بالسلام. او سيري بالسلام. فيكون بالسلام حينئذ وداعا منه هو. اذا يمكن ان يكون المعنى فودعينا بالسلام. اي سلمي عليه
تسليم المودعين بتحية تمتعينا بها. ويمكن ان يكون المعنى سيري بالسلام وقوله بالسلام حينئذ توديع منه هو. فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور على الخيام صفحتم قال لو كانت غداته صباح البين اي الفراق منت اي انعمت بان سمحت بالواصل
من عليه انعم وقد رفعوا الخدور جمع خدر بكل ما تستر به المرأة على الخيام اللي مرعدوا بالخيام هنا الهوادج واي مراكب النساء. ايها الحال ان اهلها قد هموا بالرحيل
ووضعوا الخدور وضعوا خدور النساء على هواججها. صافحت اي نظرت والتفت فرأيت واي ابصرت منها تحيت تصغير تحت اي في ذلك المكان الخدري اي تحت خدرها واضعة الكرام ستر رقيق
ارأيت منها ماذا؟ رأيت منها تائبا جمع تريبة عظام الصدر يستضيء اي ينير الحالي الحلي ما تتزين به المرأة من المعدنيات. يستضيئ فيها. المعنى ان الحلي اذا وضع على ترابها استنار واستضاء فهي تزيده حسنا
عظام الصدر موضع القلادة. يخرج من بين الصلب والترائب كجمر النار يشبه استنارة الحلي على صدرها بجمر النار اذا بذر اي فرق بالظلام. الجمر اسمه جنس جمرة للقطعة الملتهبة من النار. والتبذير تفريق الشيء
ولام معروف ضد الضوء كانك صدر والياقوت منها على خلت بغزالها. اراد ان يشبه فشبهها هنا بالغزالة فقال كأن الشجرة اي قطع الذهب ولي منها على جيدا اي على ظبية طويلة العنق من جيدة كفرح فهو ازيد. والانثى جيداء. اي ضعيفة
صوت الظبيط كمنع ونصر وضرب. خلت هو يريد ان يشبه عنق هذه المرأة بعنق غزالة. فقال ان هذا الذي وضع في عنق هذا صار على الذي وضع قلادة في عنقها. وصل ترابها
عظام صدرها كانه كان ذلك الشذر وذلك الياقوت وضع على عنق ظبية اي يشبه عنقها بعنق طويلة الضعيفة الصوت. خلت بغزالها غزال ولدو وابيض صغير من اولادي ظبي وعبر بكونها خلت بغزالي
اي زردت عن القطيع وخلت بولدها وذلك يجعلها تراقب القطيع فترفع عنقها ويظهر ذلك طول عنقها. فمراقبتها للقطيع تب تبدي طول عنقها. وحسنا ودنا عليها اراك الجزع جذع منعطف الوادي. اسفل من سنا سنام اسم جبل
تصفوا بريره تسف اي تأكلوا بريره. البرير اول ذمر الاراك قال بعضهم اول اذمار الاراك بالبرير يعرف والغض بمرض بمرضه يصير وللنضيجي قد اتاك باثوه الكلمات هكذا ثلاث. اول اذبار الاراك بالبرير يعرف والغض
بمرضه يصير. وللنضيج قد اتاك باذوه الكلمات هكذا ثلاث وتعود ان تذهب وتجيء فيه الى دبر اي اخر النهار من البشام. البشام شجر عطر الرائحة. وفي رواية من القسم ذكرها صاحب اللسان والقسم وهو طلوع الشمس. وقيل وقت الهاجرت. كان مشعشعا من خمر
البخت مشدود الختاميين بين قلاله من بيت راس. الى لقمان في سوق المقام اذا غضت خواتمه الا هو من المدام على انيابها. اراد ان يشبه ريقها بالخمر. وقلوا كأن خبرك ان هناك قوله على انيابها. اي كأن خمرا كان
ان للتشبيه المؤكد مشعشعا اي خمرا مشعشعا اي ممزوجا. من خمر بصرع بصرع الشامي معروف. مدينة بالشام. نامته اي رفعته من مكان لاخر. قالوا نماه وتقولون ما الي الخبر اي وصلني. لمته اي حملته من مكان ورفعته من مكان الى اخر. البخل
الخرسانية مشدود الختام اي الطابع. نبينا قلاله اي رافعا تلك القلالة والقلال جمع قلة وهي الاوعية اي رفعت تلك الاخت وحملت تلك البخت خلال كذلك الخمر. من بيت راس موضع في الشام. الى لقمان
سمو رجل خمار. في سوق مقام. سوق معروف مجتمع الناس مكان اجتماع الناس للبيع والشراء معروف. مقام اي مدام من قولهم قامت السوق اذا نفقت اذا غضت خواتمه عليه من المدام. اذا فضت اي كسرت خواتمها طوابعه التي عليه
علاه ويرتفع فوقه يبيث ما يبس من القمحان. قمحان الوارث اول شيء كالزريرة يعلو الخمر اذا قدمت وقيل الزعفران من المدام اي من كثرة ادامة ادامته. فالمدام هنا بمعنى الادامة مصدر ميمي
من المقرر في علم التصريف ان المصدر آآ ان مفعل اذا صيغ من الثلاثي صيغ على وزن المفعل او المفعيل بحسب القواعد المقررة في التصريف لافادة لافادة مصدر الفعل او ظرفه الزماني او المكاني. فان اردت ان تصوغ مثل ذلك مما زاد
على الثلاثة فانك تاتي به على وزن اسم المفعول. تقول مثلا من الثلاثي من دخل ونستفيد من مدخل المسطرة تارة والزمان تارة كل ما كانت وان صوته من ادخله تقول مدخل ويأتي على صيغة اسم المفعول. ونستفيد من المدخل
بمعنى الإدخال ونستفيد منه تارة زمانيا كان او مكانيا. وكذلك المقام والمقام والمدام من هذا. فهي هنا مصدر بمعنى الايدامت. صيغة من ادام على ان على انيابها هذا خبر قوله كانه مشعشا
اريد ان اشبه ريقها بالخمر. فاقول هو كأنه خمر مزجت من خمر بصرة ذهبت بها البخت والابن الخراسانية قد شد ختامها فرفعت تلك القلالة من مكان يقال له بيت راس الى رجل خماس
لنقال له لقمان في سوق قد قد قام. اذا كسرت خواتم طوابع ذلك الخمري علاه القمحان من كثرة ادامته. هذا الخمر اشبه به ريق هذه المرأة على انيابها اي قد مزج مشعشعا قد شعشع اي مزج بغريظ مزن. الغريظ
الطري حديث العهد بالسحاب والمزن اسمه جنس مزنة والمزن السحاب تقبله اي هيئوا له موضعا ووجهوه اليه. جباة جمع جاب وهو الذي يجمعه جبش جمعه اه يذكرهم الفقهاء في عمال الزكاة الجابي الذي يجمع من الغمام الغمام اسمه جنس غمامة
السحاب معروف سحاب والمزن والغمام والعنان هذه الفاظ مترادفة. سحاب والمزن والغمام والعنان. فاضحت عيد اضحى ذلك الماء في مداهن جمع مدهن. وهو النقرة في الحجارة التي يكون فيها ماء قليل. نقرة في حجارة يكون فيها ماء قليل. في مداهن باردات. بمنطلق موضع انطلاق الجنة
الريح الكبرية المعروفة التي تأتي من الجنوب على الجهام جهام السحاب الذي هرق ماءه اي قد صب ماءه وهو اسرع السحاب. يبالغون به في السرعة. قال اذ تروح اذا راحت رواح جهامة باثر جهام رائح متفرق. ويقول ابو الطيب ومن الخير بطء سيبك
عني اسرع السحب في المسير الجهام. تلذذ اي تجده شهيا طعمه وتخال اي تظن ما وصفت ما وصفت لك من الخمر فيها اي في في فم تلك مرحبين فيها. اذا نبهتها ايقظتها بعد المنام اي النوم
جعل ريقها بعد النوم كالخمر. ومعلوم ان النوم ماظنة تغير الرائحة وتغير الفقه. فاذا كان هذا النوم اذا كان هذا الريق بعد المنام هذه في حاله فما بالك ما بالك به بالاوقات الاخرى؟ فدعها
اترك عنك هذه المراهق شطت بعدت نواها. مذهبها والجهة التي تنوي ان الجهة التي ينوي المسافر. ولا قد تمادت منبعادك بعدك في غرام عذاب. الغرام اشد العذاب. او العذاب الدائم
ان عذابها كان غراما اي دائما. او الغرام اشد العذاب. ولكن اذكر ما اتاك ولكن ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام فداء ما تقل النعل منه الى اعلى الذبابة للهمم. هذا تخلص منه
الى مدح عمرو بن هند ولكن ما اتاك اي اذكر ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام ونقتصر على هالقدر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك