1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه في الدرس الثالث

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قوله ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان. اذ قال الاله له كن في البرية واحجزها عن الفند

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
وخيص الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد فمن اطاعك فان بطاعته كما اطاعك وادلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوما. ولا تقعد على ومجيئي الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد. اذا استولى على الامد اعطى لفارهة حلو توابعها من

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
لا تعطى على نكدي. الواهب المئة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي فتلا مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد والراكضات ذيول الريط فانقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد والخيل. تمزع غربا والخيل تمزع غربا في اعنتها

5
00:01:40.000 --> 00:02:15.550
غير تنجو من الشؤب ذي البرد قال ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا حاشي من الاقوام من احد. وقال فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من

6
00:02:15.550 --> 00:02:44.250
وما من احد الا سليمان. يعني ان تلك الناقة التي تقدم وصفها وتشبيهها الوحوش بسرعتها هي التي توصله النعمان بن المنذر بنمرؤ القيس بن عدي اللحمي ملك الحيرة الذي كان يسوس بعض قبائل العرب التي تلي الفرصة

7
00:02:44.250 --> 00:03:09.200
ويتبع في دولته للحضارة الفارسية والدولة الفارسية. ولا ارى فاعلا اي لا ارى شخص يفعل الخير يصنع المعروف للناس يشبهه ولا احاشي لا استثني من الاقوام جمع قوم اسم جمع رجل

8
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
من احد لا استثني احدا فلم ارى في الناس من يفعل الخير ويصنع المعروف كالنعمان ابن المنذر الا سليمان يعني نبي الله سليمان ابن داود. عليه السلام. شبهه به. وهو

9
00:03:29.200 --> 00:03:59.200
وتشبهنا بعيد. وذلك ان سليمان عليه السلام اعطاه الله تعالى ملكا عظيما وهبه ما لم يهبه لغيره. الا سليمان اذ قال الاله له اي حين قال الله تعالى له كن في البرية. البرية الخلق. ومعناكم

10
00:03:59.200 --> 00:04:29.200
في البرية اي انظر في مصالحها. واجتهد في ارشادها. واحددها اي امنعها. حدهما معه عن الفند. الفند الخطأ في القول والفعل. اي لا ارى للنعمان ابن شبيها في افعاله وفي صنيعه للمعروف الا سليمان ابن داوود عليهما السلام. حين قال الله

11
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
تعالى له كن في البرية اي الناس واصلها البريئة بالهمز لانها من برأ بمعنى خلق واحددها ان يمنعها عن الخطأ. اي كن في مصالحها واجتهد في ارشادها. وخيس الجن اني

12
00:04:49.200 --> 00:05:19.200
قد اذنت لهم يبنون تدمرا بالصفاح والعمد. اي ذلل الجن. اني قد اذنت لهم اي امرتهم يبنون تدمرا اي يبنون مدينة تدمر. وهي مدينة بالشام يبنونها بالصفاح اسم جنس صفاحة وهي حجار عراض

13
00:05:19.200 --> 00:05:59.200
بها. والعمد وان شئت قلت والعمود العمد بفتحتين وبضمتين جمع عمود وقرأ بهما اراد الساطين الرخام وهي السواري يقال فيها العود والعمد وقرئ بهما في عمد ممددة في عمد بضمتين وبفتحتين. فمن اطاعك فانفعه بطاعته كما اطاعك

14
00:05:59.200 --> 00:06:31.450
وادلله على الرشة. من اطاعك فانفعه جازيه. على طاعته لك وادلله على الرشد اي الصواب. رشدوا بالتحريك والرشد بضم في السكون الصواب ومن عصاك خالفك فعاقبه يحاسبه توقيع به العقوبة

15
00:06:32.350 --> 00:06:58.650
معاقبة تنهى اي تردع وتكف الظلوما ظلوم كثير الظلم. مبالغة من ظلمة فهو ظلم. يعني ان الله تعالى امر سليمان ان يقوم في الناس بالعدل وان يرعى مصالحهم وان يذلل الجن لكي يعملوا

16
00:06:58.750 --> 00:07:36.550
مدينة تدمر وامره ان من اطاعه فانه يجازيه بالمعروف بطاعته ويدله على الخير  انه ايضا يعاقب من يعصيه ويخالفه معاقبة تردع وتكف آآ المخالف ولا تقعد على ضمجي الا لمثلك او من انت السابق الجواد اذا استولى على الامد. يقول ولا تقعد

17
00:07:36.550 --> 00:08:08.700
صلاتكم على ضمج لا توكم لا تقعد اي لا تقم على ضمد الضمد الذل والحقد والغيظ ونفعلو ضميدك افريحة. الا لمثلك. اي لمن كان مثلك من الناس او من انت سابقه سبق الجواد

18
00:08:09.500 --> 00:08:36.100
اي او من انت سابقه اي متقدم عليه تقدما يسيرا. كسبق الجواد الكريم من الخيل الذي هو مجل اي في المرتبة الاولى على المصلي الذي هو صاحب الرتبة الثانية. اي ليس بينك وبينه في الفضل الا اليسير

19
00:08:36.100 --> 00:09:08.950
اذا استولى اي بلغ لغاية استولى على الامد بلغ الغاية. الامد الغاية في الشاوي والمعنى لا ينطوي قلبك على حقد او غضب الا لمن هو مثلك او قريب منك  وهذا المعنى غير متبادر ولذلك

20
00:09:08.950 --> 00:09:35.750
قال العلم اكثر اهل اللغة لا يعرفون معنى هذا البيت. وحكي عن الاصمعي انه قال ليس هذا موضع هذا البيت فينهل به تورده هنا لا معنى لها وقال المازني موضعه من القصيدة بعد قوله ولم اعرض بيت اللعنة بالصفدي الا لمثلك

21
00:09:35.800 --> 00:10:08.150
يعني لم لم امدح لاتعرض للصفد اي للعطاء الا لمثلك او من انت السابق تبقى الجواد اذا استولى على الامد. ومع ذلك فخاضوا في معناه كما بين  وقالوا على اثباته في هذا الموضع معناه لا ينطوي حقدك قلبك على غضب او حقد الا لمن هو مثلك او قريب

22
00:10:08.350 --> 00:10:34.250
منك وهذا المعنى ليس بجيد على كل حال ولكن لا يتحمل اللغو هنا  وغيرها اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على نكدي  يقول لا ارى فاعلا في الناس

23
00:10:34.350 --> 00:11:12.000
اعطى اي اكثر عطاء  بفارهة اي ناقة كريمة والكرم في الابل عتقها وكونها قد عرف منها ومن امهاتها آآ انها عتيقة هكذا يعبرون بالكرم هنا في الإبل حلو توابعها يعني ان هذه العطية

24
00:11:12.000 --> 00:11:39.750
لا يتبعها نكد فليس معها مطل وهو تأخير وليس معها من ايضا. وهو تذكير بالنعمة. فتوابعها حلوة اذا اعطاك فانه لا يكدر عليك ما يعطيك لا يكدره قبل اعطائه بمطل

25
00:11:40.100 --> 00:12:01.700
ولا يكدره بعد اعطائه بمنه لا يكدره قبل اعطائه بمطل ولا يكدره بعد اعطائه بمن حلو توابعها من المواهب اي من العطايا التي لا تعطى على نكد نكد الضيق وعسر العيش

26
00:12:03.050 --> 00:12:25.700
وفعله كفرح نكد ينكد والمعنى ان هذه الابل كريمة لا يعطيها لا لا يمكن ان تجود بها نفس الانسان اذا كان في ضيق وعسر الواهب المئة المعكاء زينها سعدان توضحا

27
00:12:25.800 --> 00:12:53.150
في اوبارها اللبدي يقول هو الواهب اي المعطي المائة اي المائة من الابل المعكاء اي الغلاوة الشدادة يقال عكت تعك غرضت واشتدت زجناها سعدان توضحا زجنها اي انعمها واحسن حالها

28
00:12:55.150 --> 00:13:19.050
سعدان توضحها سعدان نبت من مراعي الإبل معروف وبالحديث بوصف الصراط له كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعداء؟ وآآ ومن اجود مراعي الإبل. تقول العرب مرعا ولا كالسعدا

29
00:13:19.150 --> 00:13:47.050
وماء ولا كصدا. يعني ان هذه الابل انه ويهب المئة من الابل الغلاظ الشداد التي زجنها اي نعمها اكل السعدان في يقال لها توضح كان فيه حمى في اوبارها اللبدي

30
00:13:47.450 --> 00:14:21.500
في اوبارها الاوبار جمع وبر وهو نبتة جلد الابل فان نبتة جلد الابل يقال لها وبر. وكذلك نبتة جلد الارنب  ونبتة جلد الضأن يقال لها صوف وبعض الحيوانات يقال فيها الشعر فالغنم يقال فيها شعره

31
00:14:22.050 --> 00:14:55.350
وكذلك البقر يقال فيه الشعر وفي الضأن يقولون الصوف  غضبت علي لان شربت بالصوفي فلإن غضبت لأشربن بخروف  ونبتة جلد الابل تسمى وبرة قال بعضهم لابل وارنب يعزل وبر. والصوف للضأن وللباقي الشعر

32
00:14:55.700 --> 00:15:23.200
قال في اوبار هاد اللبدي اي المتداخلة  واللي بدو يجمعو لي بدة بالكسر وهي القطعة المتلبدة من الوبر اي المتداخلة التي يقع بعضها فوق بعض والادمة قد خيست. فتلا مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد

33
00:15:24.300 --> 00:16:08.700
اخبر انه يهب المئة من الابل ويهب ايضا الادمة والادم جمع ادم وادماء   واراد هنا اه الإبل البيضاء والادمة فينا السمرة وفي الابل وظباء البياظ. هذا اللون يختلف معناه بحسب ما يطلق

34
00:16:08.700 --> 00:16:39.600
علي فيطلقونه في الانسان فيقولون فلان ادم. وامتن ادماء والمراد هنا السمرة. اذا اطلقوه في الابل  او يوظب اي فالمراد بالاجم بالبيض. فالاجمة فينا السمرة وفي الابل وفي الظباء وفي الابل وظباء البياظ

35
00:16:39.600 --> 00:17:21.550
ويهب الابل الادمى. قد خست اي ذللت بالركوب دربت اريدت بالركوب فت لنا مرافقها. الفتن جمع افتل وفتلى. وهو متباعد  اي الذي بانت مرافقه على ابطه والمعنى ان هذه الابل بانت مرافقها عن اباطها وذلك اقوالها واسرع. واشد

36
00:17:21.550 --> 00:17:45.650
دودة برحال الحيرة الجدد يعني انه يهب هذه الابل البيض التي قد ذللت للركوب ومن وصفها انها فتل مرافقها والمرافق جمع مرافق كمسجد ومرفق كمنبر. مشدودة برحال الحيرة. الرحال جمع رحل معروف

37
00:17:45.800 --> 00:18:17.050
ما يوضع ليركب عليه والحيرة مدينة النعمان واليه تنسب وهي مدينة بالعراق. كان فيها ملك المناذرة يسوسون لفارس ما يليهم من العرب الجدد جمع جديد. والراكضات ذيول الريط. فانا برد الهواجر كالغزلان بالجرد

38
00:18:17.250 --> 00:18:47.350
ويهب الراكضات اي الاماء الراكضات اي الضاربات بارجلهن ركضوا ضاربو بالأرجل ذيول اي اطراف الريطي. الريطو اسمه جنس ريطة وهي الملاحف البيض  فانقها اي انعم حالها برد الهواجر. الهواجر جمع هاجرة

39
00:18:48.250 --> 00:19:21.050
وهي القاعدة سميت بذلك لان الناس يهجر بعضهم بعضا في هذا الوقت فهو ليس من اوقات الزيارة عادت نعم. سموها هاجرتان اه المعنى ان هذه الاماء منعمة فهي لا تذوق برد لا تذوق وهج الشمس. لا ترى وهج الشمس

40
00:19:21.850 --> 00:19:45.600
بل انها في الهواجر تكون في مكان بارد فقد انعم حالها برد الهواجر اي انها تكون في وقت الهجرة وهو وقت اشتداد الحر في مكان بارد كالغزلان شبه هذه الاماء بالغزلان والاماء تشبه النساء عموما

41
00:19:45.850 --> 00:20:06.450
يشبهن بالغزلان في طول الاعناق وضمر الخسور وحسن العيون كل ذلك من وجوه الشبه التي تشبه اه النساء فيها بالغزلان بالجرد اي الارض الواسعة التي لا نبت فيها خصها بالذكر

42
00:20:06.750 --> 00:20:28.800
لان الارض اذا كانت واسعة لا نبات فيها فلا شيء يستر فيها. فاذا مرت الغزلان فيها بدت على حالها واتضحت محاسنها من طول اعناقها وضمر خسورها وحسن عيونها وغير ذلك من وجوه الحسن التي تستحسنها التي تلاحظ العرب

43
00:20:28.850 --> 00:21:00.700
حسنها فيها والخيل تنزع غربا في اعينتها كالطير تنجو من الشبوب ذي البرد ايوة يا ابو الخيل تخيلوا جمع فرسه سمو جمعي فرنسي الفرس تطلق على الانثى والذكر و يخص الذكر بلفظ الحصان فانه لا يطلق الا على الذكر

44
00:21:01.450 --> 00:21:29.900
والانثى حجر  وقال والخيل تنزع اي تسرع غربا غربا اي حدة ونشاطا باعنتها جوعان يعني كالطير شبه هذه الخيل التي يهبها بالطير اذا اسرعت وهي ترى شؤبوبا اي دفعة من المطر فيها برد البرد حب

45
00:21:29.900 --> 00:21:58.500
امين آآ فالطير اذا رأت الشؤبوبة رأت الدفعة من المطار فانها تسرع الى اوكارها فاذا اسرعت تكون في غاية السرعة. فهذه الخيل تشبهها في هذه الحالة هي في سرعتها كالطير اذا اسرعت الى اوكارها

46
00:21:58.900 --> 00:22:19.840
اه تريد ان ترجع اليها قبل ان يصيبها المطر الذي فيه بعرد اي فيه حب غمام ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك