1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قصيدته الثانية العينية

2
00:00:21.150 --> 00:00:46.150
اه وكان يعتذر الى النعمان ابن المنذر عفا ذو حسا من فرتنا فالفوارع فجنباء ريك فاتلاع الدوافع فمجتمع الاشراج غير رسمها مصايف مرت بعدنا ومرابع توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام السابع

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.250
رماد ككحل العين لئن ابينه ونؤي كجذم الحوض اظلم خاشع كأن مجر الرامسات ذيولها عليه حصير لما كته الصوانع على ظهر مبنات جديد سيورها يطوف بها سيورها يطوه بها وسط اللطيمة بايع

4
00:01:06.300 --> 00:01:22.850
فكفكفت مني عبرة فرددتها على النحر منها مستهل ودامع على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو شيب وازع وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع

5
00:01:24.300 --> 00:01:44.500
وقد حالهم من دون ذلك شاغل مكان الشغاف وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وعيد وابي قابوس في غير كنه اتان ودوني راكس فالضواجع وفبت كاني ساورتني ضئيلة من الركش في انيابها السم ناقع

6
00:01:44.600 --> 00:02:06.250
تسهد من ليل التمام سليمها لحل النساء في يديه قعاقع تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع اتاني بيت اللعنة انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك. رائع

7
00:02:06.250 --> 00:02:38.450
طول عمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارب. قال عفا ذو ذو حسا مفرتنا فالفوائد فجنب الدوافع. ذو حسن موضع جاري مرته اراد عفا ربعه من فرطنا. علم على امرأة. فالفوارع مواضع مرتفعة

8
00:02:38.650 --> 00:03:11.400
وكلا الفوارع اسم وادي. فجمبا اي ناحية اريك  ريك كامير موضعه او هو جبل رمل ينبت الاراك  فاتباعه اتباع جمع تلعة وهي مجاري المياه الى الاودية  الدوافع جمع دافعة التي تدفع الماء

9
00:03:11.900 --> 00:03:40.300
اخبر ان هذه المواضع اصبحت مقفرة يعني ان هذا الموضع الذي يقال له ذو حسن والموضع الذي يقال له فوارع على القول بانه واد واريك وتلاع تلك الاودية اي مجاري المياه اليها كلها اصبحت خالية

10
00:03:40.400 --> 00:04:09.450
اه من محبوبته ومن اهلها. فمجتمع الاشراج غير رسمها مصايف مرت بعدنا ومرابع  فمجتمع الاشراج يقول مكان اجتماعي الاشراج جمع شرج بالتحريك مجتمعه مكانه اجتماعي لاسراج جمع شرج بالتحريك وهو مثيل يصب الماء الى الوادي

11
00:04:09.950 --> 00:04:28.750
مسير يصب الماء الى الواجب. غير رسمها الرسم ما لصق بالارض من اثار الديار مصايف جمع مصيف وهو زمن الصيف. مرت بعدنا ومرابع المرابع جمعهم اربعا وهي ازمنة الربيع اراد

12
00:04:28.950 --> 00:05:02.650
ان هذه الاماكن اه عفتها وغيرتها ازمنة ورياح الصيف وامطار الربع ورياح الصيف وامطار الربع. قال غير رسمها مصايف مرت بعدنا ومرابع  توهمت ايات تشككت في اياتنا هي علامات لها فعرفتها لستة اعوام اي بعد مرور ستة اعوام

13
00:05:03.400 --> 00:05:30.200
وذا العام السابع وهذا العام هو العام السابع  رماد ثم بين هذه العلامات بقوله رماد ككحل العين الذي ينأ بينه  او رمادا بالنصب. اذا قلت رمادا بالنصب فهو بدل من قولك ايات توهمت ايات هي رمادا

14
00:05:30.300 --> 00:05:54.550
وان شئت رفعت ايضا ككحل العين شبه الرماد بكحل العين   لانه اذا طال عهده اسود وقل. ولذا قال لا ينأوا بينه اي لا اتبينه الا بعد مدة بعده بطين لا يا اي بعد بطء

15
00:05:54.900 --> 00:06:21.250
وبينه اي اتبينه واراه ونؤي نيويو تقدم انه حفير يحفر في جنب الخيمة يصرف آآ بها عنه السيل اه يصرف آآ عنها به السيل. نعم. النووي حفير يحفر في جنب الخيمة او الخباء يصرف به

16
00:06:21.250 --> 00:06:46.150
عنه. كجذب الحوض اي يشبهه بجذم اي اصل الحوض الحوض مجتمع المال لا اظلم اي منكسر الحاشية. وقالوا زالم كفرح وزلمته كضربة فهو مما تطاوع فيه فعل بالكسر فعل بالفتح. زلمته فذلم

17
00:06:46.550 --> 00:07:27.200
نعم. اسلموا بالله. نعم اي منكسر الحاشية. خاشع لاصق بالارض. الخشوع الاطمئنان واللصوق بالارض وليس اثأم. اثلم. اظلموا. اسلموا. الاسلم المنكسر الحاشية نعم والسلمة فالمكان المنكسر من حاشية الاناء ونحوه وزلمته فذلم. قالوا ظلمته كسرت حاشيته فذل ما تطاع فيه فاعل الكسر

18
00:07:27.200 --> 00:07:44.050
فعلوا المتعة. اسلموا خاشعا الى لاصق بالارض بين هذه الايات اي العلامات بانها رماد شبهوا بكحل العين واخبر انه لم يتبينه الا بعد بطئ ومنها النؤي وهو الحفير لا يصرف به السيل

19
00:07:44.100 --> 00:08:09.200
شبهه باصل الحوض وهو مجتمع الماء. اذا انكسر كسرت حاشيته ووصفه بانه خاشع اي مطمئن لاصق بالارض قد ذهب شخصه  كانما جر بامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصواع يقول كان مجرا بمكان جر الرامسات

20
00:08:09.500 --> 00:08:33.700
الرياح التي تعفي الاثر وتدفنه ومنه الرمس وهو القبر فالرامسات الرياح التي تدفن الاشياء وتعفيها. كان مجرد ذيولها اي مآخرها منصوب بفعل محذوف تقديره تجر ديونها. ولا يمكن ان يوصف بالمفعل وهو مجرة لان المفعل هنا مكان وليس مصدر

21
00:08:33.700 --> 00:08:53.900
كان مجرة اي مكان مفعول هنا ورف. كانما جرا اي مكان جر الرامسات تجر ذيولها ولكن هو دل على على الناصب هنا  عليه كأنه حصر اي يشبه بحصير نمقته حسنته

22
00:08:54.150 --> 00:09:19.850
الصوانع جمع صانعة شبه اثار مآخير هذه الرياح بحصير من جريدتنا وادم نمقته الصوامع الرياح عندما تمر بالامكنة في بعض الصحراء تترك في مرورها خطوطا على وجه الارض هذه الخطوط التي تركتها هذه الرياح آآ شبهها

23
00:09:19.900 --> 00:09:40.600
بحصير صنعته صوانع جمع صانعة فلماقته وحسنته ثم وضعته على ظهر مبناته وضعت هذا الحصيرة بعد ان نمقته وحسنته على ظهر مبنات اي نطع بساط من ادم وقع لي الحصير جديد سيورها

24
00:09:40.850 --> 00:10:01.200
اشراكها ووصف السيور بالجدة لان ذلك يستلزم جدة المبنى. والحصير لا يوضع على المبنى اي على النطع والبساط الا اذا كان جديدا ويراد له ان يصان حتى يباع. ان يصان ليحتفظ بجدته

25
00:10:01.250 --> 00:10:20.750
يطوف بها اي بهذه آآ بهذا الحصير وسط اللطيمة لطيمة سوق الطيب او هي سوق فيها بز وطيب. البز الالبسة والاذواق. وقيل هي عير اي قافلة تحمل الطيبة وافضل المتاع

26
00:10:22.300 --> 00:10:47.200
البائع والبيع معروف معناه انه شبه اثار الرجاح التي تركت في هذا المكان من الخطوط التي تخلفها الرياح على وجه الارض بحصير صنعته صوانع فنمقته ووضعته على ظهر بساط جلد

27
00:10:47.450 --> 00:11:12.550
تعرضه للبيع في في السوق فكفكفت مني عبرة فرددتها على النحر منها مستهل ودامع. كفكفت اي كثفت حبست وردعت منها عبرة لعبرة الدمعة او هي الدمعة قبل ان تفيض   فرددتها دفعتها على النحر

28
00:11:12.650 --> 00:11:37.300
النقرة التي تكون في اعلى الصدر منها مكان النحر منها مستهل اي سائل ودامع قاطر اراد انه بكى على الربع ولكنه تدارك ذلك فقال على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب واسع

29
00:11:37.500 --> 00:12:03.750
فبكى على الربع وتذكر الاحبة ثم رعوا ورجع عن ذلك لانه زجره شيبه بعد ان اصبح اشيب وايضا ما هو فيه من الهم بسبب وعيد النعمان له فكفكفت مني حبست آآ ورادعت عبرة ثم دفعتها

30
00:12:04.400 --> 00:12:19.300
على النحر منها مستهل سائل ودامع اي قاطر على حين اي في وقت عاتبت اي لمت المشيب على الصبا لكي ان تقول على حين عاتبته ولكي ان تكون على حين

31
00:12:19.500 --> 00:12:36.050
ومثل ذلك كل اسم اسم زمان اضيف الى جملة فانه يجوز بناؤه ويجوز اعرابه. قال ابن مالك في الالفية وابن اوعرب ما كئذ قد اجري واختر بنا ما تلو فعل بني وقبل فعل

32
00:12:36.050 --> 00:13:06.050
او مبتدأ اعرب ومن بنى فلن يفندى. وقرأ بوجهين هذا يوم ينفع الصادق صدقهم قرأ الجمهور بالرفع وقرأ نافع هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. فكل ظرف الزمان نضيف الى الجملة يجوز بناؤه على الفتح ويجوز اعرابه. ولكن المختار عند النحات هو انه اذا اضيف الى جملة اسمية او الى

33
00:13:06.050 --> 00:13:34.350
مضارع فانه يعرب وذلك كالاية التي تلونها انفا الاقيس هو قراءة الجمهور. هذا يوم ينفع لانه اضيف الى فعل مضارع والفعل المضارع مع رب. ويجوز ايضا الفتح وذلك قال ابن مالك ومن بنى فلن يفند. وهذا من المواضع التي انتصر فيها ابن مالك للقراءة لانه من من اهل القراءات كما

34
00:13:34.350 --> 00:14:00.150
انتصر لقراءة اه حمزة اه والارحام بالجر. وغيرها من المواضع. اما في الموضوع الذي نحن فيه الان فالظرف مضاف الى فعل ماض فالاحسن فيه البناء على حين عاتبته. ويجوز على حيني ايضا. وجاني جائزاني ولكن قال ابن ما لك وقبل فعل معرب او مبتدا اعرب ومنبر

35
00:14:00.150 --> 00:14:16.100
فلن يفند واختر بنا متلو فعل بني واختر بنا متلو فعل بني وقبل فعل معرب او مبتدأ اعرب ومن بنى فلن يفند الا حين عاتبت اي لمت المشيب على الصبا

36
00:14:16.250 --> 00:14:50.000
المعنى عاتبت نفسي على الصبا وانا شيخ اشيب او في العبارة قلب والمعنى على حين عاتبني المشيب على الصبا اي تكلم لسان حالي. وهو الشيب. فلامني على على الصبا. الصبا بكسر الصاد مع القصر الميل للهو واللعب. وكذلك

37
00:14:50.000 --> 00:15:18.900
الفتح والمد. الا حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو اي افق مما انا فيه من الشوق والصبابة والشيب وازع اله وكاف عن الجهل   وقد حال هم حزن. الهم الحزن. وقد حال هم دون ذلك

38
00:15:19.150 --> 00:15:43.950
اي دون ما انا فيه من الصبابة والشوق الشاغل شاغل مكان الشغاف ان يشغلوا مكان الشغاف والشغاف وحجاب القلب هذا الهم تبتغي اي تطلبه الاصابع اي اصابع الاطباء. يبحث له الاطباء عن دواء فلا يجدونه. حالة هم اي حزن

39
00:15:43.950 --> 00:16:03.500
ذي قلبي شغل مكان الشغاف وهو حجاب القلب مني وهذا الهم تبتغيه تطلبه الاصابع اي اصابع الاطباء ثم بين هذا الهم فقال وعيد وابي قاموس اعيدوا اي تجديد ابي كامبوس وهو النعمان ابن دمدر

40
00:16:03.750 --> 00:16:30.900
في غير كنه اي في غير حقيقته وقدره لم يكن هذا الوعيد اه موافقا لما يقتضيه الواقع. فانا لم اات بشيء استحق به هذا الوعيد اتاني ودوني راقص. اسمه واجه. فالضواجع جمع ضاجعة. منحنى الوادي ومنعطفه

41
00:16:30.900 --> 00:16:56.050
فبت بسبب ذلك بسبب هذا الوعيد كأني ساورتني اي واثبتني وثبت علي ضئيلة رقيقة دقيقة من آآ الحيات اتت عليها سنون كثيرة فقل لحمها واشتد سمها. من الركشي رخش الرقط

42
00:16:56.050 --> 00:17:26.050
اي التي فيها نقط سود ونقط ابيض. في انيابها جمع ناب السم القاتل معروف وهو مثلث. قال فيه السم والسم والسم. ناقع اي ثابت يعني بت كانني نهشتني حية. من الحيات

43
00:17:26.050 --> 00:17:50.300
التي هي دقيقة ضئيلة وذلك يكون اشد لسمها. فيها سم كثير ناقع ثابت. يسهل ان يمنع من النوم من ليل التمام للاتمام بكسر التاء اطول ليلة في السنة ويكون في الشتاء

44
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
اطول ليلة في السنة يقال له ليل التمام بكسر التاء. وآآ يطرقونه على كل ليلة نشتد بها حزن الانسان وضاقت به السبل. لان الحزن وقت الحزن الطويل على كل حال. بينما اوقات الفرح والسرور تمر على الانسان بسرعة دون ان يشعر بها. اما

45
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
ازمنة الحزن فانها تتطاول على الانسان. الشعراء دائما من طول الليل اذا كانت لهم هموم تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم تركض. قال ابن القيس وليد كما وجه البحر ارخى سدله علي بانواع الهموم

46
00:18:40.350 --> 00:19:16.150
بالتالي سليم سليم الملدوغ وهذا من التفاؤل سموه سليما تفاؤلا ليسلم. كما سموا الصحراء التي تهلك من سار فيها لترامي اطرافها وعدم الماء فيها سموها مفازة. لحد النسائي الحلي ما يتزين به من الجواهر ومصوغ مع الدينيات

47
00:19:16.500 --> 00:19:46.800
والنساء اسم جمع امرأة في يديه كعاقع اصوات مختلفة جمع قعقعة وهي استيكة اليابس  وكانوا يضعون اه الحالية في يديه لان اشتكاك الحديد وقعاقعه تمنعه من النوم وهم يرون ان صاحب السم اذا نام

48
00:19:46.950 --> 00:20:20.500
استحكم فيه الصم وانتشر فيريدونه ان لا ينام الليلة. هل النسائي في يديه كعاقع؟ نعم تناذرها الراقون من سوء سمها. يقول هذه اه الحية تناذرها اي خوف بعض الرقاة بعضا منها

49
00:20:21.700 --> 00:20:49.400
الرقاة الذين يقرأون التعاويذ على الناس اه كان بعضهم يخوف آآ بعضهم من هذه يقولون انه لا لا ينجح معها ولا ينفع معها تعاويذهم ورقاهم آآ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه يخف

50
00:20:50.100 --> 00:21:23.500
آآ المها مرة فورا وطورا تراجعه فيشتد المها وكذلك حال فان الالم عليه اه يكون تارة شديدا وتارة دون ذلك. اي اه يشتد تارة ويخف تارة يشتد عليه تارة ويخف تارة. نعم

51
00:21:23.500 --> 00:21:28.427
اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك