1
00:00:02.550 --> 00:00:31.950
ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه فيه اجمعين اما بعد فنستأنف هذا المجلس مع كتاب اخلاق حملة القرآن لابي بكر محمد بن الحسين

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
جري رحمه الله وكان قد تقدم جملة صالحة من الاثار والوصايا والاداب التي رسمها الشيخ سورة الرائقة لحامل القرآن وما ينبغي ان يتحلى به من الاداب الباطنة والاداب الظاهرة. فان المؤمن كما

3
00:00:51.950 --> 00:01:21.950
ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل اترجه طعمها طيب. وريحها طيب. اي ان باطنه وظاهره كلاهما حسن. فلهذا كان ينبغي لقارئ القرآن ان يتذكر هذا المثل النبوي البديع ان يكون الاترجة تنفث عبقا وريحا اه

4
00:01:21.950 --> 00:01:41.950
طيبة فيما حولها. كما ان طعمها طيب. بخلاف المؤمن الذي لا يقرأ القرآن فهو كالتمرة. طعمها طيب ولا ريح يستعيذ بالله تعالى من ان يكون على صفة المنافق الذي يقرأ القرآن

5
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
يكون آآ ريحه طيب ولا طعم له. او ان يكون كالمنافق الذي لا يقرأ القرآن لا طعم ولا ريح فنستكمل الفصل الذي كنا قد بدأنا به يوم امس. تفضل بارك الله فيك. وقد رأى الاخوة اه عدم قراءة الاسانيد

6
00:02:01.950 --> 00:02:17.400
اه يعني حفظا للوقت فلا بأس بهذا ان شاء الله  استعن بالله. وعن سهل بن معاذ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن يعني جرت العادة آآ البسملة ثم يقال قال المصنف رحمه الله

7
00:02:17.400 --> 00:02:37.400
الله تعالى هذا من حقه علينا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسنده المتصل عن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والديه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن

8
00:02:37.400 --> 00:03:02.950
ومن ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه. فما ظنكم بالذي عمل بهذا نعم اه صوابها البس والديه. البس والديه لانه منصوبة والمثنى ينصب بالياء. اه هذا حديث اه

9
00:03:02.950 --> 00:03:22.950
اه في سنده مقال بل جميع طرقه في سندها مقال لكنه ربما صح بشواهده. وهو بشارة لوالدي حافظ القرآن فقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وعمل به انه يلبس والديه يوم القيامة تاجا

10
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا. لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا اذا آآ هذا الحديث لا ريب انه يحفز الوالدين على ان يلحق ابناءهما منذ نعومة آآ اظفارهم

11
00:03:42.950 --> 00:04:02.950
بحفظ القرآن لينال هذه الرتبة العظيمة ويكون هذا الولد سببا في آآ بر ابويه في الاخرة كما في الدنيا ثم قال وعن اخي ثمة قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي رضعت منه

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.950
فقال عيسى طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. اي نعم هذا يصح الى خيتمه فقط. نعم. وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة الى الرجل كالرجل الشاحب فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي

13
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
نهارك واسهرت ليلك. نعم. آآ هذا حديث حسن وآآ فيه ما يدل على ان الله سبحانه وتعالى يقلب بعض المعاني الى اعيان يوم القيامة. يقلب بعض المعاني الى اعيان. كأنما تتمثل في اعيان. فهذا القرآن يأتي يوم القيامة كالرجل

14
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
مش شاحب ولما كان شاحبا؟ اشارة الى ما كان يلحق قارئ القرآن من الجهد في الصيام والقيام فهو يصوم نهاره فيقوم ليلة فلهذا كان هذا الشحوب. فهو شحوب ناشئ عن طاعة. ليس اه شحوبا مذمومة. ومن شواهد

15
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن سورتي البقرة وال عمران انهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من قليل الصواف. تحاجان عن صاحبهما يوم القيامة. وشواهد آآ قلب الاشياء المعنوية الى

16
00:05:22.950 --> 00:05:37.450
اعيان حسية كثيرة. نعم وعن اياس بن عامر ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال له انك ان بقيت فسيقرأ القرآن على ثلاثة

17
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
صنف لله وصنف للدنيا وصنف للجدل. فمن طلب به ادرك. نعم الله اكبر. هذا اه حديث حسن الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سنده الى علي حسن وفيه يخبر علي رضي الله عنه اياسا

18
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
انه ان طال به عمر سيقرأ القرآن سيقرأ القرآن ثلاثة اصناف. مما يدل على ان قراء القرآن لهم مقاصد شتى فصنف يقرأه لله عز وجل. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. وصنف للدنيا

19
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
يقتات به ويسترزق. مثل اولئك الذين يتخذون القرآن آآ مطية للدنيا. وقد قال ربنا سبحانه وتعالى ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا

20
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فالذي يتخذ القرآن سلما للدنيا حقيق بموعود هذه الاية خلاف من اقرأ القرآن لله عز وجل ولكنه ارتفق بما يعطى من شيء ليتمكن

21
00:06:57.450 --> 00:07:20.500
من اقراءة ففرق من بين من اقرأ ليأخذ ومن اخذ ليقرأ. كما يقال فرق بين من حج ليأخذ من اخذ ليحج فمن اخذ ليقرأ فهذا لا يلام قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان خير ما

22
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
اخذتم عليه اجرا كتاب الله. وبين من قرأ ليأخذ بمعنى انه اتخذ من القراءة سلما للاسترزاق. فهو لو لم يبذل له هذا المال ما ما فعل. فعلى الانسان ان ان يصحح نيته في هذا الامر العظيم

23
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
ولا يتخذ من كتاب الله عز وجل مطية للدنيا. واخذ المال على الاقراء والاقراء والقراءة على صحتي نية لا بأس به. ومنه الرقية بالقرآن. فان الصحابة فيما قصصنا عليكم يوم امس الذين نزلوا الى جنب قوم

24
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
رقوا سيدهم بسورة الفاتحة واعطوهم قطيعا من غنم وشارطوهم على ذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية اقسموا واضربوا واضربوا لي معكم بسهم. لكن الله الله يا طالب العلم يا قارئ القرآن يا متولي

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
هي رياسة من الرياسات الدينية من قضاء وتعليم وافتاء وامامة واذان وفتية وما اشبه الله الله لاصلاح النية الاولى. فاذا صحت النية الاولى لم يضرك ما تأخذ. ولهذا قال ربنا سبحانه وتعالى مغريا المجاهدين في سبيله قال

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وقال سبحانه وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. كل هذه لما صحت النية الاولى لم تؤثر. وصارت مما يرتفق به المؤمن

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
على امر دنيا. واما الصنف الثالث فقال صنف للجدل. اعاذنا الله واياكم. ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا دعوة الجدل. خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه يوما. وهذا ينزع اية وهذا ينزع اية. فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
يعني كناية عن ماذا؟ عن الغضب. كأنما فقأ في وجهه حب الرمان. فقال ابي هذا امرتم؟ ام بهذا كلفتم؟ تضربون كتاب الله بعضه ببعض فمن الناس من يكون عنده ضراوة في النقاش وحب للمغالبة والمهارشة ويأتي باية

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
يعني كأنما يتخذها سكينا يطعن بها صعبا. ما ما لهذا انزل القرآن. ما لهذا انزل القرآن. انما انزل القرآن ليكون بيان وهدى وموعظة ونور وشفاء وغير ذلك من من المقاصد العظيمة. فالذين يتخذون القرآن لهذا الغرض للجدل قوم

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
ما شموا رائحة الايمان والعدل والانصاف ولا ادركوا مقاصد القرآن. ثم قال باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. قال بعد ذلك قال محمد بن الحسين ليست عندك. انا عندي بعد ذلك قال محمد

31
00:10:20.500 --> 00:10:44.800
ابن الحسين قد ذكرت اخلاق الصنف الذين قرأوا القرآن يريدون الله عز وجل بقراءتهم. وانا اذكر الصنفين الذين يريدون بقراءتهم الدنيا والجدل. واصف اخلاقهم حتى يعرفها من اتقى الله فيحذرها ان شاء الله. نعم

32
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
هذه مهمة وهو وهذه طريقتي رحمه الله في اخلاق العلماء اذا اراد ان يدلف من باب الى باب ذكر مدخلا ومقدما طيب اذا هو قد ذكر الصنف الاول وهم الذين يقرأون القرآن لله عز وجل فيما قرأناه يوم امس من تلك الصفات الحميدة

33
00:11:04.950 --> 00:11:34.950
الحسنة التي مجرد قراءتها ترسم صورة رائقة لعبد تقي يتغنى بالقرآن ويتنعم ينزله على جميع امور حياته. في مشيته وفي مطعمه ومشربه وخلطته وكل شيء الى الصفة المقابلة لانه كما قيل وبظدها تتبين الاشياء. قال رحمه الله باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد

34
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
به الله عز وجل. قال محمد بن الحسين فاما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده متعظما في نفسه متكبرا على غيره. قد اخذ القرآن بضاعة يتأكد بها يتأكد بها الاغنياء ويستقضي به الحوائج

35
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء. ان علم الغني ان علم الغني ان علم الغني رفق به ان ان علم الغني علم الغني رفق به طمعا في دنيا. وان علم الفقير زجره وعنفه. لانه لا دنيا له يطمع لانه لا دنيا له يطمع فيها

36
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
يستخدم به الفقراء ويأتيه به على الاغنياء. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم طمعا في دنياهم. وان سأله فقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في ايديهم. انما طلبوه الدنيا حيث كان. ربض حيث كانت ربض عندها

37
00:12:34.950 --> 00:13:04.950
نعم آآ هذه صفات عافانا الله واياكم. آآ تغشى طالب الدنيا بالقرآن فهم يتضح في سلوكهم انهم يريدون الدنيا. فتجد انهم انما يقرؤون آآ اهل الغنى والترف لينالوا بذلك حظوة عندهم ومنزلة. فاذا كان بين ايديهم ابناء الملوك وابناء الاثرياء اجتهدوا وبينوا واذا جاءهم ابناء الفقراء

38
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
فانهم لم يلتفتوا اليهم واهملوهم. فهذا من القرائن والعلامات التي تدل ان في نياتهم دخل. وانهم اتخذوا القرآن وسيلة للدنيا. وهؤلاء لا يعدو حالهم ان يكونوا حافظي حروف. لا حافظي حدود ولا

39
00:13:24.950 --> 00:13:44.950
الذي ينبغي للمؤمن حافظ القرآن ان يحفظ حروفه وحدوده. لهذا ذكر هذه المعاني او الاوصاف التي اه تصدر من بعض الناس فعلى كل مؤمن ان اه يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافيه منها

40
00:13:44.950 --> 00:14:04.950
فقال يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القراءات وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات التي لو عقل لعلم انه يجب عليه الا يقرأ بها فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز. نعم المحا رحمه الله الى مسألة آآ مهم

41
00:14:04.950 --> 00:14:24.950
قمة آآ قراء القرآن وهو انهم لا يجوز لهم ان يتباهوا بقراءاتهم بمعنى ان يتصنعوا للناس ويتزيوا بانهم يحسنون قراءة كذا وقراءة كذا. بل الذي ينبغي وقد نبه الشيخ على ذلك

42
00:14:24.950 --> 00:14:44.950
قوله آآ آآ التي لو عقل لعلم انه يجب عليه الا يقرأ بها. فهذا يحتمل امرين. اما ان قراءة شاذة ولا يجوز القراءة بالقراءات الشاذة فان القراءة السبعية المعتبرة هي ما عبر عنه

43
00:14:44.950 --> 00:15:08.050
البيتين آآ وهما يعني جمعت شروط آآ نظمها الناظم بقوله وكل آآ نعم نسيت الان لكن لعلي اذكرها آآ في انه لابد في اجتماع في صحة القراءة ان تصح اسنادا

44
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
اه ان توافق حرف المصحف ويتصل بنعم تصل السند وان تصح اسنادا حتى اه لا تكون من القراءات الشاذة ثم نعم يقول وكلما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا

45
00:15:28.050 --> 00:15:58.050
هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط اثبتي شذوذه لو انه في السبعة. اذا هكذا وكلما وافق وجه نحوه. وكان للرسم يعني للرسم العثماني احتمالا يحوي. مثل كتابة فتثبتوا فتبينوا في قول الله تعالى آآ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

46
00:15:58.050 --> 00:16:18.050
ما كانوا ينقطون فكلمة فتبينوا تصح تحتمل ان تكون فتثبتوا وتحتمل ان تكون فتبينوا. لو اعادة توزيع النقاط عليها. فهذا معنى قوله وكان للرسم احتمالا يحوي. وصح اسنادا لا بد من سند متواتر

47
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط اثبتي شذوذه لو انه في السبعة ولا يمكن ان يكون في السبعة وقد اختل لكن اراد بذلك التأكيد. اه الاحتمال الاخر في قوله اه لو كان يعقل ما قرأ

48
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
ان تكون يعني ان ان يقع ذلك لقوم الفوا قراءة اشتهرت بينهم فلا يسوغ ان يقرأ عليهم بغير الف لو ام انسان في مثلا في بلاد الخليج اه بغير قراءة حفص. عن عاصم

49
00:16:58.050 --> 00:17:18.050
قرأ بقراءة ورش لربما كان فتنة لبعض الناس. واستغربوا ذلك قالوا كيف؟ هذا تحريف للقرآن. فالعامة لا يطيقون ذلك وهذا من دواعي طلب حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه من امير المؤمنين عثمان بن عفان ان يجمع الناس على مصحف واحد قال

50
00:17:18.050 --> 00:17:38.050
امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان تهلك كما قبل ان تختلف كما اختلف اليهود والنصارى. لانه رآهم في الامصار يقرأون على قراءته فعمد عثمان رضي الله عنه وجمع الناس على مصحف امام. فهذا هو المقصود بقوله لو عقل لعلم انه

51
00:17:38.050 --> 00:17:58.050
يجب عليه الا يقرأ بها. نعم ثم قال فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز يعيب كل من لم يحفظ كحفظه ومن علم انه يحفظك حفظه طلب عيبه. متكبرا في جلسته متعاظما في تعليمه لغيره. ليس للخشوع في قلبه موضع

52
00:17:58.050 --> 00:18:18.050
كثير الضحك والخوض فيما لا يعنيه. يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع من يجب عليه ان يستمع له يري انه لما يستمع حافظا فهو فهو الى استماع كلام الناس اشهى منه الى كلام الرب عز وجل. لا يخشع عند استماعه

53
00:18:18.050 --> 00:18:38.050
القرآن ولا يبكي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يتلى عليه وقد ندب الى ذلك. وقد ندب وقد ندب الى ذلك راغبا في الدنيا وما قرب منها لها يغضب ويرضى ان قصر رجل في حقه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم واهل

54
00:18:38.050 --> 00:19:04.050
القرآن تقضى حوائجهم يستقضي من الناس حق نفسه ولا يستقضي من نفسهما لله عليها. يغضب على غيره زعيما يغضب على غيره زعما لله يغضب على غيره زعم لله يغضب على غيره زعما الله ولا يغضب على نفسه لله. ولا يبالي من اين اكتسب من حرام او حلال قد عظمت قد عظمت الدنيا في قلبه

55
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
ان فاته منها شيء لا يحل له اخذه حزنا لا يحل له اخذه. ان فاته يحزن على الدنيا ان فاته منها شيء لا يحل له اخذه حزن على فوته. ولا يتأدب باداب القرآن ولا يزجر نفسه عن الوعد والوعيد. لاه غافل عما يتلوه احد

56
00:19:24.050 --> 00:19:44.050
او يتلى عليه همته حفظ الحروف ان اخطأ في حرف ساءه ذلك لان لا ينقص جاهه عند المخلوقين. فتنقص فتنقص رتبته عند فتراه محزونا مغموما بذلك. وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله تعالى مما امر به في القرآن او نهي عنه غير مكترث به

57
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
في كثير من امور اخلاقه في كثير من اموره اخلاق الجهال الذين لا يعلمون. لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن. اذا سمع الله عز وجل قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب العلم بمعرفة ما نهى عنه الرسول

58
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه. قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه فيما بينه وبين الله عز وجل. كثير النظر للعلم الذي الذي تزينوا به عند اهل الدنيا ليكرموه بذلك. قليل المعرفة بالحلال والحرام الذي ندب الله عليه ثم رسوله ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحرام

59
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
وبعلم لا يرغب في معرفة علم النعم ولا في علم شكر المنعم. تلاوته للقرآن تدل على كبر في نفسه وتزين عند السامعين منه ليس له خشوع فيظهر على جوارحه اذا درس اذا درس القرآن او درسه عليه غير همته متى يقطع؟ ليس همته متى يفهم؟ لا يتفكر

60
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
عند التلاوة بدروب امثال القرآن ولا يقف عند الوعد والوعيد يأخذ نفسه برضا المخلوقين ولا يبالي بسخط رب العالمين. يحب ان يعرف بكثرة درس ويظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم. قد فتنت قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله. يفرح بمدح الباطل واعمال

61
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
اعمالك قد فتنه حسن حسن ثناء. من جهله يفرح بمدح الباطل. قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل. يتبع هواه فيما تحب نفسه غير متصفح لما زجر

62
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
قرآن لما زجر لما زجره القرآن عنه. ان كان ممن يقرئ غضب على من قرأ على غيره. اذا ذكر عنده رجل من اهل القرآن بالصلاح كره ذلك وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك يسخر بمن دونهم يهمز بمن فوقه يتتبع ها يسخر ممن دونه وماذا

63
00:21:44.050 --> 00:22:03.250
يهمز بمن فوقه. اه عندي ويهتتر بمن فوقه. يهتتر. يعني من الاستهتار. نعم يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم ويرفع من نفسه يسخر بمن دونه يهمز بمن فوقه. يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم

64
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
من نفسه يتمنى ان يخطئ غيره ويكون هو المصيب. ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه. عافانا الله واياكم. عافانا الله واياكم يعني هذه الصفات التي ذكرها تقع في النفوس المريظة فتجد انه يتعاظم بتحصيله للاجازات والقراءة

65
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
ولا ريب ان تحصيل الاجازات والقراءات محمدة وينبغي ان يسعى اليها لكن لا يجوز ان تتخذ وسيلة للتفاخر والتمادح والاستطالة على عباد الله والتعاظم. كقول احدهم اه مثلا قارئ القرآن

66
00:22:43.250 --> 00:23:03.250
تقضى حاجته فيستقضي بذلك الحوائج. او اذا قصر في حقه قيل اهل القرآن لا يقصروا في حقوقهم. هو في الحقيقة كأنما يستعجل ثوابه في الدنيا قبل الاخرة. حينما يفعل ذلك. وايضا ما ذكر من وقوع

67
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
الحسد والاثرة في نفسه اذا سمع الثناء على غيره. فاذا سمع الثناء على غيره ضاق صدره. واذا غلط غيره آآ سر بذلك. كل هذه قرائن يا اخوة وعلامات تدل على فساد الطوية. وينبغي لمن ادرج القرآن بين جنبيه

68
00:23:23.250 --> 00:23:50.150
ان يكون القرآن العظيم ربيع قلبه. ان يكون القرآن العظيم ربيع قلبه ويصلح باطنه. فان لم يقع ذلك فليتعاهد نفسه بالموعظة حتى يذهب الله تعالى عنه هذه الافات. نعم ومن كانت هذه ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم واعظم من ذلك ان اظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن

69
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
وقد ضيع في الباطن ما يجب لله وركب ما نهاه عنه مولاه الكريم. كل ذلك بحب الرياسة والميل الى الدنيا. قد فتنه العجب بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع ان مرض احد من ابناء الدنيا او ملوكها فسأله ان يختم عليه سارع اليه وسر بذلك. وان مرض الفقير المستور فسأله ان يختم عليه

70
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
ثقل ذلك عليه يحفظ القرآن ويتلوه بلسانه وقد ضيع الكثير من احكامه. اخلاقه اخلاق الجهال. ان اكل فبغير علم وان شرب فبغير علم وان نام فبغير علم وان لبس فبغير علم وان جامع فبغير علم وان صاحب اقواما او زارهم او سلم عليهم او استأذن عليهم فجميع ذلك يجري

71
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
علم من كتاب او سنة وغيره ممن يحفظ جزءا من القرآن مطالب نفسه بما اوجب الله عز وجل عليه من علم اداء فرائضه واجتنابه في محارمه وان كان لا يؤوب وان كان لا يأبه له ولا يشار له بالاصابع. قال محمد بن الحسين رحمه الله فمن

72
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
كانت هذه هذه الصفات ايها الاخوة يعني صفات يراها الانسان في بعض من ابتلي بحب الدنيا تجد قوما يقال لهم القراء في المقارئ المختلفة؟ وهمهم ان يتسابقوا الى المآتم ويضعوا لها تسعيرات معينة

73
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
يقرأ تجد ان هناك درجات فلقارئ الفلاني كذا وللقارئ الفلاني كذا ولقراءة ختمة كذا انما هي تسعيرات سلع كأنما هي تسعيرات السلع. وقد جاء في حديث انه يأتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه

74
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه شأنهم. حتى انك لتسمع الرجل منهم يقرأ فاذا بالضجيج حوله تكبير وكذا وهذا امر لم يكن عليه الصحابة رضوان الله عليهم. وتسمع يعني ما اه ما يكون من صور الرياء المختلفة. حتى الذين حولهم

75
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
ويستمعون اليهم حين يضجون مثلا آآ بالتكبير الدعاء وغير ذلك. كأنما يقولون اننا قد حصل لنا الخشوع والتأثر وغير ذلك. والواجب كما قال ربنا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

76
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
وقد تجد بعضهم حينما يقرأ القرآن يعتري شيء من الاهتزاز والاضطراب حركة الايدي وغيرها هذا كله من الامور المحدثة التي لم تكن اه تصدر من الصحابة رضوان الله عليهم. وقد ذكر القرطبي وارجعوا اليه في مقدمته بتفسيره. حال بعض القراء في

77
00:26:30.150 --> 00:26:58.500
وكيف كان يقع منهم التقريب والتلحين والتسابق الى الملوك بانواع القرى والمقامات حتى انهم ليبتدعون مقامات هي اقرب الى الترقيص منها الى التلاوة وهذا امر لا يليق بالقرآن فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بحزونه. حتى تتحرك به القلوب. فهذه

78
00:26:58.500 --> 00:27:19.050
امور يجب على من يعني اكرمه الله تعالى بالقرآن العظيم. الحذر التام منها حتى لا يعود ذلك وبالا عليه. نعم فمن كانت هذه اخلاقه صار فتنة لكل مفتون لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحسن بمثله اقتدى به الجهال فاذا عيب على الجاهل قال

79
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا ونحن اولى ان نفعله. ومن كانت هذه حاله فقد تعرض لعظيم وثبتت عليه الحجة ولا عذر له الا ان يتوب وانما حذاني على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا عن ليتعلقوا

80
00:27:39.050 --> 00:28:07.400
الاخلاق الشريفة عندك يتعلق ليتألق ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة وانما حذاني على ما بينت. ماذا عندكم؟ يتعلق اه يتخلق. طيب. هذا ايضا صحيح. معنى صحيح. نعم  وانما حذاني على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا عن الاخلاق الدنية. والله يوفق

81
00:28:07.400 --> 00:28:27.400
واياهم للرشاد. نعم وهذا امر مهم يا اخوة بعض الناس يقول الاخلاق والطباع لا يمكن ان تتغير. وهذه دعوة باطلة. الواقع ان الاخلاق صنفان. اخلاق جبلية طبعية واخلاق كسبية. وكلا منهما

82
00:28:27.400 --> 00:28:47.400
كلا منهما ينقسم الى حسن وقبيح. فالاخلاق الطبعية المقصود بها ما تولد مع صاحبها بمعنى انها جزء من كينونته. محمولة على صفاته الوراثية. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج بني عبد القيس العصري

83
00:28:47.400 --> 00:29:07.400
قال ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله. لخصلتان يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. فقال يا رسول الله جبلت عليهما ام تخلقت بهما؟ قال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله

84
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
ومن الاخلاق ما يكتسب اكتسابا من البيئة الاهل وغير ذلك المرء بطبيعة الحال يتأثر بمحيطك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. والواقع ان كلا الصنفين سواء سواء كانت الاخلاق

85
00:29:27.400 --> 00:29:47.400
او كسبية فانها قابلة للتغيير. قد لا يتمكن الانسان من اجتثاث الخلق الرديء الطبعي الجبلي لكنه يتمكن من تخفيفه مجاهدته. ومن ادعى انه لا يمكن تغيير الطباع فقد سد باب

86
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
التربية وسد باب المجاهدة. فقد قال ربنا سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اضربوا لذلك مثلا لو ان انسانا مبتلى بسرعة الانفعال والغضب والحجة فلا يقولن في نفسه هذا طبعي ولا يمكن ان يتغير لا

87
00:30:07.400 --> 00:30:27.400
يمكن ان يطامنه بالايمان وبالادوية النبوية كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت. اذا غضب احد فليتوضأ. اذا غضب احدكم وكان قائما فليجلس. فان كان جالسا فليستلقي. وهكذا ثم امور يستدفع

88
00:30:27.400 --> 00:30:47.400
وبها هذا الامر حتى يضبط الانسان ما يصدر منه. وكذلك لو قدرنا ان قارئ القرآن او حافظ القرآن يجد في نفسه يعني رغبة في التصدر والظهور والزهو يعني حب الثناء والمدح الى غير ذلك

89
00:30:47.400 --> 00:31:07.400
فيمكن ان يقمع ذلك بالموعظة الحسنة. يعظ نفسه ويذكر نفسه حتى يذهب الله تعالى عنه هذا هذا الخلق. سواء كان او كسبيا. فلا يقولن قائل الطباع غير قابلة للتغيير. فان هذا اجهاض لمشروع التربية

90
00:31:07.400 --> 00:31:27.400
الدعوة بل هي يا اخوة يا كرام اذا كانت الحيوانات العجماوات تعود فتتعود الا كونه يؤتى بالسيرك يؤتى للسيرك بحيوانات تسير على مشية معينة وتقوم باعمال معينة وقد كانت يوما من الايام تسرح

91
00:31:27.400 --> 00:31:47.400
في الغابات بصفة بدائية او حتى في البحار يأتون بالدلافين فيعودون على شفت تعود فكيف انت يا ابن ادم الذي اتاك الله عقلك يمكن ان ان تأطر نفسك على الحق اطرا وتلزم نفسك بامور تجملك عند الله وعند الخلق. فهذا

92
00:31:47.400 --> 00:32:07.400
لمن يقول ان الاخلاق غير قابلة للتغيير حتى انك تسمع من الناس من يقول اه حدر جبل ولا تغير طبع هذا ليس صوابا. الطباع قابلة للتهذيب والاخلاق قابلة للتهذيب. فعلى الانسان ان يجتهد في ذلك وهذا مشروع العمر. التربية هي مشروع العمر

93
00:32:07.400 --> 00:32:24.400
المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ثم قال واعلموا رحمنا الله واياكم اني قد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما كرهته لاهل القرآن فانا اذكر منها ما حضرني ليكون الناظر في كتابنا

94
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
ينصح نفسه عند تلاوة القرآن. فيلزم نفسه الواجب والله تعالى هذه طريقته رحمه الله. يذكر جملة من الامور والوصايا ثم يتبعها بذكر الاثار تدليلا عليها. نعم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال

95
00:32:44.400 --> 00:33:05.300
فقد اتى علينا حين وما نرى ان احدا يتعلم القرآن يريد به الا الله تعالى. فلما كان ها هنا باخره خشيت ان رجالا يتعلمون يريدون به الناس وما عندهم. فاريدوا الله بقرائتكم واعمالكم. فانا كنا نعرفكم اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:33:05.300 --> 00:33:25.300
واذ ينزل واذ ينزل الوحي واذ ينبئنا الله من اخباركم. فاما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي. وانما اعرفكم ما اقول من اعلن خيرا احببناه عليه وظننا به خيرا. ومن اظهر شراء ابغضناه عليه وظننا به شرا. سرائركم فيما بينكم

97
00:33:25.300 --> 00:33:47.450
بين ربكم عز وجل. نعم هذا الاثر الموقوف على عمر رضي الله عنه. آآ فيه بقية ابن الوليد وقد قيل احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. نعم عن ابي نظرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا ايها الناس وذكر نحو من حديث الفري ابي

98
00:33:47.550 --> 00:34:10.350
قال محمد بن الحسين لكن لكن هذا الاسناد آآ حكم عليه المحقق عندي بانه جيد فالحمد لله يعضد ما نعم فاذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد خاف قد خاف على قوم قرأوا القرآن في ذلك الوقت ميلهم الى الدنيا فما ظنك فما ظنك بهم اليوم

99
00:34:10.350 --> 00:34:27.950
اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون اقوام يقرأون القرآن يقيمونه كما تقيمون القدح يتعجل. القدح كما يقيمون القدح. كما يتعجلونه ولا يتأجلونه يطلبون به عاجلة الدنيا ولا يطلبون به الاخرة

100
00:34:29.150 --> 00:34:49.000
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعجمي والاعرابي قال فاستمع فقال اقرأوا فكل حسن سيأتي قوم يقيمونه كما يقيمون القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. نعم وهذا اسناد صحيح. نعم

101
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن نقترب اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيار وفيكم الاخيار وفيكم الاحمر والاسود. اقرأوا القرآن اقرأوا قبل ان يأتي اقوام يقرؤونه يقيمون حروفه

102
00:35:09.700 --> 00:35:27.400
ما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض بالخيل في سبيل الله ثم

103
00:35:27.400 --> 00:35:46.450
ثم يأتي قوم يقرأون القرآن فاذا قرأوه قالوا قد قرأنا القرآن فمن اقرأ فمن اقرأ منا فمن اعلم منا ثم التفت الى اصحابه فقال هل ترون في اولئك من خير؟ قالوا لا. قال فاولئك منكم واولئك من هذه الامة واولئك هم وقود النار

104
00:35:46.900 --> 00:36:08.650
وفي اسناده من ضعف وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا صدر هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معه الا السورة من القرآن

105
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
القرآن او شبه ذلك. وكان القرآن ثقيلا عليهم ورزقوا العمل به. وان اخرها وان اخر هذه الامة يخفف عليهم القرآن حتى يقرأه الصبي الاعجمي فلا يعملون به. الله اكبر. هذا وان كان اسناده ضعيفا. الا انه في الواقع متحقق. فانهم كانوا يجدون

106
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
انا وصعوبة وفي هذه الازمان تيسر ذلك حتى صار يقرأه كما قال يقرأه الصبي والاعجمي لكنه قل العمل قل العمل ايه ايه صحيح ايه اقول يعني يتمكن من قراءته ليس في هذا يعني ذم لكل

107
00:36:48.650 --> 00:37:08.650
اعجمي لكن المقصود انه تيسر بطرق متعددة وسهل لكن خف العمل. كثر القراء وقل الفقهاء نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن هذا القرآن قوما

108
00:37:08.650 --> 00:37:28.650
يشربونه كما يشرب الماء يقرأ يشربونه كما يشرب الماء يقرأونه فلا يجاوز تراقيب. اه عندي ظبطها هكذا ليرثن هذا القرآن قوم يشربونه كما يشربون الماء لا يجاوز تراقيهم. نعم. ليرثن

109
00:37:28.650 --> 00:37:52.400
ان ليرثن وهي متوجهة لان الله عبر قال اورثوا الكتاب. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم. فقد تعبر بالوراثة. نعم وعن الحسن قال ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ولم يتأولوا الامر مزاولة. قال الله عز وجل

110
00:37:52.400 --> 00:38:11.500
ولم ولم يتأولوا الامر من اوله. من اوله. نعم ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ولم يتأولوا الامر من اوله. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

111
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
اياته وما تدبر اياته وما وما تدبر اياته. يعني على صيغة الاستفهام. وما تدبر اياته اتباعه والله يعلم اما والله ما هو بحفظ حروفه. اما والله اما والله اما والله ما هو بحفظ حروفه واظاءة حدوده. حتى ان احدهم

112
00:38:31.500 --> 00:38:50.150
فيقول قد قرأت القرآن كله فما سقطت منه حرفا. فما اسقطت منه حرفا حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا. وقد والله اسقطه كله. ما ترى الله

113
00:38:50.150 --> 00:39:09.200
ما ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. حتى ان احدهم ليقول اني لاقرأ السورة في نفس واحد

114
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورع. الله. متى كانت القراءات تقول مثل هذا؟ متى كانت القراء تقول مثله هذا لا اكثر الله في الناس مثل هؤلاء. اي صدق رحمه الله. هذا قد وجد. وجد من يفتخر بانه يقرأ سورة كذا بنفس واحد

115
00:39:29.200 --> 00:39:49.200
ومن يعجب بحاله وكل هذه ليست من مقاصد تنزيل القرآن. قد قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته. فلا ان ينتفع الانسان باية واحدة يتدبرها خير له من ان يهده هدا وينثره نثر الدقن. وقد

116
00:39:49.200 --> 00:40:09.200
روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يعس ليلة فمر ببيت فاذا بقارئ يقرأ صدر سورة الطور. جعل يصغي اليه حتى بلغ قول الله تعالى ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع. فما كادت تحمله رجلاه فجعل

117
00:40:09.200 --> 00:40:29.200
يستند على الحيطان حتى بلغ بيته. وظل الناس يعودونه شهرا لا يدرون ماذا. مع انه قد سمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها وافقت ساعة وحالة تأثر لها تأثرا بالغا. فقد يوفق الانسان بالتأكد

118
00:40:29.200 --> 00:40:49.200
باية او بجملة من اية. الم تروا ان الصحابي رضي الله عنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال فكاد قلبي ان يطير وذلك اول ما دخل الامام في قلبه

119
00:40:49.200 --> 00:41:14.650
فقد ينفعك الله ايها المؤمن باية واحدة. تباشر قلبك وتلامسه شيئا فيه في كتب الله لك بها استنارة عظيمة ويشرح صدرك بها للاسلام. نعم وعن مجاهد في قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي

120
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
بحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبورعه اذا الناس يخلطون وبتواضعه اذا الناس يختالون وبحزن اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون. ما شاء الله. هذا من كلام ابن مسعود وابن مسعود من اقرب الصحابة

121
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
هديا ودلا وسمتا برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض كلامه لا يشتبه على قارئ قارئه. اهو موقوف مرفوض. وهذا من حسن موعظته. قال ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله. اذا الناس نائمون

122
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
اذا الناس مفطرون بورعه اذا الناس يخلطون. اذا الناس يخلطون لان هنا يا اخوة اتضح الورع. اذا يعني اه صار عند الناس نهمة في الكلام والقيل والقال تجد الورع هو الذي يضع على لسانه

123
00:42:14.650 --> 00:42:34.650
فلا ينطق الا بما يحسن. وبما يسره ان ان يجده في صحيفته يوم القيامة. ومن ليس عند له ورع تجد انه يسترسل في الكلام ويمضي ولا يبالي ثم اذا انتهى المجلس انبه ضميره على ما قال هذا اذا كان في قلبه

124
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
حياة. قال وبتواضعه اذا الناس يختالون. وبحزنه اذا الناس يفرحون. والمراد هنا بالحزن ليس الحزن الذي بمعنى الاكتئاب ولكنه الذي بمعنى الجد. فانه يعني المراد به انه جاد. جاد لا

125
00:42:54.650 --> 00:43:14.650
يمرح ويفرح كما اه يقع من الناس وببكائه اذا الناس يضحكون. لانه يذكر الله والدار الاخرة فيوجب له ذلك كبكاء وبصمته اذا الناس يخوضون. كل هذه اداب آآ يثمرها الايمان وتعظيم القرآن. ثم قال

126
00:43:14.650 --> 00:43:34.650
وعن عبدالصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض انا عندي قال محمد بن الحسين ليست عندك طيب اقرأها عليكم قال محمد ابن الحسين هذه الاخبار كلها تدل على ما تقدم ذكرنا له من ان اهل القرآن ينبغي ان تكون اخلاقه

127
00:43:34.650 --> 00:43:54.650
مباينة لاخلاق من سواهم. ممن لم يعلم كعلمهم اذا نزلت بهم الشدائد لجأوا الى الله فيها. ولم فيها الى مخلوق وكان الله اسبق الى قلوبهم. قد تأدبوا بادب القرآن والسنة فهم اعلام يقتدى بفعال

128
00:43:54.650 --> 00:44:14.650
لانهم خاصة خاصة الله واهله. واولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. وتأملوا ايها الاخوة جملته هذه. وكان الله اسبق الى قلوبهم. فعلا اهل القرآن اذا وقعوا في مأزق او

129
00:44:14.650 --> 00:44:34.650
اهل القرآن تجد ان اول من يتبادر الى اذهانهم مولاهم وربهم عز وجل. واما اهل الدنيا واهل الغفلة فاذا وقع لهم مظائق فان اول ما يتبادر الى اذهانهم فلان وعلان والواسطة الفلانية والمتنفذ الفلاني. اخر ما

130
00:44:34.650 --> 00:44:54.650
يفكر به احدهم ان يرفع يديه ويقول يا ربي يا رب. اما اهل القرآن فتجد ان قلوبهم موصولة بالله عز وجل يعلمون انه لا يأتي حسنات الا الله. ولا يدفع السيئات الا الله. وان الله بيده الامر يقلب الامر. يكشف الظر. لا يأتي بالحسنات الا هو ولا

131
00:44:54.650 --> 00:45:14.650
يدفع السيئات الا هو. وتأمل هذا في حالك يا عبد الله. اذا المت بك ملمة. ما اول ما يسبق الى قلبك؟ اربك ام العباد الذين لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. ثم قال وعن عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض

132
00:45:14.650 --> 00:45:34.650
يقول ينبغي لحامل القرآن الا يكون له حاجة الى احد من الخلق الى الخليفة فمن دونه. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه ما شاء الله هكذا ينبغي هكذا ولهذا بايع النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه على امهات الايمان ثم قال كلمة واسرها

133
00:45:34.650 --> 00:45:54.650
قال والا تسألوا الناس شيئا. قال الراوي قال فلقد رأيت احدهم يسقط صوته من فلا يسأل احد ان يناوله اياه. استغناء بالله تعالى. لان هذا من كمال التوحيد الا يحتاج الانسان الى غير الله عز وجل

134
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
وقد يحتاج الانسان يعني في بعض اموره الى ما يتخادم به الناس فانه كما قيل الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا. لكنه لكنك تجده اذا آآ احتاج من احد شيئا بادر بالمكافأة

135
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
بطريقة لطيفة بحيث لا يبقى لاحد منة عليه الا الله سبحانه وتعالى. فتجد انه لو اهدي اليه لقابل الهدية تاب عليها لو احسن اليه احد ولم يجد ما يدفعه اجتهد في الدعاء له كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم

136
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
فكافئوه. فان لم تقدروا ان تكافئوه فادعوا له حتى تظنوا انكم قد كافأتموه. طبعا هذا ليس واجبا ايها الكرام. لكن هذا من كمال التوحيد الا تجعل لاحد منة عليك. ومن الناس من عود نفسه الاستجلاء واعتبر ذلك من الشطارة والمهارة

137
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
ان يأخذ من فلان ومن فلان وان ينال من فلان. هذه مذلة. هذه لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعج يأتي وجهه عظام بيضاء تلوح بسبب كثرة المسألة. فينبغي للانسان ان يستعز بالله تعالى. فان من استغنى بالله

138
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. ثم قال قال سمعت الفضيل يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي له ان ان يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو. وسمعت الفضيل يقول انما

139
00:47:35.000 --> 00:47:55.000
نزل القرآن ليعمل به ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا اي ليحلوا حلاله ويحرم حرامه ويقف عند متشابهه. وعن محمد ابن محمد ابن ابي الورد يقول كتب حذيفة المرأشي الى يوسف ابن اسباط بلغني انك بعت دينك يعني الاثر السابق عن

140
00:47:55.000 --> 00:48:15.000
الفضيل قال انما انزل القرآن ليعمل به. صدق رحمه الله. فاتخذ الناس قراءته عملا. يعني جعلوا من قراءته عمل ذات القراءة حولوها الى عمل وليس هذا المراد. ما المراد اذا؟ قال اي يحل حلاله وان يحرم حرامه ويقف عند

141
00:48:15.000 --> 00:48:35.000
شابهة. هذه وظيفتهم. نعم. بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت على صاحب لبن. وقفت نعم وقفت على صاحب لبن بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا؟ فقال لك بسدس؟ فقلت لا بثم

142
00:48:35.000 --> 00:48:55.000
فقال هو لك وكان يعرفك اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه من رغدة الموتى واعلم انه من قرأ انه من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين. الله اكبر. رحمهم الله. انظر كيف يتناصح فيما بينهم. هذا اخ يكتب لاخيه. هذا

143
00:48:55.000 --> 00:49:15.000
حذيفة المرعشي كتب الى يوسف بن اسباط وهو من من من السلف من الائمة. قال بلغني انك بعت دينك بحبتين قد ان يشتري شيئا من من الحبوب من الذرة او من الحنطة او غير ذلك فكان يماكس البائع قال للبائع بكم هذا

144
00:49:15.000 --> 00:49:35.000
قال بالسدس قال بل بثمن. كما يقع في المواكسات. قال هو لك يعني بعتك اياه. نبهه على انه انما حط عنه بالسعر لان انه يعرفه من اهل الصلاح ومن اهل القرآن. فكأنه قال انك قد استقضيت وحصلت على ذلك بدينك. فهو يعظ

145
00:49:35.000 --> 00:50:05.000
ويخوفه. فما بالك بمن ما هي حبتين؟ ما هي حبتين؟ يبتلع المبالغ الهائلة باسم يتناول الاشياء باسم الدين. يحصل عليها ويستطيل بها باسم الدين. عياذا بالله. وهذا قد فقط لانه نقله من ثمن من سدس الى ثمن. وحسب. قال قال اكشف عن رأسك قناع الغافلين

146
00:50:05.000 --> 00:50:25.000
وانتبه من رقدة الموت واعلم ان من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا لم امن ان يكون اه بايات الله من المسترسلين رحمه رحمهم الله درجة الحساسية عندهم لدقائق الامور. ويقال ان احدهم اه اراد ان يشتري اه سلعة

147
00:50:25.000 --> 00:50:40.850
اراد ان يشتري ثوبا من حانوت فقال بكم؟ قال بكذا وكذا. فقال رجل عنده احطط عنه يا فلان فهذا شيخنا فلان فرم التوبة وخرج قال انا لا نشتري دنيانا بديننا. نعم

148
00:50:41.850 --> 00:51:01.050
وعن ابي المليح قال كان ميمون ابن مهران يقول لو صلح اهل القرآن صلح الناس وعن ابي سعيد الخدري ابي سعيد الخدري يقول يكون خلف يكون خلف بعد سنين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون

149
00:51:01.050 --> 00:51:21.050
غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر. فقال بشير فقلت للوليد في دماء الثلاثة فقال المنافق كافر به والفاجر يتأكل به والمؤمن يعمل به. وعن الحسن قال مررت انا وعمران ابن

150
00:51:21.050 --> 00:51:41.050
على رجل يقرأ سورة يوسف فقام عمران يستمع لقراءته فلما فرغ سأل فاسترجع وقال انطلق فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس. لا اله الا الله. وقد وقع ذلك فصار

151
00:51:41.050 --> 00:52:01.300
من القراء من يقرأ الختمات ثم ينشر ثوبه ليضع الناس فيها اعطياتهم وصدقاتهم فهو يسأل الناس بالقطعة. يسأل الناس بالقرآن. اما من سلف فكانوا يسألون الله تعالى بالقرآن. ولهذا يروى

152
00:52:01.300 --> 00:52:16.650
عن انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع اهله فدعا بهم. اذا ختم القرآن جمع اهله فدعا بهم. فيسأل الله بالقرآن  نعم. نعم. في ناس مسوين لهم بطاقات

153
00:52:17.150 --> 00:52:37.900
ايوة  لا اله الا الله. عافانا الله واياه. عافانا الله. نعم  وعن الحسن قال كنت امشي مع عمران ابن حصينة احدنا اخذ بيد صاحبه فمررت بسائل يقرأ القرآن فاحتبس عمران يستمع القرآن

154
00:52:37.900 --> 00:52:57.900
فلما فريق سأل فقال عمران طلق بنا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن واسألوا الله به فان بعدكم قوما قوما يقرأون القرآن يسألون الناس به. نسأل الله العافية. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله وهذا يعني يختلف

155
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
ايها الاخوة يعني هؤلاء الذين نصبوا انفسهم للقراءة ليستجدوا غير الذي يعلم بالقرآن قد حبس نفسه عن الضرب في الارض تكسب لاقراء القرآن ونفع المسلمين. لان مجرد القراءة والسؤال بها هذا ليس فيه نفع

156
00:53:17.900 --> 00:53:46.700
تعدي ولا ينشأ به تعلم وانما هو مجرد تأكل بالقرآن. فلهذا كان ذلك مذموما. نعم نعم  المدرسين ما يصرف له مكافأة. ايه. من المركز او من التحفيظ ما يحدد اللي ما يعلم لماذا اه لا يعلم لانه يقول انا لا بد ان اعين نفسي واعيل اسرتي وايه

157
00:53:46.700 --> 00:54:06.700
يعني اريد ان اعيل ولو اشتغلت مثلا بامر من امور الدنيا في طلب الرزق لما تمكنت من اقراء القرآن فهذا اذا صحت نيته فلا حرج عليه ان يأخذ كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

158
00:54:06.700 --> 00:54:31.350
مكافأة ولا ما في مكافأة طيب المركز اللي ما فيه مكافأة نفس ولد اليتيم. ايه. اه على كل حال يرجع الامر الى نيته الاولى. لانه قد يكون موظفا وظيفته لا يعني تغطي على حاجته. فيقول اذا كان الفترة المسائية يمكن ان اعمل عملا آآ يعني خارج

159
00:54:31.350 --> 00:54:51.350
اه يعني انفق فيه على نفسي واولادي واسد حاجتي فعلت لكن ان وجدت ذلك في اقراء القرآن فهو احب الي لا حرج العبرة بالنية الاولى. ولهذا ذكرنا لكم الاثار في هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. يعني ثيابه وسلاحه

160
00:54:51.350 --> 00:55:11.350
اذا صحت النية الاولى فلا حرج. ووعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها. فالله الله باصلاح النية الاولى. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بحملة القرآن يوم القيامة فيقول الله عز وجل انتم دعاة انتم وعاة

161
00:55:11.350 --> 00:55:40.850
وعات جمع وعاء يؤتى بحملة القرآن يوم القيامة فيقول الله عز وجل انتم معاة كلامي اخذكم بما اخذ به الانبياء الا الوحي. نعم لكن هذا سند ضعيف. نعم قال محمد بن الحسن ما ليست عندكم اذا في نسختكم سخط كثير قال محمد بن الحسين في هذا بلاغ

162
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
من تدبره فاتقى الله واجل القرآن وصانه وباع ما يفنى بما يبقى. والله الموفق لذلك. ثم قال باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرأ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق به؟ قال محمد بن الحسين ينبغي لمن علمه

163
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
الله كتابه فاحب ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن يقرأ القرآن لله يغتنم قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فينبغي له ان يستعمل من الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه وهو ان يتواضع في نفسه اذا جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه. واحب

164
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
واحب واحب له ان يستقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة ويتواضع لمن لمن يلقنه القرآن ويقبل ويقبل عليه اقبالا جميلا. وينبغي له نعم يعني هذا الشروع من المصنف رحمه الله في بيان

165
00:56:40.850 --> 00:57:00.850
اداب مقرئ القرآن اذا توفر على وجلس لتدريسه وابتدأ بالصفة الباطنة وهي التواضع لله رب العالمين عالمين واستشعار نعمة الله تعالى عليه. وعدم التعاظم به على آآ خلقه. وايضا ان يستقبل بمجلسه القبلة

166
00:57:00.850 --> 00:57:17.050
فانه آآ فان هذا دلت عليه عمومات السنة واما الحديث الذي اورده افضل المجالس ما استقبل به القبلة فهو حديث ضعيف وان كان قد حسنه السخاوي. طيب اذا نبتن بعد الاذان ان شاء الله

167
00:57:19.150 --> 00:57:27.400
مع تحيات ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين