1
00:00:00.550 --> 00:00:23.600
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:23.850 --> 00:00:48.250
ومن سار على نهجه وقته فاثره الى يوم الدين وبعد هذه الرسالة التي بين ايدينا هي رسالة لاحد المشايخ الفضلاء والعلماء النجباء الذين ادركوا اختلاف الساحة الدعوية في المناهج وفي الطرق

3
00:00:48.500 --> 00:01:16.250
وفي الاصول وفيما يبنى على تلك الاصول من المسائل وهو الشيخ عبدالسلام البرجس العبد الكريم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذه الرسالة التي هي بعنوان اصول الدعوة السلفية يقصد بالدعوة السلفية

4
00:01:16.950 --> 00:01:38.850
دعوة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. دعوة السلف التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في العلم وفي العمل ما هي اصول دعوة النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:40.400 --> 00:02:13.350
التي من خالفها يكون قد جانب الطرق وقد جانب الطريق وسلك الطرق يكون مذموما لابد لطالب العلم ان يعرف هذه الاصول لكي يتشبث بها  ويتجنب شذوذها ومخالفتها اصول الدعوة السلفية

6
00:02:14.000 --> 00:02:38.750
لا نعني به دعوة حزب او جماعة يرون الولا والبراء على حزبهم وعلى جماعتهم او على مشايخهم لا الدعوة اعم من ذلك والدعوة السلفية اصولها اقدم من حزب فلان ومن جماعة فلان ومن شيخ فلان

7
00:02:40.750 --> 00:03:05.050
دعوة السلفية هي قال الله قال رسوله قال الصحابة هذه الاصول من وافقك عليها ولو كان في الصين فهو على الدعوة السلفية عرفته او لم تعرفه فمعرفتك اياه لا ينفعه

8
00:03:06.100 --> 00:03:35.800
كونك عرفته بالسلفية وجهلك اياه لا يضره لانه على الاصول وما دام الرجل او الجماعة او الفئة  متمسكين بهذه الاصول فهم على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام سواء كانوا في الشمال او في الجنوب في الشرق او في الغرب

9
00:03:36.700 --> 00:04:00.950
فان خالفوا فهم ليسوا على السوء ولهذا ينبغي بل ويجب على طالب العلم ان يعرف هذه الاصول اصلا الواحدة بعد الاخرى ليعرف ان من جانب هذه الاصول سواء كان فردا

10
00:04:01.050 --> 00:04:23.500
او فئة او جماعة شيخا او شخصا عالما او متعلما يكون قد خرج من دعوة السلفية وخروجه حينئذ ليس بحاجة الى حكمك او حكم فلان لان الخروج عن الدعوة السلفية لا

11
00:04:23.750 --> 00:04:44.550
لا يحتاج الى حكم وانما يحتاج الى بيان حال لماذا المعتزلة خارجون عن دعوة السلف لانهم يرون تقديم العقل على الناقل ما يحتاج الى حكم مجرد التعليل كاف في الدلالة على الحال

12
00:04:45.900 --> 00:05:12.500
انما الذي يحتاج الى الحكم الاعيان. الذين لا بد من الحكم عليهم بالرجوع الى القضاة والمفتين والحكام وليس الى ان تكون انت الخصم وانت القاضي انت المدعي وانت الحكم فهذا من الظلم والجور

13
00:05:13.700 --> 00:05:41.500
فنقرأ هذه الرسالة المباركة التي الفها الشيخ رحمه الله لنتمسك ونزداد تمسكا بما كان عليه سلف الام ووصول الدعوة السلفية بيانها ليس بدعا من القول فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما سئل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه اليوم واصحابي

14
00:05:42.250 --> 00:06:03.350
في رواية هي الجماعة في رواية السواد الاعظم وفي القرآن الكريم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. جعلني الله واياه جعلنا الله واياكم منهم الا من رحم ربك اي المرحومون لا يختلفون

15
00:06:03.550 --> 00:06:28.750
لماذا لا يختلفون؟ لان اصولهم واحدة وانما يوجد الاختلاف اذا لم تكن الاصول واحدة ويوجد التنازع اذا لم تكن الاصول منضبطة. فحينئذ هذا يحكم وهذا يحكم. هذا يدعي احالة الامر والاخر يدعي

16
00:06:29.200 --> 00:06:50.850
بداهة الامر هذا يدعي ان فلان ظال مضل والاخر يقول امام من ائمة المسلمين لان الضوابط لم تكن منضبطة وصول الدعوة السلفية بينها امام اهل السنة المبجل ابو عبدالله احمد بن حنبل

17
00:06:50.900 --> 00:07:15.250
رحمه الله في رسالته العظيمة اصول السنة فقد يسر الله لي تحقيق هذه الرسالة العظيمة التي من خالفها وجانبها فردا كان او جماعة فانه يكون خارجا عن السوء اهل الاهواء والبدع علاماتهم

18
00:07:15.600 --> 00:07:40.150
من اعظم علاماتهم انهم ليس لهم اصول ولذلك هم فيما بينهم يختلفون فتجد الخارجي فلان يكفر الخارجية فلان. والخارجي فلان يكفر هذا لماذا؟ لان اصولهم غير منضبطة اصولهم مبنية على الاهواء

19
00:07:41.400 --> 00:08:08.950
ما عندهم مصدرة بها يقيسون وانما هي حبال يرخونها او يشدونها كيفما شاؤوا فلا تنضبط امورهم ولا احكامهم ولا احوالهم تخيلوا معي ثلاث جماعات كبيرة من الخوارج ظهرت ابان الخلافة الاموية

20
00:08:09.250 --> 00:08:39.600
وهم الازارقة والنجدات والاباضية. كل طائفة كانت تكفر الاخرى لماذا  فاذا انت رأيت انهم على فكر واحد ثم يختلفون معنى ذلك انهم ليس لهم اصول اما اصحاب الدعوة السلفية الحقة

21
00:08:40.250 --> 00:09:11.900
الذين لا يعرفون التحزبات ولا الولاءات البدعية الشخصية والفردية والجماعية اصولهم منضبطة ولائهم لله برائهم لله على هذه الاصول التي هي مستنبطة من الكتاب والسنة فنبدأ ان شاء الله جل وعلا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيما نسمع وفيما نقول حتى يرزقنا

22
00:09:11.900 --> 00:09:41.800
العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اقدم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يؤدي الى مضل له ومن يضلل فلا له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

23
00:09:41.800 --> 00:10:04.450
محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا ونساء واتقوا الله لتساءلون

24
00:10:04.450 --> 00:10:24.450
والارحام ان الله تعالى عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

25
00:10:24.450 --> 00:10:50.450
والهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل محدثة بدعة وكل بدعة والة وكل هذه تسمى بخطبة الحاجة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عند النسائي وغيره علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نقول في خطبة النكاح

26
00:10:50.800 --> 00:11:13.400
فذكر هذه المقدمة ويجوز للانسان ان يبدأ بغير هذه المقدمة لكن البداءة بها اولى. نعم وبعد فقد قامت الدعوة السلفية على بعض الاصول والتي بها ما عداها من فرق ناكبة عن الصراط المستقيم

27
00:11:13.400 --> 00:11:35.750
هنا المقصود قامت الدعوة السلفية على بعض الاصول هي قامت على الاصول. لكن المقصود بالبعضية هنا البعضية المخالفة لاصول اهل البدع يعني اهل البدع وافقونا في بعض الاصول فتلك لا يحتاج ان نذكرها. يعني مثلا الستم تقولون امنت بالله وملائكتي

28
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره ها وشره صح ولا لا؟ فهل يحتاج ان نذكر من اصول الدعوة السلفية الايمان بالملائكة؟ لا ليش؟ لان هذه الاصول ما خالفنا فيها اهل البدع. فالمقصود هنا بعض الاصول التي خالفنا

29
00:11:55.750 --> 00:12:18.050
اهل البدع فينبغي لنا ان ننتبه لها وان ندعو اليها حتى يرجع اهل الاهواء والبدع الى الحق نعم ولقد دعاني بجمعها امراض الامر الاول ما رأيته ورآه غيري متعلق ببعض الجماعات الاسلامية الحزبية

30
00:12:18.050 --> 00:12:39.650
البعيدة عن منهج السلف بهذا الاسم الطاهر الشريف او ما ادى الى معناه من الانتساب الى السلف الصالح رضوان الله عليهم اجمعين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

31
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
فاخذت هذه اللمعات الحصرية تسدل خشمها ورسائلها واهل السنة. وهم بهذا العمل يمسون السنة ويختفون وراء هذا النقب للتلبيس والتبليغ. وكان والله في هذه الكتب والرسائل من مبايئة للمنهج السلف

32
00:13:00.400 --> 00:13:24.150
ونصرة لمذهب القلوب والجردة الضالة. الخوارج والمعتزلة والصوفية. اذا لماذا الشيخ الف هذه الرسالة التي بين فيها بعض الاصول التي باينت هذه الدعوة المباركة دعوة الجماعات الدعوية موجودة على الساحة المنتسبة الى الاسلام

33
00:13:24.850 --> 00:13:52.800
يقول امران الاول ان بعض هذه الجماعات انتم ترون الان بعض هذه الجماعات يقولون مثلا نحن على الكتاب والسنة. قال الله قال الرسول ويكفر المسلمين ترون بعض هذه الجماعات تدعي السلفية ثم بعد ذلك يرون الخروج على ولاة امر المسلمين

34
00:13:53.400 --> 00:14:22.950
بعض هذه الجماعات يدعون انهم على منهج الصحابة رظوان الله تعالى عليهم ثم يهم يرون جواز انشاء الجماعات اذا انتساب الناس الى الدعوة السلفية الحقة دعا الشيخ ويدعونا نحن وانتم ان نعرف ان مجرد الانتساب

35
00:14:23.100 --> 00:14:50.150
لا ينفع فلباضية ينتسبون الى ابي بكر وعمر انتسابهم لا ينفعهم والخوارج الاولون انتسبوا الى ابي بكر وعمر والرافضة تنتسب الى علي رضي الله تعالى عنه الى ال البيت فهل الانتساب

36
00:14:50.750 --> 00:15:14.750
ينفع الانسان عند الوهاب؟ لا والله فلو ان انسانا قال انا مسلم وهو مقيم على عبادة الصنم والوثن ها هل قوله انا مسلم ينفعه  ولهذا قال جل وعلا مبينا خطورة الانتساب

37
00:15:15.150 --> 00:15:47.700
بدون المعنى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله العبرة ما هو بالاسم العبرة بالمعنى من امن بالله واليوم الاخر ايش فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا بحزن. في الاية الاخرى وعمل صالحا

38
00:15:48.300 --> 00:16:10.550
اذا لابد من الايمان والعمل الصالح ليس بمجرد الانتساب انتم كلكم تعلمون ان كنعان او يام ابن نوح يضاف الى من؟ يقال كنعاني ابن من؟ ابن نوح ينسى بلا من؟ الى نوح

39
00:16:11.050 --> 00:16:35.150
وامرأة لوط تضاف الى من؟ لوط وازر ابو ادم ابو ابراهيم يضاف الى من الى ابراهيم طيب وابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاضافات لا تنفع لماذا؟ لان المعاني المرتبطة بها حقيقة غير موجودة

40
00:16:35.350 --> 00:16:56.600
اذا لابد اني ادعيت انك سلفي ان تحقق معنى السلفية السلفية لا تكتسب بالاسم. ما هو لباس تلبسه خلاص انت صرت سلفي ربما ان رجلا يدعي لباس السلفية وينتسب الى السلفية وهو من كبار اهل البدع

41
00:16:57.100 --> 00:17:22.150
لماذا؟ لاغراظ وما اكثرها لمقاصد وغايات يريد هدم الدعوة السلفية يريد تشويه صورة الدعوة السلفية. يريد ايجاد الخلاف والنزاع والشقاق بين السلفيين. اذا احذر فان انتساب الناس مرة جاني شخص قال

42
00:17:22.300 --> 00:17:45.150
يا اخي اليس جماعة اه التكفيريين ينتسبون الى محمد بن عبد الوهاب والى ابن تيمية قل هم ينتسبون الى القرآن. فهل انتسابه من القرآن يضر القرآن لا انتسابه من السنة يضر السنة لا. انتسابه من الائمة يضر الائمة ما يضر الائمة

43
00:17:46.450 --> 00:18:07.600
اسألكم الان سؤال المالكية في غرب العالم الاسلامي خصوصا بعد دعوة ابن تومرت اصبح وشائر وينتسبون الى الامام مالك فهل يضرهم انتسابهم هذا الى الامام مالك لا يضرهم ولا ينفعهم

44
00:18:08.000 --> 00:18:35.250
لان مجرد الانتساب ليس بنافع. حتى يكون معه ايش امل والحديث قال خير الناس قرني قرني اي بمعنى جيلي الجيل الذي انا ولدت فيه وهم الصحابة ثم الذين يلونهم يعني قرن التابعين. ثم الذين يلونهم يعني قرن تبع التابعين. ثم الذين يلونهم

45
00:18:35.250 --> 00:18:57.850
هذه الرواية محفوظة خير الناس قرن. الجيل الاول ثم الذين يلونهم الجيل الثاني. ثم الذين يلونهم الجيل الثالث ثم الذين يلونهم الجيل الرابع  الحديث فيه دلالة على فضل زمن السلف الصالح

46
00:18:57.950 --> 00:19:23.100
نعم ويحذر طالب العلم من الكتب التي تصدر باسم الدعوة السلفية المباركة وهي مبنية على الاهواء مبنية على التحزبات على البدع والضلالات وقفت على كتاب لاحد المعاصرين عنوانه حي على الجهاد

47
00:19:23.300 --> 00:19:47.400
من اوله لاخره قال الله قال الرسول قال الائمة لكن الكتاب مليء بتكفير المسلمين فلا ينفعه انتسابه الى الجهاد الذي هو من محاسن الاسلام وكيف قلبوه الى قبايح فلذلك ينبغي الحذر

48
00:19:48.000 --> 00:20:26.650
ينبغي الحذر لا تغترن بلمعان الاسم عن المحتوى لا تكن كصاحب الجواهر الذي لا يميز بين الذهب الخالص وبين الاصفر او المصفر او وحاس الذي تشبه به. نعم على الاستاذ ما قامت به هذه الجماعات او بعضها من التعلق لبعض اهل السنة والجماعة لتحقيق هدف معين

49
00:20:26.650 --> 00:20:46.700
انما يوصل اليه عن طريق هذا الشخص الذي تعلق به وهو في الحقيقة بريء كل البراءة ولكي يكون الثراء لكي يكون الكلام واضحا فانني اقول ان جماعة الاخوان المسلمين الشيخ

50
00:20:46.700 --> 00:21:11.850
محمد ابن ابراهيم رحمه الله فيما يسمونه الحاكمية طالبت جهود هذا الامام في هذه القضايا الذي من تأثير الدولة ومن ثم جوازكم جواز الخروج عليها وكذبوا عليه نفسه والله. وموقفه

51
00:21:11.850 --> 00:21:31.850
وقد تكلم رحمه الله تعالى الحسن البديع في رسالة اسمها نصيحة نصيحة مهمة في ثلاث قضايا. وذكر موقفه من ولاة الامر صرح بوجود طاعتهم في غير معصية الله عز وجل

52
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
فهذا الكلام الذي سطره الشيخ في تلك الرسالة وعن ذلك هو من صلح موضوع الشيخ لكنه هو فالذين روعوا رأسهم اصبعهم على اهل التوراة هذه الكلمة كيف ما نطقتها لن تخطئ فيها

53
00:21:53.350 --> 00:22:16.750
فيها عشرة او تسعة اوجه نعم اصبعهم اصبعهم اصبعهم الذين وضعوا اصبعهم على اية التوراة التي جاءت في الزناة  منية قلوبا مبينة مبينة مبينة قلوب عنهم باخفائها وكفنها. نسأل الله تعالى

54
00:22:16.750 --> 00:22:48.000
السلام والمعافاة يعني هذه المسألة يعني السبب الثاني ان بعض الجماعات تعلقت ببعض رموز وعلماء الدعوة السلفية المباركة لماذا؟ لتحقيق هدف معين. فليس مقصودهم جلاء وايظاح علم هذا العالم وانما ابرزوه واظهروه

55
00:22:48.850 --> 00:23:13.100
في قضية معينة توصلهم الى مرادهم وهو تكفير الحكام المسلمين ولذلك ينبغي ان نحذر من هذا فتعلق بعظ الناس بالمشايخ في قضية معينة لا يعني انهم هم القوم ومن سواهم ليسوا بشيء. انتبهوا

56
00:23:13.900 --> 00:23:40.850
قد تجد مثل هذا انسان يتعلق بالشيخ فلان لانه زكاه فيغطي تزكية الشيخ فلان ويجعله علامة بارزة انه هو هو ومن سواه ليس بشيء وهذا في حد ذاته اصل مخالف لوصول الدعوة السلفية المباركة

57
00:23:41.850 --> 00:24:04.100
قد ينتسب مثل كما قال الشيخ جماعة الاخوان انتسبوا الى الشيخ محمد ابن ابراهيم وهو مفتي الديار السعودية محمد ابن ابراهيم اخذ العلم عن من؟ تأملوا السلسلة العلمية العلم احيانا تعرفه بايش

58
00:24:04.150 --> 00:24:17.450
عن من اخذ الرجل تقول عن من اخذ الرجل شيخ محمد ابن ابراهيم اخذ عن الشيخ محمد ابن عبد اللطيف الشيخ محمد ابن عبد اللطيف اخذ عمن عن والده الشيخ عبد اللطيف ابن عبد

59
00:24:17.450 --> 00:24:29.300
الرحمن ابن حسن شيخ عبد اللطيف عن من اخذ عن والده الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب الشيخ عبد الرحمن ابن حسن عمن اخذ؟ عن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه

60
00:24:29.300 --> 00:24:51.050
سلسلة ذهبية من العلم والشيخ ابن باز من خواص طلاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لزلك انتساب هؤلاء الى الشيخ محمد ابن ابراهيم نفس القضية ما يسمى من يسمون انفسهم بجماعة الدعوة والتبليغ

61
00:24:51.850 --> 00:25:15.650
يخرجون فتوى للشيخ ابن ابراهيم بانهم هم على خير وهم على كذا ويتركون كلامه المفصل الواضح البين في بدعية هذه الجماعات على الساحة الدعوية هذا التعلق موجود في كل زمان وفي كل مكان لان مقصودهم هو الوصول الى الاهداف والغايات

62
00:25:15.950 --> 00:25:32.100
ولذلك لا تستغرب ان ينتسب رجل ما الى الشيخ الالباني مثلا ثم يهدم الدعوة السلفية او الى الشيخ ابن باز ويؤدي بالدعوة السلف. او الى الشيخ مقبل ويأتي بالدعوة السلفية

63
00:25:32.150 --> 00:25:55.750
لماذا ينتسب؟ لان اسماء هؤلاء العلماء اسماء مقبولة عند الجميع لا سيما عند عوام المسلمين. جعل الله لهم القبول في الارض فلذلك هم ينتسبون والا فكلام الشيخ محمد ابن رب ابراهيم في مسألة الحاكمية جلية في رسالته العظيمة

64
00:25:55.750 --> 00:26:17.450
نصيحة مهمة في ثلاثة في ثلاث قضايا فذكر موقفه من ولاة الامر وهو انه يرى وجوب السمع والطاعة. نعم  على ان مصطلح عليهما اخر. وقد نقده غير واحد من الكتاب. وقال عنه الدكتور محمد

65
00:26:17.450 --> 00:26:39.450
انه شعار دليل على تراثنا القديم وذهب بعض الكتاب الى محمد السعيد العشماوي واحمد كمال وحاتم دياب دياب الى ان هذا الشعار هو نفس شعار الذي رفعوه ايام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

66
00:26:39.600 --> 00:26:59.400
وهو لا حكم الا بالله. انما نقل الشيخ عن هؤلاء لان هؤلاء ينتسبون الى جماعة الاخوان المسلمين وهم هو هم نفسهم يقولون ان هذا الشعار او هذا الاسم الحاكمية شعار خارجي

67
00:27:00.850 --> 00:27:24.150
فكأنها شهادة من انفسهم على انفسهم والا فالذين ينكروا هذا المصطلح من علماء الدعوة السلفية كثيرون اولهم علي رضي الله عنه لما سمع الخوارج يقولون لا حكم الا لله التفت الى اصحابه قال اتدرون ما يقول هؤلاء

68
00:27:25.100 --> 00:27:51.450
قالوا ما يقول يا امير المؤمنين قال يقولون انكم كفرتم ها فهم ماذا يقصد هؤلاء فقضية توحيد الحاكمية من القضايا الاساسية عند الخوارج  في اس دعوته وعليها بناء شعاراتهم الرنانة

69
00:27:51.850 --> 00:28:12.150
احكم الا لله؟ نريد الحرية نريد الديموقراطية نريد كذا نريد كذا نريد كذا نريد رفع الظلم هي الحاكمية لا حكم الا لله كلمة حق اريد بها باطل توحيد الحاكمية. ايش تقصدون من توحيد الحاكمي

70
00:28:12.750 --> 00:28:34.350
اذا كان مقصودكم لا حكم الا لله فهذا داخل في الربوبية اذا كان مقصودكم بالتوحيد الحاكمية وجوب التحاكم الى شرع الله هذا داخل في توحيد الربوبية. فلماذا تفردون هذه المسألة الا

71
00:28:34.350 --> 00:29:06.600
بنية سيئة ولذلك الف بعض المعاصرين ممن رد عليهم الشيخ ربيع برسالته جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا طرق لما زعم ان انه يجوز انشاء الاحزاب وان توحيد الحاكمية اصل من الاصول

72
00:29:06.700 --> 00:29:31.700
نعم اعوذ فاقول لما رأيت هذا العمل المشيط من هذه الجماعات اثر على بعض وخدعنا لمثل هذه الشعارات احببت ان اذكر الضبط الضبط كلمة المشين بالرفع برفع الميم فيه نظر الصواب المشي

73
00:29:31.950 --> 00:30:00.200
لان الشأن الشيء يشينه فهو مشينه فهو مشينا. نعم لما رأيت هذا العمل مشيت من هذه الجماعات اثر على بعض شبابنا وخدعهم لمثل هذه الشعارات. احببت ان اذكر الدعوة السلفية بها يتميز هذا الحق تتميز السلفيين حقا من المدعي التالي فان فيها

74
00:30:00.200 --> 00:30:18.050
الناس انتظروا السلفية وهي منهم مرض. الاشاعرة يزعلون امام من اهل السنة والجماعة وهكذا. والاخوان المسلمون اهل السنة والجماعة وقومه كبير بين اهل السنة والجماعة وبين منهجهم وما يسيرون عليه

75
00:30:18.150 --> 00:30:36.750
جماعة داعش اليوم تنتسب الى الكتاب والى السنة وما الكتاب والسنة ها الا بريء منهم وهم ينتسبون الى بعض العلماء يقولون قال ابن تيمية يقولون قال الامام محمد بن عبد الوهاب

76
00:30:37.650 --> 00:30:58.300
نعم هذا يعني يوجب علينا الحذر من مثل هذه الجماعات. نعم وهذه الاصول التي سوف اذكرها متفق عليها بين دعاة المنهج السلفي قديما وحديثا وقبل ان نذكر هذه الاصول يعني الاصول هذه هي اصول اجماعية

77
00:30:59.100 --> 00:31:21.650
لا يمكن ان يكون الشيء اصلا في باب الاعتقاد لا يمكن ان يكون الشيء اصلا في باب الاعتقاد ما لم يكن اجماعيا ليش؟ لان المسائل الفرعية المبنية على الاصول في مسائل الاعتقاد لا يجوز ان نسميها اصول

78
00:31:23.550 --> 00:31:50.650
فانتبه لابد ان تفرق بين اصل المسألة وبين التفريع على المسألة فاصل المسألة المخالف فيها يخرج عن الحق وعن السلفية التفريع في المسألة لا يوجب شقاقا ولا نزاعا ساضرب مثالا واحدا وعليه فقش ايها العاقل يا طالب العلم

79
00:31:51.550 --> 00:32:15.000
من اصول اهل السنة والجماعة اثبات الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى هذا اصل مجمع عليه فمن وافقك على هذا الاصل ثم خالفك في تسمية الله عز وجل بالقابض الباسط هذه مسألة فرعية عن الاصل لا يضر

80
00:32:15.100 --> 00:32:31.350
انت قد ترى ان القابض الباسط اسم من اسماء الله وغيرك لا يرى القابض الباسط اسم من اسماء الله والثالث ان القابض الباسط اسم من اسماء الله بشرط الاقتران هذا لا يظر

81
00:32:33.150 --> 00:32:53.000
اذا فهمت هذه المسألة فانت تفهم متى تقول فلان او الجماعة الفلانية خرجت من الدعوة السلفية. اذا تركت اصلا ما هو النقاش في الفرعية اصل الدعوة السلفية وجوب هجر اهل البدع

82
00:32:54.700 --> 00:33:12.750
فلان من الناس انت لا تراه من اهل البدع والاخر يراه من اهل البدع هذا لا يفسد الود بيني وبينه فهو على اجتهاده وانت على انت لا تلزمه برأيك وهو لا يلزمك برأيي. لان اذا الزمك برأيي صارت المسألة اهل اراء اهل

83
00:33:12.750 --> 00:33:35.200
الاهواء اهل الرأي القضية الاصلية هي المهمة. لذلك قال متفق عليها بين دعاة المنهج السلفي قديما وحديثا ومن لم يفهم هذا الفهم سيظل فرق بين الاصل وبين ما يبنى على الاصل من المسائل

84
00:33:36.750 --> 00:33:57.250
فهذه قضايا مهمة وعظيمة اصول الدعوة السلفية ان من خرج على الحاكم فهو خارج عن المنهج السلفي. هذا اصل متفق عليه فلان من الناس انت تراه خرج انا لا اراه خرج. اختلفنا عليه. لا يفسد الود بيننا

85
00:33:57.500 --> 00:34:15.450
كلكم تعلمون ان سعيد ابن جبير خرج ولا لا على على الحاكم الاموي ولذلك طلبه الحجاج حتى لما تاب ما قبلت توبته وقتله رضي الله عنه ورحمه. سيد من سادات التابعين

86
00:34:15.600 --> 00:34:37.200
تعرفونه ولا ما تعرفونه؟ شهيد ابن جبير كان علمه مقرونا بسعيد ابن المسيب مقرونا بسالم بن عبدالله بن عمر هذا الرجل العالم الجهباء فيجي شخص يقول سعيد ابن الجبير خرج من السلفية ليش خرج من السلفية؟ لانه خرج على الحاكم

87
00:34:38.400 --> 00:35:02.750
هذا اسمه تفريع وتشنيع في مسألة فرعية ها على مسألة اصولية بطريقة خاطئة انتبهوا يا اخوة انتبهوا ينبغي ان ننتبه التي عليها الولا والبرا هي الوصول ما هي مسائل الاحادية الفرعية المبنية على تلك الاصول

88
00:35:02.800 --> 00:35:30.700
نعم وقبل ان نكره هذه الاصول ونبينها بيان شافيا كافيا ان شاء الله. اقول ان السلفية التي ندعو اليها ليست  اهدنا الصراط المستقيم. وكل من اعتقد العقيدة السلفية والتجارة في واقعهم وهو السلفي. لا نفرق بين

89
00:35:30.700 --> 00:35:51.600
وليس لنا ولاة امرنا من حكام ومعلومات ونحن لا نوصي شيئا مما عندنا بل هو ما نحن عليهم دورا في الكتب. مسموع في الاشرطة فلا صدقية ولا فيما سوى وهذي من الفروقات الجلية

90
00:35:51.650 --> 00:36:22.450
بين السلفية الحقة والسلفية الداعية ان السلفية الحقة امورها ظاهرة ما فيها خفاء فلا ينشئون تنظيمات سرية ولا يخفون عن الناس شيء. ما يعتقدونه يقولونه امام الملأ يعتقدون ان القرآن كلام الله يقولون امام الناس العوام والهوام ها والمسؤولين وغير المسؤولين القرآن كلام الله

91
00:36:23.950 --> 00:36:52.800
يعتقدون انه يجب السمع والطاعة لولي الامر فيقولون ذلك علنا وفي السر لا لا فرق عندهم اما من ينتسب الى السلفية لتلميع نفسها لنشر بدعها فهم قد يقولون نرى السمع والطاعة. لكن اذا اجتمعوا فيما بينهم يقول لابد ان نعمل تنظيما سريا لتقويظ

92
00:36:52.800 --> 00:37:27.650
هذا الحكم فهذه مسألة عظيمة نعم ولا ونرى الارتباط بالعلماء السابق اما ضروريا. ويمثلهم في القرون المتأخرة ايضا في الدعوة النجدية. رحمة الله تبارك رحمة الله وتعالى عليهم اجمعين ومن تأثر بهم في وقتهم ومن بعدهم. المعروفين بالسنة الذين لم يترقبوا من اوضاع البدع

93
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
ولم يتربصوا بشيء من الهوى ولله الحمد والمنة. منهم الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. رحمه الله. رحمه الله واللقبه بمفتي الانام في هذا الزمن. نعم. والثاني الشيخ محمد باسل محمد بن قاسم الدين الالباني

94
00:37:47.650 --> 00:38:06.250
رحمه الله. القبه بمحدث العصر في هذا العصر. نعم. والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. القبه بفقيه الزمان في هذا الاوان. نعم. والشيخ صالح بن فوزان الفوزان رحمه الله. بقية السلف

95
00:38:07.100 --> 00:38:29.300
حفظه الله ومتعنا به نعم. رحمه الله تعالى رحمه الله رحمه الله. هذا الرجل طولي البارع نعم الشيخ صالح بن عبدالرحمن رحمه الله تعالى. الشيخ عبدالمحسن بن حمدي العباس. بقية المحدثين

96
00:38:29.350 --> 00:38:46.600
نسأل الله ان يحفظه وان يمتعنا به وان يبارك فيه وفي ذريته وفي علمه هذا الرجل الجهبد حقيقة يعني من بقية المحدثين في هذا العصر وقد لازمته اكثر من ثماني سنوات

97
00:38:48.150 --> 00:39:12.150
كان على الجادة الله الله اسأل ان يختم لنا وله بالصالحات على مسطرة ما يتغير الناس ياخذون يمين شوي شمال شوي ها المسائل ولا والعواصف تميلهم يمينا شمالا اللهم بارك هو هكذا

98
00:39:12.800 --> 00:39:41.850
نعم حفظه الله. مفتي الديار السعودية ورئيس ادارة البحوث العلمية وهو الذي ناقشني في رسالة الدكتوراة نعم والشيخ بن عبدالله ابو زيد. رحمه الله تعالى. كان فقيها عظيم الفقه وولاه الشيخ ابن باز رئاسة مجمع الفقه الاسلامي

99
00:39:43.500 --> 00:40:04.900
قد تكلم به فيه بعض الاغماء فاساءوا الى انفسهم هما ظر الشيخ نعم والشيخ صالح محمد ابن حيدان. رحمه الله تعالى. رئيس مجلس القضاء الاعلى هذا الرجل العجيب رحمه الله رحمة واسعة. نعم

100
00:40:05.000 --> 00:40:28.150
طبعا نعم كمل وغيرهم من اخوانهم العلماء ممن سار على شاكلتهم. انما ذكر الشيخ هذه الاسماء لان الشيخ كان يسكن في الرياض في المملكة العربية السعودية فلصوقوا بهؤلاء ومعرفته بهؤلاء والا فان العالم الاسلامي ولله الحمد والمنة لا يعدم الخير فكم من

101
00:40:28.150 --> 00:40:47.650
عالم سلفي في المغرب وكم من عالم سلفي في المشرق؟ وكم من عالم سلفي في الهند والسند واندونيسيا وماليزيا قد لا نعرفهم نحن لا يضرهم ذلك لا يضرهم ذلك يقول احد المشايخ

102
00:40:48.100 --> 00:41:09.400
آآ وهو الشيخ حي يرزق تراحيب الدوسري حفظه الله يقول ذهبت في دورة علمية الى الصين ثم اخذني احد الناس الى قرية من القرى بعيدة عن المدن فادخلوني الى المسجد واذا بامام المسجد يدرس

103
00:41:09.450 --> 00:41:34.350
رسالة الاصول الثلاثة ها في الصين في مكان نائي لا لا يصل الناس اليه الا بمشقة ما يضرهم نعرفهم او لا نعرفهم نعم اليوم يجعل الناس يجعل الناس معرفة السلفية فلان يعرفه او لا يعرفه لا هذا غلط

104
00:41:35.550 --> 00:41:57.250
اذا اردت ان تعرف العالم السلفي انظر الى احد ثلاثة امور الاول عند من درس امن اخذ يوتيوبر ما يصير سلفي علشانه صار مشهور. الشهرة لا تكسبه السلفية امن اخذ العلم

105
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
ان اهل السنة ولا ولا هكذا نابت مباشرة قد تكون دسيسة لابد ان تعرف عن من اخذ العلم ثم الذين اخذ عنهم العلم اقل شيء لابد ان يزكيه اثنان منهم بالعلم

106
00:42:18.100 --> 00:42:36.550
العمل لان هم الصق الناس بك ما يصير انا ما عمري رأيته الا مرة ومرة تانية. انا ازكيه خلاص هذا صار امامة غلط اذا كيف تعرف ان هذا طالب العلم على يؤخذ عنه العلم

107
00:42:36.850 --> 00:42:56.250
انظر الى مشايخه طيب ما عرفت مشايخه لانك بعيد عنه مثلا وصل اليك كتبه فانظر الى كتبه بماذا ينضح بقال الله قال الرسول قال الصحابة انعم مكرم ما يضرك انت ما تعرفه

108
00:42:57.400 --> 00:43:17.600
فتعرف العالم السلفي بايش؟ بميراثه ايش ترك لك الان لو سألت بعضكم وقلت لكم مثلا من هو شيخ الامام الدارمي الذي رد على بشر المريسي صاحب النقب كثير منكم انا اجزم انه لا يعرف شيوخ الدارمي

109
00:43:17.850 --> 00:43:35.000
لكن لا يظر لان ما تركه لنا من الموروث العلمي المبني على الكتاب والسنة واقوال سلف الامة كاف في الدلالة على علمه طيب ذهبت الى مكان سمعت بعالم قد مات

110
00:43:35.050 --> 00:43:52.900
ما تعرف من شيوخه ولا له مؤلفات. لكن كل ما ذهبت الى مكان وجدت تلامذته هذا فلان. هذا فلان كلهم على السلفية ها فانت تعرف والله ان الشيخ مقبل ما انتج الا طلبة علم سلفيين اذا هو هو سلفي

111
00:43:53.400 --> 00:44:14.100
هذه ثلاثة امور بها تعرف العالم السلفي. نعم ونحن لا نعتقد فيهم العصمة. والمباشر في عن سائر البشر من خطأ ونسيان ولقد نعتني بالعلم والرشوة والمرسلة بطلبه من هؤلاء العلماء

112
00:44:14.600 --> 00:44:39.500
وغيرهم ممن كان على شاكلتهم ونقرأ وجها لله كتب الحديث كالامهات المعروفة. وكتب التفسير الفني الشهير والبابا والمفسير والمساعد. الافصح لغة ان يقال كالامات الست كالامات الست لكلمة الامهات يقول انها خاصة بذوي العقلاء

113
00:44:40.100 --> 00:45:14.350
ها امهاتكم اما للعجماوات ولغير العقلاء فالعرب تقول امات. نعم بدون هاء نعم ونظروا كثر العقائد السلفية وحكم السنة عموما وكتاب التوحيد للحسيمة توكيل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ايضا

114
00:45:14.550 --> 00:45:42.050
ونقرأ ايضا السادة الشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ونعني من كتب ائمة الدعوة ونعنى ونعنى نعناع يعني نهتم ها ولنا عناية نعم ومعنى الدعوة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى يومنا هذا. علماء الدعوة الان هم من اشد اليهم قبل

115
00:45:42.050 --> 00:46:12.750
على ولا نعيما فقهيا على شرط ان يكبر بادلته. ونحن نبغى التعصب وننبذه نبدا كاملا. رحمه الله الشيخ يحث على الزاد وهذا حقه. فكثير من علماء السلف الذين تتلمذوا على فقه الامام احمد يرون ان الزاد

116
00:46:12.900 --> 00:46:35.600
هو من اوسع المتون الفقهية عند الحنابلة مع ان متن الخراق اقدم الذي شرحه ابن قدامة في كتابه المغني وكذلك اه العمدة آآ اقدم وفي نظري القاصر ان اي سرمة في مذهب الحنابلة هو دليل الطالب

117
00:46:35.850 --> 00:46:58.100
ولذلك انا اعتني به كثيرا وينبغي لطالب العلم ينبغي لطالب العلم ان ينظر في بلده ما هو المذهب المعتمد فيعتمد متنا فقهيا في المكان الذي هو فيه. فان كانوا مالكية فيعتمد متن آآ ابن ابي زيد

118
00:46:58.100 --> 00:47:22.800
للقيرواني حفظا ومدارسة مع حفظ عمدة الاحكام وبلوغ المرام نمج التعصب للاشخاص نمج التعصب للمذاهب فلا يجوز ان تتعسر للامام ابي حنيفة والمالك والشافعي وانما نتبعهم في اصولهم التي بنوا

119
00:47:22.800 --> 00:47:49.900
على الكتاب والسنة واما التعصب للاشخاص فهذه سمة اهل البدع والاهواء نعم ونعتني بالصبر ونعتني بالنحو والصرف. الله كلامك تقديم الصرف اولى من تقديم النحو اه عندنا يسمون الصرف ام علوم الالة. والنحو ابو علوم الالة

120
00:47:49.950 --> 00:48:07.050
والانسان اول ما يبدأ يولد في حضن من امي نعم فنعتني بالصبر لا لا يقراه مثل ما هو ما يصير نغير كلام الشيخ. لكن قصدي بالنسبة للاعاجل يعني في اي بلد

121
00:48:07.050 --> 00:48:29.850
الناس الذين لا يتكلمون العربية الاولى ان يبدأوا بالصرف ثم يبدأون بالنحو ثم بعد النحو ايش؟ البلاغة هذه العلوم الاربعة لابد لطالب العلم منها تريد ان تكون طالب العلم تريد ان تكون طالب علم احفظ متنا في الصرف ولو

122
00:48:29.850 --> 00:48:46.750
متن الزنجان مثلا او متن العز وتحفظ متنا في النحو ولو ايسر متن وهو لاجل الرومية مثلا واذا وسعت ملحة الاعراب بعد اجود. اذا وسعت الفية ابن مالك اجود واجود

123
00:48:47.900 --> 00:49:13.750
وتحفظ متنا في البلاغة لابد ان تحفظ متن في البلاغة تكون بليغا تعرف اوجه البلاغة في كتاب الله عز وجل لتعرف الاستنباط. ولو آآ يعني متنا صغيرا او يسيرا وهناك اه متن مختصر للتفتازاني تلخيص المفتاح

124
00:49:14.400 --> 00:49:31.250
لي في في البلاغة وانا اختصرت تلخيص المفتاح في عشر صفحات وكذلك لابد لطالب العلم ان يكون له لا سيما في زماننا حيث اصبح العرب والعجم كلهم اعاجم عن اللغة الاصيلة

125
00:49:31.250 --> 00:49:53.050
لابد ان يكون عندك عناية بكتاب لغوي للمفردات ولو كتابا واحدا. يكون معك دائما اما المصباح المنير وهو ايسر كتاب والا في نظر القاصر فاحسن ما تعتمد عليه مقاييس اللغة لابن فارس

126
00:49:53.050 --> 00:50:21.400
لا بد تديم النظر لتكون عندك ما يسمى بالبنك العظيم للكلمات العربية. نعم وننظر في كتب الشعر. هذه ملح العين. انا اقول هذه ملح العلم. نعم وندعو الناس الى اتباع انفسهم باصلاح عقائدهم واخلاقهم وبالاجتهاد في العبادة. ونوصي في هذا الباب باب الاخلاق

127
00:50:21.500 --> 00:50:42.500
بكتابين عظيمين ينبغي لطالب العلم ان يقرأهما بتدبر وتمعن. الاول كتاب الادب المفرد للامام البخاري وان يتخلق بالاخلاق الفاضلة في هذا الكتاب والثانية الاداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله تعالى

128
00:50:42.800 --> 00:51:11.150
فمن قرأ هذين الكتابين وتخلق بهما فقد افلح نعم  ونحثت على تطبيق السنن واشجع على احيائها. ونعتقد انه سعى الى رجال سلفية على نمط للجماعات الموجودة فقد اخطأ. فهذا علامة علامة ايجاد سلفية حزبية

129
00:51:11.150 --> 00:51:41.300
هي معلمة ذلك؟ علامة ذلك امران الاول انشاء الاحزاب السياسية التي تسعى للوصول الى الحكم والثاني البيعة السرية هذه علامات السلفية الحزبية فمتى ما وجد هذين الامرين او وجد متى ما وجد هذان الامران او احدهما فاعلموا ان هذه السلفية صائرة الى الحزبية

130
00:51:41.850 --> 00:52:06.450
ومآلها الى البدع. ولابد لان البدع تبدأ صغارا وتنتهي كبارا تبدا ايش؟ صغارا وتعود كبار كما قال بعض السلف نعم فهذا جملة ونحن عليه نسأل الله تعالى ان يثبتنا وان يميتنا وان ينفعنا وان ينفع عنا انه ولي ذلك والقادر عليه

131
00:52:06.450 --> 00:52:30.350
وهذا هو تفصيل وصولنا او تفسير بعضنا الاهتمام والعناية بطلب العلم الشرعي والتصرف في الدين. في حين ان كثيرا من الجماعات الاسلامية منفلتة عن العلم الشرعي من اتباع تلك الجماعات المنفلتون

132
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
عن العلم الشرعي فان الدعوة السلفية الشرعي اهمية كبيرة. اذ هو الركيزة والاساس المتين الذي عليه الحياة ابناء الشباب وابناء المجتمع لا يقومان ولا يصلحان الا بعلم الشرعي. ولذلك فان الله عز وجل امر نبيه محمدا

133
00:52:50.650 --> 00:53:11.300
بالعلم قبل القول والعمل. فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين ونحن انما جعلنا العلم بلاد الاصول لان السبل كثيرة وكلها سبل منتهاة بلا سبيل الله صلى الله عليه وسلم

134
00:53:11.300 --> 00:53:29.750
كما قال الله عز وجل لك وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السنة فتفرغ بهم عن سبيله ولا سبيل الى سلوك سبيل السنة الا بالعلم. الذي يكشف الحقائق في الطريق. ولذلك قال الله عز وجل ومن هذه سبيلي

135
00:53:29.750 --> 00:53:52.050
قل يا محمد هذه سبيلي ادعو في كثير من المفسرين عند كثير من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين انه اذا جاء كلمة قل يقولون قل يا محمد انا اسألكم سؤال هل في القرآن نادى الله نبيه باسم يا محمد

136
00:53:53.850 --> 00:54:12.050
لا قطعا لا لكن قال الله يا ادم يا نوح يا ابراهيم صح طيب اذا كان الله ما نادى نبيا يا محمد ليش احنا نقول هذا الكلام الاولى ان نتبع ما جاء في كتاب ربنا

137
00:54:13.050 --> 00:54:37.900
فاذا جاء كلمة قل فانظر باي شيء نادى الله نبي يا ايها النبي يا ايها الرسول فماذا تقول في التفسير قل اي نبي الله؟ قل اي رسول الله واضح؟ ليش؟ لنتأدب بما ادبنا الله به. ايش قال؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

138
00:54:38.150 --> 00:55:01.700
كدعاء بعضكم بعض فلذلك هذه القضية صحيح انها من ملح العلم لكن من باب تبجيل النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان نعطيه حقه فالله لم يناده باسمه في القرآن فنحن عند تفسيرنا للقرآن لا نخالف القرآن

139
00:55:02.150 --> 00:55:25.700
نعم  انت تقرأ المكتوب ما عليك لو. نعم. فقولوا على بصيغة اي علاقة وهم العلم النافع يقول الامام احمد رحمه الله كلمة على بصيرة الجار المجرور الجار المجرور جملة الجار المجرور منصوبة على الحالية

140
00:55:26.000 --> 00:55:51.250
الحال على ماذا على ادعو واو الجماعة اي ادعو على بصيرة حال كوني على بصيرة او هذه سبيلي على بصيرة يعني انا في طريقي على دليل وبرهان او على بصيرة انا ومن اتبعني

141
00:55:51.900 --> 00:56:18.150
وقدمت لتكون حالا مما سبق ومتعلقا بما لحق. وهذا من بلاغة القرآن. ان الكلمة الواحدة لها عدة تعلقات تدل على عدة معاني نعم تقول الامام احمد رحمه الله تعالى الناس الى تعلم العلم الافضل منكم الى الطعام والشراب. لان الرجل يحتاج الى الطعام والشراب

142
00:56:18.150 --> 00:56:43.350
الله اكبر فردا على كل وفرض كفاية. اما الاول فهو الذي يقول فيه الشكر بسم الله الرحمن بن عبد الوهاب رحمه الله الثلاثة. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم

143
00:56:43.350 --> 00:57:03.050
اربع مساجد الاولى العلم وهو معلومة الله وعن دين الاسلام الادلة وقد بين الامام احمد رحمه الله ويكتب على المسلم ان يتعلمه فقال يجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه

144
00:57:03.050 --> 00:57:25.900
قيل له مثل اي شيء؟ قال الذي يسعكم جهل. الذي؟ الذي لا يسعه جهل. صلاته وزيارة ونحو ذلك فالذي يجب فالذي يجب على لسانه اعمامه واصول الايمان وشرايع الاسلام وما اجتنابه من المحرمات

145
00:57:25.900 --> 00:57:44.800
او ما يحتاج اليه من معاملات ونحو ذلك. يجب ان يكون الانسان عالما به والسؤال اهل العلم من العلم فمن سأل اهل العلم فقد استمار للدين. وفعل ما اكمل عليه. يقول الله تعالى فاسألوا اهل

146
00:57:44.800 --> 00:58:01.450
وانتم لا تعلمون بالبينات والسوء. فهذا هو طلب العلم الذي هو فريضة على كل حال واما الثاني وهو فرض الكفاية من العلم. فكوها ما دون ذلك. وبه وبه يتميز طالب العلم

147
00:58:01.750 --> 00:58:23.700
اما فرض العين فواجب على كل احد واما طالب العلم فيقوم بفرض العين اولا ثم بفرض الكفاية ثانيا. نعم والاشتغال والاشتغال به افضل من الاشتغال بالقربات نوافل العبادات على الصحيح من اقوال اهل العلم. كما ورد عن الامام احمد رحمه الله انه

148
00:58:23.700 --> 00:58:51.950
ورمش تعلم العلم وتعليمه افضل من الجهاد وغيره ومما يتطوع به. يعني اذا قارنا بين جهاد التطوع وطلب العلم فطلب العلم مقدم لانه كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله يؤثر عنه كلمة وان كنت انا لم اسمعها منه ولم اقف عليها في مؤلفاته

149
00:58:51.950 --> 00:59:17.250
انه كان يقول الموت في سبيل الله ايسر لكن ان يعيش الانسان في سبيل الله اصعب فعش في سبيل الله نعم ونحن قد ادركنا بعضهما بالسنن بعضهما بالسن في بلدنا هذا من العام. يحفظون بعض الشبهات

150
00:59:17.250 --> 00:59:37.250
ويحفظون اعداء المشي الى الصلاة. وكل هذا من اثار دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ابن عبدالعزيز الاول والامام فيصل بن تركي دراسة هذه الكتب على جميع المسائل للدولة السعودية

151
00:59:37.250 --> 00:59:57.250
تحدثها ولله الحمد الكبار والصغار العامة طلبة العلم. اما يعلم ذلك كثير ممن يعتنى بهذه الاخبار وكثير من كبار السن الموجودين الان وهذا هو السر الوحيد في قضاء هذه البلاد نبية من اباء البلاد

152
00:59:57.250 --> 01:00:23.100
لولا لم يكن العام بعقيدته فخشى فيه شيء من البدع والشركيات. ولكن العلم حس حصين وذريع مجيد من تحصن فيه. ما تحصن فيه يعني من محاسن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انك لا ترى في الجزيرة العربية قبرا يعبد

153
01:00:24.050 --> 01:00:45.400
هذا من فضل الله عز وجل على اهل تلك البلاد اذا خرجت انا ذهبت مرة الى كراتشي فقلت للاخ المصاحب لي نريد ان نذهب الى مكان نمشي. قال الاماكن كلها فيها كذا وكذا الا مكان واحد

154
01:00:45.450 --> 01:01:05.500
لكن فيها قبر قلت ما لنا وللقبر؟ احنا نروح نمشي. لان المشي مفيد ماذا تتوقعون انا رأيت عند القبر مشينا مشينا لما وصلنا عند القبر طبعا الشارع ثم القبر ثم البحر

155
01:01:05.600 --> 01:01:33.150
يعني القبر على الساحل قلت هذا قبر من؟ قالوا هذا قبر يسمونه بابا سمندر يقولون بابا كلندر عفوا قلت ايش قصته؟ قال شوف ابقار بالعشرات منذورة لهذا القبر الجمال خمسة وستة

156
01:01:33.650 --> 01:01:56.100
جايبينها منذورة لهذا القبر. الاغنام بالمئات تمانين الشاحن كل هذا لاجل الميت قلت اه بيت الله عز وجل في الجهة الثانية مقابل للشارع مسجد الفقراء يموتون جوع ما احد ينذر لله عز وجل كلهم ينذرون للقبر

157
01:01:58.000 --> 01:02:18.700
فتذكرت اثر دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه هذه الدعوة المباركة شيبان انا ادركت بعظ الشيبان مثل ما ادرك الشيخ. كانوا يحفظون الاصول الثلاثة كاسمه كاسمه ها انت طالب العلم ربما ما تحفظ الاصنف هو يحفظ الاصول الثلاثة كسمي

158
01:02:19.450 --> 01:02:36.600
فسألت احدهم مرة رحمه الله يكنى بابي سعيد قلت له يا ابو سعيد شلون حفظت الاصول الثلاث قال انا كان عمري اثنعشر سنة ولما بلغت قال له ابوي روح دور لك شغل

159
01:02:37.650 --> 01:02:55.800
يقول رحت الرياظ قالوا الامام عبد العزيز ما يوظف احد الا اذا حافظ الاصول الثلاثة يقول عفطت الاصول الثلاثة ورحت يقول اه ادور لي وظيفة يوم وصلت عند المسؤول فعلا يقول سألني

160
01:02:55.900 --> 01:03:17.000
وش تحفظ من القرآن؟ يقول قلت له احفظ جزء عمه واحفظ كذا وكذا. قال زين وبعد قال احفظ اربعين نووية قال وبعد؟ قال اه ما احفظ شيء من كنت بالفقه قال ها انت ما تصلح في وزارة العدل ولا في وزارة التربية وين نحطك زين ايش تحفظ في العقيدة

161
01:03:17.000 --> 01:03:33.950
يقول قلت له اصول الثلاثة قال خلاص انت نعينك مع المجاهدين. يعني في في الجيش هذه الدعوة المباركة نسأل الله ان يحفظ ولاة الامر فيها وان يوفقهم كل خير وان يبعد عنهم كل شر وسوء

162
01:03:34.350 --> 01:03:53.900
نعم والطريقة التي ينال بها العلم نشعر بها ان نحددها. بحيث ان كل شخص يقوم ملزما باتباعه. ولكن احسن الطرق ولكن احسن الطرق في نذر ما فيها ما كان عليه علماؤنا رحمة الله عليهم اجمعين

163
01:03:54.250 --> 01:04:24.250
وفي هذا يقول الشيخ العلام عبد الرحمن بن سعد. ما يشعر به. ما لقمة يشتغلوا ما يشتغل به من الكتب يختلف باختلاف الادوار والبلدان. والحالة التقليمية في نهبنا هذا ان يجتهد ان يتخذ طالب العلم في مقررات الفهم مقررات الفن. الذي يشترك به

164
01:04:24.250 --> 01:04:49.350
فان تعثر وقصر عليه حفظه لفظا. حفظه. حفظه لفظا. فليكرره كثيرا حتى ترسخ معانيه ترسخ ترسخ حتى ترسخ معانيه غيره ثم تقول باقي الكتب كتب الفن التوضيح والتفسير. لذلك الاصل الذي ادركه عرفة

165
01:04:49.350 --> 01:05:19.350
والعقيدة الواسطية للشيخ وثلاثة الاصول كتاب التوحيد للشيخ محمد وفي الفقه يعني وفي الحديث واجتهد في فهم هذه المتون ورجع ما تيسر من شروطها وكتب فنها فانها بشرت لها لان طالب العلم اذا حد الاصول صار له

166
01:05:19.350 --> 01:05:39.350
وهذا عليه الصغار والكبار ومن ضيع الاصول ومن حرص على هذا فهذه العلوم النافعة والاستعانة بالله رعاها الله في علمه. ومن ساهم في طلبه للعلم غير الطريقة النافعة فاضت عليه الاوقات

167
01:05:39.350 --> 01:06:05.900
طالب العلم اوصيه بان يحفظ في كل متن ان متون العلوم العشرة متنا واحدا ثم يفهمه بقراءة شرح مبسط عليه ثم بقراءة شرح متوسط ثم بقراءة شرح مطول. فينتقل الى فن اخر

168
01:06:06.250 --> 01:06:33.400
بهذه الطريق كما قال الشيخ السعدي يسهل عليه صغار الكتب وكبار الكتب ويصبح عنده اساس ينطلق منه. مع حفظ اقل شيء حفظ ايات الاحكام التي بلغت خمسمائة اية على يعني اعظم او اكثر اد عدوه. وحفظ احاديث الاحكام التي جاوزت خمس مئة حديث

169
01:06:34.250 --> 01:06:55.400
فمتى ما حفظ الطالب العلم ايات الاحكام حديث الاحكام متن في الفقه متنا في الاصول متنا في اه اصول الحديث متنا في اصول التفسير متنا في الفنون اللغة النحو الصرف البلاغة

170
01:06:55.650 --> 01:07:14.600
يصبح طالب علم بحق والا يبقى مكانه راوح. نعم هذا الاصل الاول مميز عظيم بين الدعوة السلفية والدعوات الاخرى الدعوات الاخرى قائمة على ماذا ما عندهم عناية بالتوحيد ابدا ولا بعلم التوحيد

171
01:07:14.900 --> 01:07:45.100
عندهم عناية باللغة بالصرف بالفقه وخلاص نعم نعم عشرة الاسم الثاني الحرص على تطبيق العملي الاسلامي. حاول ان تقرأ بسرعة شوي على قراءتك هذا نخلص الساعة عشرة نعم على خمس

172
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
استطاع نفسه من ذلك السفينة وقيام الليل وقيام التطوع والانفاق ونحن فيه اذا. يحرص على القيام بها. يقول عبدالرحمن السبت سلمي. ابو عبد الرحمن السلمي. الاسم الثاني مكرر خطأ ابو عبدالرحمن السلمي واسمه حبيب

173
01:08:05.300 --> 01:08:33.000
ابو عبدالرحمن السلمي من كبار التابعين نعم اطلقوها لا لا رحمه الله. الاسم الثاني غلط يعني مكرر غلط ابو عبد الرحمن السلمي حبيب اسمه حبيب نعم حدثونا الذين كانوا يقرون القرآن عن الصحابة انهم كانوا يستقرون يستغفرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا

174
01:08:33.000 --> 01:08:57.050
عشر ايات الله حتى يعملوا بها بما فيها من العمل. تعلمنا القرآن والعقل جميعا رحمة الله عليه يخرجون العلم للعمل لان العمل بالعلم يخلص من الوعيد الشديد المرتل على ترك العمل الواجب في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تقولون ما

175
01:08:57.050 --> 01:09:27.050
الا تفعله كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ويا اهل العلم بالعمل فيه عكس صفة موقوتة التي وصف الله بها عز وجل هو ولاة القوم الظالمين. وفي العمل بالعلم الوصول الى غاية المنشودة لطلب العلم. ولذلك قال ابن عياض رحمه الله تعالى

176
01:09:27.050 --> 01:09:57.050
حتى يعمل به. فاذا عمل به كان علم. والدعوة السلفية تعنى بها بهم تعني بهذا الاصل تعنى تعنى تعنى بهذا العرس وترعاها وتحث الناس على المسلمين شوائبهم والانشغال بالعمل ينبغي لطالب العلم ان ينشغل حتى في سؤاله في جداره

177
01:09:57.050 --> 01:10:24.700
اله في مناقشته بما يورث عملا ليس بما يورث جدلا فاحذر يا طالب العلم اذا رأيت طالب العلم اوتي جدلا اغسل يديك منه نعم تروا ان شبابنا وفقهم الله تعالى قاموا بهذا النصر حق القيام. السيد من الوقوع في كثير من الامور التي ليست من خصائصها

178
01:10:24.700 --> 01:10:51.750
والتي اشتغال بها مضيعة للوقت. والاشتغال بتتبع السياسات. وبالدعوة الى التفكر فيها الى جميع الناس وش تستفيد انت لما تسمع الاخبار؟ سؤال ابي رحمه الله انا اذكر منذ يعني اه هو ما شاء الله طالب علم ما اقول شيخ عشان لا تقول يمدح ابوه طالب علم

179
01:10:52.300 --> 01:11:08.650
يصلي الفجر اذا صلى الفجر رحمه الله يجلس الى الاشراق ثم يأتي الى البيت والفطور جاهز ياكل الفطور مباشرة يسمع الاخبار كان ذاك الوقت ما في الا اذاعة منتكار. وبي بي سي يسمع

180
01:11:09.450 --> 01:11:23.450
الى الساعة التاسعة ثم يظهر رأسه ينام يوم من الايام بعد ما كبرت انا يوم من الايام قلت له يا والدي وش تستفيد من هذا؟ قال والله ما فيها خير ابدا

181
01:11:24.200 --> 01:11:44.400
قلت له يعني ايش توصيني؟ قال لا تسمع الاخبار نهائيا طيب هالان انت سمعت الاخبار انت تقدم انت تؤخر سماعك للاخبار لا يقدم ولا يؤخر فلا تضيعن نفسك هو مشغل للفكر عن الذكر. انتبه

182
01:11:45.150 --> 01:12:06.150
ما الفائدة انت تتعلم الاخبار لست سياسيا لست محللا عسكريا لست محللا اقتصاديا لست محللا اجتماعيا حتى تسمع الاخبار لتحلل لك ولها لها رجالاتها لذلك انتبه هذا الكلام من ذهب. نعم

183
01:12:07.200 --> 01:12:37.200
فهذه الامور وامثالها ليست الى طالب العلم. وانما فيها من اختصاص ما في الارض. او ما يريدونه. ولم الشباب فخرج لكم من هذه القضايا لانهم انما يعتمدون على رصاصات الجرائد الادبية والاذاعات الفاسدة. فيثقون بها

184
01:12:37.200 --> 01:12:57.200
ولا حول ولا قوة الا بالله ويلون احكامهم عليها كما هو الواقع في حرب الخليل. فان بعضهم اعتمد على مثل هذه القصاصات وعلى رأس هذه النزاعات سنذهب المسلمين وادخلوا في قلوبهم الرعب. كانت مبتنعة

185
01:12:57.200 --> 01:13:29.250
وهذا يعني كان دكتور سفر الحوالي غفر الله له كل محاضراته ها قصاصات قالت الجريدة الامريكية الفلانية قال كذا وكذا محاظرات في فتنة حرب الخليج. كله طيب السؤال الان هذه القصاصات اللي انت جبتها انت تظن ان رجالات السياسة في الدولة ما عندهم علم

186
01:13:30.550 --> 01:13:52.650
حتى انت تأتي وتتكلم هي تحسين حاصل كلامك لا يقدم ولا يؤخر يا طالب العلم في السياسة فاحذر يقولون السياسة الشرعية من الدين السياسة الشرعية. ما هو سياسة اشكال فلان ايش قال مؤسسة راند ايش قال مؤسسة كذا ايش قال

187
01:13:52.650 --> 01:14:08.300
ويكرتر ايش قال له حكماء صهيون؟ لا لا هذا ما هو لك انت هذا اشغال للناس بما لا ينبغي لهم ان يشتغلوا به نعم اخروا الدعوة ها ما اقول اخروا الدعوة سنوات اخروا الدعوة

188
01:14:08.500 --> 01:14:33.750
وشتتوا الدعوة ومزقوا الدعوة نعم ولما خرج عليه ولما خرج علينا هذا التيار الجديد جمع على العلم والعمل. ولذا فان الضعف بالعلم والعمل في فانت ترى الشباب والفقه الواقع الذي لا يلتزمون احكام الشرع في كثير من القواعد العظيمة

189
01:14:33.900 --> 01:15:03.850
فالواجب على شبابنا ان يتقوا الله تعالى في انفسهم. واشهد ان وان يشغلوا انفسكم بما يعولون عليهم بالفائدة العظيمة في الدين والدنيا اما من اختصاصه فهذا الشيء القدير  الله تعالى في انفسهم

190
01:15:04.100 --> 01:15:30.200
وان يعمل بما عملوا بما علموا من العلم حتى يفوزوا دينا ودنيا. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العمل نعم تعبوك ها الاشهر الثالثة الدعوة الى الله تعالى اذا منه الله سبحانه وتعالى على المسلم بالعلم والعمل فعليه ان يبادر الى ايصال هذا الذكر

191
01:15:30.200 --> 01:15:55.600
فان هذا هو عمل الانبياء عليهم السلام يقول الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة طبعا والله سبحانه وتعالى رفع منزلة الداعي اليهم على غيره فقال عز وجل ومن احسن الظن بالله وعمل صالحا وقال اليه من

192
01:15:55.600 --> 01:16:17.300
اتنين اما عن زواج المهاجرين فهو عظيم لعظم عمله فان الداعية الى الله سبحانه وتعالى له مثل اجره من تبعه في الخير من غير علم شيئا وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنبي الله من نعم. ومما

193
01:16:17.300 --> 01:16:47.300
الله عز وجل القضية التي نبلغها الى الناس يجب عليك ان يكون عالما من العلم الشرعي. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فاذا عرف المسلم اية فهم معناها عن طريق العلماء والمفسرين او عرف حديثا كذلك احاديث رسولنا صلى الله عليه وسلم

194
01:16:47.300 --> 01:17:07.300
من الاحكام الشرعية كذلك عن طريق العلماء او عن طريق العلم بلغه لغيره من الناس ولو لم يكن عالم بغير ذلك يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن القاسم رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد ولابد للدعوة الى الله بشوطين

195
01:17:07.300 --> 01:17:27.300
وان تكون وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون الداعي عارف بما يدعو اليه فان اخذ من اولها رحمه الله. وانطلاقا من الشوط الثاني الذي ذكره رحمه الله قلنا

196
01:17:27.300 --> 01:17:47.300
ان وسائل الدعوة الى الله توقيفية لا نستهدف فيها شيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك سيدنا ولذلك على اهل السماع الذي كان يفعله الصوفية. ولو كان هذا السماع مجردا عن الالات

197
01:17:47.300 --> 01:18:07.300
ولو كان هذا السماع نافعا لتأمين القلوب. لانه لم يأت له شاهد في الكتاب ولا في السنة. ولا بفعل سلف الامة رضي ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى الحادي عشر. فاما سماع

198
01:18:07.300 --> 01:18:37.300
لصلاح القلوب في الاجتماع على ذلك اي الذين يجتمعون على السماع القاصدين بهذا الاجتماع اصلاح قلوبهم وتزكية وتزكية اما بالتصفيق ونحو ذلك فهو السماع بالاسلام فانه احدث بعد الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال خير قرر

199
01:18:37.300 --> 01:18:57.300
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اعيان الامة. ولم يحضروها كافر المشايخ رحمه الله بذل الكلام عن السماع هذا وبالجملة فعلى المؤمن ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شيئا يقرب الى الجنة الا

200
01:18:57.300 --> 01:19:17.300
ولا شيء يبعد عن النار الا وقد تحدث به. وان هذا السماع له لا مصلحة لشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان الله يقول اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واذا واذا وجد فيه منفعة

201
01:19:17.300 --> 01:19:37.300
واذا وجد فيه منفعة من فقره ولم يجد شاهد ذلك من السنة الجليل. قال سعد ابن عبد الله كل وجد لا يشتغل الكتاب والسنة فهو باطل. وقال الدعوني انه لتلم بقلب النكتة من نكتة القوم

202
01:19:37.300 --> 01:19:57.300
فلا اقبلها الا من شاهدين عليه الكتاب والسنة. هذا كلامه رحمه الله. وفي قوله ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ولا من السنة. وفي قوله واذا وجد فيه ينفعك لربه ولم يجد ذلك

203
01:19:57.300 --> 01:20:22.100
هذا هو السنة ابلغ رد على من تجوز التمثيل للدعوة الى الله سبحانه وتعالى لان فيه منفعة. ولان القلوب اذا استمعت اليه وشاهدت مناظر. فعلى ذلك امر يجب يجب ان تكون وسائل الدعوة التوقيفية لا يشرع فيها الا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. لا يجوز

204
01:20:22.100 --> 01:20:44.450
للانسان ان يحدث وسائل في الدعوة الى الله لا بالتمثيليات ولا بالاناشيد ولا بالاذواق ولا بالاوجاد ولا بغير ذلك لان الدعوة الى الله عبادة والعبادة شأنها التوقيف اما ما يبلغ به الدعوة

205
01:20:44.550 --> 01:21:05.900
مثل الميكروفون مثلا هذا لا يسمى وسيلة يعني هذه ليست وسيلة للدعوة انما هذه وسيلة اداء فرق بين وسائل الدعوة وسيلة الاداء كيف توصل الى الناس الشرع بالتسجيلات بالكتب بالمؤلفات بالصوتيات بالتويترات بالواتسابات بالانترنت

206
01:21:05.900 --> 01:21:26.200
هذا بابه مفتوح لانه يشترط في ما تبلغ به الدين ان يكون مباحا فقط شرط واحد اما كيف تجذب قلوب الناس فهذا ليس اليك هذا بالشرع ففرق بين الاداء وبين دعوة الناس

207
01:21:27.050 --> 01:21:50.750
لا تجذبوا قلوب الناس بالكذب لا تجذب قلوب الناس بالقصص والمنامات لا تجذب قلوب الناس بالتمثيليات والاناشيد ونحو ذلك. نعم اسأل الله الاهتمام بعقيدة السلف علما وعلامة وتعليما. وانما وان مما يؤسف له اننا اصبحنا نسمع في هذه الاونة الاخيرة

208
01:21:50.750 --> 01:22:10.750
كلام الامام في العقيدة ويبعدها عن ساحات الاهتمام. العقيدة مسائل جزئيات لا يعتنى بها بل ومنهم من يقول ما الذي يضلنا اذ اثبت لله يدا او لم يشرك؟ وهذه من المصائب والقومات ومن المعلوم عند الجميع ما

209
01:22:10.750 --> 01:22:30.750
فالخلق لغاية عظمى الا وهي عبودية الله تعالى كما قال الله عز وجل خلقوا الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمهم. والله سبحانه وتعالى يرسل الرسل ولم ينزل الكتب

210
01:22:30.750 --> 01:22:50.750
الا لتحقيق التوحيد ودعوة الناس اليه كما قال الله عز وجل. ينزل الملائكة نور من امره على من يشاء من عباده انذروا ان انه لا اله الا هو التقون. وكان في قوله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قوله من رسول الا نؤمن به انه لا اله الا تعبدون

211
01:22:50.750 --> 01:23:10.750
وكما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولنا ان يعبدوا الله ويتهموا الطاغوت. واول امر في القرآن الكريم هو الله عز وجل يا ايها النفس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين يمركون لعلكم تتقون. واول ما تستفتح به الرسل دعوة

212
01:23:10.750 --> 01:23:30.750
كما هدا الله عز وجل عنهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث منها ثلاثة عشرة سنة في مكة عشر سنين منها من قبل التوحيد ويدعو اليه ويحارب الشرك ويحذر منه

213
01:23:30.750 --> 01:23:50.750
وباقي حياته صلى الله عليه وسلم في تثبيت العبد في تثبيت التوحيد وترسيخها وفي بيان الاحكام الشرعية. كل هذا واضحة عن اهتمام امور العقيدة تعلما وتعليما وعملا ودعوة. وذلك العقيدة اذا سلم من الشوائب فصائبها من

214
01:23:50.750 --> 01:24:10.750
الجنة لا محالة ولو كان مبتكر للجهاد فان اصحاب الجبائر الى الله تعالى عذابهم ثم ادخلهم الجنة بتوحيدهم وقول ذلك بفضله وكرمه سبحانه وان شاء الله عز وجل عفا عنه. فهي والد الله نجاة وعصمة. ولا تكاد

215
01:24:10.750 --> 01:24:28.900
وسائل الطاعات يخاف عليه من حمل الريشة. ولذا كان الاهتمام بها والعمل على تصحيحها من اجل الامور واعظم الاعمال وللتوحيد فوائد كثيرة لا تخفى على طالب العلم على الداعي الى الله تعالى فمن فضائله

216
01:24:29.150 --> 01:25:05.150
انه يدع عقوبة الاحتلال اذا كان انه يمنع ومنها انه اذا كبر في القلب يمنع دخول النار بالكلية ومنها ومنها المصطفى صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. ومن هذه الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبورها

217
01:25:05.150 --> 01:25:25.150
وفي مدير الثواب عليها على التوحيد. فكلما قوي كبرت هذه الامور. ومنها ان يحذر ومنها انه يحذر المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم وعملياتهم. وهذا هو العز الحقيقي والشرف العالي. الى غير ذلك

218
01:25:25.150 --> 01:25:45.150
من الفوائد التي اشار اليه الشيخ على كتاب التوحيد. فالواجب على ابن عبد الله سبحانه وتعالى ان يعتنوا بامر التوحيد وليهتموا به وان مما يؤلم قلبه ان تنفث نابته. تقول لما هذا الاهتمام بالتوحيد؟ الا تهتموا بنور المسلمين

219
01:25:45.150 --> 01:26:15.150
فالمسلمون يقتلون يمينا وشمالا وازالة المساجد التي منيت عن القبور ونحو ذلك من المسائل. وقال ابراهيم عليه السلام واذا كان خير الذي جعله الله امة وحده. وقال عنه عز وجل وابراهيم الذي وفى وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتبعه

220
01:26:15.150 --> 01:26:45.150
الله سبحانه وتعالى وكسروا الاصنام جريمة على هذا الشرك مع هذه الفضائل وغير ما يخاف ان يطعن الشرك الذي هو عبادة الاصنام. وهو اعظم فما بالك المجنونة؟ ولذلك يقول ابراهيم رحمه الله ومن يأمن الشرك بعد ابراهيم عليه السلام؟ ويقول الشرك

221
01:26:45.150 --> 01:27:05.150
رحمه الله في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى لا اله الا الله. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد على هذا الحديث في هذا الانبياء يتبعون للتنبيه

222
01:27:05.150 --> 01:27:25.150
على قول لا اله الا الله فيجب علينا ان نهتم بهذا العبد اهتماما كبيرا. فاذا سلم هذا الامر فما بعده اخفه واسلم ويضمن ويضمن سلامته ويضمن سلامة ما بعده من الاعمال. اما اذا كان هذا اصله فاسد فلا انتفاع ولا صلاة ولا قرون

223
01:27:25.150 --> 01:27:54.250
من اهم اصول الدعوة السلفية تعظيم التوحيد علما وعملا وتكرارا فالعالم السلفي لا يمل من تدريس التوحيد ابدا يقول احد مشايخنا ان عالما سلفيا كان عنده بغبغاء وكان هذا البغبغاء يقول لا اله الا الله

224
01:27:55.550 --> 01:28:14.750
في يوم من الايام جاء الشيخ الى الدرس والطلاب ينظرون اليه اذا هو حزين قال له ما لك يا شيخنا قال مات البغبغاء قال سهل نجيب لك بغبغاء ثاني قال ما هو هذا اللي يحزنني

225
01:28:15.100 --> 01:28:35.000
قال لي احزنني ان هرة لما هجمت على البغبغاء نسيت كلمة لا اله الا الله وتقول فعلمت ان من قال لا اله الا الله من غير استيقاظ فهو كالبغبغاء لا يورث الكلمة عند

226
01:28:35.200 --> 01:28:55.950
الموت ولذلك لا بد من تكرار التوحيد يقول الامام محمد بن عبد الوهاب في اخر رسالة كشف الشبهات قال والذي يقول التوحيد عرفناه فاعلم انه جاهل وقد والله سمعت باذني من بعض المعاصرين الاحياء الى اليوم

227
01:28:56.100 --> 01:29:14.400
يقول التوحيد نتعلمه في عشر دقائق والذي لا اله الا هو نفسه في احد محاضرات وقع في الشرك الاكبر هو نفسه لا يشتهين انسان بالتوحيد هو اعظم شيء في الوجود

228
01:29:15.100 --> 01:29:36.700
كلمة نسأل الله ان يميتنا واياكم عليه ولهذا كان من مشايخنا من اذا انتهى من كتاب التوحيد يرجع مرة ثانية يدرس كتاب التوحيد نعم السلطات الاهتمام بالسنة النبوية والحرص على العمل بها والدعوة الى ذلك. انها العمل مع

229
01:29:36.700 --> 01:29:56.700
اتى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتجسيدها في حياته ما استطاع الى ذلك سبيلا. وذلك لان الغاية التي من اجلها انما توصله الى دار السعادة. وقد قال الله عز وجل وان كنتم تضيعوه تهددوه. وقال تعالى واتبعوه لعلكم تهتدون

230
01:29:56.700 --> 01:30:33.150
وقال تعالى رسول الله واليوم الاخر ذكر الله كثيرا. وهذه الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه النصوص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكلما كانت هذه السنة

231
01:30:33.150 --> 01:31:00.850
كانت درجة العلا حق واولى. واذا كانت واذا كان السلف السابقون من التابعين رحمة الله تعالى عليهم المعيار الذي اخذوا به عن رجل العلم هو تمسكه بالسنة. كما قال والى سنته والى بيئته ثم يقرأون عنه. ويقول احد العلماء

232
01:31:00.850 --> 01:31:15.500
ان من علامات الحمد لله عز وجل متابعة حبيب الله صلى الله عليه وسلم في اخلاقه وافعاله وسننه. وهذا حق مأخوذ يقول اه الشيخ وصي الله عباس حفظه الله ومتع به

233
01:31:16.200 --> 01:31:37.650
يقول انه ادرك الفاداني الفاداني من كبار المسندين في هذا العصر فسأله سأل بعض التلاميذ الشيخ وصي الله لماذا لم تأخذ عن الفادان واسناده عالي قال رأيته يلعب الدومنة فاجللت احاديث رسول الله ان يكون من طريقي

234
01:31:37.750 --> 01:32:02.350
تعظيم للسنة لا بد ان تعظم السنة. ما سميت باهل السنة الا لانك مختص بالسنة. تنشر السنة. تدعو الى السنة تطبق السنة نعم وهذا امر مأخوذ من كتاب الله عز وجل. يقول الله تعالى قل اذ كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور

235
01:32:02.350 --> 01:32:27.450
الرحيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتسمى باية المحنة واية الابتلاء واية المحبة اذا اردت ان تعرف هل انت محب لله ويحبك الله؟ انظر الى مكانة السنة في قلبك وفي عملك. نعم

236
01:32:28.000 --> 01:32:48.000
فلقد تراجعت نصوص من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين على تقرير العمل بالسنة والبحث على التمسك بها. ومن اشهر الاحاديث حديث العظام رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان هذه

237
01:32:48.000 --> 01:33:08.000
الموعظة المودع فارسله. قال تركتكم عنها بعدي الا هالك. ومن يعسركم فسيرى اختلافا كثيرا وسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي اي طريقة

238
01:33:08.000 --> 01:33:28.000
الطريقة التي انا عليها مما قصرت لكم من الاحكام سواء كانت اعتقادية او عملية واجبة او مندوبا تأسيس الاصوليين بالسنة فهذا اصطلاح طارئ انما ارسل به التركيز بيننا وبين الفرض او الواجب

239
01:33:28.000 --> 01:33:48.000
السنة لسان الشارع اذا اقيمت تراب من الطريقة الشرعية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته ومعاملاته واخلاقه صلاة والسلام يقول عمر بن الزبير رحمه الله السنن السنن فان السنن قوامه. اي الزموا السنن فمن

240
01:33:48.000 --> 01:34:11.850
على الاغراء الزموا السنن نعم. وكان عمر رضي الله عنهما يتبع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وحاله. ويهتم به حتى ان ابراهيم على عقله من اهتمامه بذلك. فما اخرجه

241
01:34:11.850 --> 01:34:31.850
ويقول الزبير رحمه الله كان من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة اجابة. والاهتمام بالسنة فوائد كثيرة لا تحصى هناك التفصيل الملتزم بها درجة المحبوبية التي قال الله عز وجل فيها من الحديث القدسي. ولا سمع به حتى احبه

242
01:34:31.850 --> 01:34:51.850
فاذا فهمتم سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به والى الارض التي يمشي بها ويده التي يبطش بها. وان سألني ولئن استعان انها تثير الفرائض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:34:51.850 --> 01:35:11.850
ان اول ما نحاسب ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة اعمالهم الصلاة. فيقول الله لملائكته انظروا لصلاة عبدي اتمها فان كانت له تامة وان كانت نقص منها شيئا قال الله انظروا هل لعبده تطوع؟ فان كان متطوع قال

244
01:35:11.850 --> 01:35:41.850
ومنها صلى الله عليه وسلم قال ان الامراء قال يا نبي الله او منهم قال ومنكم وقد كان السلف رحمه الله رحمه الله وقد كان السلف رحمه الله بعض السلف او يلومون ذلك

245
01:35:41.850 --> 01:36:11.050
صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الامام احمد لا ينبغي ان تقبله شهادة. فكل نسبة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نسعى سعيدا لتطبيقه وتعليمه للناس. لعل السنة لها شقان الاول الاقرار بها والاعتراف بها

246
01:36:11.150 --> 01:36:32.150
فهذه من علامات اهل السنة والثاني العمل بها فهذه من اعمال اهل السنة فمتى ما جمعت بين الامرين فانت من اهل السنة ومن علامات اهل البدع انهم لا يقرون بالسنن بل لا يعرفون بل يرفضونها

247
01:36:32.800 --> 01:36:56.750
فاحمد الله عز وجل ان خصك الله بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم حديث العرباظ رواه اصحاب السنن الا النسائي نعم الازهر السادس الارتباط الوثيق بعلماء السنة. لا يخفى على ان يثبت العلماء والمكانة التي يتبوأونها في الشريعة الاسلامية. ولكن بعض

248
01:36:56.750 --> 01:37:26.750
العلماء من التعصب لهم وهذا خطأ كبير. الارتباط بالعلماء يعني اخذ العلم عنهم والاستفادة منهم نحيي الإرشاد ونحو ذلك. كما انه يعني قضايا علمية وهذا الارتباط بعلماء السلف عندما يتخلى الناس عنه. يقول الشيخ

249
01:37:26.750 --> 01:37:56.750
السعودية رحمه الله دينكم من البدع والاشهاد وسلمكم الشرك والطرق اولا وطرق الغيب والهلاك في سائر اسباب اصرارها سبحانه. حيث اقام لكم كل امام قد استقام على الصراط المستقيم فكان الامام احمد بن حنبل اكبر امام السنة والكتاب. ومنه باصحابه وباتباعه ونظرائه يعرف

250
01:37:56.750 --> 01:38:16.750
الطوائف والاحزاب حتى شيخ الاسلام والمسلمين احمد ابن تيمية فجاهد الكفار والمنافقين وسائرون في دينهم واظهر السنة واعلامها وعلومها ما عجزت عنه ذلك في الاولين والاخرين. وسلف طريقته تلامذته واتباعه من علامات المحققين

251
01:38:16.750 --> 01:38:59.650
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وقام عن الشرك السنة والتوحيد سلمت في مساعيه مشكورة ومساعي تلامذه واحفاده وانصاره من الشرك. فلن تجد في هذا قبة على قبر ولا مشهدا ولا توسلا بالمخلوقين ولا مولدا ولا معبدا اوليس عن الله عليكم ان يقيض

252
01:38:59.650 --> 01:39:19.650
هم هؤلاء السادة الذين حدد الله بهم الدين الصحيح. وتحقق حتى ايش؟ وانتشر حتى اشدهم اباؤكم واولادكم فهو من ناحية الشريعة لم تدركوا هذا في الوسيلة منكم ولا قوة علم ولا ذكر وان

253
01:39:19.650 --> 01:39:49.650
بينما ترون مملوءة بالبدع على القبور والاخلاق انتباه. فاحمدوا ربكم على هذه النعم التي لا تستطيعون لها عد ولا شكورا. فلو اننا فلو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب وشيخ الاسلام ابن تيمية

254
01:39:49.650 --> 01:40:09.650
والامام احمد رحمة الله عليهم اجمعين تاما. وقالها الله سبحانه وتعالى الوقوع في البدع التي ترتكب ثياب السنة والسنة بريئة منها كل البراءة. وما دخل عليها هذا النفس الا يوم ان تركنا هذا

255
01:40:09.650 --> 01:40:27.700
وضربنا عنه صفحا واستغنينا عنه بمنابرنا لنا اناسا من مصر. استقبلنا انه اناس بمصر والهند ومن غيرها فيها مناهج بعيدة كل البعد عن اهل السلف الصالح رضي الله عنهم. اذا نظرت الى البدع ترد انها واردات

256
01:40:27.900 --> 01:40:46.800
لان الاصل في المسلمين السنة. من اين وردت عليهم البدع؟ وردت عليهم البدع ممن لم يفهموا الاسلام الفهم الصحيح من بقايا المجوس والنصارى واليهود ومن لم يتعلم العلوم الشرعية. نعم

257
01:40:46.950 --> 01:41:06.950
فالاصل السابع الابتعاد مع الحزبيات والجماعات الاسلامية السرية. نحن نشاهدها وجماعات جماعة المسلمين الشرعية وكل هذه الجماعات تجتمع على هدف واحد وهو كراهة مجتمع المسلم الشرعي والنظر اليه على انه مجتمع جاري

258
01:41:06.950 --> 01:41:36.950
ويعتقدون هذه العقيدة ومن هذه الجماعات جماعة الاخوان المسلمين اقول وللاسف يوجد من جعل السلفيين حزبا كهذه الاحزاب من يسعى الى فعل السلف الاحزاب فنحن الى الله سبحانه وتعالى بهذا الصريح ونعوذ بالله من شر هذا فاعل. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

259
01:41:36.950 --> 01:42:06.950
اما الابتسامة الذي يفرق بين المسلمين وفيه خروج عن جماعة الاسلام ومفارقة السنة والاتباع عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل سمانا في كتاب المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من صامه صلى؟ قال نعم

260
01:42:06.950 --> 01:42:46.100
بسم الله الذي سماكم عباد الله المسلمين المؤمنين. وهذه ولا يعرف فلما اتت الضيعة وابتعد ابن صاحب التي فتسموا بالاسماء الواردة في نصوص الجماعة والطالبة المنصورة. كما تسمى كما تسمى التزموا به من العمل والسنة التي

261
01:42:46.100 --> 01:43:06.100
غيره السلف واهل الحديث واهل الاثر واهل السنة والجماعة. وانما وتسموا بها لعدد فضيلة الشيخ بكر بن عبدالله بن زيد رحمه الله في كتابه العظيم النفيس عنق الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات الاسلامية وبذلك

262
01:43:06.100 --> 01:43:26.350
اوصيكم بهذا الكتاب وصية خاصة حكم الانتماء للفرق والاحزاب والجماعات الاسلام. اوصيكم بهذا الكتاب هذا كتاب عظيم. بعض الناس قد يتحزب لشيخه ولا يدري قد يتحزب لجماعته وهو لا يدري فيقع في التفرق وفي التحزب

263
01:43:26.550 --> 01:44:07.850
نعم وانما اثر هذه الالقاب. ومن ذلك ان هذه النسب لم تنفصل عن الامة الاسلامية منذ كونها على منهج النبوة. وبهذا الاسلام الا في مواجهة اهل الاحوال للتميز عنهم ونحن اهل السنة ولما حكم الرأي المتميز بالحديث والاثر فقالوا نحن اهل الحديث والاثر ومن ذلك ان هذه الالقاب لم تكن داعية

264
01:44:07.850 --> 01:44:37.850
التعصب لشخص دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا القول ولا الى معصية ولا الى عصرية ولا الى عصر لطائفة اذا علم هذا فقد تقرر فيما ولا جماعة الا بامام ولا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة كما

265
01:44:37.850 --> 01:44:57.850
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا الاسلام الا بالجماعة ولا جماعة الا ولا الا بطاعة. يقول الشيخ يقول الشيخ علامة ابو زيد في كتاب الله هذا هو المفهوم الشرعي لجماعة المسلمين

266
01:44:57.850 --> 01:45:27.850
على نبوة الكتاب والسنة ينتظم امام وشوقه ومنعه. وهذه هي الروابط العامة بين المسلمين في وحدتهم متراسل والاختلاف وتفريق لجماعته وهو في بطبيعة الحال على منهاج النبوة. انخزاما عن كل الاسلام على وهذه

267
01:45:27.850 --> 01:45:47.850
وهذه الجماعات الاسلامية التي قامت على الاسس البعيدة عن الكتاب والسنة. هي في الحقيقة شفاء على المسلمين. وشرها وامرها اعظم بكثير الكتاب والسنة. ولا يزال الانسان في هذه الامة دخل عليه امس هذا الباب. فالحذر الحذر

268
01:45:47.850 --> 01:46:16.950
هذه الجماعات المشبوهة فلا تكونوا ايها ايها الشباب بقية امثالها فوالله ما عدت في بلد ونفذت فيه سمومها الا زادت هو الاختلاف وبرزت الشحناء الامام عبد الوهاب رحمه الله وبين هذه الجماعات بين العلماء والشباب وجعلت بينهم مرزقا

269
01:46:17.100 --> 01:46:37.100
وكنا فيما قالوا ننزل بعلمائنا ثقة كبيرة. ولذلك الحمد والمنة. ونأخذ عنهم وكان الاثر في هذه الحالة متميزا عن الاجل في التي اشار اليها قبل قليل هذه الحالة. فان في هذه الحالة كنا على خير وعلى هدى. اما الان فنحن

270
01:46:37.100 --> 01:47:15.500
وهذه الجماعات سوف عن نظرك ايها الشاب ببعيده. دفع الله عن المسلمين كل مكروب وحمادة من كل بدنه. هذه الاحزاب الثلاثة التي ذكرها الشيخ باي شيء خالفت السنة اما جماعة الاخوان المسلمين فخالفت السنة في اصل تأسيسها

271
01:47:15.700 --> 01:47:39.750
فانها اسست لا للدعوة الى الله. وانما اسست للدعوة الى الحكم للوصول الى الحكم فهي في اصلها الاصيل وافقت الخوارج اما جماعة الدعوة او التبليغ ففي اي شيء خالفت السنة في اصل دعوتها فهي تدعو الى توحيد الربوبية

272
01:47:39.800 --> 01:47:58.500
ليس عندها الدعوة الى توحيد الالوهية اما جماعة حزب التحرير فهم معتزلة العصر يرون تقديم العقل على النقل فخالفوا في اصل من اصول الاستدلال فاذا هذه الجماعات عندها اصول خالفت فيها السنة. نعم

273
01:47:58.800 --> 01:48:18.800
الاصل الثاني التزاما بما ذكر عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة في معاملة ائمتنا وحكامنا. نحن نسمع توطيع الولاة الا في غير معصية. ولا الخروج عن حاكم المسلم مهما كثرت معاصيه. ولا نترك بشيء من امور دنياكم وانصحكم حسب الطريق

274
01:48:18.800 --> 01:48:38.800
بصدق واخلاص وقول النصيحة سر لا سيما في زمن الفتن. وندعو الله سبحانه وتعالى لهم بالصلاح لان صلاتهم صلاة للعباد والبلاد ونكرهم الدخول عليهم الا بنص ونرى الجهاد معهم وننكر على من سبقهم

275
01:48:38.800 --> 01:49:01.150
بما في ذلك امرين. الخروج عليهم التعصير في الاوامر الشرعية. هذه من ميزات الدعوة السلفية انها تجمع الناس على الكتاب والسنة دينا وتجمع الناس في بلاد المسلمين على ولي الامر المسلم دنيا

276
01:49:01.500 --> 01:49:31.850
فيحوزون على الاجتماع دينا ودنيا اما اهل البدع فهم يدعون للتفرقات والتحزبات مصادر دينهم الاهواء ومصادر دنياهم الاحزاب وانشاء الجماعات والثورات وغير ذلك. نعم قال الغلام قل كلاما لاتمت الدعوة رحمة الله تعالى عليهم يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن يقول الشيخ علام بن عبد اللطيف

277
01:49:31.850 --> 01:49:51.850
ابن عبد الرحمن الحسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليهم اجمعين. وجزاهم الله تعالى عن الاسلام والسنة خير الجزاء. في رسالة الى الذي لا تخضع له الله في الصحيح في زمن الفتنة. فتنة ابناء فيصل رحمة الله تعالى عليه وعليهم. يعني لما توفي

278
01:49:51.850 --> 01:50:18.850
الملك الامام فيصل ابن تركي وهو احد حكام المسلمين في الدولة السعودية الثانية خلف اولادا منهم محمد وعبدالله وفيصل وعبد الرحمن فاختلفوا على الملك فكان الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وهو امام من ائمة السنة في زمانه

279
01:50:19.900 --> 01:50:44.650
يرى ويسمع ويطيع لمن يتولى فبعض الناس عابوا على الشيخ عبد اللطيف كيف يفعل هذا؟ فكان هذا الجواب نعم قال ثم هنا مسألة اخرى ولكن كثيرا من الناس فصاروا يسعون فيما يفرق جماعة المسلمين ولوجوب الاختلال في الدين. وما ذنوبه من كتاب

280
01:50:44.650 --> 01:51:12.200
ويفضي رب العالمين. والضلالات الشيطان في ادخال الذين امر الله ورسوله من واجبات الامام الاسلام