1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
نقرأ في آآ رسالة امراض القلوب وشفاؤها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تزكية جعل الشيء زكيا. اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر. يقال

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
بدلته اذا جعلته عدلا في نفسه او في اعتقاد الناس. قال تعالى فلا تزكوا انفسكم اي تخبر بزكاتها وهذا غير قوله قد افلح من زكاها. ولهذا قال هو اعلم بمن اتقى. وكان

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
اسم زينب بره فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. واما فقوله الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ان يجعله زاكيا

6
00:01:47.350 --> 00:02:17.350
ويخبر بزكاته كما يزكي المزكي الشهود. فيخبر بعدلهم. فيخبر بعدله. هو عايز يقول ايه هنا عايز اقول ان القرآن بيزكي القلب يزكيه خدناه في الدرس الماضي بمعنى يطهره وينقيه من بغله ومن آآ السوء الذي فيه. ثانيا يزكيه بمعنى ايه؟ يقول

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
مي ينمي الخير فيه هيبتدي يتكلم عن التزكية استطراد كده عما يتعلق بكلمة التزكية بيقول التزكية وردت في القرآن وردت على معنيين تزكية وردت بمعنى جعل الشيء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
جعل الشيء ازا كان في ذاته كقوله عز وجل قد افلح من تزكى. يعني قد افلح من اخذ باسباب تطهير نفسه وتنقيتها وتنمية الخير فيها. واما في الاعتقاد والخبر. قال الله عز

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
وجل فلا تزكوا انفسكم يعني لا تخبروا مش بقى مش لا تزكوا انفسكم يعني لا تطهروها لأ فلا تزكوا انفسكم يعني ايه؟ يعني لا تخبروا لا تمدحوها لا تخبروا بمدحها والثناء عليها. يبقى التزكية. التزكية دي امر مهم هو من الاصول

10
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
اه بعسة النبي صلى الله عليه وسلم التزكية. وهو من المهمات التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث في رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فالتزكية هي من مقاصد

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
هزه الشريعة والتزكية وقع فيها خلاف كبير جدا بين اهل السنة وبين غيرهم. لا سيما اه الصوفية اللي وقع عندهم شديد في تزكية النفس. فالتزكية عند اهل السنة اولا مادتها التي

12
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
منها التزكية هي الوحي الوحي الكتاب والسنة بضابط وهو فهم خير القرون الذين زكى الله عز وجل فهمهم وزكى النبي صلى الله عليه وسلم اجماعهم. يبقى ده المصدر. مصدر اللي انا عايز ازكي نفسي لا يمكن ولا يتصور عند اهل

13
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
للسنة انسان يزكي نفسه بدون وحي. عند المبتدعة الصوفية وغيرهم يستعيضوا عن الوحي منامات الكشوفات الوجد والذوق صح كده يبقى دي كلها عندهم مصادر يتلقوا منها التزكية. ما لهاش دعوة بالوحي خالص حتى لو خالفت الوحي. يبقى ده فرق جوهري

14
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
تزكية عند اهل السنة تكون بالاعتقاد الصحيح. في تحقيق الاسلام والايمان والاحسان التزكية عند اهل السنة تكون في الاستسلام لشرع الله عز وجل ظاهرا وباطنا. ولكنه هم يبدأون بالفرائض ويترقون منها الى النوافل. لحديث ما هو ده الوحي بقى اللي بيضبطك في الحاجة اللي زي كده. حديث ما تقرب عبدي بشيء احب الي

15
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
مما افترضنا ده حديث اسمه حديس الولاية. من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. انت عايز تبقى ولي من اولياء الله؟ الحديس ده بيبقى فيه طريقة الوصول للولاية من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

16
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره والذي يبصر الى اخر الايه؟ الحديس. يبقى تبدأ بالفرائض ثم النوافل. آآ اهل السنة يسيرون الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء ويقودهم في ذلك المحبة

17
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
فلا يفرطون في الخوف فيلحقون بالخوارج ولا يبالغون في الرجاء فيلحقون بالمرجئة ولا يتمادون في دعوى الحب قطوا عبادات قلبية وعبادات للجوارح كما يفعل الصوفية. غاية التزكية عند اهل السنة هي تحقيق كمال العبودية لله

18
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
عز وجل. فهو اشرف وصف يوصف به انسان هو العبودية. ولزلك الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يثني على عبده في غير مقام اقامه فيه في مقام الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خير ان يكون ملكا

19
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
ملكا آآ نبيا او عبدا رسولا؟ قال بل عبد رسول. وكان صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد اكل كما يأكل العبد ااجلس كمجلس للعبد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صوفيا يختلفون عن اهل السنة في هزا الباب يزكون

20
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
انفسهم بالبدع والخرافات والعقائد المنحرفة زي عقائد الحلول والاتحاد وغيرها. يعتقدون ان هزا مما يزكي النفس. فعندهم تزكية النفس بالرقص والسماع المنحرف دي حقيقة مش يعني الكلام ده انت هتستغرب انك لأ ده انت اقرأ تلبيس ابليس آآ لابن آآ الجوزي

21
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
او اه اقرأ رسالة تحريم السماع لابن تيمية وغيرها. وهم بيردوا على ناس بتأصل الكلام ده. وان ازاي فعلا وفيه جزء كبير جزء في اه احياء علوم للامام الغزالي بيتكلم فيه عن المسألة دي في ربع العادات. تأصيل مسألة السماع وازاي بيؤثر في القلب وازاي وهكزا. فده عندهم

22
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
باب من ابواب او وسيلة من وسائل التزكية. طيب الصوفية اه عندهم عدم تقيد بالتكاليف الشرعية احنا قلنا من وسائل التزكية لانقياد للامر والنهي ظاهرا وباطنا. مش كده؟ لأ الصوفية عندهم اه عدم انقياد للتكاليف الشرعية. وعندهم ان الانسان ممكن

23
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
باولي من اولياء الله بل من سادة الاولياء وهو لا يصلي ولا يأتي التكاليف الشرعية. غاية التزكية عند الصوفية الفناء في الله عز وجل وبعد كده يصلوا بها الى العقيدة الباطلة عقيدة الاتحاد وانه ما سمى الا الله سبحانه وتعالى والحلول

24
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
او دول عقيدتين مختلفتين الحلول والاتحاد. بعضهم يزهب الى زلك وبعضهم يزهب الى زلك. فرق شاسع جدا بين عشان كده اما بعض الناس بيتكلم انتم بتهاجموا الصوفية لأ احنا مش هنهاجم الصوفية لو كنت انت تقصد بالصوفية المعنى اللي هو معنى تهذيب النفس وتصفية

25
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
النفس من اكدارها وشهواتها ومجاهدتها ورياضتها للقيام بالمأمور وترك المحظور والزهد في الدنيا والاقبال على الاخرة ما حدش هيكره التصوف بالمعنى ده ابدا. لكن هتتكلم بقى عن مصادر تلقي مختلفة. هتتكلم عن وسائل في التزكية مختلفة. هتتكلم عن

26
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
من التزكية مختلفة لأ ده منهج وده منهج. وصل يا اخواني كده ولزلك ابن تيمية رحمه الله اه وابن القيم لما تكلموا عن الصوفية توسطوا في الامر ده فقالوا هناك من آآ الصوفية او من يزعمون التصوف او يعلنون التصوف يكون مقصدهم به تزكية

27
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
النفس او تصفية القلب او تهزيب الاخلاق ومجاهدة النفس والرياضتها على فعل المأوى امور وترك المحظور وغير زلك فده لا محزور فيه. الا ما خالف فيه الشرع يبقى من جزء الايه؟ من من باب المخالفات الجزئية في ابواب الشريعة. بدعة

28
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
جزئية بدعة عملية اضافية وغير زلك. اما ما كان من اختلاف بقى في مصادر التلقي نفسها. او في الوسائل تزكية نفسها او في الغاية من هزه التزكية فده منهج وده منهج وجزء منه هيدخل في الانحرافات العقدية. هيدخل في الانحرافات العقدية

29
00:09:57.350 --> 00:10:17.350
طيب حبيت انبه ده ليه؟ لان لقينا دلوقتي ان للاسف الصوفية بقى لها الان صولة بكل اسف بقى لها الان صولة آآ ودولة. آآ عندك دولة زي دولة الامارات بتدعم وترعى

30
00:10:17.350 --> 00:10:47.350
اه نشر الصوفية كمزهب سلوكي مع الاشعرية كمزهب عقدي بكل قوة تتبنى زلك وانفاق هائل لدعم هؤلاء بمؤتمرات ومطبوعات ومعاهد علمية آآ آآ حفلات وقنوات وغير زلك عندنا في مصر الدولة تفسح جدا جدا لهزا الاتجاه. شف قناة الناس بعد ما كانت القناة بتنشر السنة للناس وبدأت

31
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
الناس الان هي تنشر المزهب الاشعري في العقيدة وتنشر المزهب او الطريقة الصوفية في آآ السلوك وتهزيب النفس شرح بقى حكم ابن عطاء الله السكندري وكلام آآ عن آآ خرافات الاولياء وغيرها على ان هي من وسائل

32
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
النفس وغيرها حاجة في غاية القبح يعني. فضلا عن التساهل في الفتاوى ومخالفة الدليل في الفتاوى بزعم موافقة احد مزاهب او احد متأخري المزاهب. فده طبعا التهاون في الفتوى ده امر من شأنه تضييع دين الناس. ادي قناة الناس

33
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
للقائم عليها الدكتور علي جمعة مؤخرا دكتور علي جمعة بقى شيخ طريقة. اعتمد رسميا شيخ طريقة. احد افرع الطريقة الشاذولية وخلاص بقى هو الشيخ طالب ابويا قال دلوقتي لسه من يومين خبر كده في مسل هزا اليوم اظهر الله كرامته على يد سيدي علي ابن

34
00:11:47.350 --> 00:11:57.350
جمعة حيس نجاه من قتل الارهابيين مش القصة كده عشان خاطر ايه الحاجة اللي حصلت. بدأت بقى الدنيا تشتغل بقى ويطلع في قناة ناس لابسة اخضر في اخضر وماسك عصاية كده

35
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
وقاعد ايوه خلاص بقى يا شيخ طارق رسمي بقى شيخ طريقة. وحفلات اللي هي الفرق السورية وغيرها والانشاد ساعات بقى الاناشيد اللي بيعملوها ديت والتواشيح اللي بيعملوها مليانة شركيات من الاستغاسة بغير الله عز وجل والاستجارة بغير الله عز وجل. حاجة قبيحة جدا جدا يعني. فبكل اسف

36
00:12:17.350 --> 00:12:47.350
يعني كان احد توابع واثار انكسار التيار الاسلامي وانهزامه. آآ وتشتته وتشرذمه بهزه الطريقة زهور نجم الصوفية بهزه الطريقة. حتى ان دول عتيدة في الكفر والضلال تتبنى مؤتمر الصوفية زي المؤتمر اللي تم تبنيه في الاتحاد السوفيتي في في روسيا يعني وعن طريق بوتين وعن طريق الرئيس الشيشاني الموالي لروسيا

37
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
تخيل بقى اما روسيا هتتبنى مؤتمر للتصوف. فانا عايز اقول لك بس ايه تقرير راند اللي كان بيوصي بدعم للصوفية لالفين وستة. ايه؟ اه ده مش من دلوقتي بقول قبل كده. فبس انا عايز اقول لك ان

38
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
والوقت الان الموج موجة الصوفية عالية. فلابد ان يكون عندنا آآ آآ نوع من الاهتمام بهزا الباب. ومعرفة فعلا عمق الخلاف بين المنهج اهل السنة والجماعة وبين الصفوف. ايه مشكلتنا معهم؟ ايه مشكلتنا معهم؟ يعني بعض الاخوة يبقى يختزل الامر اصل الصوفية ماسكين سبحة. طب ايه رأيك ان ماسكها

39
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
مسك السبحة ده جمهور اهل العلم على جوازه ايه المشكلة يعني؟ مش دي المشكلة مش في السبحة اصلا. يعني مشكلتنا مع الصوفية مش في السبحة. واخد بالك؟ المشكلة اعمق من كده بكتير مش كده في الاصول نفسها في المنهج. الاصول نفسها في المنهج وما يتبعها ويترتب عليه من زلك. طيب قال تعالى فلا تزكوا انفسكم يعني

40
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
لتخبر بزكاتها وهزا غير قوله قد افلح من زكاها. ولهذا قال هو اعلم بمن اتقى. ودي يعني آآ قاعدة مهمة من قواعد اصلاح القلب ولابد ان يلتفت الانسان لها. ودي آآ محتاج الانسان يجاهد نفسه فيها. الانسان دايما عنده ولع وشغف

41
00:14:07.350 --> 00:14:37.350
يمدح نفسه وان يمدحه الناس. وهزا الامر يأكل القلوب اكلا. ويفسد النوايا. ويبدد الاخلاص فاللهم اصلح قلوبنا. طب الشريعة اتت لتقوم عندنا هزه النزعة. وهي مسألة اطراء النفس ومدح النفس وتزكية النفس. الانسان يشفق على نفسه. الله عز وجل يعلم السر واخفى. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى

42
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
والله من شيء في الارض ولا في السماء. والانسان قد تتقلب عليه النية ولا يدري وجه آآ قصده في العمل. فباي وجه وباي حق وباي جرأة يزكي نفسه ويمدحها والله يسمع ويرى. الله يسمع ويرى. باي وجه انا اقول للناس انا وفعلت وفعلت

43
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
والله سميع بصير مطلع على باطني. وقد يتقلب علي قلبي ولا ادري. وقد يخفى علي الامر. والله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. فانتبه للمعنى ده. الانسان يشفق على نفسه ويخاف على نفسه. بل شرع لنا انك اذا مدحك احد

44
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
في وجهك فحتى لا يفسد قلبك وحتى لا يتسلل هذا الفساد الى قلبك فلتبادر كما في الادب المفرد آآ عن عائشة رضي الله عنها وقد ورد روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه. انك اذا مدحك انسان تقل اللهم لا

45
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما له يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون. المعنى ده جميل جدا انت بتدعي ربنا ايه لا تؤاخذني بما اقول يا رب انت سميع بصير مطلع مني على عيوب وخفايا لا يطلع عليها هؤلاء

46
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
ولا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون. انا المدح ده يؤلمني واخزف ضميري. المدح ده واخز في ضميري. فانا عند خفايا رب لا يعلمها الا الله. فاللهم اغفر لي ما لا يعلمون. وبعدين ليس بعيدا عن الله عز وجل ان يصلحني وان يجعلني وليا حقا

47
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
قل ولا واجعلني خيرا مما يظنون. دي طريقة التعامل مع اما ان الانسان ينشغل بمدح نفسه وتزكية نفسه ويقيم معارك كبيرة جدا على من ينتقصه هو شخصيا؟ مش المعارك بقى عشان المنهج. ودي احد المحكات او احد المزالق اللي الشيطان

48
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
لبس فيها على بعض اهل الدين من اهل العلم والدعوة الى الله عز وجل. انك تعمل خصومة ومشكلة كبيرة جدا وتعادي وتنازع من اجل نفسك عشان كده الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان في مسائل الباب بتاع باب التفسير التوحيد والدعوة الى شهادة

49
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
لا اله الا الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني قال في مسائل الباب وفيه التنبيه على الاخلاص. فان كسيرا ممن يدعو الى الحق انما يدعو الى نفسه الزي تعتنق هزا

50
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
بحق فهو بيقول لك بينبهك انتبه للمعنى ده. انتبه للمعنى ده. انت ممكن تعمل مشكلة كبيرة جدا. لان ده بيغلط في السلفية. هو بيغلط فيك انت. وانت مشكلتك معك انت مشكلتك في نفسك المشكلة عندك مش في المنهج. وعشان كده اختار معاركك بدقة ومحص نيتك وقلبك. انت هتعمل مشاكل

51
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
ليه؟ هتاخد موقف حد من واحد ليه؟ هتدخل في خصومة مع واحد ليه؟ عشان كده في الدعاء في قيام الليل اللهم بك خاصمت بك خاصمت واليك حاكمت. بك خاصمت يعني انت لا تخاصم الا بالاستعانة بالله عز وجل. واليك حكمت. ما ينفعش واحد يخاصم لهوى نفسه

52
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
ولا يفجر في الخصومة فانتبه للمعنى ده. فربنا يصلح قلوبنا. وشوف بقى مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لعدم تزكية النفس من اسمها برة غير اسمها. قال الله اعلم بالبر منكم. انت زينب. غير اسمها. يا جماعة

53
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
وتقرأ الايات والاحاديس دي اسمها مقاصد بتوديك بتوضح لك مقصد الشريعة ايه؟ يبقى فيه باب كبير هنا اسمه باب هضم حظ النفس. باب التواضع باب عدم النفس لدرجة ان يبقى في طفلة صغيرة اسمها برة يتغير اسمها ويبقى اسمها ايه؟ زينب. كويس. لا هو المسألة دي مسألة بقى عند

54
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
عند الفقهاء هل كل الاسماء تتغير؟ اللي فيها مدح للنفس زي مسلم واسلام وكده ولا اللي وردت في الحديس بس؟ اللي هي مباح وفلاح وانجح الى غير الايه؟ الاربع حاجات برضو في الحديس. مسألة خلافية بين العلماء وزهب بعضهم الى انها هزه الاربعة ولا تزيد

55
00:18:57.350 --> 00:19:07.350
عليها لانك لو قست عليها هتغلق باب كبير جدا بقى. والاصل في الاسماء انها تكون فيها مدح. الاصل في الاسماء يكون فيها مدح. بس احنا بنقول ان ده باب من الابواب بتاع عدم تزكية النفس

56
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
تزكية النفس طيب واما قوله تعالى الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. ان زاكيا ويخبر بزكاته. كما يزكي المزكي الشهود. فيخبر بعدلهم. لما في قاضي بيستشهد في واحد رافع دعوى

57
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
فالقاضي بيقول له البينة على من ادعى البينة اللي هي الشهود او الادلة ايه شهودك على الدعوة اللي انت رافعها ديت؟ يقول له يشهد على هذا فلان وفلان طب فلان وفلان بيقول القاضي ما يعرفهمش. فلازم يبقى ايه؟ حد يزكيه ويعدلهم. ادي معنى كلمة كما يزكي المزكي الشهودا. فيخبر

58
00:19:47.350 --> 00:20:17.350
وعدله. والعدل هو الاعتدال. والاعتدال هو صلاح القلب. كما ان الظلم فساده. ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه. والظلم خلاف العدل. فلم يعدل على نفسه بل ظلمها فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم. واذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم. كذلك اذا عدل

59
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
فهو العادل وهو المعدول عليه. فمنه العمل وعليه تعود الثمرة. وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر. قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يبقى الله عز وجل هو الذي يزكي هذه القلوب الانفس. بمعنى انه

60
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
ويجعلها زكية طاهرة وهو يزكي هزه قلوب الانفس بمعنى ان هو اللي يثني عليها ويخبر بزكاتها ويمدحه. فالقلب ازا كان زكيا كان عدلا كما يزكي المزكي الايه؟ الشهود. وعكس العاء والاعتدال القلب ده

61
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
بتاعته انه يكون ايه صالح في صلاح القلب. فاعتدال القلب هو صلاحه. كما ان الظلم فساده. وبيقول لك عشان كده جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه. ليه ظالم لنفسه؟ لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. وآآ القلب ده

62
00:21:17.350 --> 00:21:38.950
موضعه انه يكون في حب ربنا والشوق الى الله والانس به والانقياد لله عز وجل. الجوارح دي موضعها انها تخضع لله عز وجل. تسمع ما يرضي الله تنظر بما آآ يحبه الله يتكلم بما يرضاه الله كده. فاللي هيضع هزه الاشياء في غير موضعها يبقى بيعمل ايه؟ بيزلمها

63
00:21:38.950 --> 00:21:58.950
بس كده الانسان لما يعمل المعاصي يتكدر فتصيبه آآ الهموم والغموم والبلايا والعقوبات الظلم نفسه ولا لأ؟ زلم نفسه. ده في الدنيا وفي الاخرة بيعرضها للعقوبة ويعرضها للنار والعياذ بالله. فيبقى ده يسمى ظلم

64
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
طيب والظلم خلاف العدل فلم يعدل على نفسه بل ظلمها. فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم وازا زلم العبد نفسه فهو الزالم هو المزلوم. عشان كده ناخد بالنا دايما اما نقرأ ايات الزالمين. واما ييجي الامام يدعي على الزالمين في الوتر

65
00:22:18.950 --> 00:22:38.950
بلاش تطلع نفسك من وسطهم لأ حط نفسك ان انت لما ربنا يقول ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ييجي في دماغك على طول ايه الحاكم الفلاني لأ وانا ما هو انا اخاطب نفسي بالاية ديت. هو اللي بيزلم زوجته ده مش زالم ؟ هو اللي بيزلم ابنه ده مش زالم! هو اللي بيزلم ابوه ده مش زالم

66
00:22:38.950 --> 00:22:58.950
هو اللي بيزلم اخوانه ده مش زالم هو اللي بيزلم شركاؤه ده مش زالم زالم. زالم فعلا هو دي مسألة مهمة يعني. وربنا هيقتص للناس دي منه فالزلم مش محصور في طبقة الحكام بس. فكرة الشعور بالنقاوة وان انا بمجرد ان انا اعلنت باللسان او بالهدي الظاهر

67
00:22:58.950 --> 00:23:18.950
ان انا متدين خلاص انا بقيت في مأمن كده. فاي بقى اية تتكلم عن الظالمين او الفاسقين او المنافقين مش فيهم. الصحابة كان ابن ابي مليكة بيقول ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا على اللبس الايه؟ النفاق وما منهم من احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل اذا كان

68
00:23:18.950 --> 00:23:28.950
الصحابة خايفين على رسوم النفاق. يبقى احنا بقى لما نسمع الايات والاحاديس اللي بتتكلم عن الظالمين والفاسقين والمنافقين. كل واحد فينا حاسس ان هو في مأمن. انا مش في المجموعة دي. لا انا في مأمن من هنا. انت

69
00:23:28.950 --> 00:23:48.950
انتبه للمعنى ده طيب يقول وازا فهو الزالم هو المزلوم كزلك ازا عدل فهو العدل هو المعدول عليه فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير او شر. كما قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. والعمل له اثر في القلب

70
00:23:48.950 --> 00:24:18.950
من نفع وضر وصلاح. قبل اثره في الخارج. فصلاحها عدل لها وفسادها ظلم لها الضمير هنا عيد على ايه؟ على النفس. صلاح النفس والجوارح وعملها اللي فيه عدالة عدل وفسادها ظلم وصلاحها ده بيأثر في القلب قبل ما يأثر في الخارج. قال تعالى من عمل صالحا

71
00:24:18.950 --> 00:24:48.950
ومن اساء فعليها. وقال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها قال بعض السلف ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق. وان للسيئة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في

72
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق. شف بقى احنا بنظلم نفسنا ازاي؟ ان للحسنة لنورا في القلب. يبقى اللي هيصلي قيام ليل يصدق مع الله سبحانه وتعالى ده لابد ربنا شكور هيثمر في قلبه ايه؟ نور النور ده

73
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
ليل بصيرة اللي هيفرق بها بين الحق والباطل. يفرق بها بينما ينفع وما يضره. فيقبل على ارادة الخير ويحجم عن ارادة الشر قوة في البدن. الله عز وجل يعينه. اياك نعبد واياك نستعين. اهي يعان ويأتيه مدد من الله سبحانه وتعالى. اعانة على الخير. وضياء في

74
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
وجه تجد في وجه نور الطاعة. واحنا بنقول كده اللي عايز يخطب بقى ويتجوز نقول له من مقاييس الجمال الطاعة. الطاعة بتحلي دي حقيقة مش مدح مش مش من المزاح كده فعلا دي حقيقة. انت انت في وسط اخوانك كده. الشخص الطائع المتدين انت انت بتحب تكلمه وتحب تأنس به وتحب تجلس معه

75
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
هو برضه الامر بالنسبة لايه؟ الطاعة بتحلي. وضياء في الوجه وسعة في الرزق. تيسير الامور وحل المعضلات والمشكلات سعة في الرزق اللي هو العلم رزق. والصحة رزق والمال رزق. والعلاقات الاسرية المستقيمة الدافئة رزق. في كل

76
00:26:08.950 --> 00:26:28.950
دي ارزاق خد بالك منها يعني الحسنة هتجيب ساعة في الرزق. ومحبة في قلوب الخلق دي بقى ما حدش يقدر عليها. ولا يقدر يشتريها بالفلوس. انا عايز اقول لك اي رئيس جمهورية او اي راجل سري ملياردير ولا حاجة يقدر يشتري اي حاجة في الدنيا الا ان الناس تحبه. قال الله

77
00:26:28.950 --> 00:26:48.950
عز وجل لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. هو دي بقى. ما حدش يقدر يخلي الناس تحبه. دي من عند ربنا. هو وحده سبحانه وتعالى الزي يملك ان يأتي بقلوب الخلق اليك. بس. سبحانه وتعالى. ودي نعمة لا تقدر

78
00:26:48.950 --> 00:27:08.950
بمال. بعض الناس ممكن يكون واحد انسان ليس عنده مال وليس عنده وجاهة. ولكن ربنا رزقه محبة الخلق دي لو تتشالي بفلوس لها قيمة كبيرة جدا جدا جدا سبحان الله بقى ان وقلوب بالزات لو كانوا من اهل الصلاح القلوب الصالحين تقبل عليك. قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

79
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
تجعل لهم الرحمن ودا يعني مودة في قلوب الخلق. وان للمعصية او للسيئة لظلمة في القلب القلب يزلم يعني قدرته على البصيرة وعلى التفريق بين الحق والباطل وغير زلك تضعف

80
00:27:28.950 --> 00:27:48.950
يلتمس نوره نسأل الله السلامة. وسوادا في الوجه. ووهنا في البدن. ونقصا في رزق وبغضا في قلوب الخلق. يبقى الانسان بقى اللي بيعمل السيئة بيزلم نفسه ما بيزلمش نفسه. فربنا يتوب علينا ويرحمنا

81
00:27:48.950 --> 00:28:08.950
وقال تعالى كل امرئ بما كسب رهين. وقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة. وقال عز وجل فكر به ان تبسل نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل

82
00:28:08.950 --> 00:28:28.950
كل عدل لا يؤخذ منها. اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تبسل يعني اي ترتهن وتحبس وتؤسر. كما ان الجسد اذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه

83
00:28:28.950 --> 00:28:58.950
والمرض انما هو باخراج المزاج. مع ان الاعتدال المحض السالم من الاخلاق لا سبيل اليه. لا الامثل فالامثل. فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ والظلم والانحراف والعدل المحض في كل شيء متعذر علما وعملا. ولكن الامثل فالامثل

84
00:28:58.950 --> 00:29:18.950
ولهزا يقال هذا امثل. ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلى. وقال تعالى ولن اطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. الاية ديت بعض الناس بستدل بها على انك ما ينفعش تعدد. جهل. جهل والله

85
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
حاجة عجيبة جدا يعني سبحان الله! هو الاية تكملتها ايه؟ الله يخليك. قال فلا تعددوا ولا قال فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وتكملة الاية بقى كمان وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. يعني ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
اي في الامور القلبية الميل القلبي. طيب المنهي عنه ايه؟ فلا تميل كل الميل. فتذروها كالمعتمرين يبقى انت هتظلمتها حرام عليك. لكن يلزمك انك تنفق عليها النفقة اللازمة. وتبيت عندها المبيت كما في القسم بتاعها قسمتها يعني

87
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
بمناسبة اسمه قسم مش قسم. القسم اللي هو الحلفان. اما القسم يعني القسمة نصيبها يعني. خلاص؟ يبقى انت تروح لها في القسم بتاعها وفي نفس الوقت تعطيها قسمها في المبيت وتنفق عليها النفقة اللازمة وتقوم بشأنها وتحسن اليها. بتحب زوجتك التانية اكتر منها بقى دي حاجة عند ربنا بقى ما فيش

88
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
لا تؤخز بها. يبقى ولن تستطيع ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الحل. فلا تميلوا كل الميل فتزروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا. طب انت اصلحت واتقيت ربنا واجتهدت. ما يبدر منك بعد زلك من الميل قلبي ان الله

89
00:30:38.950 --> 00:30:58.950
غفورا رحيما يعني انت بعد ما خلاص بقى ربنا لا يؤاخذك بزلك انما يستدلوا بها على ان ما فيش تعدد هو ايه الكلام ده؟ ما هو هو ده بقى العبس بالنصوص بقى. اي حد يقرا كده تقول له طب مين اللي استدل بالكلام ده قبل كده؟ يعني في حد من المفسرين قال لك ما عدتش ما ينفعش تتجوز واحدة تانية؟ انت ممكن يكون

90
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
مش عارف تتجوز كونا يعني ايه بالعجز الكوني بالعجز عجز الامكانات لكن دا من شرعنهاش بقى. ايه؟ او طيب فقوله عز قوله وتبسل اي ترتهن وتحبس وتؤسر كما ان الجسد

91
00:31:18.950 --> 00:31:38.950
دي خلطتنا اهو. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واحد عمال يوزن واجتهد فعلا ان هو يتقي الله في الميزان. ان كان في فرق في حبة في خلاص هنعمل ايه؟ لا يكلف لا نكلف نفسا الا

92
00:31:38.950 --> 00:31:58.950
وسعها خلاص والله تعالى بعث الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط واعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك له ثم العدل على الناس في حقوقهم. ثم العدل على النفس. يعني القسط في عبادة الله والقسط في التعامل مع الناس

93
00:31:58.950 --> 00:32:18.950
في حقوق الناس حقوق المخلوقين ولزلك اا احد اا اا وسائل الصد عن سبيل الله ان واحد يظهر التدين وهو يسيء معاملة الخلق ولا يتقي الله فيه. يعني كان واحد كاتب كده تعليقا على التدين الشكلي اللي بدأ يزهر

94
00:32:18.950 --> 00:32:38.950
قال لك وتلاقي سواق التاكسي مشغل القرآن وموقف العداد. طب انت مشغل القرآن؟ حلو. شغل العداد لكن انت مشغل القرآن تروح له مسلا واحد آآ بتاع فاكهة ولا بتاع لحمة ولا بتاع وجزارة التوحيد والتوكل على الله والاخلاص وكلام حلو

95
00:32:38.950 --> 00:32:58.950
يعني تحس انك في الخلافة وهو بيديك الكيلو ناقص ربعه ولا ناقص تلته؟ طب ليه كده؟ المعاملة السيئة بقى فضلا عن التعريض في من بعض الناس المنتسبة للتدين وساعات يصل الى الكذب الصراح واستحلال مال الناس كل ده بقى بلاوي زرقاء طب ده ما ينفعش ده العدل مع

96
00:32:58.950 --> 00:33:18.950
الناس ده ده مقصد شرعي عشان انت تيجي يوم القيامة رقبتك مشغولة بكل الحقوق دي والامانات ديت هتعمل فيها ايه طيب؟ وبعدين العدل مع ان انت بقى مع نفسك انت نفسها. عينك دي امانة عندك. آآ يعني كان قريبا تعرض بعض آآ اقاربي

97
00:33:18.950 --> 00:33:38.950
لوعكة كده فكان اتعرض له فجأة كده فقد الابصار. انا بقى ملازم له سبحان الله! يعني قعدت اقول سبحان الله! شف نعمة ربنا علينا اللي احنا مش بقى في لحظة في دقيقة اقل من دقيقة سانية. فجأة ما حدش شايف حاجة خالص. خالص. ايه اللي حصل؟ ان الجزء المسئول عن

98
00:33:38.950 --> 00:33:58.950
استقبال الصورة في المخ جات فيه جلطة حتة قد كده جلطة في الشريان اللي بيغزي المنطقة ديت سموه يعني عمى نتيجة الخلل في القشرة مخي وقفت حتة دم قد كده اتجلطت قد كده. شف بقى ربنا مدينا النعم شكلها ايه بقى؟ عينك اللي تشوف الدنيا دي كلها

99
00:33:58.950 --> 00:34:18.950
واحنا ممكن واحد فينا يصرف على نفسه في المعاصي وينزر لما حرم الله. انت كده بتزلم عينك ديت. لسانك اللي هو ما بيكفش عن الكلام طول النهار بالحق وبالباطل وباللغو وبالمزاح وبالكزب وبالصدق وكل والسب كل ده بقى هل اللسان ده في كام واحد في الدنيا دي ابكم؟ لا يستطيع ان يعرب عنا

100
00:34:18.950 --> 00:34:38.950
نفسه ولا ان يتكلم وهكزا بقى كل يبقى الانسان من المقاصد اعدل مع نفسك قل ارأيتم ان اخز الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به؟ سبحانه وتعالى بقى. فدي نعم احنا نبددها

101
00:34:38.950 --> 00:34:58.950
فاللهم تب علينا واغفر لنا. عشان كده طالما ان القسط اتحس ان ابن تيمية ده ماسك الشريعة وبيتكلم فيها من فوق كده ماسك الشقة من فوق كده واتكلم عنها. والايات والاحاديث عمالة تتوارد عنده تبارك الله. يعني ايه مفتوحة عليه والله. هو بيقول لك كده

102
00:34:58.950 --> 00:35:18.950
اه الله تعالى بعس الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. هو ربنا سبحانه وتعالى انزل الرسل آآ ارسل الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط. هو بقى بيفسر لك القسط ده. قال لك

103
00:35:18.950 --> 00:35:38.950
القسط انت تلاتة قسط في عبادة الله عز وجل. لان الشرك ظلم عظيم. فيبقى القسط في العدل العدل في التوحيد. اتنين القسط مع الناس العدل مع الناس كل الناس كل الناس زي ما قلنا اهو الوالد والولد والزوجة والمملوك والشريك والجار

104
00:35:38.950 --> 00:35:58.950
كل الناس والعدل مع النفس في جوارحها وحواسها وغير زلك. وبالتالي الظلم سلاسة انواع هو بقى ما زكرهمش هنا. ايه الزلم سلاسة انواع العكس التلاتة دول؟ الظلم الشرك. الاكبر. ان الشرك لظلم عظيم. والشرك الاصغر زلم

105
00:35:58.950 --> 00:36:18.950
لكنه دون هيلحق بجنس الكبائر. ان الشرك يزلم لكن ده جنس لوحده زلم الاكبر. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم قل من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. النوع الساني من الظلم ظلم الخلق. اخ بيقول انا كنت في وقفة عرفات وانا اقف على

106
00:36:18.950 --> 00:36:38.950
آآ في موقف عرفات والدعاء والدعاء المستجاب. يقول هانت علي خطاياي مما استشعر من رحمة الله في هذا المقام. ولكن اذ ما كان يؤرقني حقوق الخلق. هاعمل فيها ايه؟ هيعمل ايه بقى في حقوق الخلق؟ هو في موقف عرفة ده بقى

107
00:36:38.950 --> 00:36:58.950
دعاء المستجاب والعتق من النيران الى اخره. طب حقوق الخلق لو واحد له عندك مال؟ لو واحد انت زلمته واحد انت قهرته. واحد انت احزنته. واحد انت اه آآ سبيته او افتريت عليه او بهته او اغتبته او او ولزلك انا بزكر كل مرة اخوانا اللي ربنا من عليه ومتزوج

108
00:36:58.950 --> 00:37:18.950
ممكن يكون زوجته ديت باب من ابواب الجنة ممكن تكون بزوجته باب من ابواب النار. الزلم لان المرأة دي ضعيفة. ضعيفة فعلا انهن عوان عندكم. الزلم باكل حقوق الناس او بعدم مراعاة حقوق الناس. النوع التالت ظلم الانسان لنفسه

109
00:37:18.950 --> 00:37:38.950
بفعل المحرمات او الموبقات وعدم آآ الاستقامة. يقول والظلم ثلاثة انواع والظلم كله من امراض القلوب. يعني منشأ الخلل اللي بيزهر ده سواء بقى في اللي يكفر بالله والعياذ بالله

110
00:37:38.950 --> 00:37:58.950
او اللي بيقع في ظلم الناس وانه يأخذ اموالهم او آآ ينتهك اعراضهم او يسفك دماءهم او غير ذلك ده كله من مرض القلب. وكذلك ظلم الانسان لنفسه. فعل المعاصي وتصريف

111
00:37:58.950 --> 00:38:18.950
وتصريف الحواس في معصية الله عز وجل والتفريط في الطاعات ده كله ناتج عن مرض القلب. والعدل صحة وصلاحها. يعني العدل صحة القلوب وصلاح القلوب. قال احمد بن حنبل لبعض الناس لو صححت

112
00:38:18.950 --> 00:38:38.950
لم تخف احدا يعني اي خوفك من المخلوق هو من مرض فيك. خوف من المخلوق هو من مرض فيك. يعني هو مقابل واحد ويقول له لو صححت لم تقف احدا. ايه اللي هيمنعك انك تقول بحق الله اذا علمته

113
00:38:38.950 --> 00:38:58.950
ايه اللي هيمنعك انك آآ تقوم لله آآ في موقف يرضيه. انما هو خلل في القلب. فلو صح قلب لم يخف احدا. يعني ده مضخ شف العبارة الملخصة جدا. تحس انها كده من العبارات اللي عليها انوار النبوة كده. لو صح

114
00:38:58.950 --> 00:39:18.950
تحت لم تخف احدا. اي خوفك من المخلوق انما هو من مرض فيك. هيخرج من زلك طبعا الخوف الطبيعي اللي هو الخوف الجبيني اللي وقع للانبياء اوجس منها خيفة فاوجس آآ في نفسه خيفة الموسى آآ

115
00:39:18.950 --> 00:39:38.950
خذها ولا تخف الى غير زلك ويخرج منه الاكراه المعتبر. اللي بيسقط التكليف. يقول لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب. واصل صلاح القلب هو حياته واستنارته

116
00:39:38.950 --> 00:40:08.950
اصل صلاح القلب هو حياته واستنارته. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. لذلك ذكر الله حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع. وده بقى هيبتدي يستدل عليه اه تقرير هزه الحقيقة

117
00:40:08.950 --> 00:40:28.950
ايه هي الحقيقة ان اصل صلاح القلب هو من حياة هزا القلب والنور الزي في استنارته. وحياة القلب والنور دي بتيجي وحي ويبدأ بقى القاعدة اللي هو حطها ديت هيستدل عليها الاول على تقرير القاعدة بقوله عز وجل في سورة الانعام او من كان ميتا اي بالكفر

118
00:40:28.950 --> 00:40:48.950
فاحييناه بالاسلام وجعلنا له نورا اي في قلبه يمشي به في الناس للبصيرة يعني يمشي به في اختلاف في مذاهبهم واديانهم يمشي بهزا النور اللي في قلبه بين ايه؟ بين الناس في خلاف. كمن مسلوه في الظلمات اي ظلمات الكفر. ليس

119
00:40:48.950 --> 00:41:08.950
منها هو ده بيأصل معنى ان الموت والحياة ده في التفسير كده ان ده موت القلب وحياته موته بالكفر وحياته بالايه؟ بالاسلام وان حياة القلب يستلزم معها النور وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فاصل صلاح القلب هو حياته

120
00:41:08.950 --> 00:41:24.750
ولزلك زكر الله حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع حتة دي بقى يستعرض في القرآن الايات اللي وردت فيها ديت وان شاء الله نزكرها المرة القادمة نقف هنا ونستكمل مرة قادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

121
00:41:24.950 --> 00:41:26.350