1
00:00:00.100 --> 00:00:48.450
رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهوى وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى

2
00:00:49.250 --> 00:01:11.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:11.900 --> 00:01:32.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:33.350 --> 00:02:02.450
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نشرع اليوم باذن الله سبحانه وتعالى في هذه الدروس العلمية بشرح رسالتي العلامة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى بالعقيدة والفقه  قبل

5
00:02:02.550 --> 00:02:29.400
ان نشرع في تدارس الرسالة لابد من مجموعة من المقدمات لنضع هذه الدروس في سياقها  علينا ان نعرف مثلا بالامام مالك رحمه الله تعالى وبالامام ابن ابي زيد وعلينا ان نعرف بمنهج مالك

6
00:02:29.450 --> 00:02:52.500
ومنهج ابن ابي زيد في العقيدة وان نذكر اصول ما لك بالفقه ونذكر ما تمتاز به الرسالة عن غيرها من متون الفقه المالكي الى غير ذلك من المقدمات التي لابد منها

7
00:02:54.300 --> 00:03:25.100
لكننا اليوم ان شاء الله تعالى نخصص هذا اللقاء لفضل العلم واهمية التفقه في الدين ومعالم العلم الشرعي وملامحه حين نريد ان يكون هذا العلم علما ربانيا مفيدا نافعا لصاحبه

8
00:03:25.600 --> 00:03:46.150
وللمجتمع والامة فنبدأ اولا بذكر فضل العلم ولا يخفى عليكم ان العلم اذا اطلق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان ما يراد به العلم الشرعي ولا يعني ذلك

9
00:03:46.550 --> 00:04:14.600
ان العلوم الاخرى غير محمودة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي علوم محمودة ما دامت تؤدي الغرض منها  الطبي مثلا والهندسة وسائل الصناعات التي يحتاج اليها المسلمون

10
00:04:15.050 --> 00:04:39.300
فلا شك انها من فروض الكفاية اذا قام بها بعض المسلمين سقطت المطالبة والمؤاخذة عن جميعهم واذا لم يقم بها احد من المسلمين ظهر النقص على الامة كحالنا في هذا الزمن. لكن للعلم الشرعي

11
00:04:40.300 --> 00:04:58.750
ميزة يختص بها عن غيره من العلوم لانه العلم الذي يؤهل المسلم الى فهم مراد الله عز وجل منه اي مراد الله من المكلف فكل ما جاء في كتاب الله او سنة رسوله

12
00:04:59.350 --> 00:05:25.100
من ذكر العلم فالمراد به العلم الشرعي كقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فاستشهد الله تعالى اولي العلم على اجل مشهود عليه وهو كلمة التوحيد

13
00:05:25.500 --> 00:05:50.950
وشهادة الاخلاص لا اله الا الله ثم قرن شهادة اولي العلم بشهادته سبحانه وتعالى. وبشهادة الملائكة المكرمين الذين لا يعصون الله الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ففي هذا من الفضل العظيم لاولي العلم

14
00:05:51.550 --> 00:06:17.850
ومنقبة لهم عظيمة جدا لمن تأملها وكذلك الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وذكر المفسرون ان اولي الامر هم العلماء والامراء

15
00:06:18.600 --> 00:06:46.650
و الاتيان بهم بصيغة الجمع اولي الامر منكم دليل على ان المراد عموم اهل الحل والعقد الذين يحلون ويبرمون في امور الامة وانما يفعل ذلك الامراء والعلماء وقوله منكم اي كائنين من هذه الامة

16
00:06:47.800 --> 00:07:12.400
وفي تكرار لفظ اطيعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم دون اولي الامر اذ قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اشارة الى ان طاعة اولي الامر

17
00:07:12.850 --> 00:07:35.350
انما هي على سبيل التبع لا الاستقلال بخلاف طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان اولي الامر لا يلزم ان يأمروا بما هو طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:35.850 --> 00:08:05.950
فان امروا بما هو موافق لطاعة الله ورسوله. وجبت طاعته وان لم يفعلوا لم تجب طاعتهم لعموم القاعدة المأخوذة من الحديث النبوي انما الطاعة في المعروف بخلاف طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت باليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

19
00:08:05.950 --> 00:08:31.100
يأمر الا بما هو طاعة لله عز وجل فلاجل ذلك طاعته ليس فيها ذلك التوجس الذي يكون في طاعة اولي الامر من غير المعصومين ولاجل ذلك فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي طاعة مستقلة. لان طاعته من طاعة الله سبحانه وتعالى

20
00:08:31.100 --> 00:08:59.600
وايضا ولا شك ان هذا هذه الاية تدل على عظيم فضل العلماء لانهم يطاعون اي يطاعون ما اطاعوا الله عز وجل وما امروا بما يوافق شرع الله وايضا في الحديث الذي اخرجه الامام احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:08:59.600 --> 00:09:24.800
من سلك طريقا يطلب به علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض

22
00:09:25.000 --> 00:09:48.850
والحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

23
00:09:49.150 --> 00:10:08.150
فمن اخذ بالعلم فقد اخذ من ميراثهم بحظ وافر فعلى هذا وهذا الحديث يعني جمع روايات مختلفة من احاديث اخرى مجملا هو حديث يمكن ان يقبل في هذا المقام هذا الحديث يدل على امور كثيرة

24
00:10:08.600 --> 00:10:30.000
منها اولا ان من سلك طريقا يطلب به علما سلك الله به طريقا الى الجنة. وفي الحديث الصحيح في صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:31.150 --> 00:11:01.450
فكل من سعى الى العلم مخلصا فيه نيته غير مبتغ بذلك ان يماري السفهاء ولا ان يجادل ويكابر ولا ان يظهر على الناس وانما يريد بذلك وجه الله كل من فعل ذلك فان الله يسلك به طريقا من طرق الجنة

26
00:11:01.750 --> 00:11:26.650
وعلى هذا فان العلم الشرعي من اعظم الطرق الموصلة الى الجنة خلافا لما قد يظنه بعض الناس حين يحسبون ان طريق الجنة انما يكون بالاكثار من التعبد والتعبد مطلوب وشعائر الله التعبدية

27
00:11:27.300 --> 00:11:45.950
التي يفعلها المسلم في نفسه هي مطلوبة محمودة موصلة الى رضوان الله عز وجل ولكن سيأتي في نفس الحديث ان فضل العالم على العابد كبير جدا لما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى

28
00:11:46.100 --> 00:12:07.800
ولذلك نحن الان ونحن في بداية هذه الدروس نحتاج الى ان نصحح نياتنا وذلك بان نستحضر في اذهاننا اننا لا نجتمع في هذه الدروس الا طلبا لرضا الله عز وجل

29
00:12:09.600 --> 00:12:34.150
ونبتغي بهذا العلم ان ننتفع به في انفسنا وان ننفع به من وراءنا فنبثه في الناس ونرفع عن انفسنا وعن اقاربنا وجيراننا ومن نعرفه من المسلمين ان نرفع الجهلة المنتشرة

30
00:12:34.200 --> 00:12:53.300
ونسعى الى التقرب الى معرفة مراد الله عز وجل منها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ولا شك ان هذا فضل عظيم جدا فلنستحضره

31
00:12:53.550 --> 00:13:21.600
ولنتذكر باننا ما دمنا نطلب العلم مخلصين  فعلنا هذا فان الملائكة ترضى بما نصنع وانها لتضع اجنحتها لنا معاشر طلبة العلم لاجل ماذا؟ الرضا بهذا الذي نصنعه ثم ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فيقول وان

32
00:13:21.700 --> 00:13:43.000
طالب العلم او العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء اي كل من في الكون يستغفر لك يا طالب العلم ومن الذي يستطيع ان يزعم انه في غنى عن استغفار الناس له

33
00:13:43.200 --> 00:14:08.200
بل عن استغفار غير الناس له. انه قال كل من في السماوات ومن في الارض وايضا يذكر فضل العالم عن العابد وانه كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فان القمر يستسر في اول الشهر ثم يبدأ في الظهور حتى يكون ليلة البدر وهو ليلة الرابع عشر

34
00:14:08.250 --> 00:14:31.800
حتى يكون في ابهى حلة واجمل صورة ففي هذه اللحظة القمر لا شك انه يكون افضل من الكواكب كلها فهذا ففضله على هذه الكواكب هو فضل العالم على العابد ولعل تشبيه العالم بالقمر

35
00:14:32.150 --> 00:15:04.350
اشارة الى ان نفع العالم متعد وتشبيه العابد بالكواكب الاخرى اشارة الى ان نفع العابد قاصر معنى هذا الكلام ان العالم ينفع نفسه وينفع غيره بالعلم كما ان القمر ينير ليلة البدر للناس. وتأمل اذا كانت الليلة ليلة بدر مكتمل

36
00:15:04.450 --> 00:15:32.000
وخرجت الى البادية فانك ترى امامك الطريق دون حاجة الى انوار فالقمر حينئذ نفعه متعد للناس. كالعالم فانه يبث نور الرسالة بين الناس اما العابد فنفعه قاصر عليه ينفع نفسه بما يمارسه من العبادات ولكنه لا ينفع غيره

37
00:15:32.750 --> 00:15:55.950
فكذلك الكواكب لا تنفع الناس كما ينفعهم القمر ليلة البدر ثم اخيرا يقول والعلماء وان العلماء هم ورثة الانبياء وهم لم يرثوا من الانبياء مالا لا دينارا ولا درهما فان الانبياء لا يورثون دينارا ولا درهما وانما يورثون العلم

38
00:15:56.200 --> 00:16:21.050
فالعلماء هم الذين اخذوا من هؤلاء الانبياء هذا الميراث فهم يبثونه في الناس ثم ايضا في حديث معاوية رضي الله عنه وهو ثابت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

39
00:16:21.450 --> 00:16:38.450
وانما انا قاسم والله يعطي ولا تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله والشاهد عندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في الصحيح

40
00:16:38.750 --> 00:17:00.750
قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان من اراد الله به الخير سلك به الطريق الى التفقه في الدين ومفهومه هذا منطوق الكلام مفهوم الكلام

41
00:17:01.300 --> 00:17:20.650
ان الذي لا يتفقه في الدين فانما ذلك لان الله لم يرد به الله الخير ولو لم يكن من النصوص في فضل العلم الا هذا النص لكفى بالارشاد الى عظيم فضل العلم

42
00:17:21.100 --> 00:17:41.500
والى وجوب حرص المسلم عليه كل بحسب طاقته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فمن استطاع ان يصل من العلم الى اعظم الدرجات فلا ينبغي ان يقصر عن تلك الدرجات

43
00:17:41.900 --> 00:18:07.250
ومن لم يستطع اعلى الدرجات فله في انقصها واقلها ما يغنيه ويكفيه فكل الواجبات منوطة القدرة والاستطاعة وقوله عليه الصلاة والسلام يفقهه في الدين المراد بالفقه هنا المعنى الاعم لا المعنى الاصطلاحي

44
00:18:07.750 --> 00:18:30.350
الذي يرادف علما من العلوم الشرعية هو علم الفقه وذلك ان الفقه كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى في اصل اللغة هو الفهم او حسن الفهم ثم يطلق فيراد به عموم العلم الشرعي. عموم العلم بالكتاب والسنة

45
00:18:31.450 --> 00:18:54.100
ويطلق حينئذ على قسمين فقه اكبر وفقه اصغر وفي الكتاب المنسوب لابي حنيفة وهنالك كتاب منسوب لابي حنيفة اسمه الفقه الاكبر الفقه الاكبر هو علم العقائد او علم التوحيد والفقه الاصغر هو الفقه الاصطلاحي الذي ندرس فيه العبادات والمعاملات

46
00:18:55.900 --> 00:19:23.900
فهذان النوعان من الفقه مع ما يكملهما  يقدم لهما ويمهد لهما هما اساس الدين وهما اساس التفقه في الدين الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه في هذا الحديث لان ما سندرسه ان شاء الله تبارك وتعالى هو هذان. الفقه الاكبر هو الفقه الاصغر. اي العقيدة والفقه

47
00:19:24.300 --> 00:19:48.850
ثم هذان العلمان لا يكتملان ولا يفهمان ولا يدركان الا بعلوم مكملة هي سائر العلوم الشرعية كما ربما سنذكر فيما بعد فإذا المقصود من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين المراد بالفقه في الدين هو هذا المعنى الشامل

48
00:19:48.850 --> 00:20:10.350
جميع العلوم الشرعية وايضا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق

49
00:20:10.700 --> 00:20:34.300
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يدعو اليها ويعلمها. وكما قال عليه الصلاة والسلام فلا حسد اي لا غبطة كما ذكر شراح الحديث وذلك انهم يفرقون بين الحسد والغبطة فالحسد هي تمني ما لدى الاخر من النعمة

50
00:20:34.500 --> 00:20:55.800
مع ارادة زوالها عنه او تمني زوالها عنه والغبطة بخلاف ذلك هي تمني ما لدى الاخر من النعمة دون تمني زوالها. لكن هذا اصطلاح خاص وقد يطلق الحسد ويراد به ما يرادف الغبطة كما في هذا الحديث

51
00:20:56.200 --> 00:21:18.000
فلا حسد الا في اثنتين اولهما الذي يؤتيه الله يؤتيه الله عز وجل المال فيسلطه على هلك يهلك هذا المال بالانفاق الشرعي فيما يرضي الله عز وجل وذلك ان المال هو مال الله

52
00:21:19.100 --> 00:21:38.850
والله تعالى يتفضل على العبد من عباده فيؤتيه يرزقه شيئا من هذا المال ثم هو حين يرزقه ينظر كيف يصنع فيه فإن انفقه في اوجه الحلم فقد ادى شكر النعمة

53
00:21:39.400 --> 00:21:59.350
وان لم ينفقه في اوجه الحل الواجبة والمستحبة والمباحة ايضا بل انفقه في الوجوه المحرمة لم يكن شاكرا لهذه النعمة واوشك الله تعالى ان يعاقبه بزوال النعمة اولا في الدنيا

54
00:21:59.650 --> 00:22:22.700
وبالعقوبة عليها في الاخرة. بخلافي الاول الذي يرزقه الله المال فينفقه في سبيل الله عز لانه يعلم ان المال ليس له وانما هو مال الله ائتمنه الله عليه فهذا الذي ينفقه في اوجه البر واوجه الخير واوجه الواجبة والمندوبة والمباحة

55
00:22:22.750 --> 00:22:39.550
فهذا يشكر النعمة وهذا يؤذن باي شيء؟ يؤذن بان يزيده الله تعالى من هذه النعمة في الدنيا واذ اذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم والشكر ولا يكون باللسان فقط وانما يكون ايضا بالفعل

56
00:22:40.500 --> 00:23:08.250
كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب فالشكر يكون بهذه الثلاثة منها الشكر بالفعل وحينئذ فهذا الذي يشكر نعمة المال بانفاقه في اوجه الخير يؤذن فعله بان الله سيزيده من نعمة المال في الحياة الدنيا فوق كونه

57
00:23:08.850 --> 00:23:33.750
يثيبه على ذلك في الاخرة فهذه بعض النصوص ثم ايضا آآ والاخر الثاني الذي يؤتيه الله الحكمة فهو يعلمها ناس يبثها بين الناس ويدعو اليها الى غير ذلك فإذا هذه بعض النصوص ولو شئنا ان نطيل في هذا المقام لأطلنا

58
00:23:33.800 --> 00:23:57.100
لان النصوص في طلب العلم كثيرة جدا وقد تصدى جماعة من العلماء الى جمع هذه النصوص من الكتاب ومن السنة ومن آآ اقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم. واستخرجوا من ذلك امورا كثيرة سواء في باب فضل العلم. او في باب ادب

59
00:23:57.100 --> 00:24:31.150
طلب العلم لكننا ننتقل الى المحور الثاني في هذا اللقاء الاول والمحور الثاني نتحدث فيه عن الفوائد العملية التي يمكن آآ تحصيلها من طلب العلم الشرعي لان الفائدة الاولى هي ما ذكرناه في المحور الاول وهي ماذا؟ وهي تحصيل رضا الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى يرضى عليك اذا

60
00:24:31.150 --> 00:24:58.700
فانت طلبت العلم ويؤهلك طلبك للعلم للجنة وللفوز النعيم المقيم عنده سبحانه وتعالى. هذه الفائدة الاولى وهي اعظم الفوائد واجلها لكن هنالك فوائد عملية في الواقع يمكن ان نلحظها من خلال النظر في احوال العلماء وطلبة العلم ومن خلال النظر في احوال من يناقضهم وهم

61
00:24:58.700 --> 00:25:30.300
غير العلماء فيمكننا ان نقول ان للتفقه في الدين فوائد كثيرة اولها هي تكوين المنهجي المعرفي تكوين المنهج المعرفي بمعنى اذا تأملنا حال الناس في هذا الزمان فاننا نجد اغلبهم

62
00:25:30.400 --> 00:25:58.850
يعانون من الحيرة والاضطراب في تعاملهم مع ما جريات الاحداث كلما حدث في الامة او في البلد او في المجتمع حادثة جديدة وجدت الناس لا يفيئون في التعامل معها الى اساس صلب مستقر

63
00:26:00.000 --> 00:26:25.350
وانما تجده اذا حدثت الحادثة يبدأ في البحث والسؤال والتنقيب والنقاش والجدال والمراء لعله يستخرج شيئا يستقر عليه وينبذ به ما يعانيه من الحيرة والاضطراب ولو شئت ان امثل لك بعشرات الامثلة لفعلت

64
00:26:25.600 --> 00:26:46.850
فان الامثلة في هذا الباب لا تكاد تحصى كل حادثة جديدة تجد الناس يتعاملون معها بطريقتين طريقة العلماء وطلبة العلم الذين لديهم اساس مستقر واضح هؤلاء الامر عندهم من اسهل ما يكون

65
00:26:47.400 --> 00:27:05.400
عندهم بناء مستقر فيه لبنات متعددة في مجال العلاقة بين المسلم واخيه المسلم في مجال العلاقة بين داخل الاسرة العلاقات المجتمعية الامور امور السياسة الشرعية امور كذا امور الامور كلها

66
00:27:05.400 --> 00:27:24.200
مستقرة في بناء واضح فحين تأتي الحادثة يحيلها العالم او طالب العلم على هذا البناء وينظر اين هي هذه الحادثة من هذا البناء؟ فتكون الامور لديه مستقرة سهلة اما الجاهل

67
00:27:25.250 --> 00:27:46.500
واكثر منه الجاهل المتعالم وهو الذي يدعي العلم وليس بالعالم. فهذا اشد من الجاهل لان الجاهل الامر فيه سهل وهو انه يسأل العالم  يقلده في فتواه وما افتاه به العالم فهو حكم الله في حقه. ومن اسهل ما يكون

68
00:27:46.900 --> 00:28:03.850
لكن الاشكال في من؟ الاشكال في الجاهل المتعلم وهو الذي يريد ان يستنبط الحكم الشرعي في هذه النازلة التي وقعت وليست له المؤهلات الشرعية ولا الواقعية لذلك الاشكال في هذا

69
00:28:04.700 --> 00:28:21.150
لذلك كثير من الناس يرجعون ويسألون هذا السؤال فيقولون مثلا نحن نحتار خاصة في هذه السنوات الاخيرة نعاني من الحيرة ونعاني من الاضطراب لا ندري كيف نتعامل مع هذا الخلافات الكثيرة

70
00:28:21.550 --> 00:28:39.200
والحق ان الامر سهل ولكن هم يصعبون على انفسهم فالناس لا يخلو حالهم من ان يكونوا احد اثنين. اما عالم لديه قدرة القدرة على الاجتهاد فهذا يجتهد في النازلة ويستنبط حكمها الشرعي

71
00:28:39.450 --> 00:28:58.650
واما من ليس عالما ولا قدرة له على الاجتهاد فهذا يسأل العالم الشرعي. اي يسأل ذلك العالم الذي يثق في دينه وعلمه و ما افتاه به العالم فهو حكم الله في حقه. سواء اصاب ذلك العالم في نفس الامر او اخطأ. لا يهم

72
00:28:59.150 --> 00:29:21.250
وليس هو مؤاخذا ولا محاسبا ان اخطأ ذلك العالم. فالامر سهل. لكن لما وجدت الحيرة والاضطراب والنزاعات والصراعات اليوم لان كل من ليست له الاهلية يريد ان ليتحدث في حكم الله عز وجل وان يستبط الاحكام الشرعية

73
00:29:21.650 --> 00:29:44.550
فاذا اه هذه القضية من فوائد العلم وهو ان العالم او طالب العلم عنده شيء يرجع اليه وهو علمه بخلاف غيره من الناس فلنتأمل هذه العلوم الشرعية التي نتحدث عنها

74
00:29:44.700 --> 00:30:15.850
كيف يمكنها ان تساعد المسلم على ان يكون مستقرا ثابتا راسخا امام اعاصير الشبهات والشهوات والخلافات والصراعات اعظم العلوم واولها علم العقيدة وعلم العقيدة هو العلم الذي يعلم المسلم كيف يكون له منهج واضح

75
00:30:16.200 --> 00:30:43.300
للتعامل مع رب العزة جل جلاله وفي التعامل مع الكون والحياة والانسان كما ان الفلاسفة يزعمون ان فلسفتهم تؤهلهم التعامل مع هذه القضايا الوجودية الكبرى فاننا معاشر المسلمين نقول ان العقيدة ولكن اذا درست

76
00:30:43.500 --> 00:31:02.500
على اصلها السليم بعيدا عن الشقشقات اللفظية والخلافات والصراعات التي لا تثمر العقيدة هي التي تقوم بهذا الدور فالعقيدة اولا بها تعرف وصفة معبودك سبحانه وتعالى. الرب سبحانه وتعالى الذي تعبده

77
00:31:02.650 --> 00:31:26.300
ما صفته العقيدة بها تعرف قبل ذلك وجود الله هذا ما لا نقاش لنا فيه وربوبيته واستحقاقه للعبادة اي استحقاقه للالوهية لان يعبد ان يعبد دون غيره من المعبودات الباطلة. فهذا العلم الى جانب معرفة

78
00:31:26.450 --> 00:31:49.550
العلاقة بالله ووجوب عبادته وعدم الاشراك به ومعرفة صفاته واسمائه. هنالك ايضا امور متعلقة بالتدبير ومتعلقة آآ يعني كون المسلم في هذه الحياة هل هو صاحب ارادة واختيار ام ليس كذلك

79
00:31:49.650 --> 00:32:13.500
اه الى جانب معرفة الثواب والعقاب الذي اعده الله عز وجل المحسنين والمسيئين الى غير ذلك من الامور فهنالك امور كثيرة اذا تتضح لمن درس العقيدة لكن لا يخفى كما ذكرت لكم اه لا تنفع العقيدة صاحبها الا اذا كان

80
00:32:13.500 --> 00:32:37.850
مأخوذة من الكتاب والسنة وبعيدة عن  الاشياء التي الحقت بعلم العقيدة وليست من صميم هذا العلم اذا هذا علم العقيدة علم الفقه الامر فيه واضح جدا. وهو انه يعلمك مراد الله سبحانه وتعالى منك

81
00:32:38.150 --> 00:32:58.150
كيف تصنع في عباداتك؟ وكيف تصنع في معاملاتك؟ وكيف تصنع في آآ تعاملك مع اسرتك وفي تعاملك مع واجتمعوا في تعامل آآ تعاملك في اطار السياسة الشرعية او تعامل الامة مع غيرها من الامور الى غير ذلك. هذه الامور كلها تدرس في علم الفقه. ولا شك ان هذا

82
00:32:58.150 --> 00:33:20.700
من اعظم اه الاشياء التي تحدث او المجالات التي تحدث فيها خلافات عظيمة جدا بين الناس ثم هنالك علم مصطلح الحديث وهذا هو منهج توثيق النقل وذلك ان علمنا مبني على النقل

83
00:33:21.300 --> 00:33:47.200
فهذا النقل كيف يمكن توثيقه؟ لا شك ان القرآن الكريم ثابت بالتواتر لكن الحديث نحتاج الى منهج به نميز ونمحص ونعرف ان هذا اه الحديث مقبول وهذا غير مقبول. اذا هذا منهج عظيم جدا. لكن في الحقيقة لعل سائلا يقول هذا خاص بعلم الحديث

84
00:33:47.550 --> 00:34:19.300
فما فائدته في الحياة والحق ان من تشبع بمنهج المحدثين في نخل الروايات الحديثية اذا خرج للتعامل مع الروايات والاحداث والاخبار المنتشرة في الواقع فانه يجد نفسه ثابتا متمكنا راسخا

85
00:34:19.800 --> 00:34:46.150
وذلك ان هذا المنهج يمكن اعماله في غير الحديث النبوي قضية اه التوثيق وقضية اه التأمل والتدبر في الرواية واه ان انواع ان الرواية انواع منها ما هو مكذوب ومنها ما هو صحيح بنسبة معينة اي هنالك نسبة من الصحة فيه وهناك

86
00:34:46.150 --> 00:35:05.050
نسبة اخرى من اه الظن والتوهم فيه والى غير ذلك من المباحث التي هي في الاصل مباحث للحديث النبوي يمكن ايضا تطبيقها في غير الحديث النبوي ثم هنالك علم اصول الفقه وهو منهج الاستدلال

87
00:35:05.750 --> 00:35:29.350
لان عندك روايات هذه الروايات الحديثية ومع ايضا الايات القرآنية هذا هو النقل لكن كيف يمكن استنباط الاحكام الشرعية من هذه النقول استنباط الاحكام يكون بمنهج استدلالي وهو الذي يكون في حلم

88
00:35:29.350 --> 00:35:52.400
اصول الفقه وهذا من اجل العلوم واعظمها. بل هذان العلمان معا وهما علم مصطلح الحديث وعلم آآ اصول الفقه علمان تفرد المسلمون بهما. فهما علمان خاصان بهذه الامة ومما ابدع

89
00:35:52.600 --> 00:36:18.500
مما ابدعه العقل الاسلامي ان صح هذا التعبير بمعنى علم اصول الفقه علم تنزيل القواعد الاصولية على النقول والروايات لاستنباط الاحكام هذا علم عجيب  وعظيم جدا وهو من خصائص هذه الامة. وكذلك علم توثيق النقل والرواية. بحيث تكون على

90
00:36:18.500 --> 00:36:34.900
يقين من ان هذه الرواية صحيحة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم او عندك غلبة ظن بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك او بالعكس عندك غلبة ظن انه لم يقولها او عندك يقين

91
00:36:34.900 --> 00:36:54.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك هذا التوفيق ايضا من خصائص هذه الامة وكذلك هذا العلم الاستدلالي وهو علم اصول الفقه يمكن تنزيله في كثير من الامور المتعلقة بالواقع

92
00:36:55.300 --> 00:37:16.800
كثير من من امور الواقع يمكن ان ينزل عليها علم اصول الفقه ثم بعد ذلك عندنا علوم العربية وهي العلوم التي تؤهلك لفهم الكتاب والسنة والتعامل مع كتب التراث فعلوم العربية هذه هي فائدتها الاولى

93
00:37:16.950 --> 00:37:39.850
فهم الكتاب فهم السنة والتعامل مع كتب التراث وقد رأينا كثيرا من الناس لضعفهم في اللغة العربية يجدون امامهم حاجزا يحجزهم عن الاقبال على الكتب التراثية القديمة ولذلك اذا جاء الى علم السيرة مثلا يقول لك اريد كتابا

94
00:37:39.850 --> 00:37:59.750
عصريا كتبه مؤلف عصري باسلوب عصري حتى ال الامر الى ان يطلب منك كتابا باللهجة العامية. لانه لا يستطيع ان يتعامل مع الكتب بالتراثية القديمة ونفس الشيء قله في علم التفسير في الفقه في العقيدة في كل شيء

95
00:37:59.800 --> 00:38:24.650
لا يستطيع ان يتعامل مع هذه الكتب التراثية. مع ان العلم كله او جله موجود في تلك الكتب القديمة واغلب المعاصرين انما يحاولون فهم تلك الكتب التراثية واعادة تقديمها بخطاب عصري وباسلوب عصري ملائم لاناس هذا العصر. فاذا

96
00:38:24.650 --> 00:38:48.400
المنهج المعرفي ما فائدته؟ فائدته ان لا تكون من الذين يجمعون المعلومات فقط ليس هذا هو العلم. كثير من الناس لا يحكم على العالم بانه عالم الا بمقدار محفوظه فاذا رآه امامه يحفظ الكثير فهذا عنده عالم

97
00:38:48.500 --> 00:39:06.650
هذا غير صحيح مهما نقوله عن اهمية الحفظ فان كثرة المحفوظ لا تدل على العلم كما ان قلة المحفوظ لا تدل على عدم العلم. وانما العلم هو الفهم حقيقة فان كان مع الحفظ

98
00:39:06.800 --> 00:39:25.900
فبها ونعمت هذا شيء مطلوب وان لم يكن مع الحفظ فليس ذلك مانعا من ان يكون العالم عالما والا فالقدرة على سرد المرويات وسرد القصص وسرد الحكايات وسرد الاشعار هذا لا يجعل من الشخص عالم

99
00:39:25.900 --> 00:39:53.100
وانما يجعل منه حافظا. غاية امره ان يكون بذلك حافظا. لكن العلم ما هو؟ هو التدقيق في الامور وتحقيق المسائل الشائكة واستنباط الحكم الشرعي من دليله بمنهج استدلالي سليم فإذا هذا هو ملخص ما نقوله عن

100
00:39:53.150 --> 00:40:20.800
اه تأسيس المنهجي المعرفي المعنى الثاني الذي نحتاجه لاجله ان نعتني بالتفقه في الدين هو التعامل مع الخلاف والخلاف موجود وهو سنة كونية لا يمكن الغاؤه ولكن ينبغي ترشيده وحسن التعامل معه

101
00:40:21.250 --> 00:40:39.400
لذلك من رام ان يلغي الخلاف خاصة ما كان منه مستمرا لقرون منذ زمن النبوة او يعني منذ زمن ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم منذ زمن الصحابة رضوان الله عليهم

102
00:40:40.550 --> 00:41:02.050
ثم يأتي بعض الناس في هذا الزمن ويريدون ان يلغوا هذا الخلاف. الغاؤه غير ممكن. لكن علينا ان نتعلم كيف نتعاهد مع الخلاف في ذاته ومع المختلفين واول شيء في التعامل مع الخلاف لترشيده

103
00:41:02.300 --> 00:41:23.900
ان نعرف حجم الخلاف اولا كثير من الناس حين يدرسون في كتب الفقه مثلا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى يظنون ان اكثر مسائل الفقه خلافي هذا غير صحيح وهذا غير صحيح

104
00:41:24.450 --> 00:41:48.800
لكن من اين جاء الاشكال او هذا التوهم ما الذي جاء به جاء به ان الفقهاء لا يعتنون كثيرا بتفصيل مسائل الوفاق والاجماع. لانه لا فائدة من ذلك اذا كانت المسألة اجماعية من قبيل الصلاة الواجبة هي خمس صلوات في اليوم والليلة

105
00:41:48.850 --> 00:42:13.200
هذه كلمة نقولها ثم نمضي. لا نحتاج الى تفصيل الامر لانه لا شيء يفصل لكن نأتي الى مسألة صغيرة جزئية في كيفية الصلاة قد يكون الخلاف فيها لا ينبني عليه ابطال الصلاة اصلا يعني من فعله او من لم يفعله ففي الحالتين صلاته صحيحة

106
00:42:13.300 --> 00:42:34.950
ولكن تجد كتبا مؤلفة في الموضوع هذا امر مفهوم لان الفقيه يحتاج الى ان يعمل اداة الاستدلال الاصولي ويحتاج ان يفصل في المسائل الخلافية ليجادل المخالف ويصل معه الى نتيجة معينة

107
00:42:35.050 --> 00:42:56.750
ولذلك فالناس حين يقرأون في كتب الفقه كثير من الناس كثير من الطلبة ماذا يقولون؟ يقولون اكثر وسائل الفقه هي خلافات وهذا غير صحيح فالصلاة مثلا اذا نظرت الى صلاة الحنفي وصلاة المالكي وصلاة الشافعي وصلاة الحنبلي وصلاة الظاهري

108
00:42:57.250 --> 00:43:22.000
هي اجمالا في اكثر افعالها واقوالها شيء واحد لا يخرج لا تخرج صلاة هؤلاء عن المعنى الاجمالي للصلاة التي يمكن ان نسميها صلاة اسلامية لكن حين تنظر في مسائل الخلاف في كتاب الصلاة من من مؤلفات الفقه

109
00:43:22.100 --> 00:43:45.000
تجد ان الخلاف كثير جدا فاذا علينا اولا ان نقرر ان الخلاف ليس بهذا الحجم المتصور لكن دائما الاضواء تسلط على مواضع الخلاف اكثر مما تسلط على مواضع الاتفاق. وهذا امر في طبيعة البشر. حتى في بين التيارات

110
00:43:45.000 --> 00:44:06.600
مثلا او الحركات الدعوية مثلا الناس دائما يركزون على مواضع الخلاف ليميزوا هذه الحركة او هذا التيار يمتاز عن هذا بأي شيء بكذا وكذا وكذا وكذا فحين تحسب هذه الأمور يظهر لك انها كثيرة جدا

111
00:44:06.600 --> 00:44:25.400
تظن ان الخلاف كبير اكبر من الاتفاق وهذا غير صحيح فان مواضع الاتفاق لو اردنا سردها لوجدناها اكثر بكثير. لكنها لا تذكر كانها مما لا يحتاج الى تفصيله. اذا المسألة الاولى حجم الخلاف

112
00:44:25.950 --> 00:44:53.350
الامر الثاني في التعامل مع الخلاف معرفة مراتبه بمعنى ليس الخلاف كله على درجة واحدة وهذا من اعظم الافات التي يقع فيها صغار طلبة العلم ولا يكاد يقع فيها المتمكنون الراسخون من العلماء. ومما يميز العالم عن غيره هو القدرة على التمييز

113
00:44:53.350 --> 00:45:22.700
بين مراتب الخلاف هنالك خلاف في مرتبته العليا بين ايمان وكفر هنالك خلاف بين سنة وبدعة هنالك خلاف اجتهادي في فرع اجتهادي ثم هنالك خلاف تنوع ليس اصلا من خلاف التضاد. يمكنك ان تفعل هذا او تفعل ذاك دون اشكال

114
00:45:23.250 --> 00:45:45.700
فالذي لا يعرف مراتب الخلاف ماذا يصنع؟ ينزل حكم الاول على الثاني او حكم الثاني على الثالث فيؤول به الامر الى الغلو او العكس ينزل حكم الثالث او الرابع على الثاني او على الاول فيؤول به الامر

115
00:45:45.700 --> 00:46:03.150
او الى التمييع والتساهل الاول ماذا يصنع؟ يأتي الى مسألة اجتهادية او من قبيل اختلاف التنوع فينزل عليها ما جاء في الخلاف بين المؤمن والكافر وما جاء في الخلاف بين السني والبدعي وما اشبه ذلك

116
00:46:04.000 --> 00:46:31.200
هذا خلود عكسه الذي يأتي الى الامور العظمى التي عليها يبنى الدين كله فيقول هذه خلاف جهادي ويسعك ان تفعل كذا كما يسعني ان افعل خلاف ما تفعل وهكذا طيب اذا ما الشيء الذي يؤهلك الى معرفة مراتب الخلاف هو العلم اذا كان لديك العلم

117
00:46:31.200 --> 00:46:46.200
انت تعرف هذه المراتب ان لم يكن لديك العلم فانت تخبط في هذا المجال خبط عشواء ثم ايضا اه داخل الخلاف مثلا تعرف من ضمن مراتب الخلاف تعرف ان هذا خلاف سائغ

118
00:46:46.750 --> 00:47:19.950
وهذا خلاف غير سائر الى غير ذلك طيب في الخلاف السائغ المعتبر كيف نرجح هذا محور ثالث كيف نرجح الان عرفت مرتبة هذا الخلاف وعرفت انه خلاف معتبر عندك فيه قولان او ثلاثة او اربعة. كيف ترجح بينها؟ ما ضوابط الترجيح؟ هل الترجيح متاح لكل احد

119
00:47:20.600 --> 00:47:37.450
ام يحتاج الى مؤهلات علمية وفكرية؟ اذا هذا ايضا مرة اخرى نرجع فنقول نحتاج في هذا الى العلم وهذا من فوائد العلم طيب انتهينا الان من الخلاف في ذاته ومن الاقوال في ذاتها

120
00:47:37.750 --> 00:47:59.500
وننتقل الى الكلام على نفس القائلين لان هنالك القول وهناك قائله القائلون كيف نحكم عليهم؟ وهذا من اشد واعظم واخطر المزالق التي تقع للناس في هذا الزمان خصوصا وهي عدم تفريقهم بين القول والقائل

121
00:48:00.000 --> 00:48:31.200
فاذا رأيت فاذا يأتي الشخص مثلا يراني في صدد الحكم على قائل معين فاعمل في هذا الحكم بعض ضوابط العذر مثلا او الاعذار عموما فيظن انني حينئذ ارجح قوله او يظن انني اقول بان الخلاف معه خلاف سائر اجتهادي

122
00:48:31.300 --> 00:48:58.350
لم يظن ذلك؟ لانه لم يفرق بين المقامين كوني اعذر اعمالا لضوابط الاعذار في مجال الحكم على القائل لا يقتضي موافقتي على القول ولا حكمي بان القول سائغ او بان الخلاف اجتهادي مقبول. واعكس ايضا

123
00:48:58.400 --> 00:49:23.150
يمكنك ان تأتي بامثلة متعددة على هذا الامر عدم التفريق بين هذين هذين المقامين من مزالق الفهم في هذا العصر. فاذا الحكم على اطراف الخلاف على القائلين بتلك الاقوال ويكون الحكم امرين اثنين بالعلم والعدل

124
00:49:23.950 --> 00:49:46.300
العلم والعدل. بمعنى ان تعرف ما يقولون حقا فلا تنسب اليهم ما لم يقولوه. ولا تلزمهم بما لم يلتزموه ثم تحكم بالعدل دون بغي وما اشد البغي في هذا الزمان. اذا مرة اخرى نرجع فنقول العلم يفيد في هذا المجال

125
00:49:46.700 --> 00:50:08.800
واخيرا بعد ان ضبطنا القول والحكم على القائل بقي ان نسأل هل ننكر على هذا القائل ام لا ننكر فننتقل الى مرتبة اخرى هي مرتبة ماذا؟ ضوابط الانكار هل كل

126
00:50:08.900 --> 00:50:37.450
قول ينكر هل كل قائل او فاعل لفعل معين؟ يجب الانكار عليه. متى ينكر ومتى لا ينكر فيكون الانكار منضبطا او مقيدا بالمصلحة والمفسدة. ومتى لا يكون مقيدا بها ثم ما ضابط هذه المصلحة والمفسدة التي تبيح لك الانكار او

127
00:50:37.650 --> 00:50:57.350
تأمرك بعدم الإنكار هذا مجال ضخم هذا مجال ضخم للفقيه للعالم فالذي لا يعلم والذي لا يريد ان يعلم كل هذه المراتب المرتبطة بالخلاف بالتعامل مع الخلاف هو لا يفقهها

128
00:50:57.550 --> 00:51:16.950
واحسن احواله الا يفقهها ويكف واسوأ احواله الا يفقهها ويقدم مع ذلك يقدم على الانكار يقدم على الحكم على الناس يقدم على القول بان هذا خلاف سائغ غير سائغ يقدم على اشياء كثيرة والحال

129
00:51:16.950 --> 00:51:42.600
انه عاجز عن التمييز بين هذه المراتب كلها. طيب بعد التعامل مع الخلاف ننتقل الى فائدة اخرى من فوائد العلم وهي  تقوية الاستقامة او تحقيق الاستقامة الصلبة في مقابل الاستقامة السائلة النسبية

130
00:51:42.750 --> 00:52:08.300
الاستقامة نقصد بها الاستقامة الاستقامة على شرع الله عز وجل لكن الاستقامة نوعان منها استقامة راسخة ثابتة واخرى سائلة مثل الماء تسيل يمكن ان يكون الماء اذا اطلقت الماء من مكان الى غيره فهو في اول الامر هنا وفي اخر انطلاقته هناك

131
00:52:08.850 --> 00:52:36.650
كذلك الاستقامة غير الصلبة سائلة متميعة نسبية ما الذي يفرق بين هذين؟ هو العلم. الشخص المستقيم بمعنى ايش المستقيم؟ المتدين. الملتزم بشرع الله عز وجل المستقيم على ما اراده الله سبحانه وتعالى ليست القضية بهدي ظاهر ولا غيره المقصود الاستقامة كلها الاستقامة على الشرع يدخل في ذلك الهدي الظاهر والباطن

132
00:52:36.650 --> 00:52:57.500
التعبدات وجميع الامور الداخلة في معنى الاستقامة هنالك شخص تجده راسخا واخر غير راسخ. العلم يساعدك على ان تكون استقامتك صلبة راسخة ان لا تكون هشة بعض الناس تكون استقامته هشة

133
00:52:57.650 --> 00:53:19.400
لما هي هشة لانها غير قائمة على علم اذكر بعض الناس في سنوات سابقة كان يقول لي وما صديقان كانا يقولان في مسألة متعلقة بالصلاة يقول لك انا بالصلاة افعل كذا

134
00:53:19.650 --> 00:53:36.150
وصديقي هذا يفعل كذا غير الفعل الأول ولست ادري لما افعل هذا وانما رأيت الناس يفعلون. وهو لا يدري لما يفعل ولكنه رأى الناس يفعلون استقامة من هذا النوع بطبيعة الحال هادي في مسألة جزئية فرعية في الصلاة

135
00:53:36.400 --> 00:53:54.600
لكن تصور انها قد تكون في امور كبرى وليس هذا تصورا وخيالا وانما هو امر واقع كثير من الناس يبنون مواقفهم الدينية في امور السياسة الشرعية الكبرى او في امور التيارات والحركات او في امور الدعوة او او الى غير ذلك يبني

136
00:53:54.600 --> 00:54:10.700
انا وحدة التقليد لا لعالم وانما على محض تقليد لبيئة معينة ينتمي اليها فاذا تجد استقامته من هذا النوع انا افعل كذا لاني رأيت اصدقائي يفعلون كذا. اليوم الاول الذي استقمت فيه وجدت اصدقائي كلهم يفعلون

137
00:54:10.700 --> 00:54:28.350
هكذا فانا افعل مثلهم غدا ما الذي يقع؟ يقع انه يخرج من تلك البيئة لسبب من الاسباب خاصة في هذا الزمن الذي هو زمن الانفتاح مواقع التواصل و العالم صار قرية صغيرة كما يقال

138
00:54:28.500 --> 00:54:53.250
فحينئذ مع هذا الانفتاح الشديد ما الذي يحصل؟ يحصل ان ذلك الضابط الذي كان يجعله ملتزما بتلك الاقوال او تلك الافعال يتعرض لهزة عنيفة لأنه يجد امامه اناسا خارج البيئة الأولى لا يمكنه ان يحدثهم بهكذا وجدنا الناس يفعلون لا يسألونه

139
00:54:53.250 --> 00:55:19.550
ما تفعل هكذا ما دليلك لما تعتقد هكذا؟ ما دليلك؟ حينئذ يتزعزع ويهتز ايمانه وتهتز استقامته. فاذا الاستقامة غير علمية هي استقامة هشة متعرضة لانتكاس وايضا اه سائلة تتعرض بسرعة للانحلال والنسبية لان كتير من الناس انا رأيت هذا بعيني خلال السنوات الاخيرة

140
00:55:19.700 --> 00:55:39.900
كانوا اناسا مستقيمين بل متشددين في استقامتهم. ما الذي حصل استقامتهم كانت من هذا النوع غير المنضبط علميا حين وقع الانفتاح الشديد خلال السنوات الاخيرة مواقع التواصل وغيرها ما الذي حصل لهم؟ الذي حصل له انهم تعرضوا لافكار جديدة لم

141
00:55:39.900 --> 00:56:01.300
يكونوا يملكون جوابا عليها شبهات مستحدثة لا قبل لهم بها فماذا وقع لهم انتكسوا في قرارة اعتقاداتهم. وادى بهم الامر الى القول بنسبية الحقيقة سواء صرحوا بهذا اللفظ او لم يصرحوا به. بمعنى ان كلما

142
00:56:01.850 --> 00:56:20.000
اقوله او تقوله او يقوله فلان هادي امور كلها يمكن ان تكون هي الحق. لا يوجد شيء حق وشيء باطل وانما الحق يمكن ان يكون باطلا هو حق عندي و اه هو باطل عندك والباطل هو باطل عندي وهو حق عندي

143
00:56:20.000 --> 00:56:36.050
داك الأمور كلها نسبية لا يوجد حق مطلق لا توجد حقائق مطلقة صاروا يقولون بهذا الأمر ويطبقونه ليس فقط في الخلاف الاجتهادي او الخلاف الفقهي وانما يطبقونه في الامور الكبيرة وفي الاختلافات العقدية وغير ذلك

144
00:56:36.250 --> 00:57:00.150
ثم من فوائد العلم انه يساعدك على الفهم والمشاركة في المجتمع الفهم فهم نفسك التي بين جنبيك ان اكثر الناس اكثر الناس لا يفهمون انفسهم مع انها اقرب شيء اليهم لكن لا يفهمون

145
00:57:00.200 --> 00:57:21.150
حين تقرأ لكتب التزكية خاصة من العلماء المحققين في هذا المجال كابن القيم وغيره تجده يحدثك عن دقائق في النفس البشرية لم تكن تفهمها كنت ترى من نفسك ميلا الى كذا وعزوفا عن كذا. ولا تعلم لما

146
00:57:21.600 --> 00:57:50.050
فيأتي العالم او الكتاب العلمي المؤصل فيشرح لك تصرفات نفسك. اذا تفهم نفسك اكثر بالعلم وتتعلم ايضا كيف تضبطها وتتحكم فيها افهموا اسرتك ما اكثر النزاعات الاسرية خلال الاشهر السابقة عقدنا هنا دورة عن فقه الاسرة وتحدثت عن بعض الخلافات

147
00:57:50.150 --> 00:58:22.500
داخل الأسرة اكثر هذه الخلافات مبني على ضعف في العلم الشرعي او سوء فهم للواقع او عجز عن تفهم طباع الاخر وهذا كله راجع الى العلم لانك اذا قرأت في كتب العلم الشرعي المأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانك تتعلم العلم الشرعي وانك تعرف

148
00:58:22.500 --> 00:58:44.200
ما يجب وما يستحب تعرف حقوقك وتعرف واجباتك تجاه الاخر وتعرف حقوق الاخر واجباته لكن ايضا تعرف الاخر يعني الرجل يحاول ان يفهم نفسية المرأة. والمرأة تحاول ان تفهم نفسية الرجل. والرجل والمرأة كلاهما

149
00:58:44.200 --> 00:59:04.200
يحاولان فهم نفسية الاطفال وهكذا. هذه الامور كلها انما تدرك بالعلم. وما اكثر الخلافات التي تصل الى اه درجة سيئة جدا حين نبحث عن اصلها نجد الاصل قائما على سوء فهم وضعف علم

150
00:59:04.900 --> 00:59:24.850
فهم الأسرة فهم المجتمع طرق التعامل بين الناس فهم الأمة فهم الدولة كل هذه الأمور مرجعها الى العلم وايضا فهم المجريات التي تتكرر. هنالك سنن كونية تتكرر. يعني لو اعطيتكم مثالا فقلت لكم

151
00:59:25.750 --> 00:59:50.550
لا يمكن للمسلمين ان ينتصروا على اعدائهم الا اذا تشبتوا بدينهم. هذه سنة كونية سنة كونية تضطرد منذ زمن النبوة الى زمننا هذا بمقدار بعد المسلمين عن الدين تكثر هزائمهم. وبمقدار قربهم

152
00:59:50.550 --> 01:00:11.500
من الدين وتمسكهم به ام تكثر انتصاراتهم وتقل هزائمهم؟ هذه سنة كونية مطردة. هذا مثال واحد من امثلة عديدة جدا. اذا انت فهمت هذا المثال واصلت له من الناحية العلمية ما الذي يقع؟ تصبح قادرا على فهم ما يجري امامك

153
01:00:11.600 --> 01:00:37.100
فحين ترى تصرفا معينا لشخص او مجتمع او امة تقول من السنة الكونية المطردة ان هذا التصرف سيؤدي الى هذه الحالة ولابد ثم ترى بعينك كيف ان ذلك يقع فعلا وان ذلك التصرف يؤدي الى تلك الحالة. اذا هذا كله اساسه العلم ثم يحقق

154
01:00:37.100 --> 01:00:59.700
يقول العلم لك الطمأنينة النفسية. بمعنى انك تحتاج في الحقيقة الى ان يكون تدينك قائما على اساس علمي. صحيح انه يمكن ان تجعل تدينك قائما على الوعظ فقط ولا استهين بالوعظ. فانه من مهام الانبياء

155
01:01:00.000 --> 01:01:28.850
ولكن خاصة في زمننا هذا زمن الشبهات المفتوحة اه المفتوح بابها على مصراعيه في هذا الزمن لا اظن الوعظ لوحده يكفي. نعم لابد منه لكنه لا يكفي في كثير من الاحيان نحتاج الى اجابات عن هذه الاسئلة المتناسلة التي ينثرها الذين يريدون ان تشيع

156
01:01:28.850 --> 01:01:55.150
الفاحشة وتشيع الشبهة بين المسلمين. فاذا هذه الشبهات وهذه الاسئلة وهذه التشكيكات لا يمكن الاجابة عليها الا بحد ادنى من العلم الشرعي. الان بعد ان عرفنا فوائد العلم ما العلم الذي نطمح اليه؟ ما ملامحه

157
01:01:55.800 --> 01:02:18.850
هنالك صفات معينة يجب ان تتوفر في العلم لكي يكون علما ربانيا يحقق لك هذه الفوائد التي ذكرنا الصفة الاولى ان يكون هذا العلم علما تأصيليا ما معنى علم تأصيلي

158
01:02:19.700 --> 01:02:43.150
بمعنى انه ليس علما مبنيا على تراكم المعلومات وانما هو علم مبني على الجمع بين النظائر والتفريق بين المتفرقات ووضع القواعد الكلية التي تنتظم فيها هذه الامور الجزئية. هذا علم مأصل

159
01:02:44.250 --> 01:03:02.400
خذ اي مثال خذ الفقه مثلا في الفقه يمكنك ان تدرس الفقه من متن مذهبي او غير مذهبي خذ الرسالة او ابن عاشر او خليلا او غيره ذلك يمكنك ان تدرسه بالدراسة

160
01:03:02.650 --> 01:03:28.400
الكمية بمعنى تجمع المعلومات. قال صاحب الرسالة كذا وقال غيره هنالك في المسألة خلاف آآ القول الراجح كذا وتمر تجد ان ذهنك امتلأ بمجموعة من المعلومات عند ادنى نقاش مع الاخر

161
01:03:28.500 --> 01:03:51.050
يمكنه ان يشككك فيسألك مثلا هذا القول الذي قلت به هل له نظير في الشرع تقول اذا كنت اذا كان علمك مؤصلا نعم هذا له نظير. هو موجود في الطهارة او في الصلاة ونظيره ما يوجد في المعاملات وكذا وكذا الى اخره

162
01:03:52.150 --> 01:04:15.550
او يسألك السائل وهذا يقع لنا حتى في العلم الكوني يعني الذي ندرسه وندرسه كذا في هذا العلم الآخر غير العلم يعني في علم الهندسة اللي اعمله فيه انا اهم ما يدلك على انك تفهم الشيء هو القدرة على هذه النظائر والجمع بين النظائر والتفريق بين المتفرقات. اذا كنت تستطيع

163
01:04:15.550 --> 01:04:34.100
لذلك فهذا يدل على انك فهمت العلم جيدا اذا كنت لا تستطيع فهذا يعني انك خزنت المعلومات لكنك لم تدخلها. ما هيشي منخولة في ذهنك بشكل جيد اذن لابد ان يكون علما تأصيليا نفس الشيء في العقيدة نفس الشيء في في العربية

164
01:04:34.300 --> 01:04:58.350
نعرف اناسا كثيرين يحفظون الفية ابن مالك ويمكنه ان يسرد لك الالفية بل يسرد لك الالفية ملحقاتها بالاحمرار والاخضرار بالزيادات او كذلك في الصف في لمية الافعال او غيرها. لكنك ترى في قوله وفي كتابته انه ليس

165
01:04:58.350 --> 01:05:21.950
لديه ذائقة لغوية لما؟ لان علمه ليس تأصيليا وانما هو علم مبني على كمية المعلومات التي يخزنها في ذهنه ولذلك قد يلحن يقع منه اللحن الشنيع مع انه يضبط النحو. فاذا اوقفته وقلت له لما نصبت هذه؟ يقول لك لا لا المفروض ان تكون مرفوعة بدليل كذا وكذا

166
01:05:21.950 --> 01:05:43.950
طيب ليه ما نصبتها ان الامور ليست مستقرة في ذهنه بشكل مؤصل الامر الثاني ينبغي ان يكون العلم استدلاليا وهذه افة الافات وهذا ما كنا ننكره ولا زلنا ننكره على بعض المذاهب الفقهية

167
01:05:44.050 --> 01:06:02.800
وهي انها لا تعتني بذكر الاستدلال. تأمل القضية جيدا لا تعتني بذكر الاستدلال ولا اقول لا تعتني بالاستدلال لانه لا يوجد مذهب فقهي كائنا ما كان لا يستدل ابدا هذا لا يوجد ولا يمكن ان يوجد

168
01:06:02.850 --> 01:06:20.000
لان ما معنى لا يستدل؟ ما معنى ان هذا الامام لا يستدل؟ معناه انه يختار القول بمحض الهوى والتشهي. يقول انا اريد بان يكون حراما اذا اقول هو حرام. هل يوجد امام من ائمة المسلمين يمكن ان يقع منه هذا؟ لا يمكن

169
01:06:20.250 --> 01:06:37.500
اذن لا شك انه استدل لكن الذي وقع خاصة عند بعض المذاهب لا عند جميعها الذي وقع انه لم يعودوا يعتنون بذكر الأدلة خاصة في المذاهب التي سيطرت في مكان معين لا

170
01:06:37.500 --> 01:06:59.900
منافس لها فيه فلم تحتج الى علم الجدل والخلاف كالمذهب المالكي. المذهب المالكي هل هو مذهب لا ادلة فيه؟ هذا غير صحيح. فيه ادلة كثيرة وكل قول في المذهب المالكي له ادلته. ولكن كتب المالكية المتأخرين لا تعتني بذكر الادلة. لما؟ لعدم الحاجة

171
01:06:59.900 --> 01:07:25.300
الى ذلك يقولون لا نحتاج بخلاف مثلا المذاهب الموجودة في الشرق مثلا وكذا بين الشافعية والحنفية تجدهم يذكرون الادلة اكثر من المالكية. لما؟ لكثرة ما كان يقع بينهم من الجدل والخلاف فيحتاجون الى المناظرة والمناظرة تحتاج الى استدلال. المقصود من هذا ما هو؟ المقصود هو ان العلم ينبغي ان

172
01:07:25.300 --> 01:07:44.550
ان يكون استدلاليا بمعنى اذا درست العلم لا بأس ان تدرسه على مذهب من المذاهب ان كان في الفقه او على مدرسة من المدارس في النحو مثلا يعني لست ملزما وانت في بداية امرك ان ترجح بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد لست ملزم

173
01:07:44.550 --> 01:07:58.350
في اي علم من العلوم ان تعرف الخلافات وكذا يمكنك ان تدرس على مذهب واحد وقول واحد لا اشكال في ذلك. في بداية العلم لكن بشرط ماذا؟ ان تعرف دليل قولك

174
01:07:58.750 --> 01:08:20.400
هذا القول الذي اخذته من مدرسك عليك ان تعلم دليله ولذلك العلم الاستدلالي هو الذي يعتني بذكر الادلة وهذه مشكلة وقعت لنا على الخصوص في ابواب العقائد فتجد كثيرا من الطلبة

175
01:08:20.900 --> 01:08:47.050
تعلموا العقيدة وعلموا ان هذه العقيدة هي العقيدة الصحيحة التي ينبغي ان نكون عليها ونعتقدها ولكن دون ادلة ولذلك عند عندما يلتقون بالمخالف ويبدأ المخالف في تشكيكه وبث الشبهات ولم قلت هذا وهذا يخالف الاية الفلانية وهذا يخالف الحديث الفلاني وكذا وكذا

176
01:08:47.050 --> 01:09:09.450
تجد الطالب المسكين لا يجد الجواب. ثم ثالثا يجب ان يكون هذا العلم متوازنا ما معنى متوازن؟ انه لا يميل الى جانب دون غيره من الجوارح وهذا يشمل امورا كثيرة. مثلا التوازن بين القديم والجديد

177
01:09:10.450 --> 01:09:42.300
بعض العلماء تجده يقول العلم هو العلم التراثي القديم فقط وليس عند المعاصرين علم فلاجل ذلك تعلم من الكتب القديمة ولا تحدثني عن الكتب العصرية مطلقا ويوجد من يعكس فيقول علينا ان نعتني بكتب المعاصرين وحدها ولا نرجع الى الكتب التراثية القديمة. هنا عدم توازن بين الامرين. لا

178
01:09:42.300 --> 01:10:07.100
واذا كان العلم الموجود في الكتب التراثية مؤصلا قويا مستدلا عليه ذا عبارة علمية محررة دقيقة فيعيبه انه صعب صعب الاسلوب لا يستطيع اكثر الطلبة اليوم ان يتعاملوا معه. بالمقابل اذا كان هذا العلم المعاصر او العصر

179
01:10:07.100 --> 01:10:28.200
ليس محررا وفيه كثير من الحشو واكثار الكلام وعدم تحرير المسائل والتدقيق فيها وغير ذلك لكن بالمقابل هو سهل العبء ميسر لمن اراد دراسته فاذا من اراد ان يجمع بين الحسنيين فانه يوازي

180
01:10:28.200 --> 01:10:50.100
في دراسته بين القديم والحديث. نفس الشيء في الحفظ والفهم. ما اكثر من يأتيني سائلا هل الاهم هو الحفظ ام الاهم هو الفهم لابد من التوازن بينهما خاصة انه لا يوجد تعارض بينهما. وانما يسار الى الترجيح

181
01:10:50.150 --> 01:11:10.650
عند تعذر الجمع والجمع بين الحفظ والفهم ممكن غير متعذر. فلاجل ذلك لم نسعى الى الترجيح بينهما بحيث نقول للطالب عليك بالحفظ واترك عنك الفهم او عليك بالفهم ولا تهتم

182
01:11:10.650 --> 01:11:34.600
كثرة الحفظ اذن لابد من التوازن بين الامرين. نفس الشيء في الموازنة بين القراءة منهج القراءة والمطالعة ومنهجي الحفظ حفظ المتون مثلا بعض الناس يغلب هذا واخرون يغلب ذاك فتجد الطالب او طالب العلم محتارا بين المناهج العلمية. يأتيه العالم فيقول له شف قضية

183
01:11:34.850 --> 01:11:56.950
العلم العلم لا يكون الا بحفظ المتون احفظ المتون واشرحها وافهمها وكذا وكذا واترك عليك قضية القراءة الكثيرة وغير ذلك هذا خطأ ويأتيه الاخر فيقول له المتون ان حفظتها لن تؤسس لك منهجا علميا سليما بل على العكس عليك ان تعتني بالقراءة بقراءتك

184
01:11:56.950 --> 01:12:17.350
الكتب ليصبح افقك العلمي رحبا واسعا طيب نحن نقول لما لا نجمع بين الامرين نحفظ من المتون ما يتيسر. ونقرأ ونوسع مداركنا والحق ان عدم التوازن موجود. نجد مثلا الطلبة التقليديين

185
01:12:17.350 --> 01:12:37.350
عندهم اقبال على هذه المتون يحفظها وربما منهم من يحفظ شروحها ويعتني بالصناعة اللفظية قال اه فلان صاحب المتن كذا منطوقه كذا مفهومه كذا لو قدم لو اخر لو يعني عناية بالغة بالامور اللفظية

186
01:12:37.500 --> 01:12:59.650
وبالمتون لكن افقه ضيق جدا لم يقرأ بالمقابل الطلبة العصريون خاصة اصحاب الجامعات عندهم تقصير شديد في مجال المتون حفظها وشرحها وغير ذلك ويعني من سلم منهم من افة الكسل فانه تجده يقرأ يطالع بكثرة. علمه ايضا يكون ناقص

187
01:12:59.650 --> 01:13:21.900
وازن بين الامرين فالمقصود ان هذا التوازن هو الذي يمكنك من اه ان يكون علمك اه يعني مستقرا ونافعا باذن الله عز وجل. وكذلك اه التوازن بين العلوم المختلفة  يأتيك شخص فيقول لك

188
01:13:22.300 --> 01:13:43.800
الحديث اهم وهذا يقع كثيرا لطلبة العلم حين يبدأ طلب العلم ماذا يصنع؟ يأتيه شخص فيقول له اهم العلوم العقيدة. فيبدأ في دراسة العقيدة فيأتيه اخر ويقول له كيف تفهم كتاب الله عز وجل دون علوم العربية؟ فيقول طيب سابدأ علوم العربية

189
01:13:43.950 --> 01:14:03.950
فيأتيه اخر ويقول له طيب الناس يحتاجوهم الى ذلك الداعية الذي يسأل في العبادات والمعاملات فيجيب تحتاج الى الفقر فينصرف الى علم الفقه فيأتيه اخر ويقول له فاين انت من علم الحديث؟ وهذا الفقه على اي شيء يكون؟ اليس يقوم على احاديث رسول

190
01:14:03.950 --> 01:14:19.400
الله صلى الله عليه وسلم فاين انت من الحديث ومعرفة الصحيح منها والضعيف؟ فيذهب الى علم الحديث وتجده محتارا بين هذه العلوم فنقول طالب العلم المبتدأ عليه ان يتعلم بشكل متوازن

191
01:14:19.550 --> 01:14:40.350
كل العلوم الشرعية نافع لا يوجد في العلوم الشرعية ما يمكن ان يقال هذا علم زائد لا لا يهتم به. كلها علوم نافعة لكن ازن شيء من الفقه شيء من العقيدة شيء من ثم اذا آآ تخصصت بعد ذلك في علم من العلوم لانك تجد نفسك

192
01:14:40.350 --> 01:15:00.350
مؤهلا للابداع فيه هذا لا اشكال فيه. وهذا الذي يقع من كل العلماء عبر التاريخ تجدهم في اول دراستهم يدرسون العلوم كلها وتكون لهم مشاركة في العلوم جميعها. ثم تجد الواحد منهم يتخصص في الحديث والاخر في الفقه فيقال عنه الفقيه او المحدث او الاصول او غير ذلك

193
01:15:01.400 --> 01:15:26.400
وايضا الامر الرابع علينا ان نبتعد عن القشور قشور العلم وقشور العلم كثيرة جدا. منها ما ذكرته الان قضية الصناعة اللفظية تجد الطالب يتقن الكلام عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرف اعرابها وما جاء فيها من جهة الصف. وما

194
01:15:26.400 --> 01:15:40.450
جاء فيها من في الحديث وفي الفقه وفي اي شيء لم؟ لانها اول ما يدرس في الكتب دائما في اول اي كتاب تجد بسم الله الرحمن الرحيم تجد صفحات طويلة في كتب الشروح والحواشي تتحدث عن البسملة

195
01:15:40.950 --> 01:16:00.950
لا اقول ان الكلام عن البسملة في ذاته من القشور. لكن اقول الاعتناء المبالغ به. المبالغ فيه اه مباحث معينة خاصة من جهة الصناعة اللفظية الصرفة على حساب صناعة المعاني هذا لا شك انه من القشور. وعلينا

196
01:16:00.950 --> 01:16:20.200
الثانية بلباب العلم بدل الاعتناء بقشوره او تجده الذي تجد ذلك الشخص الذي يعتني بالحواشي مثلا نحن ندرس آآ ان شاء الله تعالى رسالة ابن ابي زيد من اشهر شروحها شرح ابي الحسن وهو شرح جيد ملائم للتدريس

197
01:16:20.600 --> 01:16:35.850
اه عليه حاشية العدو المشهورة هذه الحاشية لا شك ان فيها فوائد كثيرة ولكن ايضا فيها امور لا يحتاج اليها طالب العلم نفس الشيء مثلا في حاشية الخضر على شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك

198
01:16:35.950 --> 01:16:55.450
شرح ابن عقيل مفيد جدا حاشية الخضر فيه مسائل مفيدة واشياء اذا اعتنى بها الطالب فانه يضيع يضيع لذلك كان شيخنا مصطفى نجار رحمه الله تعالى يقول من شيء معروف عند العلماء من اعتنى بالحواشي

199
01:16:55.450 --> 01:17:14.350
بلاش يعني لا يبقى له شيء. لأن الحواشي تعلم هذه الصناعة اللفظية القشور كثيرة حتى في مجال مثلا تجد الشخص مثلا اه نترك اصحاب المتون ونذهب الى اصحاب اه الجامع. اصحاب الجامعة تجدهم يعتنون بالكلام على مناهج العلوم

200
01:17:15.000 --> 01:17:36.850
فتجد الشخص يعني لا يفقه شيئا في العربية. لا يتقن الاجر الرومي اصلا. ولكنه يتقن الكلام عن الفرق بين مدرسة في البصرة ومدرسة الكوفة والمنهج الذي جاء به البصريون والمنهج الذي جاء به الكوفيون في الفقه في او في اصول الفقه نفس الشيء

201
01:17:36.850 --> 01:17:56.850
ما درس ورقات الجويني اصلا لكنه يشبعك كلاما عن المقاصد وعن الشاطبي وعن كذا وعن كذا هذا كله من الاعتناء بالقشور بدل الاعتناء باللباب. ثم اخيرا وبه نختم ان شاء الله تعالى ينبغي الحذر من امرين اثنين

202
01:17:56.850 --> 01:18:15.400
اولهما التعصب والتعصب من اهواء النفوس الباطنة التي لا يتفطن اليها اكثر الناس ولذلك كثير من الناس هو متعصب وان كان يدعي غير ذلك. ومعنى التعصب هو ان تتبع القائلة دون

203
01:18:15.400 --> 01:18:31.800
التفات الى دليله اصاب او اخطأ في جميع الاحوال انت تتبعه هذا هو معنى تتعصب له. كثير من الناس اليوم يدعون انهم يعني مجتهدون وانهم يريدون الحق وانهم لا يتعصبون لكن في حقيقة الامر

204
01:18:31.800 --> 01:18:51.250
فينبغي التنبه لهذا الأمر ماليا وأيضا الحذر من الجدل والمراء في دين الله عز وجل وفي العلوم الشرعية خصوصا المراء اه يقتل يهدر الاعمار ويقتل بركة العلم. وكثير من الناس تجدهم اه يتمارون في امور خلافية

205
01:18:51.250 --> 01:19:11.250
اجتهادية لا ينبني عليها كبير شيء طالب العلم المجد يحذر من هذا المراء غير النافع يعتني بصلب العلم واساسه وما هو من صميمه. الى هنا ان شاء الله تعالى نقف عند هذا

206
01:19:11.250 --> 01:19:31.750
اللقاء الأول الذي اردناه ان يكون لقاء يعني للتعارف فيما بيننا وللحديث عن فضل العلم وان شاء الله تعالى انطلاقا من اللقاء المقبل نشرع في تدارسنا للمقدمات التي لابد لنا من معرفتها لنضع رسالة ابن ابي زيد

207
01:19:31.750 --> 01:19:51.750
القيرواني في سياقها سواء من جهة العقيدة او من جهة الفقه. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. رحمة الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا

208
01:19:51.750 --> 01:20:29.050
وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلى وبها صار الفقير له حلم وهوى وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى