1
00:00:00.150 --> 00:00:48.500
رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى

2
00:00:49.150 --> 00:01:10.700
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:11.450 --> 00:01:29.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:30.550 --> 00:01:56.700
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يقبح بطالب العلم الذي يريد دراسة المذهب المالكي بالفقه او دراسة معتقد الامام مالك رحمه الله تعالى في العقيدة ان يكون غير عارف

5
00:01:57.400 --> 00:02:20.350
بترجمة الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى فانه امام المذهب ومما يحسن بنا اجمعين ان نعرف شيئا ما من ترجمة هذا الامام على ان ترجمته حافلة جدا فيصعب الاحاطة بها

6
00:02:20.650 --> 00:02:43.900
درس واحد او لقاء واحد وانما يكفي من القلادة ما احاط بالعنق كما يقال فالامام مالك رحمه الله تعالى هو الامام المجمع على امامته ابو عبد الله مالك ابن انس ابن مالك

7
00:02:44.550 --> 00:03:11.350
بن ابي عامر بني عمرو بن الحارث بن ريمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو اصبح اي هو اصبحي قحطاني يمني فذو اصبح من قحطان وقحطان هم العرب العاربة

8
00:03:11.650 --> 00:03:43.450
كما اشتهر عند النسابة  هي اذا قبيلة كبيرة او شعب كبير من العرب وقد تفرقت وتشعبت قبائل قحطان وبطونها من سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان واشهر ابنائي سبأ او القبيلتان المشهورتان

9
00:03:45.200 --> 00:04:21.000
من سبأ هما حمير وكهلان ومن حمير هذه اصبح فمالك اذا اصبحي حميري قحطاني يمني هذا من جهة النسب نسبه من جهة ابيه وامه العالية بنت شريك الازدية فهو اجدي من جهة امه

10
00:04:21.700 --> 00:04:41.450
ثم هو مدني اي منسوب الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هو اشهر ائمة المدينة على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى ثم هو

11
00:04:42.200 --> 00:05:03.000
بالحلف تيمي من قريش فهو حليف بني تيم من قريش هذا بالحلف والا فمن جهة النسب هو اصبحي حميري كما ذكرنا انفا هذا من جهة نسبه رحمه الله تعالى ثم هو عليه رحمة الله

12
00:05:03.800 --> 00:05:25.050
ولد على المشهور والصحيح سنة ثلاث وتسعين من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه السنة هي سنة وفاة انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابي الجليل

13
00:05:25.350 --> 00:05:56.000
هذا على المشهور ان ما لك بن انس ولد اذا عام وفاة انس بن مالك وطلب العلم رحمه الله تعالى وهو حدث السن صغير ابن بضع عشرة سنة تقريبا فطلب العلم على جماعة من اهل المدينة من كبار شيوخها وائمتها

14
00:05:57.950 --> 00:06:18.400
لكنه بعد ذلك تصدر بعد سنوات قليلة تصدر للفتية ولافادة الناس وتحديثهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللاجابة في مسائل الفقه وغيرها وهو ابن واحد وعشرين سنة تقريبا

15
00:06:19.250 --> 00:06:41.050
وما زال بعد ذلك في اشتهار اه ازدحاما للطلبة عليه الى ان مات رحمه الله. فقد اجتمع الطلبة عليه في خلافة ابي جعفر المنصور وازدحموا عليه وصار الناس يرحلون اليه من البلاد البعيدة

16
00:06:41.200 --> 00:07:03.250
قد يأتيه الناس من خراسان ويأتونه من بلاد المغرب ويأتونه من بلاد بعيدة جدا لا يأتون الا لطلب العلم عنده رحمه الله فاشتهر جدا في خلافة هارون الرشيد واستمر على ذلك الى ان مات رحمه الله

17
00:07:04.550 --> 00:07:27.600
وما دمنا ذكرنا المدينة وذكرنا اشتهار عالمها ورحلة الناس اليه فقد جاء في حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليضربن الناس اكباد الابل في طلب العلم

18
00:07:28.200 --> 00:07:52.250
فلا يجدون عالما هو اعلم من عالم المدينة. هكذا جاء في الحديث ليضربن الناس اكباد الابل اي ليرحلن في آآ طلب العلم وهم في رحلتهم هذه يرحلون من بلاد بعيدة فيجهدون ابلهم في الرحلة

19
00:07:53.350 --> 00:08:12.500
فلا يجدون حال رحلتهم عالما يكون اعلم من عالم المدينة واختلف العلماء في المراد بعالم المدينة هذا الذي تضرب اكباد الابل اليه وآآ اختلفت الرواية عن سفيان في هذا الامر

20
00:08:13.950 --> 00:08:36.050
اه لكن الصحيح عن سفيان كما قال القاضي عياض وغيره ان انه يقول ان المراد بعالم المدينة هو مالك بن انس. وقد جاء عن سفيان رحمه الله انه قال كنت اقول هو سعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ايضا من ائمة التابعين وهو من ائمة المدينة ايضا

21
00:08:36.350 --> 00:08:54.150
قال كنت اقوله وسعيد ابن المسيب ثم نظرت فوجدت انه في زمنه كان سليمان بن يسار وكان سالم بن عبدالله وغيرهم ثم نظرت فوجدت ان مالكا اليوم لا نظير له في المدينة

22
00:08:55.150 --> 00:09:15.400
فمعنى هذا ان ان سفيان يفهم من الحديث ان المراد به التفرد والا ففي المدينة علماء كثيرون. قبل ما لك وفي زمن ما لك وبعد ما لك رحمة الله على الجميع. اذا العلماء في المدينة

23
00:09:15.400 --> 00:09:37.100
موجودون لكن الذي يتفرد بذلك في زمنه ويرحل الناس اليه لطلب العلم يقول سفيان هو مالك ابن امس. ولذلك قال كنت اقول هو سعيد ابن المسيب لكن في زمنه وجدنا اخرين. لكن الذي تفرد

24
00:09:37.100 --> 00:09:58.200
في المدينة اليوم فلا نظير له فهو اذا ما لك بن انس رحمه الله تعالى. ومهما يكون من امر هذا ان صح وان صح ان المراد منه مالك فهو بشارة عظيمة ومنقبة جليلة لهذا الامام. والا ففي جميع الاحوال

25
00:09:58.550 --> 00:10:17.650
الامام مالك بن انس امام عظيم مجمع على امامته وفضله رحمه الله تعالى وطلب العلم وهو صغير ثم تصدر للافادة والفتية ومن ورعه وتثبته انه ما افتى الا بعد ان شهد له

26
00:10:18.850 --> 00:10:45.350
العلماء من مشايخه بانه اهل لذلك فقد اه قال رحمه الله تعالى ما اجبت في الفتيا حتى سألت من هو اعلم مني هل يراني موضعا لذلك فسألت ربيعة المراد ربيعة الملقب بالرأي ربيعة الرأي من علماء المدينة

27
00:10:45.750 --> 00:11:14.700
فسألت ربيعة ويحيى ابن سعيد فأمراني بذلك فسأله السائل قال فلو نهوك قال كنت انتهي لا ينبغي للرجل ان يبذل نفسه حتى يسأل من هو اعلم منه فهذا هو هذه هي القاعدة المضطردة عند علمائنا الاقدمين في الزمن الذي لم تكن فيه هذه الشهادات الاكاديمية

28
00:11:14.700 --> 00:11:42.450
المعروفة لدينا اليوم فلا يتصدر العالم للتحديث والتدريس والفتية حتى يشهد له شيوخه بذلك ومن ورعه انه قال حين سئل فلو نهوك قال كنت انتهي. وهذا خلافا للمتعالمين في عصرنا وفي كل عصر

29
00:11:42.700 --> 00:11:56.500
ممن لا يهتم بهذا الامر حتى لو نهاه اهل الدنيا كلهم ولو نهاه العلماء كلهم عن الفتيا وعن التدريس وعن التعليم وقالوا له انك لا تصلح لذلك ولست اهلا له

30
00:11:57.000 --> 00:12:19.250
لما صده ذلك عن الكلام في العلم هذا من الأمور التي بها يرتفع العالم ويرتفع طالب العلم خلافا لما قد يظنه الناس من انه يرتفع بالتصدر دون تأهل وقد اشتهر عنه اشياء كثيرة رحمه الله تعالى تدل على تثبته

31
00:12:19.800 --> 00:12:44.500
وورعه وتواضعه من تواضعه رحمه الله ان ابن وهب يقول وهذا من تلامذته يقول حضرت ابن القاسم وهو ايضا من اشهر تلامذته وقال لمالك ليس احد بعد اهل المدينة اعلم بالبيوع

32
00:12:44.650 --> 00:13:01.400
من اهل مصر يعني لا يوجد في الدنيا احد يعلم البيوع بعد اهل المدينة من اهل مصر فقال مالك فمن اين علموها؟ او فبما علموها قال بك يا ابا عبد الله

33
00:13:02.450 --> 00:13:23.400
قال مالك رحمه الله تعالى فانني انا لا اعلمها فكيف يعلمونها بي وهذا من شدة ماذا؟ من شدة تواضعه وورعه فانه لا يزعم انه يعلم كل العلم فانه ليس ذلك لاحد من الناس

34
00:13:23.850 --> 00:13:41.650
خلافا لمن تجده في هذا الزمان يقول لك انا اتقن فقه البيوع كيف تتقن فقه البيوع؟ هذا مالك يقول انا لا اعلمها وقس على البيوع غيرها ولذلك كان يكثر من لا ادري

35
00:13:42.350 --> 00:14:04.200
وكان رحمه الله تعالى يقول جنة العالم لا ادري جنة اي وقاية جنة العالم لا ادري فان اغفلها اصيبت مقاتله المقاتل هي المواضع التي اذا اصيبت الفريسة فيها او الصيد فيها مات

36
00:14:05.850 --> 00:14:26.150
ونظم هذا المعنى الشاعر بقوله ومن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله الذي يكره لا ادري يهلك وليس هذا خاص بالامام مالك بل كل اكابر العلماء والائمة

37
00:14:26.600 --> 00:14:44.750
كانوا على هذا المعنى اي على معنى لا ادري في اكثر الامور واكثر المسائل ونظم هذا صاحب مراقي السعود بقوله فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعه

38
00:14:45.000 --> 00:15:03.550
المناح يقصد بها المذاهب فالكل من اهل المناحي الأربعة يقول لا ادري فكن متبعا اتبعه في ماذا؟ في قول لا ادري وجاءه رجل بثمان واربعين مسألة فاجاب في ثنتين وثلاثين بماذا لا ادري

39
00:15:04.350 --> 00:15:24.200
وقال خالد بن خداش اتيت مالكا رحمه الله فسألته عن اربعين مسألة فما اجابني الا في خمس خمس من اربعين وكان يقول فيما حكاه عنه ابن هرمز كان يقول ينبغي للعالم

40
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
ان يورث جلساءه قول لا ادري حتى يصبح ذلك اصلا لهم يفزعون اليه ينبغي ان يورثهم قول لا ادري. اي يجعل قول لا ادري عنده اصلا يفزعون اليه اي يلجأون اليه

41
00:15:44.300 --> 00:16:02.550
ويهربون اليه فهذا هو الامام مالك وهكذا كان في ورعه. ومما يدل ايضا على ورعه القصة المشهورة له مع الخليفة ابي جعفر المنصور فان ابا جعفر الامام ما لك يروي فيقول

42
00:16:03.050 --> 00:16:29.450
لما حج المنصور دعاني فاتيته فسألني فأجبته ثم قال لقد عزمت ان انسخ من هذه الكتب يقصد من موطأ مالك الذي سيأتينا ان شاء الله تعالى لقد عزمت ان انسخ من هذه الكتب نسخا وابعث في كل مصر من امصار المسلمين نسخة وامرهم ان يعملوا

43
00:16:29.450 --> 00:16:45.000
ما فيها ويدعو ما لديهم من العلم المحدث. فاني رأيت اصل العلم علم اهل المدينة وروايتهم اذن هذا ملخص ما يقوله ابو جعفر ماذا يقول؟ يقول لقد عزمت ان ابعث في كل بلد

44
00:16:45.200 --> 00:17:03.400
بنسخة من الموطأ واحملهم عليه لما؟ قال لان العلم هو علم اهل المدينة. وما سوى ذلك علم محدث ولعل لعله يأتينا ان شاء الله تعالى خاصة في مبحث الفقه بيان ما يمتاز به علم اهل المدينة على غيرهم

45
00:17:03.450 --> 00:17:18.550
ومن الف في هذا الموضوع من اكابر الائمة قال مالك؟ فقلت له يا امير المؤمنين لا تفعل فان الناس قد سيقت لهم اقاويل او سبقت لهم اقاويل فان الناس قد سيقت لهم اقاويل

46
00:17:18.850 --> 00:17:41.000
وسمعوا احاديث ورووا روايات وان كل قوم اخذوا بما سيق اليهم واعتقدوه ودانوا به من اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وان ردهم عن ما هم عليه شديد. فدع كل قوم وما اختاروا

47
00:17:41.000 --> 00:17:59.800
بأنفسهم او كما قال رحمه الله تعالى فهذا من شدة ورعه فان العالمة وهو في اه اجتهاده يود لو ان الناس يتبعون اجتهاده. لانه ما اجتهد ووصل الى امر الا وهو يعتقد ان هذا الامر صواب

48
00:18:01.050 --> 00:18:18.000
فاذا اتيحت له الفرصة ان يحمل الناس على هذا الصواب الذي يعتقده فانه يفعل كثير من العلماء لو طلب منهم هذا سواء في زمننا او حتى في الازمنة السابقة لاجابوا وقالوا هذا خير فعلا هنالك علوم اخرى

49
00:18:18.000 --> 00:18:33.600
محدثة وهنالك اراء ينبغي ان تزال من الدين وهنالك وهنالك فمن الخير العظيم ان يحمل الخليفة الناس على هذا الموطأ وعلى هذا العلم المدني الذي جمعته من اقوال اصحاب رسول الله

50
00:18:33.600 --> 00:18:58.100
لكن من شدة ورعه رحمه الله تعالى فانه قال لا الناس سيقت لهم اقاويل سمعوا احاديث يعني هنالك مسوغ لهذا الاختلاف وهذا الاختلاف سائغ في مجمله واجتهادي مقبول فاذا كان الامر كذلك فكيف نحمل الناس على امر يصعب عليهم ثم انه سيعسر عليك

51
00:18:58.100 --> 00:19:19.400
كذلك كما قال وان حملهم على ذلك شديد صعب جدا وقد يترتب عليه امور كثيرة رحمه الله تعالى واجزل مثوبته وايضا كان يتحرى وهذا ربما سيأتينا ايضا في شرطه في موطأه كان وهذا من شدة تثبته كان يتحرى كثيرا في

52
00:19:19.650 --> 00:19:33.850
الرواية فلا يروي الا عن الثقات والمقصود لا يروي الا عن من هو ثقة عنده حين نقول ان مالكا لا يروي الا عن ثقة اي لا يروي الا عن ثقة عنده

53
00:19:34.000 --> 00:19:49.150
فلا يلزم ان يكون ثقة عند غيره. هذا واضح. ولذلك سأله رجل عن احد الرواة فهو ثقة قال هل رأيته في كتبي؟ قال لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي

54
00:19:49.250 --> 00:20:08.750
وهذا يدل على ماذا؟ يدل على انه يشترط ان لا يروي ولا يكتب الحديث الا عن ثقة وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان شرطه في الموطأ من اشد الشروط واصعبها. اخذ الامام ما لك رحمه الله تعالى عن جماعة كثيرة من الشيوخ

55
00:20:10.050 --> 00:20:34.000
من اشهرهم ابو زناد والمقبوري وابن المنكدر والزهري وغيرهم عدد كثير جدا واما تلامذته فلا يحصون كثرة فقد قلنا ان الناس كانوا يرحلون اليه في طلب العلم وقد جمع الامام الذهبي

56
00:20:34.500 --> 00:21:02.550
اسماء الف واربع مئة من تلامذة الامام المالك. هؤلاء الذين يعرفون وتعرف اسماؤهم اما غيرهم فلا يحصون وكان شديد الاعتناء بمجلس العلم فيقول قتيبة كان كنا اذا اتينا مالكا رحمه الله تعالى خرج الينا مزينا مكحلا مطيبا

57
00:21:03.200 --> 00:21:22.000
قد لبس احسن ثيابه وتصدر الحلقة اي جلس في وسطها ودعا بالمراوح واعطى كل واحد منا مروحة وهذا الذي لا نجده اليوم يعني لان الحرارة ومع ذلك ما نجد المراوح

58
00:21:22.900 --> 00:21:42.450
فهذا من عناية ما لك رحمه الله تعالى بالمجلس. وذكروا في صفة مجلسه انه كان مجلس وقار وعلم لا يسمع فيه لغط ولا لغو ولا رفع للصوت اه وكان صاحب هيبة رحمه الله

59
00:21:43.250 --> 00:22:06.250
والناس يهابونه وكان الناس يرحلون اليه ليسألونه في الحديث فكان الغرباء يسألونه في الحديث فيجيب المرة بعد المرة قد يجيب وقد لا يجيب فان اجاب فبها ونعمة وان لم يجب فلا احد يستطيع ان يراجعه ويقول له اجيب او كذا لما كان له من الهيبة كما قال الشاعر

60
00:22:06.550 --> 00:22:27.650
اه يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار ونور سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطاني فهذه من الهيبة التي تأتي من العلم اه ليست بهيبة السلطان

61
00:22:28.500 --> 00:22:47.800
وانما هي هيبة العلم رحم الله مالكا وعلى ذكر السلطان فقد كانت لمالك مواقف جليلة مع ولاة الامر في عهده فما كان يستكين له وما كان يعمل بهواهم وما كان يكثر الدخول عليهم

62
00:22:49.050 --> 00:23:12.250
وما كان يغير من منهجه في العلم طاعة لهم فقد جاءه هارون الرشيد وهو من هو هارون الرشيد في زمنه كانت الامة الاسلامية ممتدة على اكثر بلاد الأرض جاءه هارون الرشيد الى منزله ومعه بنوه. وقال له

63
00:23:13.000 --> 00:23:33.450
اه اقرأ علينا فقال مالك رحمه الله تعالى انا منذ زمن ما قرأت على احد وانما يقرأ علي بمعنى ان كما تدرسون هذا ربما في علم الحديث هنالك قراءة الشيخ على تلامذته هنالك

64
00:23:33.650 --> 00:23:53.400
قراءة التلميذ على الشيخ فمالك يقول انا ما اقرأ على احد وانما منذ زمن يقرأ عليه بطبيعة الحال الخليفة هذا صعب عليه ان يقرأ هو او بنوه على الملك. قال فنصل الى نوع من التفاهم. قال فاخرج من عندك

65
00:23:53.700 --> 00:24:14.250
لاقرأ عليك كيف؟ بمعنى اقرأ عليك دون ان يراني الناس فاخرج من عندك لاقرأ عليك انظر الى قولة الامام مالك قال مالك رحمه الله تعالى اذا منع العام لاجل الخاص لم ينتفع الخاص

66
00:24:14.850 --> 00:24:30.850
الخاص هو هذا الخليفة او الامير العام هو عموم المسلمين اذا منع العام اذا حرم عموم المسلمين من العلم لاجل ماذا؟ لاجل هذا الخاص لاجل هذا الامير او هذا الملك او هذا

67
00:24:30.850 --> 00:24:56.950
لم ينتفع هذا الخاص وهو يظن انه ينتفع فانما يحرم العام ولا ينتفع الخاص. فإذا بقي على موقفه واما محنته المعروفة فاشهر من ان تذكر فقد آآ ضرب رحمه الله تعالى اختلفت الرواية كثيرا في سبب محنته على اقوال مختلفة. ملخصها انه كان

68
00:24:56.950 --> 00:25:17.000
يحدث بحديث ليس على مستكره طلاق اه وهم من كلام ابن عباس رحمه الله تعالى كان يحدث بهذا وهذا يقتضي ان الخلفاء او الملوك في عهده الذين كانوا يأخذون البيعة

69
00:25:17.400 --> 00:25:38.950
ويؤكدونها بالطلاق. معنى ماذا؟ معنى انه يأتي الرجل ليبايع الخليفة مثلا فيؤكد البيع بايش؟ بالطلاق. بمعنى يقول له اذا هو حنث اذا هو عفوا اذا هو نكث البيعة فإن مثلا زوجه تكون طالقا او ازواجه يكن

70
00:25:39.000 --> 00:26:00.750
الفوالق فهذا نوع تأكيد لماذا البيع فهو يقول هذا كله وقع تحت الاكراه وعليه فالطلاق لا يقع بالاكراه اذا ملخص القضية هذه فكان يحدث بهذا الحديث وكان الخلفاء والولاة يعدون ذلك

71
00:26:01.550 --> 00:26:21.650
اه منه نوعان بين قوسين نوع معارضة لانه اه كانه اه يجعل الناس في حل من تلك البيعة لانها وقعت تحت الاكراه فلاجل ذلك نهاه المنصور عن التحديث بهذا الحديث ثم دس له

72
00:26:22.600 --> 00:26:41.050
من يسأله عن هذا الحديث؟ فما وسعه ان يكتم العلم؟ فحدث به على الرغم من ان آآ المنصور نهاه عن ذلك فحدث به فأخذ وضرب حتى خلعت يده وآآ حدث ما حدث

73
00:26:41.550 --> 00:27:00.900
اه والقصة كما لا يخفى عليكم فيها روايات مختلفة لكن ملخصها هو هذا الذي ذكرته لكم وقلنا انفا ان مالكا اجتمعت كلمة العلماء عليه وكثر ثناؤهم عليه ولو شئنا ان ننقل

74
00:27:01.000 --> 00:27:19.150
اه كلامهم في هذا لطال المجلس جدا. فان اه فانه لا يكاد يخلو اه عالم من كبار العلماء المنظور اليهم الا وهو يثني على مالك في فقهه او في حديثه او في ورعه او في علمه او غير ذلك

75
00:27:19.200 --> 00:27:36.800
ويكفي قول الامام الشافعي والشافعي تلميذ ما لك فانتم تعرفون ان اصحاب المذاهب الاربعة هم بالترتيب كل واحد منهم تلميذ للاخر فمالك في طبقة تلامذة ابي حنيفة المتوفى سنة مائة وخمسين

76
00:27:37.400 --> 00:28:08.950
والشافعي في طبقة او هو تلميذ لمالك المتوفى سنتان اه تسع وسبعين ومئة والشافعي نفسه توفي سنة مئتين واربعة والامام احمد تلميذ للشافعي واحمدته في سنة مئتين وواحد واربعين فإذا هؤلاء كل واحد منهم تلميذ للآخر على ما بينهم من الخلافات الفقهية الإجتهادية لكنهم كلهم يمتحون من

77
00:28:09.100 --> 00:28:36.600
عين واحدة فالشافعي كان يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم اذا ذكر العلماء فمالك من بينهم النجم هكذا المعرفة المفيدة استغراق المعنى وايضا سفيان وتعرفون من سفيان احد الائمة اه حدث يوما بحديث

78
00:28:37.300 --> 00:29:01.350
فقال له رجل يخالفك فيه مالك بمعنى انت ترويه بهذه الصيغة ومالك يرويه بصيغة اخرى قال اتقرنني بمالك ما انا وهو الا كما قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي

79
00:29:02.200 --> 00:29:22.300
هذا بيت مشهور لجرير الشاعر المعروف ابن اللبن ابن اللبون هو البعير الصغير ابن سنتين استكمل سنتين ويشرع في الثالثة فهذا لا يعد من افضل المال لما؟ لانه لا هو بالانثى

80
00:29:22.650 --> 00:29:41.200
التي تحلب فتنفع صاحبها بما تدره من اللبن ولا هو بالبعير مستكمل الخلقة الذي يصلح لان يركب. فهذا ابن اللبؤ اذا ما لز اي قرن وربط بحبل والقران هو الحبل الذي يربط فيه البعيران

81
00:29:41.650 --> 00:30:00.950
اذا ما لز في قرنه مع من؟ مع البازل والبازل هو آآ الذي آآ استكمل تسع سنوات صاحب التسع هذا بعير كامل لم يستطع صولة البزل جمع بازل القناع جمع قنعاس وهو الشديد

82
00:30:01.250 --> 00:30:20.800
هذا مثل مشهور وبيت مشهور يضرب به المثل في مثل هذا السياق يقول كيف تقرنني بمالك؟ ما انا وهو الا كما قال  فإذا ماذا يكون اثنى عليه العلماء جدا ومن ايضا مما يذكر

83
00:30:20.850 --> 00:30:36.900
من اقواله نذكر بعض اقواله بحسب ما يتيسر لعله ان يكون فيها بعض الفائدة من ذلك قوله لا يؤخذ العلم عن اربعة عن سفيه يعلن بالسفه ولو كان اروى الناس

84
00:30:37.750 --> 00:31:02.500
وعن مبتدع يدعو الى هواه وعن من يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث وعن صالح عابد فاضل لكنه لا يحفظ ما يحدث به. فهؤلاء اربعة يذكر لك الامام ما لك انه لا يؤخذ العلم عنهم اولهم سفيه يعلن في السفه وان كان اروى الناس

85
00:31:02.850 --> 00:31:19.650
وعلى هذا فلا يكفي الضبط ان لم تصاحبه العدالة وهذا مما يدرس في علم الحديث. فلابد من العدالة والضبط معا فاذا كان سفيها هذا ليس صاحب عدالة وان كان اروى الناس اي وان كان اجمعهم للرواية وللحديث

86
00:31:19.700 --> 00:31:42.850
واضبطهم لذلك والثاني المبتدع الذي يدعو الى هواه. والرواية عن المبتدع مبحث عظيم جدا من مباحث علم مصطلح الحديث وفيه تفصيلات كثيرة لا نخوض فيها الان والثالث ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث

87
00:31:42.900 --> 00:31:59.900
وهذا من شدة الورع ومن شدة الاحتياط لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبنى علم الحديث على الاحتياط هذا ينبغي ان تفهموه جيدا مبنى علم الحديث على الاحتياط لانه حين نقول مثلا ان هذا الحديث ضعيف

88
00:32:00.350 --> 00:32:16.550
ليس معنى كونه ضعيفا اننا نجزم بيقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقله وانما غالب الظن انه لم يقله. فمن باب الاحتياط نحتاط للحديث. لان الحديث هو مصدر

89
00:32:16.900 --> 00:32:40.400
الحكم الشرعي ومصدره التشريع بعد كتاب الله عز وجل ومع كتاب الله عز وجل فمن باب الاحتياط نطرحه وان كان وان كنا لا نجزم بانه اه ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المكذوب نعم الحديث الموضوع نعم نجزم بأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقله ما الحديث الضعيف ثلاث حين نقول مثلا هذا

90
00:32:40.400 --> 00:33:00.100
حديث رواه رجل مثلا في حفظه شيء يعني ضعيف الحفظ هل ضعيف الحفظ يلزم ان كل ما رواه لا يصح وانه في كل روايته يخطئ لا يلزم ذلك ولكن من باب الاحتياط نطرح الحديث

91
00:33:00.650 --> 00:33:24.950
فهذا علم الحديث مبناه على الاحتياط وهذا يدلك على عظيم قدر هذا العلم وعلى جهالة ما يتصدى في هذا العصر الى الانكار على المحدثين والحفاظ وعلى ائمتهم من الامام البخاري والامام مسلم وغيرهما من الائمة ومن جهالات بعضهم في هذا العصر انهم يتصدون للامام

92
00:33:24.950 --> 00:33:44.800
البخاري وحده كأنهم يظنون انه اذا سقط البخاري سقطت سقطت السنة كلها وهذا من شديد جهلهم فإن البخاري رحمه الله على عظيم قدره وجلالته في الحفظ وعلى عظيم قدر كتابه في شرطه في شرطه وتحريه الصحة وغير ذلك

93
00:33:44.900 --> 00:34:01.550
الامام البخاري وجد امامه احاديث هو لم يخترع هذه الاحاديث ولم يأتي بها من كيسه وجد هذه الاحاديث فنقح وعدل واختار وجاء بهذا الكتاب فلو فرضنا ان الامام البخاري لم يوجد اصلا لم يخلقه الله اصلا

94
00:34:01.700 --> 00:34:22.150
هل هذا يغير شيئا في الحديث؟ الحديث موجود. والحديث من قول بالروات واهل الرواية في عصرنا وفي كل عصر يمكن للواحد منهم ان يذكر اسناده لكل حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتداولة ان يذكر اسناده منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:22.150 --> 00:34:36.400
اي واحد منا الان يمكنه اذا كان من اهل الحديث ومن المعتنين بالاسانيد يقول حدثني فلان عن علان الى ان يصل الى رسول صلى الله عليه وسلم وجد البخاري او لم يوجد لكن بعض الناس جهلة

96
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
ومع الجهل هوى فيظنون انه اذا ازيل صحيح البخاري فاننا نقف ولا نجد الاحاديث هذا ما يسعون اليه وهذا من شدة جهلهم وهذا انما الشيء بالشيء يذكر الفائدة عندنا هي ان هذا العلم وان كنا نحن ندرس العقيدة والفقه فلن اقول لكم العقيدة والفقه هي كل شيء كما يفعل بعض

97
00:34:57.100 --> 00:35:11.350
بعض الناس اذا كان يدرس الفقه يقول الفقه هو كل شيء. اذا درس الحديث يقول الحديث هو كل شيء. لا العلوم كلها مترابطة وكلها مهمة ومفيدة. فعلم الحديث من اهم العلوم واجدرها بالعناية

98
00:35:11.900 --> 00:35:37.300
فيقول ومن باب الاحتياط الذي يكذب في حديث الناس وان كان وان كنت لا اتهمه في الحديث مع انه الشخص قد يكذب في حديثه مع الناس ولكن يتورع عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكذب فيه. يقول لك لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا اكذب عليه. لكن بيني وبين الناس ممكن ان اكذب. لأنه يشعر بأن هاتين المرتبة

99
00:35:37.300 --> 00:35:57.300
بان هاتين مرتبتان مختلفتان ومع ذلك من باب الاحتياط يقول وان كنت لا اتهمه في الحديث فاني اطرح حديث اولا اروي عنه ثم الرابع وصالح عابد فاضل لكنه لا يحفظ ما يحدث به لان العبرة ليست بالصلاح

100
00:35:57.300 --> 00:36:20.950
في نفسه في ليست في صلاح الراوي في نفسه وانما العبرة بماذا؟ العبرة بضبطه لما يرويه بهم فلذلك قد يكون الشخص عابد صالحا اه مكثرا من العبادة واه ورعا وتقيا ولكنه لا يصلح لعلم الحديث

101
00:36:22.150 --> 00:36:42.100
وايضا من اقواله الحسنة المتعلقة بطلب علم الذي نحن بصدده الان وهذا مما ينبغي ان يستحضره المسلم جدا خاصة طالب العلم انه سئل قيل له سئل عن طلب العلم فقال حسن جميل

102
00:36:42.400 --> 00:37:06.200
ولكن ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين تصبح الى ان تمسي فالزمه بمعنى طلب العلم شيء حسن شيء جميل والاعتناء به من اعظم القربات ولكن مع ذلك فان هذا لا ينبغي ان يصرفك

103
00:37:06.500 --> 00:37:23.950
عن ان المقصود الاعظم ما هو؟ هو التقوى والتقوى ما هي؟ فعل المأمور وترك المحظور هذا الذي عبر عنه بقوله ماذا؟ انظر الى ما يلزمك من حين تصبح الى ان تمسي ما يلزمك يلزمني فعل كذا يلزمني ترك كذا

104
00:37:24.850 --> 00:37:42.850
فالزمه هذا الذي عليك ان تفعله فاذا اضفت الى ذلك التميز في طلب العلم فبها ونعمة والا فالمطلوب الاول هو هذا وهذا مما يغفل عنه طلبة العلم جدا فانهم يكثرون من الاعتناء

105
00:37:43.050 --> 00:38:05.850
بدقائق وتفاصيل طلب العلم فيصرفهم ذلك في بعض الاحيان عن ماذا؟ عن العناية بالمقصود الاعظم وهو تقوى الله عز وجل ولا علم الا مع التقوى ومن اقواله في العقيدة وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى

106
00:38:06.450 --> 00:38:25.250
ومن منهجه في العقيدة انه كان عليه رحمة الله لا يحب الجدال والمراء في الدين ولذلك كان اذا جاءه بعض اهل الاهواء يقول له اما انا فعلى بينة من ديني

107
00:38:25.550 --> 00:38:42.400
واما انت فرجل شاك اذهب الى شاك مثلك تاء حاوره بمعنى الامام مالك منهجه واضح جدا لا مناظرة لا مناقشة لا جدال لا مراة وانما يقول ما عنده من الحق

108
00:38:42.650 --> 00:39:04.300
فمن اخذه بحسن ومن لم يأخذه فأمره الى الله اما الجدال هو من منهجه ان كثرة الجدال انما تؤدي الى ماذا؟ الى انتشار الباطل وفشوه ولذلك كان يقول اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل

109
00:39:04.800 --> 00:39:24.100
تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله بمعنى ان انا اخذت العلم وهذا مهم جدا والله هذه القاعدة لو يطبقها شباب اليوم الذين يدخلون الى مواقع التواصل

110
00:39:24.350 --> 00:39:46.300
لخرجوا بفائدة كبيرة عظيمة القاعدة ما هي قاعدة اكل ما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به اه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله بمعنى ان العبرة ليست بالجدل وليست بتنميق الالفاظ وليست بتزويق الحجج وانما

111
00:39:46.300 --> 00:40:08.200
بالحق والحق اذا استقر في قلبك فرسخوا واربط قلبك عليه ولا تسمح له بالتفلت ولا تأذن لاحد من الناس كائنا من كان ان يحاول اجتثاثه منه قلبك ولذلك يأتيك اريد ان اناقشك

112
00:40:08.250 --> 00:40:27.050
اذهب الى رجل يناقشه نعم هنالك اناس متخصصون في النقاش والمناظرة والحوار لهم في ذلك ادوات ومؤهلات ووسائل علمية فهؤلاء فليفعلوا اما ان يناقش عموم الناس وقد رأيتم من الذين يدخلون

113
00:40:27.100 --> 00:40:48.150
الى هذه النقاشات والمناظرات وغرضهم نصرة الدين فلا تمر بضعة اشهر او بضعة اسابيع حتى تراه قد شكك في دينه  وصار ممن يعني يشك او قد ينتقل به الحال الى ما هو اعظم من الشك والعياذ بالله. هذا حدث امامي مرارا

114
00:40:48.750 --> 00:41:08.450
فعليك ان اه تحافظ على رأس مالك رأس مالك ما هو؟ ودينك وعقيدتك وانت حين تناقش عما تبحث تبحث عن الربح تقول وهؤلاء اذا لم اناقشهم فانهم لا اريد ان اجرهم الى الدين اذن بعبارة اخرى انت عندك رأس مال

115
00:41:09.050 --> 00:41:27.800
وتريد ربحا ماذا يقع لك لاجل رغبتك في هذا الربح فانك تفرط في رأس المال ورأس مالك لا ينبغي التفريط فيه ابدا ولذلك هذا كان منهجا عاما له في مناقشة اهل الاهواء في عدم مناقشة اهل الاهواء

116
00:41:28.900 --> 00:41:50.200
ومن كلامه ايضا اه القولة المشهورة حين جاءه ذلك الرجل وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى وهذه قاعدة جليلة في باب الاسماء والصفات فسكت مالك رحمه الله تعالى حتى علته الرحداء

117
00:41:50.250 --> 00:42:12.600
العرق الشديد ثم قال الاستواء منه معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني لاراك رجلا ضالا اخرجوه قد كان الامام مالك بعض الطلبة الاشداء الذين يعتنون بأمثال هؤلاء الضلال اخرجهم

118
00:42:13.350 --> 00:42:29.900
بمعنى اعطوهم قاعدة اما شرح القاعدة فهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في ابواب العقيدة الان لا نذكر هذا لكن المقصود ما هو؟ هو انه يعطينا قواعد اجمالية لا يناقش لا يأخذ الدين الغض الطري

119
00:42:30.100 --> 00:42:43.100
الموجود في الوحي في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاهواء الكلام النقاشات المراء في الدين هذا كله مما لا عناية لمالك به ولا التفات له اليه ابدا

120
00:42:43.450 --> 00:42:59.450
قال ذلك الرجل وهم يخرجونه قال يا ابا عبد الله لقد سألت عنها اهل البصرة والكوفة والعراق فما وفق احد لمثل ما وفقت اليه لأن هؤلاء مشهورون بكثرة الجدل في الدين فلعلهم اجابوا بكذا وكذا وكذا

121
00:42:59.500 --> 00:43:21.950
اما هذا الجواب المحكم الذي اعطاك القواعد العامة باثبات الصفة ونفي الكيف وتقرير الايمان ونفي الابتداع بالسؤال عنها هذا الجواب المتكامل هذا مما لم يوفق اليه احد آآ كما وفقت اليه يا ابا عبد الله

122
00:43:22.000 --> 00:43:46.250
ومن كلامه ايضا في السنة والعقيدة قوله رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الأخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال بطاعة الله وقوة على دين الله. لا ينبغي لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر تأمل. ولا النظر في شيء خالفه

123
00:43:46.250 --> 00:44:04.650
هذا منهج الامام مالك ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالف او من تركها ومن تركها اه اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا

124
00:44:04.750 --> 00:44:19.950
انظر الى هذه هذا الكلام النوراني لو يعمل به الناس في هذا الزمان لو يعمل الناس به في هذا الزمان الامر واضح جدا والدين واضح لكن الناس يحبون التعقيدات. سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده مقصود الخلفاء الراشدون

125
00:44:19.950 --> 00:44:32.800
سننا الأخذ بها ما هو؟ حسن ام قبيل؟ حسن لا شك في ذلك اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد تأمل ايضا هذه معنى الثوابت

126
00:44:33.050 --> 00:44:47.900
يقول لك آآ هنالك ثوابت وهنالك متغيرات بمصطلح العصر. بعض الناس اليوم يشكك في الثواب. تيقول لك لا يوجد شيء اسمه ثواب. كل شيء متغير. كل شيء نسبي. لا الملك ماذا يقول؟ ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها

127
00:44:48.500 --> 00:45:10.500
ثوابت وحي منزل سنة عقيدة واضحة بل وهذا منهج الامام مالك ولا النظر في شيء خالفها ليحل النظر في شيء يخالف هذه السنة وهذه العقيدة الخالصة اه؟ من اهتدى بها فهو مهتد اي من اخذ

128
00:45:10.600 --> 00:45:37.900
هذا المعتقد السليم اهتدى و كان منصورا هذان امران اثنان الاهتداء بمعنى انه على الحق على الهدى المبين والنصرة الله تعالى ينصره ولو بعد حين فإذا هو مهتدين وهو منصور اذا اخذ بهذا الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن هو آآ سنه الخلفاء من بعده

129
00:45:37.900 --> 00:45:54.200
الخلفاء الراشدون من بعدهم واما غيره ومن تركها آآ فاتبع غير سبيل المؤمنين اي خالف اجماع الامة لان الاية هذه اه مما يستدل بها مما استدل به الامام الشافعي على حجية الاجماع كما تقرر في علم اصول الفقه

130
00:45:54.300 --> 00:46:09.450
هاد الآية التي اشار اليها مالك هنا اتبع غير سبيل المؤمنين اي خالف اجماع المسلمين ووالله الله وولاه الله ما تولى واصلح جهنم وساءت مصيرا. اذا هذه بعض اقوال مالك رحمه الله تعالى في

131
00:46:09.700 --> 00:46:31.600
اه ابواب العقيدة والسنة وما اشبه ذلك من الامور اه توفي الامام مالك رحمه الله تعالى سنة تسع وسبعين ومئة وكان من اخر كلامه فيما ذكر عن بعض اهل اهله انه تشهد ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد

132
00:46:31.850 --> 00:46:56.100
رحمه الله تعالى واشهر مؤلفات الإمام مالك الموطأ اما المدونة فهي من الاقوال التي اه ذكرت عنه اي من اقواله وسيأتينا ان شاء الله تعالى الحديث عن المدونة في ابواب الفقه لما

133
00:46:56.600 --> 00:47:13.350
لانها من امهات الفقه المالكي. مدونة مع كتب اخرى سنذكرها اما الموطأ فهذا كتاب فقه وحديث وعقيدة ويعني فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه الامام مالك الحديث المرفوع

134
00:47:13.550 --> 00:47:33.550
ويتبعه بالاثار ويتبعه في بعض الاحيان بعمل اهل المدينة. وانتم تعرفون ان عمل اهل المدينة اصل معتبر عند الامام مالك رحمه الله تعالى وفي المذهب المالكي كما سيأتينا تقريره ان شاء الله

135
00:47:33.750 --> 00:47:55.100
وقد يذكر اقواله هو واختياراته هو والموطأ سمي سمي موطأ لان مالكا مهده وطأه وطأ بمعنى مهد اي وطأه للناس ومهده لهم وقد وجدت موطئات اخرى زمن مالك لكن الذي بقي هو

136
00:47:55.200 --> 00:48:11.200
موطأ مالك رحمه الله تعالى وحين سئل عن هذا الامر قيل له ان الناس قد عملوا موطئات بمعنى انت تكتب موطأا والناس لهم موطئات قال ما كان لله بقي ما كان لله دقي

137
00:48:12.100 --> 00:48:32.400
اه وجاء جاءت رواية اخرى في سبب تسميته بالموطأ وهو ان ما لك رحمه الله تعالى قال اه سألت اه سبعين فقيها من فقهاء المدينة عن هذا الكتاب فكلهم وطأني عليه. فكلهم واطئني عليه اي وافق

138
00:48:32.400 --> 00:48:54.550
عليه ولم يخالفني ولكن من جهة اللغة هذا محل نظر لانه اذا كان العلماء واطؤوه عليه فينبغي ان يسمى هذا الكتاب المواطأ عليه لا الموطأ وان كان جذر واحدا الجذر اللغوي واحد لكن وطأ بمعنى مهد غير واطأ بمعنى وافق

139
00:48:55.100 --> 00:49:17.800
وموطأ مالك هو كتابه الذي ماذا عمل عليه وكتبه بنفسه وجمع احاديثه ونقحه وهذبه لمدة اربعين سنة تقريبا اربعين سنة ثم كان يحدث الناس به كان يحدث الناس فيزيد وينقص ويهذب

140
00:49:18.350 --> 00:49:40.800
مفهوم فلاجل ذلك اختلفت الموطئات اي روايات موطأة اختلفت. لما؟ لكثرة ما كان مالك رحمه الله تعالى يغير ويزيد ننقص فرواية الموطأ كثيرة اشهرها الرواية المتداولة عند اهل المغرب وهي رواية يحيى ابن يحيى الليث

141
00:49:40.800 --> 00:50:05.300
اصمود وهي اشهر روايات الموطأ وهنالك ايضا رواية اه ابي مصعب الزهري وهي فيها زيادات وهي اخر رواية من الروايات الموطأ وايضا هنالك رواية القعنبي عبدالله بن مسلمة القعنبي  وهي اكبر رواية الموطأ

142
00:50:06.000 --> 00:50:27.000
وآآ ايضا رواية الشيباني محمد بن الحسن الشيباني تلميذي ابي حنيفة فان ابا حنيفة له له تلامذة مشهورون اشهرهم ابو يوسف القاضي ومحمد ابن الحسن الشيباني وزفر ابن الهذيل ومحمد بن الحسن هذا تلميذ ابي حنيفة لكنه ايضا اخذ عن مالك

143
00:50:27.450 --> 00:50:47.600
فروايته ايضا موجودة وفيها الاختيارات لمحمد بن الحسن ايضا وروايات اخرى كثيرة والمقصود ان روايات الموطأ اه متفاوتة فيما بينها في عدد الاحاديث بعضها اقل من بعضها الاخر واه مالك كما ذكرنا من قبل

144
00:50:47.800 --> 00:51:09.550
شديد اه التنقيب على الرجال يعني شرطه في الرجال صعب جدا ولذلك صار الموطأ منقحا فما كان فيه من حديث مرفوع فهو في اعلى درجات الصحة ما كان فيه من حديث مرفوع فهو في اعلى درجات الصحة لكن

145
00:51:09.650 --> 00:51:26.200
في الموطئ احاديث غير مرفوعة فيه بلاغات معروفة ومراسيم واقوال واثار وغير ذلك لكن الحديث المرفوع في الموطئين هذا لا شك انه في اعلى درجات الصحة ولذلك لاجل هذا قال الشافعي رحمه الله تعالى

146
00:51:26.450 --> 00:51:43.000
ما في الارض اكثر صواب بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطأ ما لك ابن انس ما في الارض بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطأ ما لك بن انس. وهذا باعتبار ماذا؟ باعتبار ما فيه من الصحيح. فكل حديثه المرفوعة

147
00:51:43.000 --> 00:52:06.050
وهذا قاله الشافعي بالطبع قبل ان يوجد صحيح البخاري فان الشافعي آآ كما قلنا توفي سنة مئتين واربعة لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم واه كان ايه نعم والشافعي ذكر هذا يعني كأنه شرح اه كلامه هذا. اه كان يقول كان

148
00:52:06.050 --> 00:52:21.950
الكل اذا شك بحديث طرحه كله يعني اذا شك في لفظة من الحديث فانه يطرح الحديث كله. هذا من باب ماذا؟ من باب شدة الاحتياط لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسفيان

149
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
اه كان يقول عن مالك رحم الله مالكا ما كان اشد انتقاده للرجال اي لرواة الحديث فهذا هو ما يمكن ان نقول عن الموطأ بطبيعة الحال تجدون في علم مصطلح الحديث المفاضلة بين الموطأ والصحيحين

150
00:52:42.400 --> 00:53:02.100
ولهم في ذلك اربعة مذاهب المذهب الاول ان موطأ مالك اعلى مرتبة من الصحيحين وهذا الذي اختاره مثلا اه ابو بكر ابن العربي المعافري الامام المالكي المشهور الاندلسي صاحب احكام القرآن

151
00:53:02.300 --> 00:53:21.450
اه ايضا اه عارضة الاحوذ على الترمذي ولهو شرح عن الموطأ اسمه القبس شرح موطأ ما لك بن انس والقول الثاني ان انه في نفسي مرتبة الصحيحين وهذا اختاره جماعة من المحدثين

152
00:53:21.500 --> 00:53:43.400
منهم مثلا آآ مغالطاي حافظ مغالطة ابن خليج المملوك المعروف والقول الثالث وهو الاشهر وهو المتداول عند اغلب المحدثين وهو ان موطأ ما لك انزلوا مرتبة من الصحيحين وليس ذلك

153
00:53:43.600 --> 00:54:01.050
الا باعتبار ما في موطأ ما لك من الاحاديث غير المسندة فانها كثيرة في الموضة خاصة البلاغات والمراسيل والاثار والا فلو نظر الى هذه الكتب الثلاثة باعتبار الحديث المرفوع فقط

154
00:54:01.150 --> 00:54:17.800
فلا شك ان موطأ مالك في مرتبة الصحيحين او ربما اعلى وهنالك قول رابع ولكن هذا فيه نظر وهو ان موطأ مالك في مرتبة السنن الاربعة الترمذي والنسائي وغيرها ولكن هذا محل نظر لا شك انه من اشترط الصحيح

155
00:54:18.150 --> 00:54:40.850
من اشترط الصحة ليس كمن لم يشترطها فمالك اشترط الصحة ونقح كثيرا وهذب كثيرا بخلاف غيره من العلماء من اصحاب السنن اه باختصار يمكن ان نقدم في لشيء ما في ترجمة ابن ابي زيد رحمه الله تعالى فهو ابو محمد

156
00:54:41.450 --> 00:55:04.800
عبد الله بن ابي زيد القيرواني نسبة الى مدينة القيروان حاضرة بلاد تونس المشهورة والتي كانت اه مجتمعا مجتمع الأئمة المالكية وتنسب اليها مدرسة اه مالكية مشهورة مدرسة القيروانية او اهل القيروان

157
00:55:05.150 --> 00:55:27.050
ومالك هذا يلقب بمالك عفوا ابن ابي زيد يلقب بمالك الصغير وذلك لانه هو الذي جمع علم ما لك لا شك انه سيأتينا ان شاء الله تعالى آآ اصحاب ما لك وكيف آآ تطور الفقه المالكي في مذاهب ومدارس وكذا

158
00:55:27.050 --> 00:55:38.550
لكن مالك عفوا ابن ابي زيد لكثرة ما تكلمت عن مالك في هذا الدرس صار يغلب على لسانه لفظ مالك وانما انا اتحدث الان عن ابن ابي ابي زيد القيروان

159
00:55:39.200 --> 00:56:00.450
هذا هو الذي جمع علم مالك ونقحه ونشره وهو يعد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين فانه حين يذكر في كتب المالكية قال المتقدمون او قال المتأخرون فان البرزخ بين المتقدمين والمتأخرين هو ابن ابي زيد

160
00:56:00.450 --> 00:56:22.550
ولد سنة ثلاثمائة وعشرة. سنة ثلاثمائة وعشرة وتوفي سنة ثلاثمائة وست وثمانين. او ثلاثمائة وتسع وثمانين على خلاف عندهم واخذ العلم عن جماعة كثيرة من علماء القروان لكن على الخصوص عن ابن اللباد اخذ عنه كثيرا واعتمد عليه كثيرا

161
00:56:22.550 --> 00:56:42.950
كثيرا وصنف وهو صغير ولذلك فانه صنف هذه الرسالة وسنه كم؟ وعمره سبع عشرة سنة صنف هذه الرسالة المشهورة المقدمة المشهورة بمقدمة ابن ابي زيد القيرواني وهو ابن سبع عشرة سنة فيما هو مشروع

162
00:56:42.950 --> 00:57:00.650
وله كتب كثيرة بلغت نحو اربعين كتابا آآ منها مثلا آآ باختصار المدونة لكن اشهرها على الاطلاق واجلها قدرا على الاطلاق هو كتاب النوادر والزيادات هذا كتاب جليل القدر جدا

163
00:57:01.200 --> 00:57:23.050
وهو مطبوع هو كالموسوعة الفقهية في المذهب المالكي وهو مطبوع في عن دار الغرب الاسلامي في خمسة عشر مجلدا بالفهارس يعني قل اربعة عشر مجلدا اه وفيه اثار عجيبة واقوال كثيرة ونقول

164
00:57:23.200 --> 00:57:39.150
عن الائمة المالكية المتقدمين وتلامذة مالك وغير ذلك يعني هذا مما ينبغي الرجوع اليه الرجوع اليه عند تحرير المذهب المالكي في مسألة من المسائل هذا النوادر والزيادات مما ينبغي الاعتناء به

165
00:57:40.300 --> 00:57:56.400
لأن من الإشكالات المعروفة في العلم عموما وفي الفقه المذهبي خصوصا ان اكثر الناس يعتنون بكتب المتأخرين ولذلك تجد مثلا في المذهب المالكي لا يكاد احد يعرف كتب المتقدمين من العلماء

166
00:57:57.050 --> 00:58:10.200
لكن ان شاء الله تعالى سنذكر بعض كتب المتقدمين ولكي يعتني الطلبة بقراءتها واصلا هي ليست صعبة لان بعض الناس يظن انه اذا كان الكتاب لمدة متقدم فانه يكون صعب الاسلوب هذا غير صحيح

167
00:58:10.350 --> 00:58:36.300
بل ربما تكون كتب المتأخرين اصعب لان المتقدمين اسلوبهم ناصع ويتحرون اللغة العربية الفصحى التي لم تدخلها عجمة المنطق ولم تدخلها التقسيمات والتفريعات والصناعة اللفظية وصغائر المتأخرين هذا كله مما لا يعرف عند المتقدمين. ولذلك اذا قرأت مثلا كتاب كتب الامام الشافعي رحمه الله تعالى

168
00:58:36.400 --> 00:59:00.750
فكأنك اه تأكل الضرر يعني العسل كلام نقي عربي قح فصيح لكن كتب المتأخرين تجد فيها التعقيدات وهذا مقصوده بالمنطوق كذا ومقصوده بالمفهوم كذا الى غير ذلك. فالمقصود ان يعني مما ارشدكم اليه كثيرا الاعتناء بكتبهم

169
00:59:00.750 --> 00:59:27.400
مقدمين من المالكية فهذا كتابه النوادر والزيادات. اما كتابه الرسالة فقد اشتهر اشتهارا بالغا بحيث ربما هو من اشهر كتب الفقه مطلقا وهو عليه الاعتماد جدا في المذهب المالكي حتى قيل انه احد كتب ثلاثة عليها مدار المذهب المالكي بعد الموطأ والمدونة

170
00:59:27.850 --> 00:59:54.050
وقد اشتهر في حياته رحمه الله تعالى وبيع بوزنه ذهبا واعتنى العلماء بنسخه وشرحه كثير من العلماء حتى بلغت شروحه قريبا من المئة او اكثر حتى قيل انه لا مر زمن طويل كما يقول زروق مر زمن طويل لا يأتي عام الا ويخرج شرح من

171
00:59:54.050 --> 01:00:16.550
شروح الرسالة هذا من بركة آآ هذا هذه المقدمة وهذا الكتاب. وهذا مما يتاح لبعض الكتب فتجد عليها نورا وبركة لا توجد في غيرها من الكتب. ولذلك نحن دائما هادو من منهجي انه دائما اذا اردنا دراسة الفقه المالكي نلجأ الى الرسالة لما فيها من النور فيها بركة وفيها خير وفيها نور

172
01:00:16.650 --> 01:00:32.600
وكان صاحبها ايضا الى جانب تمكنه في الفقه المالكي كان رجل لا يعرف التأويل ولا يعرف علم الكلام وانما هو على صحيح اه ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليه

173
01:00:32.650 --> 01:00:47.350
فهو على منهج الصحابة لا يعرف شيئا اسمه التأويل والكلام وكذا. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في مقدمته في ابواب العقيدة وقد ذكر منهجه في هذه الرسالة بقوله في اول رسالته

174
01:00:47.400 --> 01:01:18.250
فاني فانك قد سألتني جملة مختصرة من اه واجب امور فانك سألتني ان اكتب ولك جملة مختصرة فمن واجب امور الديانات مما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة تعمله الجوارح  اه وما يتعلق بالواجب من ذلك من السنن من اه مؤكدها ونوافلها ورعائبها وشيء من الاداب منها وجمل من

175
01:01:18.250 --> 01:01:35.100
من اصول الفقه وفنونه على على مذهب مالك ابن انس على مذهب الامام مالك ابن انس وطريقته هذا مختص وهذا سيأتنا ان شاء الله تعالى حين نشرح اه مقدمة هذا الكتاب. يعني هذا هو منهجه في هذه الرسالة ومشروع الرسالة فأكثر من ان تحصى

176
01:01:35.300 --> 01:01:57.800
اه منها بطبيعة الحال شرح القاضي بعبد الوهاب البغدادي ومنها شرح الامام زروق ومنها شرح ابي الحسن وابو الحسن هذا له على الرسالة ستة شروح لكن اشهرها الذي تدرس بها هو كفاية الطالب الرباني لانه شرح مدمج يعني يتعامل العلماء

177
01:01:57.850 --> 01:02:20.000
معه عند تدريسهم الرسالة وهنالك شرح بناج التنوخي وهنالك شروح كثيرة الى ان نصل الى شروح المعاصرين ترى مجملا هذا ما يمكن ان نقوله عن ابن ابي زيد وان شاء الله تعالى في لقائنا المقبل نبدأ في تدارسنا للمقدمة نشرح مقدمة

178
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
ثم بعد ذلك نقصي الدرس الى درس عقدي ودرس فقهي ففي العقيدة لديها لها مقدمتها وفي الفقه نحتاج الى مقدمات خاصة بالفقه المالكي وتطور المذهب. ونحو ذلك من الامور ثم نشرع ان شاء الله تعالى ان يسر الله سبحانه وتعالى

179
01:02:40.000 --> 01:03:11.200
امد في العمر وفسح في المدة واعلى الهمة نشره حينئذ في تدارسنا لفقهيات هذه الرسالة. اقول قولي هذا واستغفر الله والحمد لله رب العالمين وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة

180
01:03:11.200 --> 01:03:42.200
الينا من سموات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء وبها صار الفقير له حلم واهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى