1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والثلاثين من التعليق على كتاب رسالة الامام ابن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بزيد القيرواني رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله ثم يخرج يوم التروية الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. المؤلف رحمه الله تعالى سرد خطواتي التي يقوم بها من حج مفردا. فانه يحرم بنية الحج مفردا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
كما تقدم ثم يلبي ثم يدخل مكة فيطوف طواف القدوم ويقيم بمكة حتى اليوم امن لانه هو الذي تبدأ فيه اعمال الحج. في اليوم الثامن يخرج الى منى وهو يوم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
والتروية سمي بذلك لانه كانوا يروون اسقيتهم واوعيتهم فيحملون معهم المياه اه لانه لم تكن يومئذ ابار بعرفة فيأتي الحاج لمنى ضحى يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ثم يخرج في اليوم التاسع الى صعيد

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عرفة وهو ركن من اركان الحج كما تقدم. قال ثم يمضي الى عرفة في اليوم التاسع ولا يدع التربية في هذا كله يعني انه يواصل التلبية. لبيك اللهم لبيك. ولا يقطعها اه الا اه كما سيأتي

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
في اخر يوم عرفة. هذا مشهور مثل ابن مالك رحمه الله تعالى وان كان الجمهور يرون استمرار التلبية الى يوم العيد قال ولا يدع التربية في هذا كله حتى تزول الشمس من يوم عرفة. ويروح الى مصلاها

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وليتطهر قبل رواحه يعني انه قبل ان يصلي الظهر والعصر يوم عرفة فانه يستحب ان يغتسل ولكن هذا الغسل لا تدلك فيه. هو غسل خفيف. ثم يصلي مع الامام الظهر والعصر جمعا وقصرا. ثم يروح معه الى الموقف

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
في ان يقفوا ولا يرى لا يقصد الوقوف الذي هو انتصاب الانسان قائما فهذا ليس شرطا وانما المقصود هو ان يكون الانسان موجودا على صعيد عرفة وان يشتغل بما امره الله سبحانه وتعالى

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
به من الانابة له والذكر والدعاء. وهذا اليوم دعاؤه هو افضل الدعاء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. افضل افضل الدعاء دعاء عرفة. وعرفة كلها موقف. فيقف الانسان حيث تأتى

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ذلك ولكن ينبغي ان يرتفع عن بطن عرنته كما جاء في الحديث قال فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الى الموقف الى موقف عرفة فيقف معه الى غروب الشمس

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الوقوف عندنا من شرطه ان تغرب الشمس عليك بصعيد عرفة. لان الجزء الليلي هو الركن عند المالكية. وما قبل ذلك فهو واجب. ولكن الجزء الليلي هو ركن عرفة الذي لا يتم

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
حجوا الا به. فمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس فقد بطل حجه عندنا. باخلاله بالركن ثم بعد ان يتأكد من غروب الشمس فانه لا يصلي المغرب. بل يدفع الى المزدلفة. فيصلي مع

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الامام بمزدلفة المغرب والعشاء. ويجمعان ايضا المغرب والعشاء. هنالك والواجب هو حط الرحال والانتظار برهة غير محددة يقع بها النزول العرفي وحط الرحال. والمبيت مستحب. ولكن الواجب الذي لا ينبغي الاخلال به

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ومن اخل به لزمه دم هو نزول وحط الرحال. والافضل للانسان ان يبيت بمزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يبت اه لما بطل حجه ولم يلزمه دم اذا كان قد وقع

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
منه نزول وحط للرحاب. واما اذا لم يقع منه نزول بمزدلفة ولا حط للرحال بل تجاوز وسار فانه حينئذ يكون قد اخل بواجب من واجبات الحج فيلزمه دم بسبب ذلك آآ الذي اخل به

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قال فيصلي معه في المزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام بمزدلفة يومئذ بها كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به ثم يدفع بقرب طلوع الشمس اي قبل طلوع الشمس الى منى. ويحرك داب

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
ببطن محسر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما بلغ هذا الوادي وهو واج بين مزدلفة ومنى حرك دابته واسرع في المشي صلى الله عليه وسلم. فاذا وصل من؟ رمى

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
العقبة ولا يرمى يوم العيد غيرها من الجمرات. في يوم العيد يرمي جمرة العقبة فقط. وما في بقية الايام فانه يرمي الجمرات الثلاث كما هو معلوم. قال رمى جمرة العقبة بسبع حصيات

19
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
مثلي حصى الخذفي اي مثل الحصى التي يخذف اي يرمى بها. قدرها بعضهم بحب الفول. ان تكون في حجم حبة الفول ونحوها. ويستحب ان يجمعها من مزدلفة ولو جمعها من منن فلا حرج. ايضا كذلك يرمي بسبع حصيات مثل حصى الخذف

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاة. ثم ينحر ان كان معه رجل. اذا كان قد ساق الهدي فانه ينحره والمفرد لا يلزمه الهدي الا اذا طرأ عليه موجب للدم. لان الافراد ليس

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فيه دم. الافراد ليس فيه دم. اذا حج الانسان مفردا فانه لا يلزمه دم. واما المتمتع والقارن فلا بد له ما من الدم كما هو معلوم. والهدي آآ يؤتى به على سبيل التطوع من تطوع خيرا فهو خير

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
خير له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يسوقون الهدي. وقد نحر النبي صلى الله عليه وسلم زهاء مائة من البدن في حجة الوداع وكل ذلك من قبيل تطوعه فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت انه حج مفردا فلا دم عليه. واذا

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
قلنا انه حج قارنا فانما تلزمه بدنة واحدة فقط وباقي ذلك كله هو من قبيل التطوع. والنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت هل حج مفردا او قارنا؟ وسنأتي لذلك ان شاء الله. قال آآ

24
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق اي يحلق رأسه ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا. يوم النحر اعماله اربعة. هي الرمي لا يرمى فيه الا العقبة فقط. والنحر اي نحر الهدي والحلق وطواف الافاضة. هذه اربعة اعمال

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
يفعلها الحاج يوم العيد. اه بالنسبة العقبة وقتها مضيق لابد ان ترمى في نفسي اليوم وهو يوم العيد. وبالنسبة للحلق كذلك ينبغي ان يفعله وهو التحلل الاصغر. وبالنسبة طواف الافاضة الافضل له ان يطوف في يوم العيد. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يتعين ذلك. لو

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اخره عندنا فلا بأس بذلك بل عند الجمهور. وهو مؤقت عند المالكية حتى اخر يوم من شهر ذي الحجة. فيجوز للانسان ان يؤخر طواف الافاضة في اليوم الثاني او السالس. وان يؤخره عن ذلك. وقد يتعين عليه ذلك كالمرأة الحائض ونحو ذلك

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فمثل هذه الصور اصحابها يحتاجون الى ان يؤخروا طوافهم كما هو معلوم وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاعمال فقال افعلوا ولا حرج عن ترتيبها. فجاءه رجل

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اه فقال اه حلقت قبل ان ارمي فقال افعل ولا حرج واخر يقول نحرت قبل ان اه حلقت قبل ان انحر فقال افعل ولا حرج فكل ذلك وسع فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم. ويكبر مع كل حصاة وما ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمنى ثلاثة ايام. يعني انه يقيم بمنى ثلاثة ايام وهي ايام التشريق. سميت بذلك لان الناس يشرقون اللحم يقطعونه فيها. لكثرة تشريق اللحم

30
00:10:50.050 --> 00:11:15.200
لتقطيعه فيها. وهي ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. فلذلك لا ينبغي صومها. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام ذكر واكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. وليس فيها من العمل الا الرمي. الحاج لا يعمل

31
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
من اعمال الحج من غير الاكثار من الذكر والدعاء الا الرمي فقط فانه يرمي في كل يوم ثلاثة آآ مرات بعد يوم العيد طبعا يوم العيد ترمى فيه جمرة واحدة وهي العقبة والايام الموالية يرمي الحاج

32
00:11:35.200 --> 00:12:04.550
آآ ثلاث جمرات ولكن رميه لا يبدأ الا من بعد الزوال ويرمي ثلاث جمرات كما سيجري ثم يقيم بمنى ثلاثة ايام. والواجب من السكن هنا الذي يختل الواجب ويلزم منه الدم هو المبيت. فلابد من المبيت. وآآ

33
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
بعض بعض الحملات للاسف يترخصون في مثل هذا ويأتون ببعض الناس لبضع ساعات من الليل ثم يذهبون بهم الى مكة على لسان يعلم ان المبيت واجب. واذا كان لابد من ساعات من الليل فلتكون على الاقل في النصف الاخير لان هذا

34
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
تحصل به مسمى المبيت. واما ان تجلس ساعتين من الليل او ثلاث ساعات ثم ترجع الى مكة في السكن. فهذا لا يسمى مبيتا لابد من حصول المسمى مسمى المبيت. ومسمى المبيت لا يحصل لا يحصل بمجرد ان تأتي مدة ساعة او ساعتين. ثم تذهب بعد ذلك

35
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
فلابد من المبيت بمنى. ويقيم بمنى ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمت جمرة التي تلي منا بسبع حصيات يبدأ في الايام هذه الثلاثة التي هي التي هي بعد العيد

36
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
ابدأوا في اليوم يبدأ في في الرمي بعد زوال الشمس لا يرمي قبل زوال الشمس فاذا زالت الشمس اه رمت الجمرات الثلاث ويبدأ بالجمرة التي تلي منى ثم الوسطى ثم العقبة. هكذا. فاذا زالت

37
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
من كل يوم منها رمى الجمرة التي تلي منن بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين اي الوسطى والعقبة بعد ذلك كل جمرة بمثل ذلك يرمي كل جمرة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصى. ويقف للدعاء باثر

38
00:13:44.550 --> 00:14:04.550
الرمي عند الجمرة الاولى وعند الثانية واما الثالثة فلا يقف للدعاء عندها بل ينطلق. اذا رمى الجمرة الاولى وقف للدعاء فدعا واذا رمى الثانية وهي الوسطى وقف للدعاء فدعا واما الثالثة فلا يدعو عندها فلينطلق. هذه هي السنة

39
00:14:04.550 --> 00:14:24.550
قال ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف. فاذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم نحرق انصرف الى مكة وقد تم حجه. وان شاء تعجل في يومين اذا شاء تعجل في يومين. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

40
00:14:24.550 --> 00:14:44.550
ولكن اذا تعجل فلا بد ان يخرج ممنن قبل غروب الشمس في اليوم الذي تعجل فيه. اذا غربت عليه الشمس بعد ذلك لا يستطيع ان يتعجب. اذا كان يريد ان يتعجل لا بد ان يخرج من منى قبل غروب الشمس. آآ قال

41
00:14:44.550 --> 00:15:01.600
وان شاء تعجل في يومين من ايام من انفر ما وانصرف فاذا خرج من مكة طافر الوداع وركع وانصرف. ركع اي صلى ركعات الطواف. وانصرف يعني انه لا ينبغي ان يشتغل بشيء في

42
00:15:01.600 --> 00:15:31.600
بعد طواف الوداع. الا ما يتعلق بسفره فانه يبدأ في اه تدبير سفره انا مسافر لأ. وطوع في الوداع عندنا مندوب وهو واجب عند الجمهور والدليل على وجوبه عند نحو سقوطه عن الحائض. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان

43
00:15:31.600 --> 00:16:01.600
طريف قيل ان صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها حائض لا تستطيع ان تطوف طواف الوداع فقال عقرح حلقاء حابسة ابستنا هي. قيل انها قد افاضت اي طافت طواف الافاضة. قال اذا فلا وامر بالنفر. ولم لم آآ

44
00:16:01.600 --> 00:16:29.050
ينحر دما عنها. ولم اه ايضا يتحرى اه طهرها. فعلم بذلك على ان هذا الطواف ليس بواجب. والجمهور يقول انه هو واجب ولكنه ساقط عن الحائض. والنفساء قالوا والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الى تمام السعي بين الصفا والمروة

45
00:16:29.250 --> 00:16:59.250
ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته. يعني ان العمرة اعمالها هي الاحرام. والطواف والسعي ثم يحلق. فهذه اعمال العمرة. يحرم الانسان من الحل. ثم يأتي للبيت في عطوف سبعة اشواط ويصلي ركعتي الطواف ثم يسعى بين الصفا والمروة ثم يحلق بعد

46
00:16:59.250 --> 00:17:22.900
ذلك وقد تمت عمرته. قالوا العمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الى تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته والحلاق افضل في الحج والعمرة من التقصير. الحلق افضل من التقصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين

47
00:17:22.900 --> 00:17:42.900
قال رحم الله المحلقين فقالوا والمقصرين يا رسول الله. فاعاد والمحلقين ثم قال في المرة الثالثة والمقصرين فدل هذا على ان الحلاقة افضل من التقصير. والتقصير يجزئ. لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

48
00:17:42.900 --> 00:18:12.900
دعا للمقصرين اقرهم على فعلهم فهو مجزئ ولكنه ليس هو الافضل. وليقصر ترمي جميع شعره يأخذ جميع من جميع شعر رأسه. وسنة المرأة التقصير ولا تحلق. المرأة لا تحلق وانما تقصر فتأخذ شيئا من من طرف رأسها. ولا بأس ان ان يقتل

49
00:18:12.900 --> 00:18:32.900
احرموا الفأرة والحية والعقرب وشبه والكلب العقور وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها. ويقتل من الطير من الطير ما ايتقى اذاه من الغربان والاحججة فقط. اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن

50
00:18:32.900 --> 00:19:02.900
بقتل العقرب والحدادة والغراب. والكلب العقور والحية هذه المؤذيات يقتلها المحرم ولا شيء عليه في قتلها. وقاس العلماء عليها ما كان منزلتها في الايذاء. فما كان بمنزلة الكلب العقور من السباع يقاس عليه ما كان مثل العقرب من الحجاج ايضا

51
00:19:02.900 --> 00:19:32.900
كذلك نزلوا منزلتها. ويجتنب في حجه وعمرته. النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل الدواب والقاء التفذ. هذه اشياء يمنعها الاحرام الاحرام يمنع النساء. لان الله تعالى قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

52
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
والرفث فسر بالجماع وفسر ايضا كذلك بالغزلي. ونحوه وكل ذلك ممنوع على المحرم ويجتنب الطيب ايضا فلا يتطيب ولا يلبس ما به الطيب. ويجتنب المخيط لان النبي صلى الله عليه

53
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
نهى عن لبس القمص والسراويلات. فالاثواب التي فيها خياطة لا يلبسها المحرم ويجتنب الصيد لان الله تعالى نهى عن ذلك. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر. وقد نهى الله

54
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
سبحانه وتعالى عن قتل الصيد في حال الاحرام. وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم. والصيد المحرم هنا هو صيد البر فما صيد البحر فلا اشكال فيه. ان الله تعالى قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم

55
00:20:32.900 --> 00:21:02.900
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. ويحرم ايضا قتل الدواب انسية كانت وحشية فلا يقتل شيئا من ذلك. وكذا القاء التفذي. اي راميو ما يقع من اطراف البدن كنزع مثلا الظهر

56
00:21:02.900 --> 00:21:22.900
والشعر ونحو ذلك فهذا مما لا يجوز قبل ان يتحلل الانسان. ولا يغطي رأسه في الاحرام لا يجوز للرجل تغطية رأسه في الاحرام. ولا يحلقه الا من ضرورة. واذا حلقه فان

57
00:21:22.900 --> 00:21:42.900
الفيديو. ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. واصله حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. انه اذته هوام رأسه رآه النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:42.900 --> 00:22:02.900
وهو يوقد تحت قدر والقمل يتساقط من اطراف رأسه قال كانها وام كآذتك يا كعب. قال نعم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وان يفتدي وهي كفارة آآ على التخيير بين ثلاثة خصال

59
00:22:02.900 --> 00:22:32.900
نسيكة اي يذبح شاة او ان آآ يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكن. فهو مخير بين هذا. لان الاية جاءت بصيغة او ففتية من صيام او صدقة او نسك. واوه في كلام العرب تقتضي التخيير. ومخير في

60
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
باي ذلك شأن. قال يمسك بشاة يذبحها حيث الشأن. ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ام الدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم او ينسوك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد. وتلبس المرأة

61
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
طول خفين لانه لا بأس بتغطية رجليها فلذلك قد يكون واجبا عليها كما اذا كانت في الصلاة او كانت بمرأى من من الرجال ونحو ذلك. وتلبس الثياب المحيطة لا بأس في لبس المرأة للمخيط. وخلاف

62
00:23:12.900 --> 00:23:42.900
رجل وتتجنب ما سوى ذلك مما يتجنبه الرجل فلا تلبس لا تلبسه القفازين ولا تلبسوا ايضا كذلك البرقع. واحرام المرأة في وجهها وكفيها. فينبغي لها اظهارهما ولا يجوز لها تغطيتهما الا بالسدل الى

63
00:23:42.900 --> 00:24:02.900
تغطيتهما بشيء مخصوص كالقفازين مثلا او كالقناع ونحو ذلك. واما اذا اسدلت الثوب فلا بأس بذلك. قال وتتجنب ما سوى ذلك ما يتجنبه الرجل هو احرام المرأة في وجهها وكفها احرام الرجل في وجهها

64
00:24:02.900 --> 00:24:22.900
لا جزر له كشف وجهه. آآ فلا جزر تغطية وجهه. لا جدره تغطية وجهه ولا تغطية رأسه واذا فعل ذلك فانه يفتدي. ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا لا يجدن عليهن فليقطعهما اسفل من الكعبين

65
00:24:22.900 --> 00:24:42.900
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المحرم لا يلبس الخفين. فان لم يجد غيرهما قطعهما حتى تكون اسفل من من الكعبين. والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن الكران

66
00:24:42.900 --> 00:25:12.900
الانساك التي يحرم بها المحرم ثلاثة لانه ان يكون معتبرا فيحرم بعمرة سواء كان ذلك في اشهر الحج وتسمى حينئذ تمتعا اذا كان سيحج بعدها. او في واذا كان حاجا فانه من يحرم بافراد او اقران. وهذه الانساك مشروعة كلها

67
00:25:12.900 --> 00:25:22.900
وفعلها الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

68
00:25:22.900 --> 00:25:52.900
والسبب في حجة الوداع. فمنا فمنا من اهل بعمرة. ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج. ومن اهل بعمرة هذا متمتع. ومن اهل بحج وعمرة فهو قاري. ومن اهل بحج فهو مفرد. وهو حديث عائشة في الصحيحين

69
00:25:52.900 --> 00:26:12.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بحج اي انه مفرد صلى الله عليه وسلم. وكذلك حديث جابر وقد يختلف العلماء في المفاضلة بين هذه الانساك مع اتفاقهم على مشروعيتها. لا خلاف في انها

70
00:26:12.900 --> 00:26:32.900
مشروعة جميعا لان الصحابة فعلوها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من حج مفردا ومنهم من حج قارنا. ومنهم من حج متمتعا وانما الخلاف في المفاضلة بنا. فمذهب السادة المالكية ان الافضل هو الافراد. وجه تفضيله ان الذي يترجح عند الامام مالك رحمه الله تعالى

71
00:26:32.900 --> 00:26:52.900
على بحسب رواية اكابر الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا. هذا هو الذي ترجح عند الامام الملك رحمه الله تعالى. وعليه فهو يرى ان الله تعالى به اختار لنبيه الا ما هو الافضل. وقد اختار الله لنبيه ان يحج

72
00:26:52.900 --> 00:27:12.900
مفردا وحج مفردا صلى الله عليه وسلم. فهذا هو افضل واكمل سورة. والقرآن جائز. والتمتع جائز لا اشكال فيما الخلاف ليس في المشروعية وانما هو في الافضلية فقط. ومن ذهب الى تفضيل القران كالحنفية وهو قول للشافعية

73
00:27:12.900 --> 00:27:32.900
فانهم ذهبوا اليه من باب ترجيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. لان الصحابة تختلف في ذلك فمنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا. ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. والعلماء

74
00:27:32.900 --> 00:27:52.900
مسلكين في هذا الخلاف. لان الادلة الشرعية اذا تعارضت ينبغي ان يجمع بينها اولا حين امكن الجمع فبها ونعمت والا نظر الى امكان النسخ فان لم يمكن النسخ سير الى الترجة. والنسخ هنا

75
00:27:52.900 --> 00:28:12.900
متعذر لانها حادثة واحدة. هو احرام واحد. فلا يمكن ان يكون فيه نسخ. فهي حادثة واحدة لا يمكن ان نقول انها نسخت بحادثة اخرى فمن من العلماء من سلك مسلك الجمع. ومنهم من سلك مسلك الترجة. فالذين سلكوا مسلك الجمع قالوا ان النبي

76
00:28:12.900 --> 00:28:32.900
صلى الله عليه وسلم احرم مفردا. ثم ادخل نية العمرة بعد ذلك على حجه فآل امره الى ان اصبح عقارنا بعد ان بدأ احرامه بالافراد. وقالوا ان اولئك الذين رووا الافراد سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم حين احرم من اول الامر

77
00:28:32.900 --> 00:28:52.900
واولئك الذين رووا الكرام سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم حين ادخل نية العمرة على الحج وال امره الى الكران بعد ذلك فهذا رأي من سلك من سلك الجمع. ومن سلك من سلك الترجيح اختلف بحسب المرجحات من رجح بالكثرة رجح

78
00:28:52.900 --> 00:29:12.900
لان حادث الكراني آآ اكثروا من احاديث الافراد. ومن رجح آآ قدم الصحبة والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم كالمالكية. سواء كان قرب المكاني اي الذين سمعوه عن قرب. فانهم رجحوا الافراد

79
00:29:12.900 --> 00:29:42.900
لان الصحابة الذين روه اجل واكثر قربا من النبي صلى الله عليه وسلم من غيره واختار الحنابلة تفضيل التمتع. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع قطعا في الحج. وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت

80
00:29:42.900 --> 00:30:12.900
الهادية ولجعلتها عمرة. قال ذلك حين ابطأ بعض الصحابة عليه في شأن العمرة وذلك انه حين قدم مكة ترى ان بعض الصحابة اصابهم آآ من التعب والحرج آآ ما جعله صلى الله عليه وسلم يرخص لهم في ان يفسخوا نية الحج في العمرة فيؤول

81
00:30:12.900 --> 00:30:42.900
وامرهم الى ان يكونوا متمتعين يعتبرونه ويحلون ثم بعد ذلك يحجون والنبي صلى الله عليه وسلم عدل عدم موافقتهم في ذلك الامر بانه لا يجوز له ان يتمتع لانه كان قد ساق الهدي. والله تعالى يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. والنبي

82
00:30:42.900 --> 00:31:02.900
صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلا يمكن ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله. والهدي لن يبلغ محله قبل يوم النحر. فهو صلى الله عليه وسلم لا يجوز له التمتع لانه ساق الهدي. ولكن امر من لم يكن معه هديا من اصحابه. من لم يكن معه هدي من اصحابه امر

83
00:31:02.900 --> 00:31:32.900
بالتمتع. فقال الحنابلة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع ولكنه هم بالتمتع فمنعه منه مانع. وهذا يدل على افضلية التمتع. وانه لو وجود المانع لتمتع. والهم طريق من طرق الادلة الشرعية هم النبي صلى الله عليه

84
00:31:32.900 --> 00:31:52.900
سلم طريق من طرق الادلة الشرعية وانما يكون دليلا آآ اذا منع منه مانع كقوله صلى الله عليه وسلم في آآ شهر محرم من السنة الحادية عشرة لئن بقيت الى

85
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
لاصومن التاسع. قال ان بقيت وان عشت الى السنة المقبلة ساصوم يوم تاسوعاء. ولكن لم يقع هذا فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الهم منعه منه مانع وهو الموت فهو دليل على مشروعية صيام تاسوعاء في حقنا نحن

86
00:32:12.900 --> 00:32:42.900
لانه هم بهذا الامر ومنعه منه مانع والجمهور من غير الحنابلة يقولون لن يختار الله الا ما هو خير ولم يختر الله لنبيه ان يحج متمتعا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج متمتعا. هو اما ان يكون حجا مفردا

87
00:32:42.900 --> 00:33:02.900
او قارنة بحسب ما ذكرنا من الخلاف بين اهل العلم. ومما رجح المالكية به مذهبهم في الافراد ان الافراد ليس فيه ذم وان التمتع فيه والقرآن فيه دب. لكن هذا ايضا في المقابل يرد

88
00:33:02.900 --> 00:33:22.900
فعليهم غيرهم. بان هذه الدماء ليست دماء جبر. هي دماء شكر دم الدماء والشريعة الاسلامية تنقسم الى قسمين. الى دماء جبر ودماء شكر. دماء الجبر هي التي تكون ناشئة عن

89
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
نقص من حلق رأسه مثلا بأذى اصابه في الحج فإنه يلزمه دوم وهذا دم جبر. ودم الشكر مثل العقيقة والاضحية هذه لا سبب لها ليست ناشئة عن نقص او تقصير. فهي تفعل شكرا لله تعالى. فقط

90
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
فاذا ولد لك مولود فتؤمر بان تعق اي تذبح عنه شكرا لله. فهذا عدم شكر وليس دم جبر. وكذلك الاضحية هي من دماء الشكر وليست من دماء الجبر. فيقول الحنابلة مثلا دم المتمتع دم شكر. على ماذا

91
00:34:02.900 --> 00:34:32.900
اذن له في ان يقوم بنسكين من ميقات مكاني واحد. وان يتحلل بينهما. فهذا فيه تيسير كثير انت تحرم بالعمرة فقط مثلا من ذي الحليف الى مكة وحين تنتهي من

92
00:34:32.900 --> 00:35:02.900
تتحلل وتتناول ما شئت من من ممنوعات الاحرام لانه لا حرج عليك. ثم لا تؤمر بان ترجع الى الميقات. بل تحرم من مكة. فهذا تيسير يناسبه الشكر فيأتي في مقابل هذا الشكر الدم. والقارن ايضا اذن له في فعل نسكين

93
00:35:02.900 --> 00:35:32.900
بنية واحدة وباعمال يندرج فيها الاسعار تحت الاكبر. فهو يسعى بنصرها المروة سعيا واحدا. ويفيض افاضته بطن واحدة فهذا ايضا كذلك نعمة تستحق الشكر. اذا هذا جواب جوابنا لا من يرى ان الدم دم جبر وهم المالكية الذين يفضلون الافراد لانه ليس فيه دم

94
00:35:32.900 --> 00:36:02.900
بسم الله نعم قال والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن الكراني. ومن قارنه تمتع وتمتع من غير اهل من كتب عليه هدي لان الله تعالى قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فاهل مكة لهم ان يتمتعوا ولا يلزموا

95
00:36:02.900 --> 00:36:27.100
قال فمن قرن وتمتع من غير اهل مكة فعليه يذبحه ينحره بمنأ اوقفه بعرفة اذا كان قد ساقه واوقفه بعرفته وان لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة بعد المروة فلينحر بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحلي. فان لم يجد هديا

96
00:36:27.100 --> 00:36:47.100
صيام ثلاثة ايام في الحج كما قال الله تعالى وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فان فاته ذلك صام ايام من؟ وسبعة اذا رجع. وصفة التمتع

97
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
ان يحرم بعمرته. ثم يحل من هذه اشهر الحج. ثم يحج في عامه. قبل الرجوع الى افقه. وهذا من الرخص بها الشرع فانه لم يكن في دين الخليل عليه السلام. بل كان من الكبائر عند العرب

98
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
العمرة في اشهر الحج. كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كما في حديث ابن عباس في الصحيح وكانوا يقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر

99
00:37:27.100 --> 00:37:47.100
فلا يعتمرون في الاشهر الحرم. يقعدون قبل الحج بشهر يسمونه ذا القعدة. او ذي القعدة. وبعده كذلك ولا يعتبرون الا بعد انسلاخ الاشهر الحرم. وهذا مما آآ تحرج منه بعض

100
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
صحابة في الحجة الوداع. حين امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحللوا. لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر ولهذا يرى مثلا من يرجح الافراد والكرانة ان هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع ليس دليلا على افضلية

101
00:38:07.100 --> 00:38:27.100
التمتع وانه انما هم تطيبا لخواطر المسلمين الذين تحرجوا من العمرة لانهم كانوا يرون ان هذه تلك الفترة من وشكرا. ان هذا هو سبب هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع

102
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
قال وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج مما يحج في عامه قبل الرجوع الى افقه. او الى افقه اي مكان اقامته. ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها

103
00:38:47.100 --> 00:39:07.100
من اراد ان يعتمد يعني ان المتمتع يحرم منك. المتمتع عندما يتحلل من عمرته يجلس في مكة لحرمات الله سبحانه وتعالى مكثرا من ذكر الله تعالى وطاعته. ولكنه لا يمتنع عليه شيء من ممنوعات الاحرام. لا يمكن عليه اي شيء

104
00:39:07.100 --> 00:39:27.100
ممنوعات الاحرام بعد ان يحل من عمرته. فاذا كان اليوم الثامن احرم من مكة بالحج قال ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتى يخرج الى الحل. من اراد ان يعتمر من مكة لابد ان

105
00:39:27.100 --> 00:39:57.100
لان النسك لا بد فيه ان يجمع لابد ان يجمع فيه بين الحل والحرم النسك لابد ان يجمع فيه بين الحج والحرب. والمتمتع يحرمنا من مكة للحج ولكنه سيجمع في نسكه بين الحل والحرام لان عرفات ليست من من الحرم. عرفات خارج الحرم

106
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
بينما المعتمر اذا اراد ان يعتمر احرم في مكة واعتمر في مكة لم يجمع بين الحج والحرم. فلابد ان يخرج الى الميقات بالنسبة لغير المتمتع سيحرم من الميقات والمواقيت كلها في الحد. المواقيت كلها في الحد

107
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
وبالنسبة يحرم من مكة طبعا سيحرم من مكة لكن هو سيخرج ايضا الى الحلم لان عرفات ليست في الحرم. عرفات في في الحل ليست في الحرم. ومن اراد العمرة بمكة فانه يخرج الى الحل واقربه اقرب المواقيت هو

108
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
اه مسجد عائشة. اه الذي يسمى بالتنعيم. وهو الذي عمر منه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ذلك ان عائشة رضي الله تعالى عنها حين قدمت مكة في حجة الوداع. فارادت ان تطوف بالبيت اذا هي حائض

109
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
وتمادى بها الحيض حتى احرم الناس للحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم هي لا يمكن ان تطوف حينئذ لانها كانت حائضا ولا يحل لها ان تدخل البيت. فاحرمت مع الناس واكملت حجها

110
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
على مالك مالك شق عليها انها لم تعتمر. وذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر اخاها عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم واعتمرت رضي الله تعالى عنها. قال وصية الكرام ان يحرم بحاجة وعمرة معه

111
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
ويبدأ بالعمرة في نيته فاذا اردف الحج على العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس على اهل مكة هدي في تمتع ولا قران. القران هو يجمعها بين بين العمرة والحج في نسك واحد باحرام واحد. وهنا تطبق القاعدة الفقهية الفقهية التي هي اندراج الاسار

112
00:41:57.100 --> 00:42:19.600
في الاكبر هو سيحج سيفعل اعمال الحاج فقط. والعمرة ستندرج في الحج بان سعيه بين الصفا والمروة يحسب له انه عمرة وحج معه. وطواف الافاضة يحسب له انه عمرة حج مع وحلاقه كذلك فيندرج الاصغر

113
00:42:19.650 --> 00:42:39.650
تحت الاكبر الوضوء تحت الغسل مثلا بالنسبة لمن كان آآ منتقض الوضوء ثم آآ اغتسل فانه الاصالة وتحت الاكبر. اه قال وليس على اهل مكة هدي في تمتع ولا قران. لان الله تعالى قال ذلك لمن لم يكن اهله

114
00:42:39.650 --> 00:42:59.650
وحاضر المسجد الحرام. اينما يلزم ذلك من لم يكن من اهل مكة. ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج في عام فليس بمتمتع. اذا اعتبر الانسان في صبر او في رجب او في شعبان او حتى في رمضان. ثم اعتمر

115
00:42:59.650 --> 00:43:19.650
من عامه فليس متمتعا. لان المتمتعا لا يكون متمتعا الا اذا اعتمر في الاشهر الحرم. ولا يشهر الحرم تبدأ من شوال الحج اشهر معلومات. هي شوال وذو القعدة وذو الحجة. هذه هي الاشهر الحرم الثلاثة. فمن اعتمر قبل آآ شوال

116
00:43:20.250 --> 00:43:42.750
ليعتبر متمتعا ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم ذكرنا ان الصيد البحري لا اشكال فيه. لان الله تعالى قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم

117
00:43:42.750 --> 00:44:00.600
صيد البر ما دمتم حرما. فصيد البر حرام. وفيه كفارة وهي على التخير بين ثلاث امور. هي التي سيبينها ومن اصاب الصيد فعليه جزاؤه مثل ما قتل من النعام ومخير بين ان يعطي

118
00:44:00.800 --> 00:44:29.000
مثل ذلك الصيد الذي قتله من النعم. مثلا النعامة تكون فيها مثلا بدنة ونحو ذلك بقر الوحش في في بقرة يكون مثل ما قتل في جنسه وهذا يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين. ومحله من ان اوقف به ان وقف به بعرفة والا

119
00:44:29.000 --> 00:44:59.000
يذبحه بمكة. ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك. يعني ان كفارة الصيد قتل الصيد هي على التخيير بين ثلاث خصال. هي آآ عدل ما قتل اي مثل ما قتل من النعم. والاطعام والصيام. قال او كفارتك او كفارة طعام مساكين اي ان ينظر

120
00:44:59.000 --> 00:45:22.350
الى قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما. اي ان يصوم عن كل عن كل مد يوما ولكسر المد يوما. اذا كان هناك ما هو اقل من مد فانه يصوم له يوما كاملا

121
00:45:22.350 --> 00:45:52.350
ثم قال والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر. العمرة سنة مؤكدة عندنا هي على هي كالحج في كونها مرة في العمر فالحج واجب مرة في العمر وهي سنة في العمر. وقال بعض العلماء بوجوبها مستدلين باقترانها بالحج

122
00:45:52.350 --> 00:46:22.350
في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. والاقتران لا اه لا يستلزم المساواة. خصوصا ان المأمور به هو الاتمام. ولا خلاف بين اهل العلم في وجوب اتمام العمرة المالكية الذين يرون ان العمرة غير واجبة لانهم يرون انها تلزم بالشروع. فمن احرم فيها لا يجوز له تركها ولا بد ان

123
00:46:22.350 --> 00:46:42.350
على فهي من المسائل التي تلزم بالشروع عندنا. وهي سبعة اشياء هي التي نومها الحطاب بقوله صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا. طوافنا مع اتمام المقتدي فيلزم القضاء بقطع عامه. فهذه الامور

124
00:46:42.350 --> 00:47:02.350
نفلها يلزم بالشروع عندنا. وهي الصلاة فاذا احرم في صلاة نافلة وجب عليه اتمامها ولا يجوز له قطعها وكان الصوم ايضا يجب بالشروع عندنا. والحج على القول بانه آآ يكون نافلة

125
00:47:02.350 --> 00:47:22.350
ومنهم من قال ان الحج لا يتصور فيه ان يكون نافلة. لان اقامة الموسم واجب على المسلمين في كل اقامة الموسم واجبة على المسلمين لكل سنة فالانسان اما ان يكون حاجا حاجة الاسلام فهي فريضة او ان يكون حاجا حجة

126
00:47:22.350 --> 00:47:42.350
اخرى فيكون حينئذ مشاركا في فرض الكفاية الذي هو اقامة الموسم وعليه فالحج لا يخلو اما ان يكون فرض عين او ان يكون فرضك كفاية. قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب والحج الزم بالتمام الشرعا. اذ لم يقع

127
00:47:42.350 --> 00:48:02.350
احد تطوع لان الحاج لا يمكن ان يقع على وجه التطوع. لانه اما ان يكون فرض عين او ان يكون فرض كفاية لان اقامة الموسم فرض على المسلمين في كل عام. صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا. العمرة ايضا كذلك تلزم بالشروع عندنا

128
00:48:02.350 --> 00:48:22.350
مع اعتكافنا الاعتكاف يلزم الشورى ايضا كذلك. طوافنا مع اهتمام المقتدي فيلزم القضاء بقطع عامد. قالوا العمرة سنة مؤكدة مرة في العمر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تائبون عابدون هذا. يستحب للعائد لاهله

129
00:48:22.350 --> 00:48:41.999
لان هذا دعاء الراجع الى اهله ان يقول كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اينا تائبون عابدون؟ لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك