1
00:00:00.200 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من شرح اداب المناظرة للعلامة الشيخ طاوش كوبري زادة الحنفي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين

2
00:00:23.950 --> 00:00:51.900
وفي الدرس السابق كنا تكلمنا عن وظائف السائل قلنا ان السائل له وظائف سلاسة والسائل هو الذي يتولى الهجوم على الدعوة ويقوم بالمنع يقوم بالنقض يقوم بالمعارضة هذه هي الوظائف الثلاثة للسائل

3
00:00:53.150 --> 00:01:11.750
فالسائل وظائفه ثلاثة المنع والنقض والمعارضة. وعرفنا ما المقصود بالمنع والنقد والمعارضة. وقلنا انه في الدرس القادم الذي هو هذا الدرس سنفصل الكلام عن هذه الوظائف الثلاثة التي تتعلق بالسائل

4
00:01:12.700 --> 00:01:41.200
اول هذه الوزائف وهي المنع عرفنا ان المنع هو طلب الدليل على احدى مقدمات دليل الخصم تبقى لو اتى المعلل بدعوى واقام عليها دليلا فلو توجهت او توجه المنع على احدى مقدمات هذا الدليل الذي اتى به الخصم

5
00:01:41.500 --> 00:02:04.800
فهذا يسمى بالمنى وهذا المنع يسمى بالمنع الحقيقي يبقى الان زيد النصراني معلل قال المسيح اله والدليل على ذلك انه خلق من غير اب. وكل من خلق من غير اب فهو اله. فالمسيح اله

6
00:02:05.100 --> 00:02:27.500
فهنا يأتي المسلم السائل ويقول امنع زلك ويبدأ منع احدى مقدمات الدليل انه خلق من غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله. يقول ادم خلق من غير اب وليس باله

7
00:02:27.900 --> 00:02:57.800
فاذا المسيح ليس باله هذا يسمى بالمنع الحقيقي لانه توجه الى احدى مقدمات دليل الخصم طيب نفترض الان ان هذه الدعوة من هذا النصراني لم يقم عليها دليلا يعني هو يدعي ان المسيح اله. هذا النصراني المعلل يدعي ان المسيح اله. لكنه لم يقم

8
00:02:57.800 --> 00:03:20.800
دليلا على ذلك فاتى المسلم ومنع هذه الدعوة فقال امنع زلك. يعني لا اقبل ولا اسلم لك بان المسيح اله هل هذا يسمى منعا؟ مع انه لم يتوجه الى الدليل وانما اتجه

9
00:03:20.850 --> 00:03:48.250
الى الدعوة مباشرة. نقول نعم هذا يسمى منعا لكن هذا يسمى بالمنع المجازي هذا يسمى بالمنع المجازي. لماذا؟ لعدم وجود مقدمات للدليل فاذا تحصل عندنا الان ان المنع منه ما هو حقيقي ومنه ما هو مجازي. المنع لو توجه على احدى مقدمات

10
00:03:48.250 --> 00:04:13.700
دليل الخصم هذا يسمى بالمنع الحقيقي واما اذا توجه الى الدعوة نفسها باعتبار ان الخصم لم يقم عليها دليلا كما مثلنا فهذا يسمى بالمنع المجازي هذا يسمى بالمنع المجازي فاذا المنع اما ان يتجه على نفس الدعوة واما ان يتجه على دليل الدعوة يعني على احدى مقدمات هذا الدليل

11
00:04:14.200 --> 00:04:40.750
وعرفنا ان السائل الذي هو المسلم مثلا كما في اه كلامنا الان قد يمنع المقدمتين معا. المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى وهنا لا يكون عندنا منعان حقيقيان منع للمقدمة الصغرى ومنع اخر حقيقي للمقدمة الكبرى

12
00:04:41.800 --> 00:05:04.750
كأن يقول مثلا المعلل المسيح اله والدليل على ذلك انه خلق من غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله يأتي اليهودي فيقول امنع الصغرى وامنع الكبرى اليهودي كما لا يخفى علينا هم

13
00:05:04.800 --> 00:05:31.100
يرمون مريم عليها السلام بالزنا كما قال الله عز وجل وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما هنا يمنع الصغرى ويمنع الكبرى باعتبار انهم لا يقولون اصلا بان عيسى عليه السلام خلق من غير اب. بل يدعون انه خلق من اب

14
00:05:31.350 --> 00:05:49.500
وان مريم عليها السلام قد اتت هذا البهتان العظيم الذي يدعوه فاذا يقولون لا لا نسلم بانه خلق من غير اب ولا نسلم كذلك انه ان كل من خلق من غير اب فهو اله

15
00:05:50.250 --> 00:06:10.200
فهنا يأتي هذا اليهودي ويمنع المقدمتين ويمنع المقدمتين. يبقى اذا عندنا المنع قد يتوجه الى مقدمة واحدة. وقد يتوجه الى مقدمتين على النحو الذي ذكرناه طيب حتى يكون هذا المنع وظيفة مقبولة

16
00:06:10.250 --> 00:06:37.200
لابد من شرطين واحنا عرفنا ان الوظيفة المقبولة تسمى بالوظيفة الموجهة فنقول باستخدام هذا المصطلح حتى يكون المنع وزيفة موجهة لابد من شرطين الشرط الاول الا يكون الممنوع بديهيا جليا. يعني ما ينفعش ياتي

17
00:06:37.350 --> 00:06:56.400
السائل ويمنع شيئا بديهيا وهو جلي فلو جاء ومنع شيئا بديهيا نقول هذه وظيفة مردودة لا يصح لك ان تمنع هذا الشيء وهو بديهي فهذا هو الشرط الاول الشرط الساني

18
00:06:56.600 --> 00:07:17.150
الا يكون الممنوع مسلما به عند المانع يعني لا يجوز للسائل ان يمنع شيئا وهو مسلم به عنده فلو فعل ذلك ايضا هنا نقول هذه وظيفة مردودة لا يصح لك ذلك

19
00:07:17.350 --> 00:07:45.050
طيب احنا قلنا الشرط الاول الا يكون الممنوع بديهيا جليا. ما هي البديهيات سبق ودرسنا معا قبل ذلك في درس المنطق ان البديهيات ست وهي الاوليات والفطريات والحسيات والمتواترات والمجربات والحدسيات. هذه امور

20
00:07:45.200 --> 00:08:09.000
بديهية هذه الامور البديهية على صنفين الصنف الاول وهي الامور البديهية الجلية. يعني ايه الامور البديهية الجلية؟ يعني الواضحة لكل الناس يكفي ان يرجع الى نفسه ويتصور هذا الشيء من اجل ان يحصل له التصديق

21
00:08:09.400 --> 00:08:40.900
طيب ما هي البديهيات الجارية؟ هي الاوليات والفطريات الاوليات والفطريات. فهذا الصنف بديهي جلي لا يجوز لاحد منعه لانه لو منع هذا الشيء الفطري او هذا الشيء الاولي هو من باب الاولويات يعني من باب البديهيات فانه يكون مكابرا ويكون رافضا للحق

22
00:08:41.650 --> 00:09:06.250
فتكون وظيفته مردودة غير موجهة الصنف الثاني عندي من هذه الباليهيات وهي الحسيات والمتواترات والمجربات والحادثيات وهذه الامور الاربعة تنقسم الى قسمين هذه الامور الاربعة تنقسم الى قسمين. القسم الاول

23
00:09:06.450 --> 00:09:26.400
ما لا يكون مشتركا بين كل الناس القسم الثاني ما يكون مشتركا بين عامة الناس فلو كان من القسم الاول اللي هو ما لا يكون مشتركا بين كل الناس فهذا يسمى بالبديهي الخفي

24
00:09:27.050 --> 00:09:51.300
البادية الخفي يعني غير الواضح ولهذا ليس كل الناس يعتبرون هذا الامر بديهيا مثال ذلك التجارب اوضح مثال على ذلك التجارب فقد يجرب بعض الناس شيئا ويصلون الى قناعات معينة

25
00:09:51.400 --> 00:10:13.100
تصل الى درجة اليقين في حق هذا الشيء. زي مسلا بعض الادوية التي جربها بعض الناس ووجدوا هذا الدواء نافعا لكن عند اخرين ممن لم يجرب هذا الشيء ولم يطلع عليه هذا ليس ببديهي

26
00:10:13.750 --> 00:10:42.100
فهذا يسمى بالبديه الخفي باعتبار انه ليس واضحا لكل الناس القسم الثاني وهو البديهي الجلي وقلنا هو الذي يكون مشتركا بين عامة الناس مثال ذلك الشمس مشرقة والنار محرقة هل يجادل احد في هذه الامور البديهية؟ الجواب لا. فهذا يسمى بالبديهي

27
00:10:42.200 --> 00:11:03.550
الجلي. طيب ما حكم البديهي الخفي؟ وما حكم البديهي الجلي؟ نقول المشترك بين عامة الناس الذي هو البديهي الجلي. هذا لا يجوز منعه لا يجوز للسائل المعترض على الدعوة لا يجوز له ان يمنعه

28
00:11:03.650 --> 00:11:26.600
لانه بديهي جلي عند عامة الناس. وقلنا البديهي الجلي هو الاوليات والفطريات والامور المشتركة بين الناس فقط واما ما ليس مشتركا بين الناس اللي هو البديهي الخفي فهذا يجوز فهذا يجوز منعه

29
00:11:27.400 --> 00:11:55.200
مثال ذلك يأتي زيد المعلم ويقول النقيضان لا يجتمعان النقيضان لا يجتمعان فيأتي عمرو السائل ويقول امنع ذلك هل هذه وظيفة موجهة؟ هل هذه وظيفة مقبولة من عمرو الجواب لا. السبب

30
00:11:55.400 --> 00:12:14.850
انه اراد ان يمنع امرا بديهيا جليا فهذه مكابرة فهو قد منع امرا بديهيا جليا باعتبار انه منع من البديهيات من هو من باب الاولى امر بديه طيب مثال اخر

31
00:12:15.250 --> 00:12:36.750
قال زيد المعلل الاربعة زوج يعني من جملة الاعداد الزوجية فيأتي عمرو السائل ويقول امنع ذلك. نقول هذه ايضا مكابرة هذه وظيفة غير موجهة لانه منع بديهيا فطريا مثال اخر

32
00:12:37.200 --> 00:13:12.800
جاء زيد دواء جربه بنفسه وافاده في شفائه وقال هذا الدواء يعالج وجع الرأس او الم الرأس فيأتي عمرو وهو السائل ويقول امنع ذلك يعني لا اقبل هذه الدعوة هل هذا مقبول منه ولا غير مقبول؟ نقول نعم هذه وظيفة. مقبول هذه وظيفة موجهة

33
00:13:13.250 --> 00:13:35.300
لماذا؟ لان هذه التجربة هي تجربة خاصة بمن جربها ولم تحصل لجميع الناس بالاشتراك ولهذا نقول هذه وظيفة موجهة. لكن نفترض انه منع امرا مجربا عند عامة الناس وهنا نقول هذه مكابرة. هذه وظيفة غير موجهة

34
00:13:36.250 --> 00:13:55.750
وبالتالي لا يصح له ان يمنعها طيب فعلى ذلك ما كان بديهيا جليا لا يجوز له ان يمنعه ولو منعه يكون ردا للحق ويكون مكابرة. واما اذا كان بديهيا خفيا فهذا

35
00:13:55.750 --> 00:14:19.850
يجوز منعه وبالتالي لا يكون مكابرة ولا يكون ردا للحق. طالما ان هذا الشيء لم يشترك الناس فيه وبالتالي لا يكون مكابرة طيب مثال اخر جاء نصراني المعلل وقال عيسى ولد من غير اب

36
00:14:20.750 --> 00:14:48.950
جاء وقال عيسى ولد من غير من غير اب فالمؤمن المسلم يقول امنع ذلك هل هذا المنع مكابرة نقول هذه القضية مسلمة عند كل مسلم هذه القضية مسلمة عند كل مسلم. ولكن اذا منعها اليهودي او الملحد

37
00:14:49.100 --> 00:15:19.650
فهذه لا تعد مكابرة لماذا؟ لانها ليست من المسلمات عند المانع ولهذا تكون قابلة للنقاش بين بين هؤلاء طيب بالنسبة للمسلم اه هذه قضية مسلمة عند المسلم قضية وديهية. فكل مسلم يعتقد ان عيسى عليه السلام كما يعتقد النصارى

38
00:15:20.000 --> 00:15:38.750
كل مسلم يعتقد كما يعتقد النصارى ان عيسى عليه السلام ولد من غير اب لكن عند اليهودي وعند الملحد لا يعتقدون ذلك فيجوز لليهودي وكذلك للملحد ان يتناقشوا في هذه المسألة مع النصراني. اما المسلم

39
00:15:38.900 --> 00:16:05.900
فلا يجوز له ان يفعل ذلك ولا يناقش ذلك ولا يتناظر على ذلك مع النصراني. لان هذه المسألة مسلم بها عند الطرفين عند المسلم وعند وعند نصراني واحنا عرفنا ان من شرط المنع الا يكون مسلما به عند المانع. فلو كان مسلما به عند المانع فحين اذ لا يجوز له

40
00:16:05.900 --> 00:16:38.700
يبقى تلخص من ذلك ان المنع يقبل اذا كانت القضية الممنوعة هذه غير مسلمة عند عند السائل اما لو كانت مسلمة عند السائل فلا يجوز له ان يمنعها طيب اخر شيء ننبه عليه في خصوص هذه المسألة انه قد وقع خلاف في كتب المناظرة

41
00:16:39.000 --> 00:17:11.300
في تعيين الامور البديهية الجلية وتعيين الامور البديهية الخفية فبعضهم يجعل المجربات من البديهيات الجليات وكذلك يجعل المتواترات من الامور البديهية لكنها امور بديهية خفية اصح في هذه المسألة هو اننا نفرق

42
00:17:11.550 --> 00:17:29.050
في الامور البديهية بين المشترك وغير المشترك فمتى كان البديهي مشتركا بين الناس فهو بديهي جلي ومتى لم يكن كذلك؟ يعني اذا لم يكن مشتركا بين الناس فهو بديهي خفي

43
00:17:29.250 --> 00:17:50.100
فعلى ذلك المحسوسات والمجربات والمتواترات هذه لا يقال انها جلية او خفية هكذا باطلاق فننظر هل يشترك الناس فيها؟ فتكون بديهية جلية؟ ولا لا يشترك فيها الناس فهذه تكون بديهية خفية

44
00:17:50.700 --> 00:18:08.800
وهكذا على كل البديهيات الستة التي تكلمنا عنها  على ذلك نقول هذه الامور البديهية فيها هذا التفصيل منها ما يقبل المنع ومنها ما لا يقبل ومنها ما لا يقبل المنع

45
00:18:09.150 --> 00:18:40.300
نضرب بعض الامثلة قبل ان ننتقل للمسألة التي تليها فنقول قال زيد المسلم القرآن متواتر فجاء عمرو الملحد وقال امنع ذلك السؤال الان هل هذا الذي فعله الملحد وزيفة موجهة مقبولة ولا غير موجهة

46
00:18:40.450 --> 00:19:14.150
احسنت ايه السبب احسنت جزاك الله خيرا. ان هنا ان القرآن كون القرآن متواترا هذا امر مسلم به عند بعض الناس عند المسلمين لكن هذا الامر ليس مسلما به عند غيرهم من الملحدين والنصارى واليهود ونحو ذلك من ملل الكفر

47
00:19:15.200 --> 00:19:39.050
وبالتالي يجوز ان تجري فيها المناظرة بين الخصمين بين المسلم وبين غيره احسنت جزاك الله خيرا مسألة اخرى قال زيد محمد رسول الله فجاء عمرو النصراني السائل وقال امنع ذلك

48
00:19:39.800 --> 00:20:02.500
وقال امنع زلك اه هل هذا الذي فعله هذا النصراني وظيفة موجهة ولا غير موجهة موجهة ايه السبب احسنت لان كون ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:02.700 --> 00:20:20.700
فهذا ايضا ليس مسلما به عند جميع الناس وانما هو عند المسلمين دون غيرهم. فاليهود لا يعتقدون ذلك والنصارى لا يعتقدون ذلك وغيرهم ايضا من ملل الكفر وبالتالي هذا السائل لم يمنع امرا بديهيا عنده

50
00:20:20.900 --> 00:20:44.400
فلا يكون مكابرة ولهذا يجوز ان تجري المناقشة في هذا الامر بين المسلم وبين هذا النصراني طيب مثال ثالث جاء زيد المسلم وقال الله خالق كل شيء الله خالق العالم

51
00:20:44.500 --> 00:21:04.600
احنا عرفنا ان العالم هو ما سوى الله تبارك وتعالى من المخلوقات فجاء السائل اليهودي وقال امنع ذلك فقال السائل اليهودي قال امنع ذلك. هل هذا الذي فعله اليهودي وظيفة موجهة ولا غير موجهة

52
00:21:06.950 --> 00:21:32.200
ها احسنت هذه الوظيفة غير موجهة لماذا؟ لانه يمنع امرا مسلما به عنده فاليهودي كما المسلم يعتقد ان الله تبارك وتعالى خالق كل شيء ولهذا لو جاء ومنع هذا هذه القضية فنقول هذه مكابرة

53
00:21:32.250 --> 00:21:56.600
لانك تمنع ما هو مسلم عندك لكن نفترض ان السائل كان ملحدا نفترض ان السائل كان ملحدا لا يعتقد بوجود خالق لهذا الكون اصلا فجاء وقال امنع ذلك هل هذه وظيفة موجهة ولا غير موجهة

54
00:22:00.150 --> 00:22:17.200
احسنت. هنا تكون وظيفة موجهة وليست مكابرة من هذا الملحد باعتبار انه لا يعتقد زلك وان هذا شيء غير مسلم به عنده. ولهذا يجوز ان تجري المناقشة والمناظرة بين زيد المسلم

55
00:22:17.200 --> 00:22:46.350
وبين عمرو الملحد مثلا في هذه القضية في كون الله سبحانه وتعالى هو خالق العالم طيب الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن  اقسام المنع وآآ نفصل فيه ان شاء الله تبارك وتعالى القول بعد ان عرفنا ان المنع

56
00:22:46.850 --> 00:23:01.850
له شروط الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن اقسام هذا المنع منع المجرد والمنع المستنم وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

57
00:23:01.950 --> 00:23:18.300
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين