1
00:00:00.150 --> 00:00:19.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس وشرح اداب المناظرة للعلامة الشيخ كوبري زاد الحنفي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.900
ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين وكنا في الدرس الماضي كنا تكلمنا عن اقسام المنع. وقلنا ان المنع باعتباره اول وظائف السائل قلنا ان المنع نوعان النوع الاول هو المنع المجرد

3
00:00:43.850 --> 00:01:06.500
النوع الثاني وهو الجمع المستند وعرفنا ان السند هو ما يذكره المانع معتقدا انه يقوي منعه وقلنا ان السند هذا على اقسام ثلاثة. اما ان يكون لميا واما ان يكون قطعيا واما ان يكون حليا

4
00:01:06.650 --> 00:01:28.150
وهذا التقسيم للسند اعني سند لمي او قطعي او حلي هذا التقسيم للسند هو تقسيم بحسب السورة التي يعرض عليها من حيث كونه يدل على التجويز وهو السند اللمي او يدل على القطع

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.200
من غير ان نبين منشأ الغلط وهذا هو السند القطعي او يدل على القطع مع بيان منشأ الغلط وهذا هو السند الحلي فهذا تقسيم للسند بحسب السورة وعندنا قسمة ثانية

6
00:01:48.850 --> 00:02:12.300
وهو بحسب النسبة الى نقيض القضية الممنوعة عندنا قسمة اخرى وهي بحسب النسبة الى نقيض القضية ممنوع. بقى عندنا قضية ممنوعة نقيض هذه القضية. ما نسبة السند اليها فهذا ينقسم بحسبها الى ستة

7
00:02:12.400 --> 00:02:35.050
اقسام هذا ينقسم بحسبها الى ستة اقسام. بعض هذه الاقسام يكون نافعا وبعض هذه الاقسام ليس بنافع. الذي يكون نافعا ثلاثة والذي يكون غير نافع ايضا ثلاثة. النافع اذا كان

8
00:02:35.150 --> 00:02:57.050
نفس نقيض القضية او يكون مساويا لنقيض القضية الممنوعة او يكون اخص من نقيض القضية الممنوعة. هذا سند نافع واما غير النافع فهو اذا كان اعم من نقيض القضية ممنوعة

9
00:02:57.250 --> 00:03:19.950
او يكون اعم من وجه او يكون مبينا لنقيض القضية الممنوعة فاذا السند هذا قد يكون نافعا وقد يكون غير نافع. نبدأ بالكلام عن القسم الاول وهو ان يكون السند نفس نقيض القضية الممنوعة

10
00:03:20.650 --> 00:03:45.450
ان يكون السند نفس نقيض القضية الممنوعة. فهذا سند نافع بالمثال يتضح لنا المقال. جاء النصراني الذي يريد ان يدلل على الوهية المسيح. ويريد ان ينتصر  لذلك فذكر دليلا هو يظن انه يصلح كدليل

11
00:03:45.600 --> 00:04:03.100
على مدعاه فيقول الدليل على ذلك انه خلق من غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله يبقى ينتج عن ذلك ان المسيح الى السائل المسلم يريد ان

12
00:04:03.400 --> 00:04:24.250
يبتدأ وظيفته الاولى وهي المنع واحنا عرفنا ان المنع له حالتان اما ان يكون مجردا واما ان يكون مستندا. فلو كان مجردا يقول امنع الكبرى وهكذا دون ان يذكر شيئا اخر في ذكر المنع ويسكت

13
00:04:24.950 --> 00:04:46.300
او يكون مستندا واستند كما قلنا اما ان يكون لميا او قطعيا او حليا فيأتي هذا ويقول امنع الكبرى كيف وهو غير اله يبقى هذا يسمى بالمنع القطعي كيف وهو غير اله

14
00:04:47.150 --> 00:05:04.850
فهذا السائل منع الكبرى مستندا على انه يقطع بكونه غير اله يبقى هنا لما يأتي في السند ويقول هو غير اله هذا نقيض للقضية الممنوعة. القضية الممنوعة هو ما ادعاه المعلم

15
00:05:05.100 --> 00:05:29.600
يقول هو اله فيأتي السند ويكون على نقيض نفس هذه القضية فيقول كيف وهو غير اله فهمنا الان؟ يبقى هذا هو القسم الاول من اقسام السند بحسب نسبته الى نقيض القضية الممنوعة. ان يكون السند

16
00:05:29.650 --> 00:05:52.850
نفس نقيض القضية الممنوعة. يبقى هنا ادعى انه اله اعني هذا النصراني المعلل. السائل جاء ومنع ذلك منعا مستندا على سبيل القطع فاتى بنقيض هذه القضية الممنوعة طيب القسم الساني وهو ان يكون السند مساويا

17
00:05:53.350 --> 00:06:39.050
لنقيض القضية الممنوعة القسم الثاني ان يأتي و آآ ان يأتي السند مساويا لنقيض القضية الممنوعة مثال ذلك مثال ذلك قال المعلم وقد رأى شخصا من بعيد رأى شخصا من بعيد

18
00:06:39.650 --> 00:07:04.800
فقال هذا المعلل هذا ناطق والدليل عليه انه انسان وكل انسان ناطق فيأتي السائل واراد ان يستعمل وظيفته وظيفة المنع فقال امنع الصورة لما لا يجوز ان يكون فرسا لما لا يكون فرسا

19
00:07:05.450 --> 00:07:35.850
يبقى هنا المقدمة الممنوعة انه انسان نقيض هذه القضية انه ليس بانسان يبقى هنا جاء هذا الشخص واتى بنقيض القضية الممنوعة. طيب ليس بانسان و برص بينهما ماذا النسبة بين ليس بانسان

20
00:07:36.100 --> 00:08:00.000
والفرس هي العموم والخصوص المطلق هي العموم والخصوص المطلق لكن احنا عايزين نأتي اه مثال به تساوي وليس فيه عموم خصوصي. احنا قلنا القسم الثاني القسم الساني ان يكون السند مساويا

21
00:08:00.250 --> 00:08:37.700
لنقيض القضية الممنوعة ان يكون السند مساويا لنقيل القضية الممنوعة يمكن ان نضرب مثالا على ذلك بان يقول المعلم هذه الدنانير زوج يأتي المعلم صاحب الدعوة ويقول هذه الدنانير زوج

22
00:08:38.300 --> 00:08:57.550
فيأتي السائل ويقول امنع نستعمل هذا السائل وظيفته اللي هي وظيفة المنع قال امنع كيف وهي فرض يبقى هنا منع منعا قطعيا او يمكن ان يقول امنع زلك لما لا تكون فردا

23
00:08:57.950 --> 00:09:15.900
وهنا منع منعا لميا او يقول انما يصح ما ذكرت لو لم تكن فردا يبقى هنا منع منعا حاليا منع منعا حاليا باعتبار انه ذكر منشأ الغلط في كلام المعلم. طيب هنا بنقول

24
00:09:15.900 --> 00:09:41.500
السند مساوي لناقيل القضية الممنوعة. كيف ذلك الدعوة التي اتى بها المعلم هي ان الدنانير زوج نقيض ذلك ليست بزوجة لكنه استعمل عبارة فرض قال السائل امنع كيف وهي فرض؟ طيب الفرض مساوي لغير الزوج ولا لا؟ نعم الفرض

25
00:09:41.600 --> 00:10:02.900
هو هو غير الزوج ما عندنا قسمة ثالثة اما ان يكون العدد زوجا او فردا فلو انه قال امنع كيف وهي فرض يبقى هنا اتى بنقيض القضية الممنوعة لكن هذا السند الذي ذكره هو سند مساوي

26
00:10:03.300 --> 00:10:24.500
لهذا النقيض فيكون السند مساويا لنقيض القضية الممنوعة لكن ليس نفس نقيض القضية كما هو في الحالة الاولى فهمنا الان فهذا يسمى بايش؟ هذا يسمى بالسند الذي هو نفس الذي هو مساوي لنقيض القضية الممنوعة

27
00:10:24.900 --> 00:10:48.000
عندنا القسم الثالث من اقسام السند وهو ان يكون اخص مطلقا من نقيض القضية الممنوعة القسم الثالث وهو ان يكون السند اخص مطلقا من نقيض القضية الممنوعة. وهذا ايضا نافع كما قدمنا في اول الكلام. احنا قلنا لو كان السند نفس نقيض القضية او كان مساويا

28
00:10:48.450 --> 00:11:06.100
لناقيد القضية او كان اخص مطلقا من ناقضي القضية فهذا سند نافع طيب نضرب مثالا على ذلك ان يكون السند اخص مطلقا من نقيض القضية الممنوعة مثاله ان يأتي المعلل

29
00:11:06.150 --> 00:11:28.100
وقد رأى شاخصا من بعيد يقول ذلك ناطق والدليل عليه انه انسان وكل انسان ناطق يبقى هنا رأى شاخصا شيئا من بعيد وقال هذا ناطق ودلل على ذلك بانه انسان وكل انسان ناطق. يأتي السائل الذي يعارض هذه القضية

30
00:11:28.200 --> 00:11:44.500
الذي يمنع هذه القضية ويقول امنع الصورة لما لا يكون فرسا. انت تقول الدليل عليه انه انسان. فيمنع الصغرى ويقول لما لا يكون فرسا طيب يبقى هنا المقدمة الممنوعة هي انه انسان

31
00:11:45.150 --> 00:12:05.250
نقيض هذه القضية انه ليس بانسان السند المستعمل لما لا لما لا يجوز ان يكون فرسا يبقى هنا عندنا السند لما لا يجوز ان يكون فرسا طيب النسبة المنطقية بين ليس بانسان

32
00:12:05.650 --> 00:12:21.750
وبين الفرس. احنا عندنا القضية انه انسان نقيضها ليس بانسان. صح كده طيب هو قال لما لا يجوز ان يكون فرسا يبقى هنأتي بهذا السند اللي هو الفرس كونه فرسا

33
00:12:22.100 --> 00:12:44.750
مع نقيض القضية اللي هو ليس بانسان ثم ننظر الى النسبة بينهما عندنا القسم الثالث وهو ان يكون السند اخص مطلقا من نقيض القضية الممنوعة ان يكون السند اخص مطلقا من نقيض القضية

34
00:12:44.800 --> 00:13:09.100
الممنوعة طيب ما امثال ذلك مثال ذلك ان يأتي المعلل ان يأتي المعلم ويقول وقد رأى شاخصا من بعيد يقول ذلك ناطق. يعني هذا الشاخص الذي يراه من بعيد يدعي انه ناطق. هذه الدعوة

35
00:13:09.350 --> 00:13:26.250
ما دليل هذه الدعوة قال والدليل على ذلك انه انسان وكل انسان ناطق يبقى اتى بمقدمتين صغرى انه انسان كبرى كل انسان ناطق طبعا لو جاء المانع واراد ان يمنع

36
00:13:26.750 --> 00:13:42.050
احدى المقدمتين فلا شك انه سيمنع الصغرى مش هينفع في هذه الحالة يمنع الايه؟ الكبرى لان فعلا كل انسان ناطق واحنا قلنا ان من شروط المنع الا يمنع شيئا بديهيا

37
00:13:43.250 --> 00:14:00.850
زي ما اتفقنا. فهو سيمنع هنا الصغرى فيقول والدليل عليه انه انسان اللي هو المعلل. فيأتي الساوي ويقول امنع الصغرى لما لا يجوز ان يكون فرسا لما لا يجوز ان يكون فرسا

38
00:14:01.000 --> 00:14:19.000
يبقى المقدمة الممنوعة التي اتى بها المعلم انه انسان. طيب نقيض هذه القضية ليس بانسان ده نقيض الايه؟ القضية طيب السائل ماذا قال؟ قال لم لا يجوز ان يكون فرسا

39
00:14:20.800 --> 00:14:44.150
ليس بانسان وفرس دي بقى النسبة التي نبحث عنها الان ليست انسان ده نقيض القضية والفرس هو السند بين قوله ليس بانسان وبين قوله فرس بينهما عموم وخصوص مطلق بينهما عموم وخصوص مطلق

40
00:14:45.050 --> 00:15:07.450
لانهما يجتمعان في الفرس باعتبار ان الفرس ليس بانسان وينفرد في الحمار وينفرد ليس بانسان في الحمار مثلا فهو ليس بانسان ولا يصح ان يقال عليه هو فرس يبقى هنا سنجد ان الفرس اخص مطلقا من ليس بانسان

41
00:15:08.500 --> 00:15:26.100
فهمنا الان يبقى هنا السند اخص مطلقا من نقيض القضية. من نقيض الدعوة هل هو نافع ولا ليس بنافع؟ نعم. لو اتى بسند اخص من نقيض الدعوة او مساويا او هو نفس نقيض الدعوة

42
00:15:26.100 --> 00:15:50.100
في كل هذه الاحوال يكون السند نافعا يعني يمكن ويصح للسائل ان يأتي به يعني يقوي به منعه فهمنا الان طيب عندنا اقسام ثلاثة اخرى ذكرناها هذه ليست بنافعة وهو ان يكون السند اعم

43
00:15:50.650 --> 00:16:08.650
مطلقا من نقيض القضية او ان يكون السند اعم من وجه من نقيض القضية او ان يكون السند مباينا لنقيض القضية بكل هذه الاحوال لا يكون السند نافعا لا يكون سند نافعا

44
00:16:10.200 --> 00:16:37.750
طيب احنا بنقول الان اذا كان السند اعم مطلقا فلا يكون نافعا طيب ما مثال ذلك ما مثال ذلك؟ يأتي المعلل ويقول الخفاش ليس بطائر يقول الخفاش ليس بطائر. يأتي السائل اللي هو يمنع هذه الدعوة يقول امنع ذلك. كيف وهو حيوان

45
00:16:38.850 --> 00:17:00.600
كيف وهو حيوان يبقى هنا منع منعا مستندا وهو منع قطعي سند هنا سند ايه سند قطعي تمام طيب الدعوة ليس بطائر نقيض الدعوة هو طائر يبقى لابد ان نحتفظ بهذا النقيض

46
00:17:01.450 --> 00:17:26.600
طيب هنا السند الذي ذكره السائل قال هو حيوان بين الطائر وبين الحيوان عموم وخصوص هنا السند الذي ذكره السائل اعم من نقيض الدعوة صحيح فهل هذا نافع ولا غير نافع

47
00:17:26.750 --> 00:17:43.900
نقول هذا غير نافع. ولهذا لما يأتي المعل ويقول الخفاش ليس بطائر ويأتي السائل ويقول امنع كيف هو حيوان هاء بالنظر هكذا والتأمل سيجد فعلا ان هذا لا علاقة له بالمنع

48
00:17:44.400 --> 00:18:02.950
ايه علاقة الحيوانية بكونه طائرا فهمنا؟ فهذا ليس بنافع. ما دام ان هو اتى باعم من ناقلي الدعوة اتى بسند اعم من ناقلي الدعوة فهذا لا ينفعه فهذا لا ينفع يعني لا يقوي به المنع

49
00:18:04.050 --> 00:18:24.850
فهمنا طيب وكذلك الحال فيما لو كان اعم من وجه مثال ذلك يأتي المعلل ويقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم يأتي المعلم صاحب الدعوة ويقول من شهد

50
00:18:25.500 --> 00:18:50.650
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم السائل يريد ان يمنع هذه الدعوة ويقول امنع ذلك لما لا يكون انسانا لما لا يكون انسانا؟ طيب هنا عايزين نعرف النسبة بين السند وبين نقيدي الدعوة علشان نعرف السند ده نافع ولا غير نافع

51
00:18:51.200 --> 00:19:17.950
الدعوة هو مسلم الدعوة هو مسلم. نقيض الدعوة ليس بمسلم طيب يبقى عندنا الان النقيض نقيض الدعوة ليس بمسلم. طيب السند الذي اتى به السائل كونه انسانا بين المسلم بين ليس بمسلم وبين الانسان

52
00:19:18.550 --> 00:19:46.350
بينهما عموم وخصوص وجهي فهما يجتمعان في الانسان الكافر فالانسان الكافر ليس بمسلم فالانسان الكافر ليس بمسلم وهو انسان وينفرد النقيض في الجن الجن الكافر فالجن الكافر ليس بمسلم وهو

53
00:19:46.600 --> 00:20:11.500
في نفس الوقت ليس بانسان وينفرد السند بالانسان المسلم. فهو انسان وليس وليس بكافر فهمنا الان يبقى هنا عندي عموم وخصوص وجهي هذا السند الذي يكون على هذا النحو هل يكون نافعا؟ لا لا يكون نافعا ايضا

54
00:20:11.900 --> 00:20:29.150
فلا يقوي المنع يبقى لما ياتي ويقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم يقول امنع ذلك مش موافق على الكلام ده لما لا يكون انسانا؟ وانا اصلا بتكلم هو انسان ولا مش انسان

55
00:20:29.400 --> 00:20:45.000
لأ انا بقول هو مسلم فاذا اردت ان تمنع امنع لابد ان تأتي بسند يقوي منعك السند الذي اتيت به هذا لا يقوي المنع. كونه انسانا هذا لا يقوي المنع في شيء

56
00:20:45.600 --> 00:21:05.650
فهمنا الان وكذلك الحال وهو القسم الاخير فيما اذا كان السند مباينا لنقيض القضية يبقى هنا النسبة بين نقيض القضية وبين السند المباينة. برضو في هذه الحالة لا يكون السند نافعا

57
00:21:06.800 --> 00:21:24.650
لا يكون السند نافعا. مثال ذلك. ياتي المعلل صاحب الدعوة هذا ويقول عصير العنب هذا ليس بخمر عصير العنب هذا ليس بخمره. كلامه هذا لا اشكال فيه. ماشي ممكن يكون عندي عصير عنب

58
00:21:25.200 --> 00:21:49.050
ومع ذلك هو ليس بخمر يأتي السائل ويريد ان يمنع ذلك فيقول امنع ذلك امنع ذلك ما ذكرته يصح لو كان هذا العصير خلا يبقى هنا الدعوة ان هذا العصير عصير العنب ليس بخمر. نقيض الدعوة

59
00:21:49.150 --> 00:22:16.400
هو خمر طيب السائل ماذا قال قال هذا خل تمام؟ بين الخمرية وبين الخلية تباين فهمنا كده بين الخلية وبين الخمرية تباين وبالتالي لا يقوي هذا السند لا يقوي هذا السند المنع

60
00:22:16.500 --> 00:22:32.400
بحال من الاحوال فهو بيقول عصير العنب هذا ليس بخمر. انت تقول امنع. يصح لو كان هذا العصير خمر خلا يصح لو كان هذا العصير خلا. طيب ما الذي اتيت به من اجل ان يقوي منعك؟ لا شيء

61
00:22:33.450 --> 00:22:51.000
فهمنا الان فاذا هذا السند ليس بنافع هذا السند ليس بنافع. وهذه هي ثمرة هذه المسألة علشان نعرف متى يقوي السند الذي نأتي به منعنا ومتى لا يقوي هذا السند

62
00:22:51.550 --> 00:23:11.800
المنع الذي نأتي به في اسناء المناظرة طيب الدرس القادم ان شاء الله تعالى تكلم عن الوظيفة الثانية من وظائف السائل وهي النقد وهي النقطة. هنتكلم عنها ان شاء الله بشيء من

63
00:23:11.900 --> 00:23:18.642
تفصيل فيما يأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما