1
00:00:00.400 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس التاسع بشرح اداب المناظرة العلامة الشيخ صام الدين طاش كوبري زاد الحنفي رحمه الله تعالى رضي عنه

2
00:00:21.300 --> 00:00:52.750
نفعنا بعلومه في الدارين وما زلنا في الكلام عن وظائف المعلم وعرفنا فيما مضى معنا ان المعلم الذي هو صاحب الدعوة له وظائف مقابل كل وظيفة من وظائف السائل وتكلمنا عن وظيفة المعلم في مقابل الوظيفة الاولى من وظائف السائل والتي هي المنع

3
00:00:53.450 --> 00:01:16.350
وعرفنا ان وظيفة المعلل حينئذ هي اثبات الممنوع بالدليل او التنبيه فهذا هو الامر الاول وظيفته هو اثبات الممنوع الامر الثاني وهو ابطال السند الامر السالس هو اثبات المدعى بدليل اخر

4
00:01:16.950 --> 00:01:44.000
فهذه وظائف فهذه هي وظائف المعلم بالنسبة للمنع الذي يكون من السائل يتبقى لنا الان الكلام عن وظيفتين وهي وظيفة النقد ووظيفة المعارضة. اما بالنسبة للنقض فوظيفة المعلم في مقابل النقض الذي يكون من السائل هي

5
00:01:44.200 --> 00:02:16.000
امران الامر الاول نفي الشاهد والامر الثاني وهو اسبات المدعى بدليل اخر يبقى احنا قلنا الان السائل جاء ونقض دليل المعلم طيب كيف يصنع المعلم تجاه هذا النقد؟ بنقول له حالتان. الحالة الاولى اللي هو ينفي الشاهد

6
00:02:16.200 --> 00:02:39.600
الحالة السانية وهو ان يسبت المدعى بدليل اخر نتكلم اولا عن نفي الشاهد. احنا عرفنا فيما مضى معنا ان الشاهد هو مادة التخلف مادة التخلف بمعنى انه يجري الدليل في مادة ويتخلف المدلول عن تلك المادة

7
00:02:40.600 --> 00:03:04.750
فنافي الشاهد معناه هو عدم التسليم بان الدليل قد جرى على تلك المادة عدم تسليم تخلف المدلول عن الدليل وبالمثال يتضح لنا المقال فبنقول لو ان المعلم جاء وقال هذه الاية تدل على الوجوب

8
00:03:05.550 --> 00:03:26.450
لو قال المعلل هذه الاية تدل على الوجوب ثم بعد ان ادعى هذه الدعوة اتى بدليل قال لانها امر لانها امر مطلق وكل امر مطلق يدل على الوجوب يبقى هذا دليل المدعى

9
00:03:26.900 --> 00:03:52.900
السائل اراد ان ينقض هذا الدليل. طب كيف سيصنع سيأتي بصورة قد جاء فيها الامر ولم يحمل على الوجوب يبقى بذلك يكون قد نقض دليل هذا المعلم. يبقى تاني بنقول المعلل ادعى دعوة وهي ان

10
00:03:52.900 --> 00:04:18.400
الاية تدل على الوجوب كقوله سبحانه وتعالى مثلا اقيموا الصلاة طيب لماذا قال بانها تدل على الوجوب؟ قال لانها امر مطلق. وكل امر مطلق يدل على الوجوب اذا اراد السائل ان ينقد هذا الدليل فعليه ان ياتي بصورة فيها امر مطلق

11
00:04:19.100 --> 00:04:43.000
ومع ذلك لم تدل على الوجوب هذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى بالنقل او يسمى بالشاهد. اللي هو مادة التخلف وفيها تخلف المدلول عن الدليل وقال السائل دليلك هذا منتقد بقوله تعالى فكاتبوهم

12
00:04:43.500 --> 00:05:10.050
فانه امر ولم يدل على الوجوب. احنا عرفنا ان النقد منه نقد مشهور ومنه نقد مكسور لو انه اتى على الدليل ولم يترك منه شيئا فهذا نقض مشهور اما لو اتى على الدليل وترك منه شيئا فهذا نقض مكسور. والنقض المكسور منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود

13
00:05:10.050 --> 00:05:36.050
المقبول هو الذي يأتي ويأتي على الدليل ويترك منه شيئا لكن هذا الشيء المتروك غير مؤثر فهذا نقض مكسور مقبول هذه وظيفة مقبولة طيب لو انه ترك شيئا في دليل الخصم

14
00:05:36.100 --> 00:05:54.050
ولم يأتي عليه وهذا الشيء الذي تركه كان مؤثرا يبقى هذا نقد مكسور مردود. طيب هنا السائل ماذا فعل قال دليلك هذا منتقد بقوله تعالى فكاتبوهم فانه امر ولم يدل على الوجوب

15
00:05:54.550 --> 00:06:14.250
هنلاحز هنا ان المعلل ما دليله؟ قال لانها امر مطلق. يبقى هنا هاء في قيد مهم وهو ان انه امر مطلق. السائل لما قال هذا منتقد بقوله تعالى فكاتبوهم قال فانه امر

16
00:06:14.900 --> 00:06:29.200
ولم يدل على الوجوب. هنلاحز ان السائل هنا اتى على دليل الخصم كلية ولا ترك منه شيئا؟ هنا ترك منه شيئا. قال فانه امر ولم يقل انه امر مطلق يبقى هذا نقض مكسور

17
00:06:29.650 --> 00:06:48.850
طيب كلمة مطلق التي تركها هذه هل هي مؤثرة ولا غير مؤثرة؟ ننظر. هنا لما قال فانه امر ولم يدل على الوجوب جاء المعلل واراد ان ينفي الشاهد كيف ذلك؟ عايز يبين

18
00:06:49.050 --> 00:07:13.550
ان لا يسلم بتخلف المدلول عن الدليل. فقال لا اسلم ان دليلي الذي هو استدل به يجري على قول الله عز وجل فكاتبوهم لماذا؟ قال لان نقضك مكسور لانك تركت قيدا له

19
00:07:13.900 --> 00:07:34.100
مدخلية في الحكم وهو كلمة مطلق يبقى هنا نفى الشاهد نفى حصول تخلف للمدلول عن الدليل فاذا نفي نفي المعلل الشاهد بمعنى انه لم يسلم جريان ودخول فكاتبوهم في دليله الذي ذكره

20
00:07:35.500 --> 00:07:59.850
طيب نأخذ مثال اخر على ذلك وهو المعلل يأتي ويقول الاية تدل على الوجوب لانها امر وكل امر يدل على الوجوب فجاء السائل ويقول دليلك هذا منتقض بقول الله عز وجل فكاتبوهم فانه امر ولم يدل على الوجوب

21
00:08:00.100 --> 00:08:24.050
بقوله سبحانه وتعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هنا امر بمكاتبة الارقاء هل هذا الامر على الوجوب؟ الجواب لا. ليس على الوجوب وانما هو امر استحباب فالسائل اراد ان ينقض دليل المعلل. قال دليلك هذا منتقد بقول الله عز وجل فكاتبوهم فانه امر ولم يدل على الوجوب

22
00:08:24.050 --> 00:08:48.050
فالمعلل اراد ان ينفي الشاهد واراد ان يبين ان هذا الذي اتى به لا يدخل في كلامه قال لا اسلم تخلف المدلول عن دليلي لان ما ذكرته يصح لو كان الامر فيه كاتبوهم للندب. وهو ليس كذلك بل هو للوجوب. كما هو مذهب الظاهرين

23
00:08:48.100 --> 00:09:01.000
يعني لما قال له الاية كاتبوهم فيها امر وليست على الوجوب المعلل نفى هذا الشاهد؟ قال لا. من قال لك انها ليست على الوجوب؟ هي على الوجوب كما هو مذهب الظاهرين

24
00:09:01.900 --> 00:09:28.600
يبقى هنا نفي المعلم الشاهد في قوله فكاتبوهم هنا نفى لانه كان على مذهب يقول بالوجوب وبالتالي سقط النقض وحصل رد كلام هذا السائل طيب ناخد مثالا ثالثا جاء المعلل وقال هذا الشكل مربع

25
00:09:29.400 --> 00:09:55.900
قال هذا الشكل مربع. لماذا يقول لانه شكل تحيط به اربعة خطوط متساوية وكل سطح تحيط به اربعة خطوط متساوية فهو مربع طيب جيد جاء السائل واراد ان ينقض الدليل. قال دليلك هذا منتقض

26
00:09:56.300 --> 00:10:21.150
بالمعين المعين سطح تحيط به اربعة خطوط متساوية وليس بمربع باعتبار انه لا يشتمل على اربعة زوايا قائمة المعلل اراد ان يبين ان هذه السورة التي اتى بها السائل لا علاقة له فيما ذكر. قال لا اسلم تخلف المدلول عن دليلي. لاني اقصد

27
00:10:21.150 --> 00:10:46.300
بالمربع كل شكل يحيط به اربعة خطوط متساوية سواء كان يشتمل على اربعة زوايا قائمة او لا فهذا يشمل المربع ويشمل كذلك المعين. هنا برضو المعلم ماذا فعل؟ رد على السائل وبين ان هذه الصورة التي زعم انها قد تخلف فيها دليل

28
00:10:46.400 --> 00:11:03.800
هذا لم يتخلف فيه الدليل على الحقيقة فهذا يسمى هذا الجواب يسمى بايش؟ هذا الجواب الذي يكون من المعلل هنا هذا يسمى بتحرير المراد. يعني فسر الشيء معنى غير الذي تبادر الى ذهن الخصم

29
00:11:03.950 --> 00:11:28.150
طيب هذا بالنسبة للامر الاول وهو نفي الشاهد الامر الساني وهو اثبات المدعى بدليل اخر يبقى الان المعلل اتى بدعوة وبعدين اتى بدليل على هذه الدعوة السائل جاء واراد ان ينقض دليل هذا المعلم واتى

30
00:11:28.150 --> 00:11:47.850
بصورة قد تخلف فيها الدليل عن المدلول. المعلل ماذا صنع؟ لما رأى ان دليله قد انتقد من هذا السائل اتى بدليل اخر على مدعاه ذكرنا قبل ذلك انه لو اتى بدليل اخر على المدعى

31
00:11:47.950 --> 00:12:10.300
لانه لم يستطع الاجابة عن ايراد السائل فهذا يسمى افحاما واما لو انه اتى بدليل اخر لانه اوضح وابعد عن الاشكالات فهذا لا يكون افحاما فمثال ذلك مثال ذلك قال المعلل

32
00:12:10.350 --> 00:12:29.400
هذه الاية تدل على الوجوب لانها امر وكل امر يدل على الوجوب السائل قال دليلك هذا منتقد بقول الله عز وجل في حق الارقاء فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. فهذا امر ولم يدل على الوجوب

33
00:12:30.400 --> 00:12:55.400
وهذا باتفاق العلماء خلافا للظاهرين قال المعلل هذه الاية تدل على الوجوب لانه توعد بالعقاب على من تركه وكل ما توعد فيه بالعقاب على الترك فهو واجب يبقى ماذا فعل المعلل هنا؟ انتقل الى دليل اخر من اجل ان يثبت مدعاه

34
00:12:55.850 --> 00:13:11.850
فهنا نقول لو انك انتقلت لانك لم تستطع الاجابة عن الايراد فهذا افحام اما لو انتقلت الى دليل اخر من اجل انه اوضح وابعد عن الاشكالات فهذا لا يكون افحاما

35
00:13:12.850 --> 00:13:36.000
يبقى تلخص من ذلك ان المعلم اذا واجه النقد فبامكانه الدفاع اما بنفي الشاهد وهو عدم تسليم جريان الدليل مع الشاهد المذكور او بعدم تخلف المدلول عن الدليل او بانه يغير الدليل الى دليل اخر يثبت المدعى بدليل اخر

36
00:13:36.100 --> 00:14:08.750
فبهذين الامرين يستطيع ان يدافع المعلم فيما اذا واجه النقض من السائل يتبقى عندنا الان وظيفة اخيرة من وظائف السائل وهي المعارضة لو جاء السائل وعارض دليل المعلم ماذا يصنع المعلل في هذه الحالة من اجل ان يدافع عن مدعاه

37
00:14:08.850 --> 00:14:34.250
بنقول المعلل عند المعارضة له وظائف ثلاثة. المنع النقض المعارضة وهذا امر غريب. هذه الوظائف كما درسنا قبل ذلك هي وظائف للسائل كيف صارت هذه الوظائف للمعلم فهنا نقول السائل حينما يستعمل المعارضة

38
00:14:34.400 --> 00:14:59.050
فانه يدعي ويأتي بدليل على دعواه التي اتى بها تسارى هذا السائل معللا لان وظيفة المعلم هي ان يستدل ويدافع عن دعواه. فلو جاء السائل بالمعارضة فهنا انقلبت وظيفته وصار هذا السائل معللا

39
00:14:59.600 --> 00:15:23.300
وصار المعلل سائلة ولهذا قلنا ما يجوز ما يجوز للمعلل اولا يجوز للسائل ثانيا فهمنا الان؟ يبقى المعارضة فيها كما درسنا بيأتي السائل بدعوى ويأتي على هذه الدعوة بدليل كما ان المعلل اتى بدعوة واتى عليها بدليل

40
00:15:24.400 --> 00:15:50.350
فيأتي السائل ويريد ان يعارض ذلك فيأتي بدعوة مقابلة ويأتي بدليل على هذه الدعوة فهمنا؟ طيب المعلل الذي اتى بالدعوة اولا اراد ان يدافع عن دعواه في مقابل دعوة هذا السائل فنقول عنده احوال ثلاثة اما المنع او النقض او المعارضة

41
00:15:50.800 --> 00:16:09.850
لانه صار الان سائلا مثال ذلك قال زيد ذلك الشاخص جمل لانه راغ وكل راغ جمل. او يقول ذلك الشاخص اسد لانه زائر. الزئير هذا لا يكون الا في الاسد

42
00:16:10.000 --> 00:16:34.550
وكل زائر اسد فجاء شخص واراد ان يعارض هذه الدعوة فقال ذلك الشاخص انسان لانه ناطق وكل ناطق انسان يبقى هنلاحز الان ان السائل جاء بالمعارضة فادعى دعوة واتى بدليل عليها

43
00:16:35.050 --> 00:17:00.100
طيب المعلي اللي اراد ان يرد على هذه المعارضة فهنا بنقول يكون له وظائف ثلاثة التي هي للسائل. فيجوز له ان يمنع او ان ينقض او ان يعارض فله ان يقول ردا على دعوى السائل بانه انسان لانه ناطق وكله ناطق انسان

44
00:17:00.100 --> 00:17:09.445
او له ان يقول امنع ذلك وله ان يأتي بالمنع مستندا امنع ذلك كيف وهو زائر