1
00:00:20.700 --> 00:00:38.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه رسالة عظيمة من رسائل الشيخ الفقيه العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

2
00:00:38.050 --> 00:01:04.350
وهي بعنوان الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه ولما نتحدث او يتحدث الشيخ عن الخلاف بين العلماء يتحدث عن الخلاف بين علماء للسنة والجماعة وليس الحديث بين علماء الملة كلها ولا بين علماء الامم

3
00:01:05.100 --> 00:01:25.850
فان الخلاف بين علماء المسلمين وعلماء غير المسلمين راجع الى قضية حسن المقصد وليس غير وكذلك الخلاف بين علماء اهل السنة وبين علماء اهل البدعة راجعة الى حسن المقصد. فاكثر خلاف

4
00:01:25.900 --> 00:01:48.650
اهل الحق واهل الباطل بسبب سوء المقاصد ولكن اذا كانت المقاصد كلها حسنة فما هي اسباب اختلاف العلماء؟ ولماذا يختلف العلماء. هذا السؤال نسمعه كثيرا ولابد من الجواب عليه ومعرفة موقف المسلم من خلاف العلماء

5
00:01:48.750 --> 00:02:03.400
فنبدأ بقراءة هذه الرسالة والتعليق على ما يحتاج منا الى تعليق والقراءة مع الشيخ اسلام. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:02:03.450 --> 00:02:26.450
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالته

7
00:02:26.450 --> 00:02:52.900
مسماة الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

8
00:02:52.900 --> 00:03:12.900
ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم

9
00:03:12.900 --> 00:03:32.900
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

10
00:03:32.900 --> 00:03:52.900
وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان هذا فانه قد يثير هذا الموضوع التساؤل لدى الكثيرين. وقد يسأل البعض لماذا

11
00:03:52.900 --> 00:04:12.900
فهذا الموضوع وهذا العنوان الذي قد يكون غيره من مسائل الدين اهم منه. ولكن هذا العنوان وخاصة في وقتنا الحاضر يشغل بال كثير من الناس لا اقول من العامة بل حتى من طلبة العلم. وذلك انها كثرت في وسائل الاعلام نشر الاحكام وبثها بين

12
00:04:12.900 --> 00:04:32.900
واصبح الخلاف بين قول فلان وفلان مصدر تشويش. بل تشكيك عندك عند كثير من الناس لا سيما من العامة الذين لا يعرفون مصادر الخلاف. لهذا رأيت وبالله استعين ان اتحدث في هذا الامر الذي لي في له في نظري شأن كبير عند المسلم

13
00:04:32.900 --> 00:04:57.600
لا شك ان هذا الموضوع الجواب عليه رفع للتشويش ودفع للتشكيك فينبغي معرفة اسباب الخلاف بين المسلمين. نعم قال رحمه الله ان من نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الامة ان الخلاف بينها لم يكن في اصول دينها ومصاديه الاصيلة. وانما كان

14
00:04:57.600 --> 00:05:14.550
الخلاف في اشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية. وهو امر لا بد ان يكون. وقد اجملت العناصر التي اريد ان اتحدث عنها بما يأتي طبعا هنا قول الشيخ ان الخلاف بينها لم يكن في اصول الدين

15
00:05:14.750 --> 00:05:34.900
المقصود هنا بينها الظمير راجع الى اهل السنة والجماعة وانما كان الخلاف في اشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقي والا فان اهل البدع مع الاسف الشديد خالفونا في اصل العقيدة ومصادر العقيدة

16
00:05:35.500 --> 00:06:08.100
وخالفونا فيما تمس وحدة المسلمين مع الاسف الشديد نقول والا كان الواجب على الجميع عدم الاختلاف في اصول العقائد ومصادرها الاصيلة وعدم المساس بما يضر وحدة المسلمين. نعم قال رحمه الله اولا من المعلوم عند جميع المسلمين مما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان الله

17
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
قال بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. وهذا يتضمن ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين هذا الدين قيل بيانا شافيا كافيا لا يحتاج بعده الى بيان لا يحتاج بعده الى بيان. لان الهدى بمعناه ينافي الضلالة بكل

18
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
معانيها ودين الحق بمعناه ينافي كل دين باطل لا يرتضيه الله عز وجل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالهدى ودين حقك وكان الناس في عهده صلوات الله وسلامه عليه يرجعون عند التنازع اليه. فيحكم بين فيحكم بينهم ويبين لهم الحق

19
00:06:48.100 --> 00:07:12.200
حق سواء فيما يختلفون فيه من كلام الله او فيما يختلفون فيه من احكام الله التي لم التي لم ينزل حكمها لم ينزل حكمها. احسن الله اليكم او فيما يختلفون فيه من احكام الله في من احكام الله التي لم ينزل حكمها. ثم بعد ذلك ينزل القرآن مبينا

20
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
وما اكثر ما نقرأ في في القرآن قوله يسألونك عن كذا فيجيب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالجواب الشافي ويأمره ان يبلغه الى الناس. قال الله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمون

21
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
لهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم اذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب. ويسألونك ماذا لينفقون قل العفو. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. لما يسألون النبي صلى الله عليه

22
00:07:52.200 --> 00:08:36.350
يسلم قد يأتي الجواب نص اية تتلى وقد يأتي الجواب نص حديث ينطقه النبي صلى الله عليه وسلم وقد لو سمحتم الصوت        ذكرت لكم قبل ان للمسجد حر. اذا اثنان شخصان لا يجوز التكلم فكيف يجوز ان تتحدث مع الناس؟ المسجد له حرمة

23
00:08:36.350 --> 00:08:56.750
والصلاة لها حرمة والناس لهم حرمة وحلق العلم حلق العلم لها حكم ايش كنا نقول؟ نعم قد يأتي الصحابة ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي الجواب بنص اية مثل ما ها هنا في هذه الامثلة

24
00:08:56.950 --> 00:09:18.700
وقد يأتي الجواب بنص حديث كما في احاديث اخرى يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يأتي الجواب بسورة الاقرار قد يأتي الجواب بصورة الاقراء فهذه ثلاثة انواع لاجوبة الشرع على اسئلة السائلين

25
00:09:18.800 --> 00:09:41.800
في زمن نزول الوحي نعم قال تعالى يسألونك عن الانفال قل الامثال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله انكم انتم مؤمنين يسألونك عن عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن

26
00:09:41.800 --> 00:10:01.800
ان البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل

27
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الى غير ذلك من الايات

28
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
ولكن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اختلفت الامة في احكام الشريعة التي لا تقضي على اصول الشريعة واصول مصادرها ولكنه اختلاف سنبينه ان شاء الله بعض اسبابه. ونحن جميعا نعلم علم اليقين انه لا يوجد احد من ذوي العلم الموثوق بعلمهم وامانتهم

29
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
ودينهم يخالف ما دل عليه كتاب الله. يخالف ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن عمد وقصد لان من اتصفوا بالعلم والديانة فلابد ان يكون رائدهم الحق. ومن كان رائده الحق فان الله سييسره له. واستمعوا الى

30
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ولكن مثل هؤلاء الائمة يمكن ان يحدث منهم الخطأ في احكام الله تبارك وتعالى. لا في الاصول التي اشرنا

31
00:11:21.800 --> 00:11:37.850
اليها من قبل. وهذا الخطأ امر لا بد ان يكون. لان الانسان كما وصفه الله تعالى بقوله وخلق الانسان ضعيفا الانسان ضعيف في علمه وادراكه وهو ضعيف في احاطته وشموله

32
00:11:38.050 --> 00:12:08.200
وهو ضعيف في تذكره وفي اه نسيانه وهو ضعيف في نباهته وانتباهه فيحصل الضعف من عدة جهات من جهة العلم احيانا ومن جهة العمل احيانا من جهة الاحاطة احيانا ومن جهة التذكر والنسيان احيانا اخرى. نعم. قول رحمه الله ولذلك لابد ان يقع

33
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
الخطأ منه في بعض الامور ونحن نجمل ما اردنا ان نتكلم عليه من اسباب الخطأ من اهل العلم في الاسباب الاتية السبعة. مع انها في الحقيقة اسباب كثيرة وبحر لا ساحل له. والانسان البصير باقوال اهل العلم يعرف اسباب الخلاف المنتشرة نجملها بما ياتي. هناك

34
00:12:28.200 --> 00:12:52.300
كرسالة لابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهي رسالة قيمة ايضا في فيها بيان اسباب اختلاف العلماء اه وهذه الرسالة فيها ذكر اسباب كثيرة اكثر من هذه الاسباب السبعة التي ذكرها الشيخ وهي اطول من

35
00:12:52.300 --> 00:13:12.350
هذه الرسالة ولكن هذه الرسالة التي ذكرها الشيخ هي مختصرة ونافعة اذا لا بد ان ننتبه الى القواعد العامة الاولى ان الاختلاف بين العلماء الموثوق بعلمهم لا يكون سببه سوء القصد

36
00:13:12.950 --> 00:13:37.400
لان العلماء الموثوقين نياتهم حسنة سانيا ان الاختلاف بين العلماء الموثوقين بعلمهم من اهل السنة والجماعة لا يقع بينهم اختلاف في الوصول والعقائد ووصول الديانات اذا اين يقع عندهم الاختلاف؟ اولا يقع الاختلاف

37
00:13:37.900 --> 00:13:56.550
في بسبب الضعف سواء العلم او العملي او بسبب التذكر والنسيان او الاحاطة والشمول لكنه كثيرا ما يقع في امور الحلال والحرام. فيما يجوز ولا يجوز فيما هو مباح او

38
00:13:56.550 --> 00:14:26.750
ليس بمباح وهذه الاختلافات الواقعة يقول الشيخ انها راجعة الى سبعة اسباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السبب الاول ان يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف لم يبلغ هذا المخالف الذي اخطأ في حكمه قال وهذا السبب ليس خاصا في في من بعد الصحابة رضي الله عنهم بل يكون في الصحابة ومن بعدهم

39
00:14:26.750 --> 00:14:59.350
ونضرب مثالين وقع للصحابة من هذا النوع. السبب الاول السبب الاول وهو اكثر سبب واظهره ان الذي خالف ربما لم يبلغه النص المعين لم يبلغه الحكم المعين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول فاننا علمنا بما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله وغيره. حينما سافر امير المؤمنين عمر بن الخطاب

40
00:14:59.350 --> 00:15:12.750
الخطاب رضي الله عنه الى الشام وفي اثناء الطريق ذكر له ان فيها وباء. وهو الطاعون فوقف وجعل يستشير الصحابة رضي الله عنهم فاستشار الموت المهاجرين والانصار واختلفوا في ذلك على رأيين

41
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
وكان الارجح القول بالرجوع وفي اثناء هذه المداولة والمشاورة جاء عبدالرحمن بن عوف وكان غائبا في حاجة له فقال فقال عندي من ذلك علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا فلا تقدموا عليه. وان وقع وانتم في

42
00:15:32.850 --> 00:15:50.600
فيها فلا تخرجوا فرارا منه. فكان هذا الحكم خافيا على كبار الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والانصار حتى جاء عبدالرحمن اخبرهم بهذا الحديث. اذا افادنا هذه القصة اولا ان سبب الاختلاف عدم العلم بالنص

43
00:15:51.000 --> 00:16:18.750
ثانيا ان كبار العلماء قد يخفى عليهم بعض النصوص. مثل ما خفي على عمر رضي الله او عن وعلى عثمان وعلي وطلحة والزبير هذا النص وحفظه عبدالرحمن بن عوف وفي هذا ايضا دلالة الى ان الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا ثم جاهم النص

44
00:16:18.900 --> 00:16:40.600
يدعون اختلافهم ويتمسكون بالناس. هذه ثلاثة فوائد من هذه القصة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله مثال اخر كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يريان ان الحامل اذا مات عنها زوجها تعتد باطول الاجلين. من اربعة اشهر

45
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
وعشر او وضع الحمل فاذا وضعت الحمل قبل اربعة قبل اربعة اشهر وعشر لم تنقضي العدة عندهما. وبقيت حتى تنقضي اربع اشهر وعشر. واذا انقضت اربعة اشهر وعشر من قبل ان تضع الحمل بقيت في عدتها حتى تضع الحمل. لان الله تعالى يقول

46
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ويقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويبينوا وبين الايتين عموم وخصوص وجهي. وطريق الجمع وطريق الجمع بينما بينهما عموم وخصوص وجهي

47
00:17:20.600 --> 00:17:37.100
ان يؤخذ بالصورة التي تجمعهما. ولا طريق الى ذلك الا ما سلكه علي وابن عباس رضي الله عنهما. ولكن السنة فوق ذلك خذي مأخذ علي ومأخذ ابن عباس رضي الله عنهما. ما اخذ الصحيح

48
00:17:37.450 --> 00:17:59.750
من حيث التأصيل الفقهي والتأصيل الاستدلالي الاصولي وهو ان ان الصين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه وامكن الجمع بينهما على صورة معينة فانت تأخذ بالنصين معا لاحظ الان

49
00:17:59.900 --> 00:18:23.950
وهذا معمول به عند علماء كلهم فلماذا قول علي وابن عباس رضي الله عنهما في عدة الحامل مرجوح مع انهم قالوا بمدلول النصين معا الجواب لوجود النص الجواب لان النص اذا وجد يترك الاستدلال

50
00:18:24.750 --> 00:18:46.350
النص اذا وجد يترك تترك تترك الاستنباطات وتترك انت فهمك فعلي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما لما قال بمقتضى الدليلين ثم جاءت السنة فجمهور العلماء من الحنفية

51
00:18:46.350 --> 00:19:08.800
والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا ان عدة الحامل الوضوء وان كان هناك اختلاف عن الحنفية في هذه مسألة لانهم يرون بقول علي نعم. ولكن السنة فوق ذلك ايوه. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن السنة فوق ذلك فقد ثبت عن رسول الله

52
00:19:08.800 --> 00:19:27.800
صلى الله عليه وسلم في حديث سبيعة الاسلمية انها نفست نفست بعد احسن الله اليكم في حديث صبيعة الاسلمية انها نفست بعد موت زوجها بليال فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزوج. ومعنى ذلك اننا

53
00:19:27.800 --> 00:19:48.550
نأخذ باية سورة الطلاق التي تسمى سورة النساء الصغرى. وهي عموم قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهم اجلهن ان يضعن حملهن اذا دلنا هذا على ان حديث السبيعة الاسلمية في اذن رسول الله صلى الله لها ان تتزوج بمجرد الوضع

54
00:19:48.700 --> 00:20:17.150
على ان الشارع عمل بعموم نص ولاة الاحمال اجلهن ها وان يتربصن بانفسهن سن اربعة اشهر وعشرة انذاك مخصوص بغير الحامل. وهذه ولاة الاحمال عام في كل ذات حمل وتلك عام في كل من عدا ذات الحمل

55
00:20:18.200 --> 00:20:31.800
فاذا الان نأخذ بالنص. قال الشيخ نعم قال رحمه الله وانا اعلم علم اليقين ان هذا الحديث لو بلغ عليا رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما لاخذا به قطعا

56
00:20:31.800 --> 00:20:51.400
ولم يذهبا الى رأيهما. وهذا كثير لو بحثنا عن اه ترك العلماء الصحابة والتابعين لاقوالهم واجتهاداتهم لما بلغتهم النصوص لطال بنا المقام ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثبت عنه انه كان يرى متعة النساء

57
00:20:51.500 --> 00:21:17.800
حتى بلغه المنع كان يرى جواز ربا الفضل دون ربا النسيان حتى بلغه النهي. فرجع رضي الله تعالى عنه كانوا رجاعين الى الحق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله. ورأى انه مخالف لما هو

58
00:21:17.800 --> 00:21:43.150
اقوى منه فاخذ بما يراه اقوى منه. ونحن هذا السبب وهو ان الحديث او الدليل قد وصل الى اجتهد لكنه يرى ان الحديث لا يثبت لاحظ فهو لا يخالفنا لو ثبت الحديث وانما خالفنا لان الحديث عنده لم يثبت

59
00:21:44.150 --> 00:22:06.550
فهو يرى ان ناقل هذا الحديث قد وهم او اخطأ او او او الى اخره. وان كان غيره من العلماء ربما يصحح الحديث ومثال ذلك ايوة احسن الله اليكم قال رحمه الله ونحن نضرب مثلا ايضا ليس في من بعد الصحابة ولكن في الصحابة انفسهم فاطمة بنت قيس رضي

60
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
الله عنها طلقها زوجها اخر ثلاث تطلقات فارسل اليها وكيله بشعير اليها وكيله. فارسل اليها وكيله وبشعير نفقة لها مدة العدة. ولكنها سخطت الشعير وابت ان تأخذه فارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الوكيل عمل

61
00:22:26.550 --> 00:22:54.750
وللمطلقات متاع بالمعروف. عمل بهذا العموم صح ولا لا؟ الوكيل. عمل بهذا العموم وللمطلقات متاع بالمعروف فارسل الوكيل بشعير نفقة لها مدة العدة وهي في الطلقة الثالثة فسخطت الشعير وجاءت وابت ان تأخذها وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد ايش

62
00:22:54.850 --> 00:23:09.300
شيء اكثر من الشعير ايوا فاخبره اليكم قال رحمه الله فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه لا نفقة لها ولا سكنى. يعني حتى الشعير راح والسكنة راح ما لها شيء

63
00:23:09.800 --> 00:23:31.600
فدلنا على ان قوله وللمطلقات متاع بالمعروف خاص بالمطلقة الطلقة الاولى والثانية  ثالثة خلاص خرجت من ذمتك ليش تنفق عليها واضح هذا ولا لا؟ اللهم في سورة واحدة فقط وهو ان يحصل الطلاق

64
00:23:31.750 --> 00:23:51.350
قبل الدخول. ها ان يحصل الطلاق قبل الدخول فهنا انت مخير وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون فمتعوهن وسرحوهن طرح عندي هنا يبقى لها المتعة

65
00:23:52.350 --> 00:24:12.850
طيب هذه مسألة غير وتلك عين. اذا على ضوء حديث فاطمة المطلقة الطلقة الاولى لها ايش النفقة حتى تخرج من عدتها لانها لا زالت زوجة. المطلقة الطلقة الثانية لها النفقة. حتى تخرج من عدتها لانها لا زالت

66
00:24:13.150 --> 00:24:46.450
الطلقة الثالثة ما يمكن يتزوجها شلون ينفق عليها واضحا واضح من حيث النص ومن حيث معقول ايوا  هاي عليها المطلق الحامل هل عليها النفقة؟ ان كان الطلقة الاولى قطعا قطعا لها النفقة حتى تضع الحق. ما في كلام. واضح؟ ان كانت الطلقة الثانية قطعا لها الحمل

67
00:24:46.600 --> 00:25:09.250
ان كانت الطلقة الثانية الثالثة فلها النفقة لاجل الحمل مو لا هي فرق بين الامرين. نعم. قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم انه لا نفقة لها ولا سقنا وذلك لانه ابانها. والمبانة ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها الا ان تكون

68
00:25:09.250 --> 00:25:26.650
لقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فينفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. ولذلك قال العلماء ذات الحمل نفقة لاجل الحمد هي قاعدة تحتاج الى غذاء عشان الحمل. تحتاج الى طعام عشان الحمل ولا لا

69
00:25:26.800 --> 00:25:47.300
نعم قال رحمه الله عمر رضي الله عنه ناهيك عنه فضلا وعلما خفيت عليه هذه السنة. نعم. عمر وهو عمر خفيت عليه هذه السنة بعدين يجيك واحد يقول شلون تخفى هذه السنة على فلان ما فيها شلون عمرة خفية عليه. نعم

70
00:25:47.500 --> 00:26:06.650
قال رحمه الله ناهيك عنه فضلا وعلما خفيت عليه هذه السنة. فرأى ان لها النفقة والسكنى ورد حديث فاطمة لاحتمال انها لقد نسيت فقال انترك قول ربنا لقول امرأة لا ندري اذكرت ام نسيت؟ طبعا انتبهوا. عمر رضي الله عنه ما ردت

71
00:26:07.000 --> 00:26:29.150
مارد الحديث اتهاما لها يعني هو لم يتهمها في دينها وانما اتهمها في حفظها انتبهوا لهذه القضية لان بعض الناس يجي يقول ما نقبل حديث فاطمة ليش ما تقبل؟ قال عمر اتهمه لا عمر ما اتهمه انما تكلم في حفظها ذكرت

72
00:26:29.150 --> 00:26:51.100
ام نسيان؟ نعم قال رحمه الله وهذا معناه ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لم يطمئن الى هذا الدليل. وهذا كما يقع لعمر ومن دونه من الصحابة ومن دونه من التابعين يقع ايضا لمن بعده من اتباع التابعين. وهكذا الى يومنا هذا بل الى يوم القيامة ان يكون الانسان غير واثق من

73
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
صحة من صحة الدليل. وكم رأينا من اقوال لاهل العلم فيها احاديث يرى بعض اهل العلم انها صحيحة فيأخذون بها ويراها الاخرون ضعيفة فلا يأخذون بها نظرا لعدم الوثوق لنقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعمة لا من باب النسيان

74
00:27:11.100 --> 00:27:30.500
ما دام جاء قضية ان الانسان يقول شيئا ثم ينسى احد الاخوة جزاه الله خيرا وبارك فيه كتب كتاب يعني لعلي انا نسيت لا ادي الوان وضعت الورقة اي هذا هو

75
00:27:31.000 --> 00:27:45.200
يقول جزاه الله خير اظن ابو محمد اللي كاتبه يقول الشيخ ذكرتم انه لا تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انا ما قلت لا تجوز ترى على فكرة. انا قلت ان المسألة خلافية

76
00:27:45.400 --> 00:27:58.100
العلماء جمهورهم يقولون يسلم على الانبياء كما جاء في القرآن. واما النبي صلى الله عليه وسلم يجمع له بين الصلاة وبين السلام. لكن هو جزاه الله خير وقف الاثر يقول روى عبد الرزاق في مصنفه

77
00:27:58.350 --> 00:28:17.950
والبيهقي في شعب الايمان وابن مردوية من حديث ابي هريرة والخطيب من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على انبياء الله  فان الله بعثهم كما بعثني. والحديث صححه الالباني في الصحيح او حسنه. هذا الحديث ما في اشكال انه صحيح

78
00:28:18.050 --> 00:28:31.450
لكن هل معنى صلوا عليه؟ يعني اجمعوا له بين الصلاة والسلام لا صلوا عليه يعني ترحموا يعني ادعوا لهم. يعني اثنوا عليهم هذا المقصود وليس المقصود الجمع بين الصلاة والسلام

79
00:28:31.750 --> 00:28:56.950
فليس المقصود الجمع بين الصلاة والسلام ولهذا اكثر الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انه اذا ذكر نبيا يذكر السلام عليه فهمنا هذه يذكر السلام عليه يقول قال العلامة ابن القيم في جلاء الافهام وقد حكى غير واحد الاجماع على ان الصلاة على جميع النبيين مشروعة. ما في اشكال

80
00:28:57.000 --> 00:29:17.500
صلاة بمعنى الدعاء مشروعة في حق اي نبي ولكن كلامنا في الجمع بين الصلاتين والسلام في فرق بين المسألتين بارك الله فيكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب الثالث ان يكون الحديث قد بلغه بالنسبة قصة عمر نذكر لكم قصة ثانية بعد

81
00:29:18.400 --> 00:29:38.100
جاء في الصحيحين ان آآ ابا موسى الاشعري رضي الله عنه ذهب الى عمر فوجده مع اهل الشورى قد اغلقوا الباب  استأذن قال ادخل يا امير المؤمنين فلم يرد يسمع جوابا

82
00:29:38.800 --> 00:29:56.250
فاستأذن ثانيا وقال انا ابا موسى انا ابو موسى اادخل يا امير المؤمنين فلم يستأذن له فلم يؤذن له فقال ثالثا انا عبدالله بن قيس اادخل يا امير المؤمنين فلم يؤذن له

83
00:29:56.400 --> 00:30:16.350
فرجع لان الاستئذان ثلاثا والا فرشة فرجع فلما انتهى عمر من مجلس الشورى قال انفا استأذن ابو موسى او عبد الله ابن قيس ائتوني به فذهبوا ما وجدوا قالوا يا امير المؤمنين قد رجع

84
00:30:17.350 --> 00:30:30.850
فقال اذهبوا واتوني به فرجعوا وجدوه في احد مجالس العلم عند الانصار. فجيء به فقال ما حملك على ان ذهبت انا ما قلت لك روح ولا قلت لك تعال ليش رحت

85
00:30:31.250 --> 00:30:48.300
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا برجع قال ائتني بشاهد يلا هذا دل على ان عمر وهو عمر نسي هذا الدليل ما في اشكال قد ينسى

86
00:30:48.850 --> 00:31:08.850
فجاء وجيء له ذهب الى بعض الابصار فسمع بعضهم الحديث منهم ابو سعيد فجاء الى عمر وشهد فقبل عمر رضي الله عنه واذن للنص. نعم. احسن الله اليكم قوله رحمه الله السبب الثالث ان يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه

87
00:31:08.850 --> 00:31:28.850
وجل من لا ينسى. كم من انسان ينسى حديثا بل قد ينسى اية. رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم في اصحابه فاسقط فاسقط اية النسيان وكان معه ابي ابن كعب رضي الله عنه فلما انصرف من صلاته قال هلا كنت ذكرتنيها؟ وهو الذي

88
00:31:28.850 --> 00:31:48.850
ينزل عليه الوحي وقد قال له ربه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر ما يخفى ومن هذين مما يكون هذا الحديث قد بلغ الانسان ولكنه نسيه قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عمار ابن ياسر رضي الله

89
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
حينما ارسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبا. فاجنب جميعا عمار وعمر. اما عمار فاجتهد ورأى ان طهارة التراب كطهارة الماء. فتمرغ في الصعيد كما تمرغوا الدابة. لاجل ان يشمل بدنه التراب

90
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
لاجل ان يشمل بدنه التراب كما كان يجب ان يشمله الماء وصلى. اما عمر رضي الله عنه فلم يصلي ثم اتى الى رسول الله صلى الله وسلما فارشدهما الى الصواب وقال لعمار رضي الله عنه انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بيديه الارض مرة واحدة

91
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. وكان عمار رضي الله عنه يحدث يحدث بهذا الحديث في في خلافة عمر وفيما قبل ذلك ولكن عمر ولكن عمر دعاه ذات يوم وقال له ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ فاخبره وقال

92
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
اما اما تذكر حينما بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبنا. فاما انت فلم تصلي واما انا فتمرغت في فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول كذا وكذا. ولكن عمر لم يذكر ذلك وقال اتق الله يا عمار

93
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
فقال له عمار ان شئت بما جعل الله علي من طاعتك الا احدث به فعلت. فقال له عمر نولي كما توليت يعني فحدث به الناس فعمر نسي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل التيمم في حال الجنابة كما هو في حال الحدث الاصغر. وقد تابع

94
00:33:29.900 --> 00:33:44.450
على ذلك تابع عمر احسن الله اليكم وقد تابع عمر على ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وحصل بينه وبين ابي موسى رضي الله عنه ومناظرة في مناظرة في هذا

95
00:33:44.450 --> 00:34:04.450
الامر حصل مناظرة وحصل بين وحصل بينه وبين ابي موسى رضي الله عنهما مناظرة في هذا الامر فاورد عليه قول قول عمار لعمر فقال ابن مسعود رضي الله عنه الم تر ان عمر لم يقنع بقول عمار؟ فقال ابو موسى دعنا من قول عمار

96
00:34:04.450 --> 00:34:20.750
ما تقول في هذه الاية يعني اية المائدة فلم يقل ابن مسعود شيئا ولكن ولكن لا شك ان الصواب مع الجماعة الذين يقولون ان الجنب تيمم كما ان المحدث حدثا اصغر يتيمم. والمقصود ان في هذا الاثر

97
00:34:21.000 --> 00:34:35.200
قال ان شئت بما جعل الله علي من طاعتك الا احدث به فعلت دل على ان ولي الامر لو منع بعض الناس من الحديث جاز لان دين الله بمنعه لن يختزل

98
00:34:35.450 --> 00:34:52.300
فالله حافظ دينه وهو اذا منع فان دين الله لا ينقص. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان الانسان قد ينسى فيخفى عليه الحكم الشرعي فيقول قولا يكون به معذورا لكن من

99
00:34:52.300 --> 00:35:13.450
من علم الدليل فليس بمعذور هذان سببان قال رحمه الله السبب الرابع ان يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد فنضرب لذلك مثالين. الاول من الكتاب والثاني من السنة الاول من القرآن قوله تعالى وان كنتم هنا قول هذان السببان

100
00:35:13.800 --> 00:35:44.100
لعل هذا سبق لسان لان الذي سبق ثلاثة اسباب ولا لأ اي فهذا سبق قلم نعم      نعم. قال رحمه الله السبب الرابع ان يكون هذا من باب ايجاد سبب خلاف. حلو. تأويل

101
00:35:44.200 --> 00:36:09.350
كان بعضنا مشايخنا يقول ان العلماء عذرة يعني يعذرون الناس يجدون عذرا للناس وان المنافقين غدرة. لا يجيدون لمن اخطأ عذرا وانما يتهمونهم بالغدر وبالخداع فينبغي على العالم طالب العلم

102
00:36:09.500 --> 00:36:33.950
مهما استطاع ان يوجد عذرا للعالم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول من القرآن قوله تعالى على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا

103
00:36:33.950 --> 00:36:55.300
طيبة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في معنى او لامستم النساء. ففهم بعض منهم ان المراد مطلق اللمس. وفهم اخرون ان مراد به النمس المثير للشهوة. وفهم اخرون ان المراد ان المراد به الجماع. وهذا الرأي رأي ابن عباس رضي الله عنهما

104
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
واذا تأملت الاية وجدت ان الصواب مع من يرى انه الجماع. لان الله تبارك وتعالى ذكر له عين نوعين في طهارة ما طهارة الحدث الاصغر والاكبر. ففي الاصغر قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة

105
00:37:15.300 --> 00:37:39.150
وهي متقدمة وهي طهارة الاصغر اية طهارة الاصغر في المائدة متقدمة نعم ثم قال ايوة وان كنتم اما الاكبر فقوله وان كنتم جنبا فاطهروا بعد جاءت بعد الطهارة ايش الحديث الاصغر. نعم

106
00:37:39.250 --> 00:37:59.250
قال رحمه الله وكان مقتضى البلاغة والبيان ان يذكر ايضا موجب موجبا الطهارتين في طهارة التيمم. فقوله تعالى فاوجاء احد منكم من الغائط اشارة الى موجب طهارة الحدث الاصغر. وقوله او لامستم النساء اشارة الى موجب

107
00:37:59.250 --> 00:38:19.250
الحدث الاكبر ولو جعلنا الملامسة هنا بمعنى اللمس لكان في الاية ذكر موجبين من موجبات الطهارة الحدث الاصغر وليس في كل شيء من موجبات طهارة الحدث الاكبر. وهذا خلاف ما تقتضيه بلاغة القرآن. فالذين فهموا من الاية ان المراد به مطلق اللبس

108
00:38:19.250 --> 00:38:39.250
قالوا اذا مس انسان ذكره ذكر بشرة اذا مس انسان ذكر بشرة الانثى انتقضوا او اذا مسها لشهوة انتقض ولغير شهوة لا ينتقض. والصواب عدم الانتقاض في الحالين. وقد روي ان رسول الله صلى

109
00:38:39.250 --> 00:38:56.550
صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم ذهب الى الصلاة ولم يتوضأ. وقد جاء من طريق يقوي بعضها بعضا. يعني التقبيل اخص من اللمس لان التقبيل فيه مس ولمس وشهوة

110
00:38:57.200 --> 00:39:11.400
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه وقد جاء ذلك من طرق ولشيخنا ابي كاتب مصلح بن سليمان الرشيدي رحمه الله رسالة في اثبات هذا الحديث حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل احدى نساء

111
00:39:11.400 --> 00:39:27.500
اي ثم ذهب الى الصلاة ولم يتوضأ هذا الحديث ايها الاخوة يدل على ان المس لا ينتقض به الوضوء سواء كان لشهوة او لغير شهوة. لانك انت تلمس جسد امرأة هذه

112
00:39:27.500 --> 00:39:44.300
المرأة اذا كانت زوجتك ها؟ او كانت اجنبية لا اثر للوضوء في اللمس نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني من السنة لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الاحزاب. ووضع عدة الحرب

113
00:39:44.300 --> 00:39:57.400
ابو جبريل فقال له انا لم نضع السلاح فاخرج الى بني قريظة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بالخروج وقال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة الحديث

114
00:39:57.450 --> 00:40:17.450
فقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في شهمه فمنهم من فهم ان مراد الرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة المبادرة الى الخروج حتى لا يأتي وقت العاصر الا وهم في بني قريظة. فلما حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها الى ان يخرج وقتها. ومنهم من فهم ان مراد

115
00:40:17.450 --> 00:40:37.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يصلوا الا اذا وصلوا بني قريظة فاخروها فاخروها حتى وصلوا بني قريظة فاخرجوها عن وقتها ولا ريب ان الصواب مع الذين صلوا الصلاة في وقتها لان النصوص في وجوب الصلاة في وقتها محكمة وهذا نص مشتبه

116
00:40:37.450 --> 00:41:03.800
العلم ان يحمل المتشابه على المحكم اذا من اسباب الخلاف ان ان يفهم من الدليل خلاف مراد الله ورسوله. وذلك هو السبب الرابع. ولا ريب ان اه بعظ يعني بعض اختلاف العلماء سببه راجع الى الى الفهم الخطأ من الدليل. الى الفهم الخطأ من الدليل

117
00:41:03.850 --> 00:41:25.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب الخامس ان يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ. فيكون الحديث صحيحا المراد منه مفهوما ولكنه منسوخ والعالم لا يعلم بنسخه. فحينئذ له العذر لان الاصل عدم النسخ حتى يعلم حتى يعلم

118
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
ومن هذا رأي ابن مسعود رضي الله عنه ماذا يصنع الانسان بيديه اذا ركع؟ كان في اول الاسلام يشرع للمصلي التطبيق يديه ويضعه ما بين ركبتيه. هذا هو المشروع في اول الاسلام. ثم نسخ في اول الاسلام اذا ركعت تمسك ايدينك

119
00:41:45.050 --> 00:42:01.500
بهالشكل تضم الكف على الكف ثم تجعلهما بين ركبتيك مو على على ركبتك بين فخذك وانت راكع وهذي صورة صعبة يمكن تطيح على راسك لكن كان هذا في اول الاسلام. نعم

120
00:42:01.700 --> 00:42:21.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله كان في اول الاسلام يشرع للمصلي التطبيق بين يديه ويضعه ما بين ركبتيه هذا هو المشروع في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وصار المشروع ان يضع ان يضع يديه على ركبتيه. وثبت في صحيح البخاري رحمه الله وغيره النسخ. وكان ابن مسعود رضي الله عنه لم

121
00:42:21.700 --> 00:42:41.700
فكان يطبق يديه فصلى الى جانبه علقمة والاسود فوضع يديهما على ركبتيهما. ولكنه رضي الله عنه نهاهما عن ذلك وامرهما بالتطبيق. لماذا؟ لانه لم يعلم بالنسخ والانسان لا يكلف الا وسع نفسه. قال تعالى

122
00:42:41.700 --> 00:43:01.700
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعفو عن

123
00:43:01.700 --> 00:43:21.800
عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. هذا هو القول المشهور ان ابن مسعود رضي الله عنه نسي النسخ عن ابن مسعود رضي الله عنه نسي نسخ التطبيق هذا القول هو

124
00:43:21.800 --> 00:43:38.500
بين العلماء وهو يعني هذا التأويل او هذا التفسير قاله جمع من اهل العلم لكن في نظري ان هذا التأويل فيه نظر لماذا؟ اولا لان التطبيق كان في اول الاسلام

125
00:43:39.100 --> 00:43:54.250
ثمان ابن مسعود مكث مع النبي صلى الله عليه وسلم مدة من الزمن وصلى في المدينة عشر سنوات مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني التطبيق ما نسخ في اخر الاسلام حتى نقول ما علم به ابن مسعود

126
00:43:54.500 --> 00:44:19.600
وابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر احيانه فحينئذ نقول ان القول بانه نسي التطبيق قول مستغرب قول مستغرب فماذا نقول اذا؟ ماذا نقول؟ نقول القول بانه لم يعلم بالنسخ قول مستغرب

127
00:44:20.350 --> 00:44:38.150
الصواب انه نسي هذا يرجع الى السبب الرابع. واضح ولا لا؟ هذا اقرب ان يقال انه نسي لان الانسان يطرأ على الانسان اما انه لم يعلم كيف لم يعلم وهو يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات في المدينة

128
00:44:38.250 --> 00:44:52.850
فضلا عن مكة ففرق بين لان الصلاة عملية كل يوم ما نقدر نقول انها ايش؟ ما علم. كل يوم هو يرى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والتطبيق نسخ في اول الاسلام في مكة حتى قال بعض العلماء

129
00:44:53.550 --> 00:45:08.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب السادس السادس ان يعتقد الاثر الصحيح عن ابن مسعود. الاثر الصحيح عن ابن مسعود في البخاري ولكن كما قلت الصواب انه ما نقول انه ما علم بالمنسوخ

130
00:45:08.700 --> 00:45:22.850
بانه منسوخ ولكن نقول نسي انه منسوخ هذا اقرب في نظري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب السادس. على ان بعض اهل العلم بعض اهل العلم يضعف هذا الاثر

131
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
يظعف هذا الاثر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب السادس ان يعتقد انه معارض بما هو اقوى منه من او اجماع بمعنى انه يصل الدليل الى المستدل الى المستدل ولكنه يرى انه معارض لما هو اقوى منه من نص او اجماع

132
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
وهذا كثير في خلاف الائمة رحمهم الله وما اكثر ما نسمع من ينقل الاجماع. ولكنه عند التأمل لا يكون اجماعا. ومن اغرب ما نقل في الاجماع ان بعضهم قال اجمعوا على قبول شهادة العبد واخرون قالوا اجمعوا على انها انها لا تقبل شهادة العبد

133
00:46:03.050 --> 00:46:23.550
وتأمل الان ها عالم حكى الاجماع على قبول شهادة العبد وعالم حكى الاجماع على رد شهادة العبد نعم  هذا من غرائب النقل لان بعض الناس اذا كان من حوله اتفقوا على رأي ظن ان لا مخالف لهم. لاعتقاده ان ذلك

134
00:46:23.550 --> 00:46:43.550
والنصوص فيجتمع في ذهنه دليلان ان النص والاجماع. وربما يراه مقتضى القياس الصحيح والنظر والنظر الصحيح في حكم انه لا خلاف وانه لا مخالف لهذا النص القائم عنده مع القياس الصحيح عنده والامر قد كان بالعكس. ويمكن ويمكن

135
00:46:43.550 --> 00:47:03.550
ان نمثل لذلك برأي ابن عباس رضي الله عنهما في ربا الفضل. ثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما الربا في وثبت عنه في حديث عبادة ابن الصادق رضي الله عنه وغيره ان الربا يكون في الناسية وفي الزيادة واجمع العلماء بعد ابن عباس رضي الله عنهما على

136
00:47:03.550 --> 00:47:23.550
ان الربا قسمان ربا فضل وربا نسي. اما ابن عباس رضي الله عنهما فانه ابى الا ان يكون الربا في النسيئة فقط. مثال مثاله لو بعت صاعا من القمع من القمح بصاعين يدا بيد. فانه عند ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس به لانه يرى ان الربا في

137
00:47:23.550 --> 00:47:43.550
فقط واذا بعت مثل مثلا مثقالا من الذهب بمثقالين من الذهب يدا بيد فعنده انه ليس ربا لكن اذا اخرت القبض فاعطيتني المثقال ولم اعطيك البدل الا بعد التفرق فهو ربا. لان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان

138
00:47:43.550 --> 00:48:02.150
فهذا الحصر مانع من قوة لانه مانع ان هذا الحصر مانع من وقوع الربا في غيره. يعني انما الربا في النسيئة فعنده ان كلمة انما هذا الحصر يمنع الربا في غير النسية. نعم

139
00:48:02.700 --> 00:48:22.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان انما تفيد الحصر فيدل على ان ما سواه ليس بربا. لكن الحقيقة ان ما دل عليه حديث عبادة رضي الله عنه يدل على ان الفضل من الربا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من زاد او استزاد فقد اربى. اذا ما

140
00:48:22.700 --> 00:48:42.700
موقفنا نحن منها من الحديث الذي استدل به ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما موقفنا ان نحمله على وجه يمكن ان يتفق مع الحديث اخر الدال على ان الربا يكون ايضا في الفضل بان نقول انما الربا الشديد الذي يعمد اليه اهل الجاهلية والذي ورد فيه

141
00:48:42.700 --> 00:49:02.050
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة انما هو ربا النسيئة اما ربا اما ربا الفضل فانه ليس الربا الشديد ليس الربا الشديد العظيم يعني انت لما تسمع هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

142
00:49:02.500 --> 00:49:21.800
قد يأتي انسان يقول الربا اذا كان ما هو ضعف مضاعفة يجوز وهذا غلط في فهمه وانما هذا لبيان الحال هذا لبيان ايش الحال. فحديث انما الربا في النسية لبيان الحاد. ان هذا اشده وافظعه وهو الواقع الاكثر

143
00:49:22.100 --> 00:49:43.300
وليس حصرا لانواع الربا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل. يدا بيد نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا ذهب ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين الى ان تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل

144
00:49:43.300 --> 00:50:03.650
وليس من باب تحريم المقاصد قال رحمه الله السبب السابع ان يأخذ هل ربا الفضل من باب تحريم المقاصد او الوسائل او كذا الصواب ان الربا كله محرم لذاته. الربا كله محرم

145
00:50:03.650 --> 00:50:27.200
رمل لتحت سواء كان ربا الفضل ولا ربا النسيان كله محرم لذاته فيصبح من باب ايش؟ تحريم المقاصد. فيصبح من باب تحريم المقاصد ومن اهل العلم من قال بعكس قول ابن القيم قال كل الربا من باب تحريم الوسائل. ليش؟ قال لان ربا الفضل وربا

146
00:50:27.200 --> 00:50:48.600
اشياء يؤديان يوصلان سببان للنزاع يؤديان يوصلان سببان لغنى بعض الناس وفقر بعض الناس فعلى كل حال ليس هناك كبير فائدة مترتبة على هذا هل هو محرم تحريم الوسائل او محرم تحريم المقاصد؟ لا

147
00:50:48.600 --> 00:51:03.950
لكن الربا محرم سواء كان ربا الفضل او ربا النسيان. السبب السابع قال رحمه الله السبب السابع ان يأخذ العالم بحديث ضعيف او يستدل استدلالا ضعيفا. وهذا كثير جدا فمن امثلته اي

148
00:51:03.950 --> 00:51:24.400
طيلة الاستدلال بالحديث الضعيف ما ذهب اليه بعض العلماء من استحباب صلاة التسبيح وهو ان يصلي الانسان ركعتين يقرأ فيهما بالفاتحة ويسبح ويسبح خمس عشرة تسبيحة وكذلك في الركوع والسجود الى اخر صفتها التي لم اضبطها. لانني لا اعتقدها من حيث الشرع

149
00:51:24.400 --> 00:51:45.150
ويرى اخرون ان الذين يرون مشروعية صلاة التسابيح هو منقول عن بعض الحنفي بعض الشافعية ومنهم الحافظ النووي رحمه الله وغيره وجمهور العلماء على انها غير ثابتة صلاة التسابيح غير ثابتة. وهو الصواب

150
00:51:45.300 --> 00:52:05.300
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويرى اخرون ان صلاة التسبيح بدعة مكروهة. وان حديثها لم يصح وممن يرى ذلك الامام احمد رحمه الله وقال انها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان حديثها كذب على رسول الله

151
00:52:05.300 --> 00:52:25.300
صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة من تأملها وجد ان فيها شذوذا حتى بالنسبة للشرع. اذ ان العبادة اما ان تكون نافعة للقلب ولابد لصلاح القلب منها فتكون مشروعة في كل وقت وفي كل مكان. واما الا تكون نافعة فلا تكون مشبوعة

152
00:52:25.300 --> 00:52:42.900
وهذه وهذه في الحديث الذي جاء عنها يصليها الانسان كل يوم او كل اسبوع او كل شهر او في العمر مرة و وهذا لا نظير له في الشرع في الشرع فدل على شذوذها سندا ومثنى من ناحية المتن

153
00:52:42.950 --> 00:53:07.700
الصلوات المفروضة والنوافل لها اسباب ولها اوقات تأمل الصلوات المفروضة والنوافل لها اسباب ولها اوقات هذه صلاة التسابيح لا سبب لها ولا وقت لها. فخرج عن المعهود من الشرع في تشريع الصلاة

154
00:53:08.000 --> 00:53:27.200
فدلك متنها على نكراتها نعم احسن الله من نكارة ما فيه من المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم خص فيه ابنه خص فيه العباس قال الا اخصك الا امنحك

155
00:53:28.550 --> 00:53:44.750
طيب كيف تكون عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يخص فيها عمه سم لو ثبت ما دام قال الا اخصك كيف تعممونها صايمين هذي ولا لا ما دام قال الا اخصك

156
00:53:44.850 --> 00:54:07.300
كيف تعممونا انتم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان من قال انها كذب كشيخ الاسلام فانه مصيب. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله انه لم يستحبها احد من الائمة. وانما لم يثبت عن الائمة المعروفين في استحباب صلاة التسامح. حتى الشافعي نفسه

157
00:54:07.900 --> 00:54:28.650
ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا فضلا عن الامام احمد فلماذا قال به متأخر الشافعية والحنفية لضعف درايتهم وعلمهم للاحاديث نعم وقد يقول قائل ان بعض اهل العلم حسن الحديث ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله

158
00:54:29.350 --> 00:54:49.350
نقول تحسين بعض العلماء للحديث ليس معناه انا نسلم لقوله فهذا مثل العالم كما يخطئ في الاستنباط في المدلول يخطئ في التصحيح والتضعيف ولذلك لما تقارن بين قول من صحح وبين قول من ضعف

159
00:54:49.600 --> 00:55:02.650
تجد ان قول من ظعف الحديث اقوى نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله وانما مثلت بها لان السؤال عنها كثير من الرجال والنساء فاخشى ان تكون هذه البدعة امرا مشهورا

160
00:55:02.650 --> 00:55:22.650
وانما اقول بدعة اقولها ولو كانت ثقيلة على بعض الناس. لاننا نعتقد ان كل من من دان لله سبحانه مما ليس في كتاب الله او سنة رسوله فانه بدعة. كذلك ايضا من يأخذ بدليل ضعيف من حيث الاستدلال. الدليل قوي لكنه من حيث

161
00:55:22.650 --> 00:55:42.650
الاستجمام به ضعيف مثل ان يأخذ مثل ما اخذ بعض العلماء من حديث زكاة الجنين زكاة امه المعروف عند اهل العلم من من معنى الحديث ان ام الجليل اذا زكيت فان زكاتها زكاة له. اي لا يحتاج الى زكاة اذا

162
00:55:42.650 --> 00:56:04.000
اخرج منها بعد الذبح لانهم قد مات ولا فائدة من تزكيته بعد موته. ومن العلماء من فهم ان المراد به اي بالحديث ان زكاة الجنين كزكاة امه تكون بقطع الودجين وانهار الدم ولكن هذا بعيد والذي يبعده انه لا يحصل انهار الدم بعد الموت

163
00:56:04.150 --> 00:56:20.800
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه فقل ومن المعلوم انه لا يمكن انهار الدم بعد الموت. لان الدم قد تجلط. قد تجمد بالموت وبرد فكيف سيخرج

164
00:56:20.800 --> 00:56:39.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذه الاسباب التي احببت ان انبه عليها مع انها كثيرة وبحر لا ساحل له. ولكن بعد هذا كله ما موقف هنا وما قلته في اول الموضوع ان الناس ذكرت لكم ان هناك اسباب اخرى ذكرها شيخ الاسلام

165
00:56:39.350 --> 00:56:58.600
في رسالته رفع المنام عن الائمة الاعلى رفع الملام عن الائمة الاعلام وهي رسالة نافعة وعظيمة وماتعة. نعم. قال رحمه الله وما قلته في اول الموضوع ان الناس بسبب وسائل الاعلام المسموعة والمقروءة

166
00:56:58.600 --> 00:57:18.600
المرئية واختلاف العلماء او اختلاف المتكلمين في هذه الوسائل صاروا يشككون ويقولون من نتبع؟ تكاثرت الظماء وعلى فراشي فما يدري خراش لا يصيد. وحينئذ نقول موقفنا من هذا الخلاف واعني به خلاف العلماء. الذين نعلم انهم

167
00:57:18.600 --> 00:57:38.600
موثوقون علما وديانة لا من هم محسوب على العلم وليسوا من اهله لاننا لا نعتبر هؤلاء علماء. ولا نعتبر اقوالهم مما احفظوا من اقوال اهل العلم ولكننا نعني به ولكننا نعني به العلماء المعروفين بالنصح للامة والاسلام والعلم

168
00:57:38.600 --> 00:57:56.300
موقفنا من هؤلاء من هؤلاء يكون على وجهين. طبعا الخلاف المعتبر هو الخلاف الذي يكون من اهل العلم اما من ليس من اهل العلم فخلافهم لا يلتفت اليه مثلا خلاف النحويين في العلم الشرعي لا يلتفت اليه

169
00:57:57.150 --> 00:58:14.850
خلاف علماء الحساب في العلم الشرعي لا يلتفت اليه خلاف الاطباء في العلوم الشرعية لا يلتفت اليهم خلاف المتكلمين لا يلتفت اليهم فيها فخلاف الذين يحسنون الكلام اليوم وليسوا من ذوي العلم لا يلتفت اليه

170
00:58:15.350 --> 00:58:33.650
فليس كل من ترك لحية واصبح له جماهير وامكنه ان يتكلم ويركب العبارات لا يلتفت اليه حتى يعرف انه من العلماء المعروفين كيف يعرف انه من العلماء المعروفين بامرين اثنين

171
00:58:33.700 --> 00:58:57.400
الاول باتباع من سلف كما قال عز وجل واجعلنا للمتقين اماما. قال غير واحد من المفسرين يتبعون السلف فيتبعهم الخلف الثاني بشهادة العلماء الموثوق بهم يعني مو هو اللي على طول ها

172
00:58:57.550 --> 00:59:16.900
تقلب ورقة ولا صار عالم وشلون ما تعرف بين يوم وليلة صار داعية شلون ما تعرف طيب افرظ ان اللي رفعوه اعلام مغرض افرض الذين اشهروه اعلام الجواسيس اعلام المخابرات

173
00:59:17.400 --> 00:59:35.650
حتى يفسد دين المسلمين جالس في لندن ولا جالس في بالجراد ولا جالس ما ادري وين في امستردام ويتكلم في الدين وعنده امكانيات للتواصل وعند لسانها الطول خلاص الناس على بالهم العلم بطول اللسان لا

174
00:59:36.200 --> 00:59:56.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول كيف خالف هؤلاء الائمة لما يقتضيه كتاب الله وسنة رسوله وهذا يمكن ان يعرف الجواب عنه بما ذكرنا من اسباب الخلاف وبما لم نذكره وهو كثير يظهر لطالب العلم حتى وان لم يكن

175
00:59:56.200 --> 01:00:17.950
في العلم الثاني ما موقفنا من اتباعهم؟ ومن نتبع من هؤلاء العلماء؟ ايتبع الانسان اماما لا يخرج عن قوله؟ ولو كان الصواب ومع غيره كعادة المتعصبين للمذاهب ام يتبع ما ترجح عنده من دليل ولو كان مخالفا لما ينتسب اليه من هؤلاء

176
01:00:17.950 --> 01:00:39.000
الجواب هو الثاني فالواجب على من علم بالدليل ان يتبع الدليل ولو خالف من خالف من الائمة. اذا لم يخالف اجماع الامة. ومن اعتقد ان احدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤخذ بقوله فعلا وتركا بكل حال وزمان. فقد شهد لغير الرسول

177
01:00:39.000 --> 01:00:59.000
صلى الله عليه وسلم بخصائص الرسالة لانه لا يمكن لا يمكن احد ان يكون هذا حكم قوله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد الا يؤخذ من قوله ويترك سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن يبقى

178
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
فيه نظر لاننا لا نزال في دوامة من من الذي يستطيع ان يستنبط الاحكام من الادلة؟ هذه مشكلة لان كل واحد صار يقول انا صاحبها وهذا في الحقيقة ليس بجيد. نعم من حيث الهدف والاصل هو جيد ان يكون رائد الانسان كتاب

179
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن كوننا نفتح الباب لكل من عرف ان ينطق بالدليل. وان لم يعرف معناه وفحواه فنقول انت مجتهد تقول ما شئت هذا يحصل فيه فساد الشريعة وفساد الخلق والمجتمع. والناس ينقسمون في هذا الباب الى ثلاثة اقسام

180
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
الاول عالم رزقه الله علما وفهما. الثاني طالب علم عنده من العلم لم لكن لم يبلغ درجة ذلك متبحر الثالث عامي لا يدري شيئا. اما الاول فان له الحق ان يجتهد وان يقول بل يجب عليه ان يقول ما

181
01:01:59.000 --> 01:02:19.000
كان مقتضى مقتضى الدليل عنده مهما خالفه من خالفه من الناس. لانه مأمور بذلك. قال تعالى لعلم او الذين يستنبطونه منهم. وهذا من اهل الاستنباط الذين يعرفون ما يدل عليه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

182
01:02:19.000 --> 01:02:45.650
والمستنبطون من اهل العلم لهم ظابطان. الاول ان يكونوا حفاظا للكتاب والسنة والثاني ان يكون عندهم من الات الاستنباط ما به يدركون وهذا وهذا لا يتأتى الا بشهادة مشايخهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. العجب من الناس اليوم

183
01:02:45.650 --> 01:03:06.900
انهم لا يتعينون في الوظائف الدنيوية الا بشهادة طيب ثم يأتي انسان ويدعي العلم ما احد زكاه بالعلم كيف هذا يكون؟ هذا غريب جدا حتى خريج الشريعة ليسوا مؤهلين لان يقولوا نحن علماء

184
01:03:07.350 --> 01:03:29.700
لماذا؟ لان خريج الشريعة مؤهل للوظيفة وليس مؤهل لادعاء العلم دعاء العلم يكون ممن درست عندهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الثاني الذي رزقه الله علما ولكنه لم يبلغ درجة الاول. فلا حرج عليه اذا اخذ بالهموم

185
01:03:29.700 --> 01:03:49.700
والاطلاقات وبما بلغ ولكن يجب عليه ان يكون محترفا في ذلك. والا يقصر عن سؤال من هو اعلى منه من اهل العلم انه قد يخطئ وقد لا يصل علمه الى شيء خصص ما كان عاما. او قيد ما كان مطلقا او نسخ ما يراه محكما. وهو لا

186
01:03:49.700 --> 01:04:09.700
بذلك اما الثالث وهو من ليس من ليس عنده علم فهذا يجب عليه ان يسأل اهل العلم لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي اية اخرى ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. فوظيفتها

187
01:04:09.700 --> 01:04:29.700
ان يسأل ولكن من يسأل في البلد علماء كثيرون. وكل يقول انه عالم او كل يقال عنه انه عالم. فمن الذي يسأل هل نقول يجب عليك ان تتحرى من هو اقرب الى الصواب فتسأله. ثم تأخذ ثم تأخذ بقوله او نقول اسأل من شئت ممن تراه

188
01:04:29.700 --> 01:04:43.350
هم من اهل العلم والمصدون قد يوفق للعلم في مسألة معينة. ولا يوفق من هو افضل منه واعلم. اختلف في هذا اهل العلم بالنسبة لمن كان في المرتبة الثانية وهو اشكالنا

189
01:04:43.400 --> 01:05:09.450
وامثالكم الان من رزقه الله علما لكن لم يبلغ درجة المستنبطين لا حرج بالاخذ بالعمومات والاطلاقات ولكن نحذر من امرين الاول التحدث في القضايا العينية. نحذر من الفتوى في القضايا العينية

190
01:05:09.750 --> 01:05:33.000
الثاني نحذر من تنزيل المسائل العامة على القضايا العينية فهذا من وظائف المستنبطين انت ربما تجد ان احد العلماء افتى في مسألة معينة بكذا وكذا. ثم تسمع مسألة تظنها نظيرها وهي ليست

191
01:05:33.000 --> 01:05:54.100
نظيرها فتحذر منها. اما العامي فيسأل لكن يسأل من؟ اختلف العلماء في من يسأل ايوه فمنهم من يرى قال رحمه الله فمنهم من يرى انه يجب على العامي ان يسأل من يراه اوثق في علمه من علماء بلده. لانه كما ان الانسان الذي اصيب

192
01:05:54.100 --> 01:06:12.650
اذا بمرض في جسمه فانه يطلب لمرضه من يراه اقوى معرفة في امور الطب. فكذلك هنا لان العلم دواء القلوب فكما انك تختار لمرضك من تراه اقوى فكذلك هنا يجب ان تختار من تراه اقوى علما اذ لا فرق. بل هو اولى

193
01:06:12.850 --> 01:06:29.200
بل طلبوا الاعلم والاوثق او لا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يرى ان ذلك ليس بواجب لان من هو اقوى علما قد لا يكون اعلم في كل مسألة بعينها

194
01:06:29.200 --> 01:06:49.200
ويرشح هذا القول ان الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون المفضول مع وجود الفاضل. والذي ارى في هذه المسألة ان يسأل من يراه افضل في دينه وعلمه لا على سبيل الوجوب. لان من هو افضل قد يخطئ في هذه المسألة المعينة. ومن هو مفضول قد يصيب

195
01:06:49.200 --> 01:07:09.200
فيها الصواب فهو على سبيل الاولوية والارجح ان يسأل من هو اقرب الى الصواب لعلمه وورعه ودينه اخيرا انصح نفسي اولا واخواني واخواني المسلمين ولا سيما طلبة العلم اذا نزلت بانسان نازلة من مسائل العلم

196
01:07:09.200 --> 01:07:28.350
بان لا يتعجل ويتسرع حتى يتثبت ويعلم فيقول لئلا يقول لئلا يقول على الله بلا علم فان الانسان المفتي واسطة بين الناس وبين الله تعالى يبلغ شريعة الله كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. العلماء ورثة الانبياء

197
01:07:28.350 --> 01:07:48.350
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة قاض واحد قاض واحد في الجنة وهو من علم الحق فحكم به. كذلك ايضا من من المهم اذا نزلت فيك نازلة ان تشد قلبك الى الله وتفتقر اليه ان يفهمك ويعلمك. لا سيما

198
01:07:48.350 --> 01:08:08.350
من امور العظام الكبيرة التي تخفى على كثير من الناس. وقد ذكر لي بعض مشائخنا انه ينبغي لمن سئل عن مسألة ان تكثر من الاستغفار مستنبطا من قوله مستنبطا من قوله تعالى انا انزلنا اليك الذكر بالحق انا

199
01:08:08.350 --> 01:08:28.350
انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. لان الاكثار من الاستغفار يوجب زوال اثر الذنوب التي هي سبب في نسيان العلم والجهل. كما قال

200
01:08:28.350 --> 01:08:48.350
تعالى فبما نقضه الميثاق لعناه واجعلنا قلوبا قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه. ونسوا حظا مما ذكروا وقد ذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك الى ترك المعاصي. وقال

201
01:08:48.350 --> 01:09:08.350
بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي. فلا جرم حينئذ ان يكون الاستغفار سببا لفتح الله على المرء. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا منه رحمة

202
01:09:08.350 --> 01:09:26.345
انه الوهاب الحمد لله رب العالمين اولا واخيرا. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الملتقى غدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك