1 00:00:00.000 --> 00:00:26.800 شعر النار يعني انها تقدح الشرر اذا ضربت بحوافلها على الحصى والصخر وهذا يدل على شدتها ويدل على قوتها وذكر الله عز وجل ايضا انها تثير النقع وهذا من صفات الخيل القوية انها عند القتال والجهاد تحمل الفرسان فتثير النقع 2 00:00:26.800 --> 00:00:58.900 تثير الغبار من شدة عدوها وحركتها ذهابها وايابها من تحمله من الفرسان والخير في هذه الاية او في هذه الايات المقصود به المال. والمال ذكر في كتاب الله الله عز وجل باسم الخير كما في قوله تعالى من ترك خيرا الوصية للوالدين الاية فالخير 3 00:00:58.900 --> 00:01:18.900 به المال والمراد به ايضا في هذه الشورى المال وبعض الفقهاء يقول المقصود به المال الكثير ثم اختلفوا في تحديده. والى الان هذه اللفظة مستعملة عند الناس. فيقولون فلان عنده خير 4 00:01:18.900 --> 00:01:35.400 يقصدون بالخير ماذا؟ المال ولا يقصدون المال اليسير ولكن يقصدون المال الكثير ولذلك اخذ الفقهاء من قوله جل وعلى ان ترك خيرا الوصية انه لا يوصي الا من ترك مالا 5 00:01:35.450 --> 00:01:54.900 كثيرا اما من ترك مالا قليلا فلا يشرع له ولا يسن له ان يوصي لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغلى خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس يعني يمدون اكفهم الى الناس 6 00:01:55.150 --> 00:02:19.500 واما القارعة فهو اسم من اسماء يوم القيامة. فهو اسم من اسماء يوم القيامة. سميت بذلك لانها تقرع القلوب والقرع في اصله الدق فهي تقرع القلوب من هولها فكأنها تخفق القلوب من شدة وقعها على النفوس 7 00:02:21.000 --> 00:02:41.000 وقوله جل وعلا يوم يكون الناس كالفراش المبثوث تشبيه لحال الناس عند القيام من قبورهم وعند حشرهم انهم ينتشرون اه لا يلوون على شيء كما ينتشر الفراش. فالفراش تجده ينتشر لا يلوي عليه شيء. يذهب يمنة ويسرة فهذا من حسن التشبيه 8 00:02:41.000 --> 00:03:00.850 وقوله جل وعلا فامه هاوية. المقصود بالام هنا ما هو النار هذا هو الصحيح من قول المفسرين فامه لا يقصد بها الرأس كما فصله بعض العلماء وان كان يطلق على 9 00:03:00.850 --> 00:03:20.850 رأس آآ الام يقال سقط فلان على ام رأسه لكن ليس هذا مرادا لان الله فسر المراد بقوله وما ادراك ما هي ثم قال نار حامية. شبهت النار بالام لا تشبيها مطلقا انما تشبيه في صورة من الصور 10 00:03:20.850 --> 00:03:40.850 وهو الاحتواء والظم وذلك لان الام تحوي الجنين في بطنها فكذلك اعاذنا الله واياكم النار تحوي من ادخله الله عز وجل فيها من المشركين وغيرهم تحويه كما تحوي الام الجنين في بطنها 11 00:03:41.850 --> 00:04:01.850 وقوله جل وعلا الهاكم التكاثر هذا تحذير من ان يلتهي الناس بالتكاثر والتكاثر يدخل فيه سافر في الاموال والتكاثر في الاموال في الاولاد والتكاثر في الوظائف والتكاثر في جميع انواع ما يتكاثر به الناس 12 00:04:01.850 --> 00:04:21.850 فهذا في الحقيقة مذموم. مذموم اذا اذى الانسان عن طاعة الله عز وجل ومذموم اذا جعل الانسان يفتخر به ولكن اذا كان عند الانسان الخير الكثير وادى حق الله عز وجل فيه وحق الناس فيه فهذا 13 00:04:21.850 --> 00:04:46.900 لا يذم الا اذا احبه حبا عظيما يلهيه عن الخير. كما قال الله جل وعلا وتحبون المال حبا ولم يثبت عند هذا لان اصل حب المال ايش فطرة في الانسان كما قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة 14 00:04:46.900 --> 00:05:06.900 من الذهب والفضة الى اخر الاية. فعصر حب المال فطرة فطر الله عز وجل الناس عليها. لكن حبه الحب الجم الحب الكثير الذي يجعل الانسان يلتهي به يجعله لا يحض على طعام المسكين يجعله لا يؤدي الزكاة يجعله يمنع الماعون يجعله يفعل 15 00:05:06.900 --> 00:05:23.100 آآ به الحرام هذا الذي ينهى عنه الشارع ولذلك قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كانوا مأوزون يخسرون قال الا يظن اولئك انهم 16 00:05:23.200 --> 00:05:45.650 مبعوثون. فمن تفكر في البعث وانه لابد مبعوث يوم القيامة فانه لا ينبغي ولا يمكن ان يلهيه المال هذا الالهاء عظيم وقوله حتى زرتم المقابر فيه لطيفة آآ لغوية تعتبر من اعجاز الكتاب الكريم في اختيار محاسن الالفاظ 17 00:05:45.650 --> 00:06:10.100 فقوله زرتم فيها فوائد الفائدة الأولى تفيد ان الذي بعد الموت والذي يكون في المقابر هو مجرد زيارة والزائر لا يمكن ان يمكث لابد ان ينتقل والزائر لا يمكث طويلا بل يمكث قصيرا 18 00:06:10.650 --> 00:06:40.100 والزائر لابد ان بعد ذلك الى مستقر وهو اما الجنة واما الى النار والزائر ايضا ينبغي له ان يكون حريصا على ان يهيئ لنفسه في هذه الزيارة اه يتحسن به امام الناس وامام الاخرين. فكذلك الزائر الذي يزور القبور ينبغي له ان يتهيأ لهذا المكان بان يعده 19 00:06:40.100 --> 00:07:00.100 سوف يجعله فيجعله روضة من رياض الجنة. فهذه لطائف في لفظة الزائر لان الله عز وجل ما قال اتيتم وما قال ذهبت مختار هذا اللفظ لما فيه من الفوائد العديدة وقد نبه على هذا جمع من اهل التفسير رحمنا الله واياهم 20 00:07:01.200 --> 00:07:21.200 وقوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر العصر اقسم الله عز وجل بالعصر والعصر هو الزمان وقيل هو صلاة العصر وقيل هو العصر الذي هو الوقت ما بين آآ صلاة العصر الى غروب الشمس وكل هذا صحيح. يمكن ان يكون من 21 00:07:21.200 --> 00:07:41.200 ترك اللفظي والصحيح من قول المفسرين انه يمكن ان تفسر الايات بالمشترك اللفظي اذا لم يكن هناك تضاد في المعاني او تبادل اذا امكن حمل الاية او اللفظة في القرآن على اكثر من معنى فالصحيح انه تحمل على المعاني التي تحتملها وهذا اليق 22 00:07:41.200 --> 00:08:08.800 بكتاب الله عز وجل وهو اقرب الى اعجاز آآ كلام رب العالمين فكلام رب العالمين حمال وجوه كما قال علي رضي الله تعالى عنه وايضا يقول الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدد يحسب ان ماله اخلد كلا لينبذن في الحطمة هذا فيه تحذير 23 00:08:08.800 --> 00:08:28.800 من ان الانسان يتخلق بالاخلاق السيئة كالهمز واللمز. وهذه في الحقيقة من اخلاق المشركين. وكل ما ذكره الله عز وجل من اخلاق المشركين. او من اخلاق المنافقين في كتابه جل في علاه فيحذر المؤمن من ان يتخلق به. لان 24 00:08:28.800 --> 00:08:48.800 كل خلق من اخلاق المنافقين او المشركين هو في الحقيقة شعبة من شعب كفرهم وشعبة من شعب نفاقهم. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم خصال المنافق قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف الاحاديث المشهورة في الصحاح والسنن والمسانيد في صفات المنافقين وهي خمس صفات 25 00:08:48.800 --> 00:09:16.050 ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فلذلك يجب على المؤمن ان يحذر من هذه الخلال ومن هذه الصفات ويقول الله عز وجل ايضا ها؟ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ قوله كيف فيها لطيفة ذكرها اهل العلم من اهل 26 00:09:16.050 --> 00:09:34.800 تفسير ومن اهل البيان قالوا لم يقل الله عز وجل الم تر ما فعل ربك ولم يعبر باداة من ادوات الاستفهام الاخرى بل قال كيف؟ لان الكيفية كانت مقصودة فيما فعله 27 00:09:34.800 --> 00:09:55.250 الله عز وجل بهؤلاء النفر من الاحباش الذين غزوا مكة المكرمة فكان التسليط على الكيفية ولذلك الله عز وجل بهم فعلا لم يكد يذكر عن غيرهم واصحاب الفيل امرهم معروف 28 00:09:55.700 --> 00:10:15.700 وعلى رأسهم ابرهة الحبشي الذي كان اصله من الحبشة. ثم حكم اليمن فترة من الزمان ثم بنى له القليس واراد من العرب ان تحج له كما يحجون الى الكعبة المشرفة. لكن بعض العرب اساءوا الى هذا القليس وجاء بعضهم 29 00:10:15.700 --> 00:10:35.700 وقع فيه شيئا من النجاسة فاراد ان ينتقم لبيته فغزا بيت العرب كما كانوا يسمونه وهو بيت الله جل في علاه. لكن الله عز وجل انتصر لبيته قال العلماء وفي هذا ارهاص من ارهاصات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني مقدمة من مقدمات 30 00:10:35.700 --> 00:11:01.850 نبوته عليه الصلاة والسلام والطير الابابيل هي الطير التي تأتي اه مجتمعة على دفعات تأتي مجموعة بعد مجموعة والابابيبيء الطير قد آآ اغرق بعض المفسرين وبعض المؤرخين في وصفها وكل هذا 31 00:11:01.850 --> 00:11:11.850 لم يثبت فيه شيء صحيح لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر والله اعلم ان هذه الطير طيرا لها 32 00:11:11.850 --> 00:11:31.850 احجام الطير المعتادة لانها مطلقة. اما من بالغ في وصفها فقال انها على احجام الفيلة ولها خراطيم كاحجام الفيلة كخرابيط وذكر بعض الاوصاف كلها لا تليق بهذا الموضع ولابد ان يثبت لذلك عصر اما عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:11:31.850 --> 00:11:51.850 او عن من شاهد ذلك الحدث لكنها في الجملة كانت طيرا. كانت طيرا وهذه الحجارة التي كانت تحملها ايضا الذي يظهر انها حجارة انها حجارة معتادة بمعنى انها ليس لها احجام كبيرة جدا. كما قد قال ذلك بعض الناس انما هي حجارة تحملها 34 00:11:51.850 --> 00:12:09.700 الطير عادة والطير الله اعلم بحجمها لا نستطيع ان نقول صغيرة ولا نقول متوسطة ولا نقول كبيرة ولا كبيرة جدا لكن ننفي المبالغات الوالدة التي ذكرها بعض المؤرخين والمفسرين لانها لابد ان تثبت بخبر صحيح 35 00:12:11.050 --> 00:12:31.050 وهذه الطير من سجيل والسجيل آآ نوع من انواع الطين المحمى وآآ قد ذكرها الله عز وجل في موضعين في هذه القصة وفي قصة لوط هو والله اعلم شيء اعده الله عز وجل يعاقب به من عصاه في هذه الدنيا 36 00:12:31.050 --> 00:13:01.900 وقد ذكر الله عز وجل في عقوبة قوم لوط وفي عقوبة اصحاب ابرهة ثم قال جل وعلا لايلاف قريش لايلاف قريش الايلاف معروف وهو مأخوذ من التألف والتآلف والجمع والتأليف والاعتياد وما اشبه ذلك. وهذه اللام في اول السورة قد اختلف هي متعلقة بماذا؟ واقرب الاقوال 37 00:13:01.900 --> 00:13:21.900 انها متعلقة بما بعدها وهو قول الله عز وجل فليعبدوا رب هذا البيت. يعني ان الله عز وجل الفهم واعطاهم يسر لهم هذه الرحلة في الشتاء والرحلة في الصيف فينبغي ويجب عليهم ان يعبدوا رب هذا البيت الذي اعطاهم 38 00:13:21.900 --> 00:13:50.750 كل هذا هذا لعله اقرب الاقوال وذهب بعض المفسرين انها مرتبطة بالسورة التي قبلها وقد رده ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين. وذلك لانهما شورتان مختلفتان ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قوله الذين هم عن 39 00:13:50.750 --> 00:14:10.750 شاهون ولم يقل في صلاتهم ساهون. وهذا انما ذكر الله عز وجل هنا لان اكثر هذه الصفات انما هي من صفات المنافقين ومن صفاتهم انهم آآ يؤخرون الصلاة عن وقتها وقد ثبت في حديث انس في الصحيح عند مسلم وغيره ان 40 00:14:10.750 --> 00:14:30.750 النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان صلى ركعتين لا يذكر الله في لا يذكر الله فيهما الا قليلا. فصلاة المنافق هي هذه لانه المنافق لا يصلي لله عز وجل. انما يصلي 41 00:14:30.750 --> 00:14:50.750 لرؤية الاخرين فان فاتته رؤيتهم فانه لا يبالي بالصلاة. ولذلك قال الله عز وجل الذين هم يراؤون. وهذا الرياء هنا المقصود به الرياء الاكبر. الرياء الاكبر وهو النفاق وهو الرياء الاعتقادي الذي يترتب عليه بلا شك الرياء العملي 42 00:14:50.750 --> 00:15:10.750 فكل من رأى في اعتقاده فلا بد ان يراعي في عمله لان القلب خرب. واذا خرب القلب وفسد فما سواه افسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحت الا فان الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ويقول 43 00:15:10.750 --> 00:15:28.250 الله عز وجل اعطيناك الكوثر الصحيح من قول المفسرين ان الكوثر المراد به هنا حوض النبي صلى الله عليه وسلم ونهره الذي في الجنة. فللنبي صلى الله عليه وسلم نهر في الجنة اسمه الكوثر 44 00:15:28.250 --> 00:15:48.250 وله حوض يصب فيه هذا النار اسمه ايضا الكوثر. فهما حوض اسمه الكوثر ونهر اسمه الكوثر وهذا اصح في التفسير لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فسرها كما في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الكوثر بانه 45 00:15:48.250 --> 00:16:09.050 نهر الذي اعطيته في الجنة. وحوظ النبي صلى الله عليه وسلم ونهره فيه احاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم واهل السنة يثبتونه في كتب العقائد لانه قد خالف فيه الخوارج والمعتزلة واهل البدع فانهم لا يثبتون ذلك 46 00:16:10.950 --> 00:16:33.650 وقوله فصل لربك وانحر هذا امر بالتوحيد وليس في الحقيقة امرا بصلاة العيد ولا بنحر العيد انما هو امر بالتوحيد والمعنى صلي لله عز وجل وحده لا شريك له. وانحر لله عز وجل وحده لا شريك له. ومن هذه الصلاة الصلاة 47 00:16:33.650 --> 00:17:13.050 وضعوا صلاة العيد وغيرها ومن هذا النحر نحر عيد الاضحى ونحر العقيقة والتميمة ونحر الهدايا ونحر كل ما يشرع اه نحره من اه اه الذبائح واليك احسن روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل نهر في الجنة لو وضعت فيه جبال 48 00:17:13.050 --> 00:17:33.050 سألت من حره ولكن هذا الحديث ظعيف لا يعتمد عليه وبهذا فسره جمع من السلف ولكن الصحيح ان ويل كلمة تهديد وزجر ولا يقال انه ويل ان ويل وعد في جهنم الا بدليل صحيح صريح. فالصحيح النويل تفسر بلغة العرب ولغة العرب تقول 49 00:17:33.050 --> 00:17:52.950 لفظة من الفاظ التهديد والزجر والوعيد الشديد. فاذا قيل ويل من رجل قوي فهي قوية واذا قيل ويل من ملك فهي قوية. لكن اذا قيل ويل من الجبار جل في علاه. فهي اقوى من كل شيء 50 00:17:53.050 --> 00:18:10.800 اذا قال الله ويل فهذا اعظم الويل واشد الويل فالويل ثم الويل لمن اه وقعت عليه هذه الكلمة تهديدا من رب العالمين. ولذلك لا شك انه يجب على المؤمن ان يكون حذرا من هذه الخلال 51 00:18:12.850 --> 00:18:30.600 قل يا ايها الكافرون ابتدأت هذه السورة بقل وفيها شدة وقوة ثم وصفهم باقبح الصفات تقول قال وناداهم بهذا النداء القبيح. الكافر ما يحب انك تقول له كافر ابدا ما احد يحب ان تصفه بالكفر 52 00:18:30.600 --> 00:18:50.600 لانه حتى الكافر يقول انا على ملة وهذه ملتي مقتنع بها. وان كان هو في حقيقته كافر ولكن الله عز وجل امره ان يبلغه بكلمة قل وهي شديدة في امر واضح وصريح بالتبليغ ما في مواربة. ثم قال يا ايها الكافرون في نداء 53 00:18:50.600 --> 00:19:10.600 بهذا الوصف وكل هذا لبيان شدة المفاصلة بين اهل الايمان واهل الكفر. ولذلك كررت في هذه السورة مرتين لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. وقد اختلف المفسرون رحمنا الله واياهم في معنى 54 00:19:10.600 --> 00:19:30.600 هذا التكرار هل هو تكرار او لا؟ فجمهور المفسرين يرون انه نوع من التكرار يراد به تحقيق الامر واغلاظ الامر والتشديد فيه انه لا مداهنة ولا مواربة هذا الامر وانه فيه مفاصلة واضحة مع المشركين الكافرين يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم 55 00:19:30.600 --> 00:19:49.950 في هذه الاية وفي رد على كل المنهزمين الذين يريدون الجمع بين دين الاسلام وملل الكفر. ولذلك يذكر في تفسير هذه الاية او في سبب نزولها انهم قالوا اعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت هذه السورة 56 00:19:50.250 --> 00:20:10.250 وذهب بعض العلماء للتفصيل وقالوا لا ليست هذه الايات من باب التكرار انما كل واحدة لها معنى ثم اختلفوا في هذا المعنى على اكثر من ثلاثة او اربعة اقوال فقال بعض المفسرين رحمنا الله واياهم لا اعبد ما 57 00:20:10.250 --> 00:20:30.250 يعبدون يعني في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد يعني في الحال ولا انا عابد ما عبدتم يعني ايش؟ في المستقبل عكس بعضهم فقال اعبد ما تعبدون في الحال والمستقبل ولا انتم عابدون كذلك ثم قال ولا انا عابد يعني فيما مضى من الزمان فانا ما عبدت الهكم 58 00:20:30.250 --> 00:20:50.250 ابدا حتى اعبده الان. وهذا ايضا فيه دليل على شدة المفارقة والمفاصلة بين اهل الايمان واهل الكفر. وقال بعضهم المراد بالاولى المعبود والمراد بالثانية العبودية نفسها والعبادة نفسها فانا لا اتعبد بعباداتكم. كما 59 00:20:50.250 --> 00:21:10.250 لا اتعبد الى الهكم فانا ايضا لا اتعبد بمتعبداتكم الطواف بالقبور ودعاء غير الله عز وجل والاستغاثة بغير الله عز وجل وما اشبه ذلك من عبادات المشركين ومنه ما ذكره الله عز وجل عنهم في طوافهم قال وما كان صلاة 60 00:21:10.250 --> 00:21:30.250 البيت الا بكاء وتصلية فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اعبد الهكم ولا اتعبد بعباداتكم بل اعبد الله وحده واتى بما تعبدني الله عز وجل من هذا الدين العظيم. وذكر غير ذلك والله اعلم. اذا جاء نصر الله والفتح المقصود 61 00:21:30.250 --> 00:21:48.950 في قول عامة المفسرين فتح مكة وفرق بين النصر والفتح لان النصر قد يكون معه فتح قد لا يكون. فجمع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بين الامرين. نصره وفتح 62 00:21:48.950 --> 00:22:08.950 عليه مكة ولا شك ان فتح مكة كان فتحا عظيما للاسلام. وقد كان كما قال عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله تعالى كان الناس يتحينون باسلامهم ما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل مكة فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم 63 00:22:08.950 --> 00:22:28.200 مكة اتاه الناس باسلامهم فبدأت الوفود. ولذلك كانت السنة التاسعة والسنة الثامنة واول السنة عفوا كانت السنة التاسعة والعاشرة واول السنة الثامنة تسمى سنة ايش؟ الوفود او سنوات الوفود لان العرب وفدت 64 00:22:28.200 --> 00:22:49.250 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من جميع اقطار الجزيرة العربية باسلامها واما قوله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب فهي نزلت في عبد العزى ابن عبد المطلب وهو ابو لهب وكان يكنى بابي لهب 65 00:22:49.250 --> 00:23:14.400 في الجاهلية بجماله وحمرة وجهه وقد وافقت كنيته وحقيقته وواقعه. فاذا قال الله عز وجل يصلى نارا سيصلى نارا ذات لهب والتبو هو الهلاك والخسار. وقوله جل وعلا تبت يدا ابي لهب يعني هلك وخسر 66 00:23:14.400 --> 00:23:37.150 وخسر. قال بعض المفسرين تب الاولى دعاء عليه. والثانية خبر عنه. هكذا قال الفراء اللغوي تبعه كثير من اهل التفسير وقيل انها مؤكدة كلاهما بمعنى واحد وهو من باب التأكيد لكن القاعدة في التفسير تقول ان 67 00:23:37.150 --> 00:24:00.100 تأسيس او لا من التأكيد هذا لا شك اولى اذا كانت الاية لها اكثر من معنى محتمل فهذا لا شك اولى. فدائما قاعدة التفسير ان التأسيس وهو ابتداء معنى جديد اولى من التأكيد وهو تأكيد المعنى السابق. واما السور الثلاث تسمى القواقل الثلاث 68 00:24:01.450 --> 00:24:22.500 فافتتح الله عز وجل سورة الاخلاص بقوله قل هو الله احد. وقل هذه لها فوائد كثيرة قد ذكر الرازي في تفسيره لقل في سورة الكافرون اكثر من تسعة وثلاثين او اربعين فائدة 69 00:24:22.750 --> 00:24:54.250 لكن بعضهم متكلف جدا وبعضها سليم. وقل في اول سورة الاخلاص فيها فوائد ايضا كثيرة يعني اوضحها سنكتفي بواحدة فقط انها تفيد ان هذا القرآن بلاغ وانه ليس من محمد صلى الله عليه وسلم وان محمدا عليه الصلاة والسلام ما هو الا مبلغ عن الله عز وجل وما هو الا واسطة في البلاغ بين 70 00:24:54.250 --> 00:25:11.950 وبين الخلق فالله عز وجل قل له يا محمد اخبر الناس كذا. اخبرهم بكذا وفي رسالة ماجستير او دكتوراة مختصرة في قل واستعمالاتها في القرآن الكريم وقد ذكر القرطبي وذكر بعض المعاصرين 71 00:25:11.950 --> 00:25:28.550 ان بعض الجهلة قالوا ما فائدة قل في القرآن الكريم وفي هذه الشورى بالذات وهذا قول الجاهلين قد ذكر العلماء لها عدة فوائد لكن ليس هذا موضع ذكرها يكتفي بما ذكرته قبل وقد ذكرت في القرآن مئتين 72 00:25:28.550 --> 00:25:44.500 او ثلاث مئة وستة وعشرين مرة خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاء كيف ما يكون لها فائدة عظيمة لها فوائد كثيرة ارجعوا الى هذه المراجع التي اشرت 73 00:25:45.000 --> 00:26:11.600 اليها قبل قليل قوله عز وجل الله الصمد. كلمة الصمد تكلم عن العلماء كثيرا واطال فيها ابو العباس وابن تيمية رحمه الله. والخلاصة ان معنى الصمد انه السيد الكامل في سؤدده الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه والذي 74 00:26:11.600 --> 00:26:30.850 اليه الخلائق كلها بحاجاتها. هذا افضل ما قيل في معنى الصمد. وكل كلمة قالها السلف من تفسيراتهم الحسنة في الصمد فهي داخلة في هذا المعنى العام. وهذا قد قاله سعيد بن جبير وجماعة من السلف 75 00:26:30.850 --> 00:26:50.850 رضي الله عنا وعنهم اجمعين وقاله جمع من المعاصرين ابن العلام ابن عثيمين في آآ تفسيره المطبوع في آآ تفسير جزء عما ذكره غير واحد من المفسرين وها ايضا من قلعة ابن عباس رضي الله عنهما آآ في اثر طويل رواه الطبراني ونقله ابن كثير في كتابه التفسير 76 00:26:52.050 --> 00:27:19.400 واختيار لفظ الصمد فائدة جميلة الحقيقة وهذي لم ارى احد ذكرها من اهل التفسير لكنها مما يفتح الله عز وجل مع العبد احيانا روى الترمذي وغيره ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:27:19.500 --> 00:27:35.350 عن الله عز وجل فقالوا انسب انسب لنا ربك وهذا الحديث يسنا بعض الضعف لكنه سكر يا شيخ. بدون سكر. الله يحفظك. جزاك الله خير ولكنه له ما يتقوى به فهو لا بأس به في الجملة 78 00:27:38.000 --> 00:27:58.000 فكان اختيار لفظة الصمد بعد ان ذكر الله عز وجل تفرده بكل ما هو من شأنه ان يتفرد به. لان قول الله جل على قل هو الله احد معناه الاحدية الكاملة فيما لله عز وجل التفرد به. وهو ربوبيته 79 00:27:58.000 --> 00:28:29.400 والوهيته واسماؤه وصفاته. فهي تشمل هذا كله تشمل هذا كله ذكر بعد ذلك كلمة تبين من هو اللاحق على الحقيقة فقال الله الصمد اختار هذه اللفظة بدل ما يقول الله القوي الله القزي العزيز الله الحكيم الله الجبار الملك القدوس ويذكر 80 00:28:29.400 --> 00:28:52.100 اوصاف او اسماء كثيرة لرب العالمين اختار هذه اللفظة الجامعة المانعة التي تدخل فيها كل اشياء اسماء الله وصفاته على الحقيقة الصمد هو من اتصف بصفات الكمال كلها. ولذلك الحقيقة اختيار هذه اللفظة من الاعجاز البياني واللغوي في القرآن 81 00:28:52.100 --> 00:29:16.800 الكريم اما قول الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق تسمى المعوذتين وتسمى مع التي تليها وتسمى مع سورة الاخلاص والمعوذات الثلاث الفلق هو قد اختلفوا في تفسيره ولكن اصل الفلق من الفلق. وهو الانفتاح. قيل هو الصبح وقيل غيره. وقيل كلما 82 00:29:16.800 --> 00:29:39.800 انفلق وهذا التفسير يعم يعم النباتات والاراضين التي تنفلق عن النباتات ويعم انفلاق الصبح ويعم غير هذا وهذا اشمل في المعنى والغاسط اذا وقب ايضا اختلف في تفسيره وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالقمر فقال لعائشة هذا هو الغاسق اذا وقب وهذا والله 83 00:29:39.800 --> 00:30:07.950 الله اعلم تفسير بالمثال فيطلق على الغاسق يطلق الغاسق على القمر ويطلق على الليل كله اذا ارخى شدوله فهو ايضا وسمي القمر غاسقا لانه علامة على دخول الليل واما النفاثات في العقد فهم فهن السواحر وذكر النساء لانهن اكثر من يستعمل السحر النساء ساحرات 84 00:30:07.950 --> 00:30:35.900 وطالبات للسحر. وقيل لا المراد النفوس. وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله قال المقصود هنا ليس انما النفس والنفس هنا يعني ذكرت بهذا الوصف آآ الذي فيه اه تأنيث والمقصود النفوس التي تسحر الناس سواء كان ساحرا او ساحرا 85 00:30:39.650 --> 00:30:55.550 وقوله جل وعلا اذا حسد يعني اذا اظهر حسده. واما اذا لم يظهره فلا حرج عليه لان الحسد قد يأتي للناس آآ حتى العقلاء يأتي يندفن في الانسان اذا رأى شيئا اذا لم يعود نفسه الانسان ترك المبالاة 86 00:30:55.750 --> 00:31:15.750 فلربما اندفعت نفسه بشيء من الحسد فلا يجوز له ان يخرجه. لا يجوز له ان يتمنى زوال النعمة ولا يجوز له ان يتمنى ان تنسحب منه اليه ولا يجوز له ان يسعى في ازالتها فهذه ثلاثة اوصاف 87 00:31:15.750 --> 00:31:32.400 هي اوصاف الحسد الكامل ان يتولى يتمنى زوال النعمة عن الاخرين ان يتمنى ان تنتقل منهم اليه ان اسعى في ذلك بنفسه وبغيره. هذا والعياذ بالله اشد ما يكون الحسد 88 00:31:35.750 --> 00:31:55.750 والوسواس الخناس هو الشيطان الذي يوسوس فاذا ذكر العبد ربه جل وعلا خنس وانكسر وآآ ذهب وهذا لان لا يقوى على ذكر الله عز وجل. فلذلك ينبغي على المؤمن ان يكثر من ذكر الله عز وجل فهو من اعظم الوسائل 89 00:31:55.750 --> 00:32:14.350 من الشيطان وهذا فيه نصوص كثيرة جدا قد ذكر ابن القيم طرف منها في كتابه الوابل الصيب من الكلم الطيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال خمس دقائق اللي عنده سؤال فيما تقدم 90 00:32:16.200 --> 00:32:49.550 وتسمحون لنا على العجلة وعلى ان يعني قد لا يمكن ان نأخذ كل ما يعني في هذا الكتاب لكن نعم فيه اسئلة تفضل نعم كما قال وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير. فيطلق على الحصان ايضا انه خير لما فيه من الخير 91 00:32:49.550 --> 00:33:07.650 خير صاحبه من وجوه كثيرة يجلب له المال ويجلب له الجاه ويجلب له النصر في الحروب ويجلب له الفرار اذا اراد ان يفر فالمقصود ان الحصان يمكن ان يطلق عليه ايضا خير. نعم. وهذا لا بأس به 92 00:33:08.200 --> 00:33:37.700 في سؤال تفضل الله عز وجل لا يضركم من ظن اذا هذه الاية يحتج بها طرفان من الناس. يحتج بها المنهزمون المتكاسلون ويحتج بها العصاة الشاردون عن طاعة رب العالمين. فكلهم يحتج بها ولا حجة لهم فيها. لانك لو احتجت بها او 93 00:33:37.700 --> 00:33:55.600 ان شاء الله ليس انت لانه لو يحتج بها لبطلت جميع الشرائع من لدن نوح عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام فمقصود الاية كما فسرها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وغيره من العلماء فجاءت ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:33:56.800 --> 00:34:16.800 معنى الاية هي انك لا يضرك الظال اذا كنت مستقيما. فهو لا يظرك في شيء لا علاقة لهذا بالامر والنهي بل لا يمكن كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه الاية لا يمكن ان 95 00:34:16.800 --> 00:34:37.950 يكون الانسان مهتديا تمام الهداية وهو تارك للدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمعنى الاية انكم ادعوهم وبينوا لهم فان اهتدوا فهو خير لكم. وان لم يهتدوا فلا تضركم فلا يضركم ظلالهم وتركهم للهداية. هذا معنى 96 00:34:37.950 --> 00:34:52.850 في قول جميع العلماء ولا يشد عنهم الا الجهلة. يقول العلماء فيها كتابات وانا قد كتبت عليها ثلاث فوائد موجودة على الانترنت تعليق على هذه الاية موجود اظنه في مواقع متعددة 97 00:34:53.000 --> 00:35:19.450 نعم في سؤال تفضل ورد في سورة الكافرون وغيرها يعني مثل سورة الزلزلة وبعض السور انها تعدل الربع وبعض الاحاديث تعدل الثلث بل جاء في انها تعدل النصف لكن في اسانيدها مقال. الكافرون وغيرها لا يكاد يثبت منها شيء 98 00:35:19.750 --> 00:35:51.700 طيب اذا نقرأ اللي بعده يا شيخ. الدرس الثاني اركان الاسلام لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بشرح العالمين اما بعد لينشر بلا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واما شروط 99 00:35:51.700 --> 00:36:31.700 لا اله الا الله وهي اولا العلم المدافع للجهل واليقين المنافي للشرك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي والمحبة من دون الله وزد بعد ان محمدا رسول الله ومقتواها تصديقه فيما 100 00:36:31.700 --> 00:37:09.450 لما شرع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه للطلاب وميز اركان الاسلام الخمسة. وهي الزكاة وهي الصلاة والزكاة والصوم. وصوم رمضان وحج البيت نعم اركان الاسلام الخمسة قد اتفق العلماء كما نقل الحافظ بن عبدالبر رحمه الله في كتابه التمهيد اجماع العلماء على هذه الاركان الخمسة. فهذه الاركان الخمسة 101 00:37:09.450 --> 00:37:24.300 هي اركان الاسلام باجماع علماء المسلمين قد دل على ذلك الاحاديث الصحيحة واشهرها حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث 102 00:37:24.550 --> 00:37:44.100 فهذه الاركان لا يقوم الاسلام الا بها. واهمها واولها وهو مفتاح الدخول الى الاسلام شاء الشهادتان فلابد لكل من اراد ان يدخل في الاسلام ان يدخل بهذا المفتاح وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مكانتها في الاسلام 103 00:37:44.100 --> 00:38:04.100 عظيمة فهي مفتاح الاسلام ولا يصح اسلام احد الا بها الا مع العجز. فاذا عجز الانسان عن التلفظ بها فله ان يشير اشارة الشخص الذي لا يستطيع النطق فانه يشير اشارة لما يفيد هذه الشهادة. ولابد في الشهادتين من النطق بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم 104 00:38:04.100 --> 00:38:18.450 حتى يقولوا لا اله الا الله وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قولوا لا اله الا الله تفلحوا كما في مسند الامام احمد وغيره لابد من ان يتكلم الانسان بالشهادتين 105 00:38:18.650 --> 00:38:38.650 ولابد ان يقر بها ظاهرا وباطنا. والشهادتان معنى الشهادة اشهد معناها اقروا واعترف فاذا قلت اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف بانه لا اله الا الله. ومعنى لا اله الا الله لا اله 106 00:38:38.650 --> 00:38:55.500 حق الا الله جل في علاه. وذلك لان الالهة كثيرة كما قال المشركون اجعل الالهة الها واحدا؟ كما قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه وما اشبه ذلك من نصوص 107 00:38:55.500 --> 00:39:26.900 الدالة على كثرة الالهة ولكن الالهة كلها باطلة الا الاله الحق وهو رب العالمين كل من عبد من دون الله فهو اله فمن عبد شجرا فقد اتخذه اله لكن هذه الاية باطلة لماذا باطلة؟ لان الناس اتخذوها. والا فهي ليست الهة على الحقيقة. اذا معنى لا اله الا الله لا معنى 108 00:39:26.900 --> 00:39:45.850 معبود حق الا الله عز وجل او لا معبود في الوجود حق الا الله عز وجل ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله يعني اقر واعترف واوقن بان محمدا عليه الصلاة والسلام هو رسول الله حقا 109 00:39:45.850 --> 00:40:05.250 انه جل وعلا قد ارسله الى الثقلين الانس والجن وانه هو خاتم النبيين. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر العلماء رحمنا الله واياهم لشهادة ان لا اله الا الله شروطا 110 00:40:06.200 --> 00:40:26.200 والمشهور عند علمائنا المتأخرين انها سبعة شروط. وزاد بعضهم شرطا ثامنا فقالوا هي ثمانية شروط. والعلماء متفقون على ان للا اله الا الله شروط كما قال الامام الحسن البصري رحمه الله لما آآ التقى آآ 111 00:40:26.200 --> 00:40:46.200 آآ الفرزدق قال له وهو عند القبر قال ما اعددت لهذا الموقف؟ قال اعددت له شهادة ان لا اله الا الله قال اعلم ما تقول فان للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات. وهكذا لما سئل وهب 112 00:40:46.200 --> 00:41:06.100 المنبه كما ذكر البخاري وغيره قال نعم لا اله الا الله لكن لابد لها من اسنان. والمقصود شروطها وما يترتب على قولها ولذلك اتفق العلماء على ان المنافقين لا يدخلون في الاسلام. مع انهم يقولون لا اله الا الله ليل نهار 113 00:41:06.400 --> 00:41:24.600 واتفقوا على ان من قال لا اله الا الله وهو يعبد الاوثان فانه لا يسلم في الحقيقة فكل هذا يدل على ان لا اله الا الله لها شروط. ولكن لم اقف على من عد هذه السبعة قبل الامام العلامة الشيخ عبد 114 00:41:24.600 --> 00:41:38.800 ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. فهو اول من رأيته استقرأ هذه الشروط السبعة. ثم جاء بعده بعض ائمة الدعوة فزادوا الشرط الثامن والشرط الثامن وهو 115 00:41:38.950 --> 00:41:58.950 الكفر بالطواغيت او الكفر بكل ما يعبد من دون الله. بعض العلماء لا يدخله الشروط لماذا؟ لانه في الحقيقة ركن من اركان كلمة التوحيد لان كلمة التوحيد لها ركنان. الركن الاول النفي. والركن الثاني الاثبات. النفي معناه ان تنفي جميع المعبودات سوى الله عز وجل 116 00:41:58.950 --> 00:42:18.950 وجل. فتقول لا اله يعني لا يوجد اله في الكون. هذا النفي ثم تثبت فتقول الا الله تثبت فقط الها واحدا. فحقيقة الشرط الثامن وزيد ثامنها الكفران منك بما سوء الاله ان الاوثان قد اولها يعني هو في الحقيقة الركن الاول من اركان كلمة 117 00:42:18.950 --> 00:42:38.950 بعض العلماء يدخله في ركن الاخلاص ولا مشاحة على كل حال في هذه الاصطلاحات اذا علم المعنى فالامر يسير. لكن هذا تفسير هذا بعض العلماء زاده لماذا؟ بعضهم تركه لاجل ذلك والله اعلم فالذي تركه الخلاصة اما لانه داخل في اركان كلمة التوحيد فهو 118 00:42:38.950 --> 00:42:58.950 ليس بشرط واما لانه داخل في الاخلاص لان حقيقة الاخلاص ترك عبادة غير الله عز وجل وعبادة الله وحده لا شريك اما شروطها الباقية فالشرط الاول العلم وهو العلم بمعناها في علم معنى هذه الكلمة اذ لا فائدة ان يقول 119 00:42:58.950 --> 00:43:16.450 وهو لا يدري ما معناها ولذلك يجب ان تفسر هذه الكلمة للداخل في الاسلام حديثا من غير العرب. وايضا من العرب اذا كان لا يدرك معاني اللغة وهو للاسف عامة الناس اليوم لا يكاد يدركون معاني اللغة العربية الدقيقة 120 00:43:17.000 --> 00:43:32.500 بل لربما فسروا هذه الكلمة بتفسيرات غير جيدة وغير صحيحة كما يفسرها بعضهم يقول لا حاكم الا الله او يفسرها بعضهم ويقول لا رب الا الله وهذه تفسيرات خطأ. انما تفسيرها الصحيح لا معبود حق 121 00:43:32.500 --> 00:43:49.500 الا الله جل في علاه فهي تنبه عن توحيد الالوهية والدليل على ذلك قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية وغيرها من الادلة. المعنى او الشرط الثاني اليقين واليقين 122 00:43:49.500 --> 00:44:05.850 في الشك والتردد فلا يجوز للانسان ان يشك او يتردد في كلمة التوحيد. ولا في معناها وهو توحيد الله عز وجل فيشك ان الله واحد جل في علاه او انه يجوز عبادة غير الله عز وجل يتردد في هذا 123 00:44:06.400 --> 00:44:24.400 الثالث الاخلاص قد تقدم معناه وهو افراد الله عز وجل بالعبادة وترك عبادة ما سواه والرابع الصدق وهو ان يقولها صادقا من قلبه. لا يقولها بلسانه وقلبه يكذب ذلك وهذا ايمان المنافقين 124 00:44:24.400 --> 00:44:45.750 والخامس المحبة والمقصود محبة هذه الكلمة ومحبة ما دلت عليه من توحيد الله عز وجل ومحبة الله عز وجل اشد من محبة النفس والولد والوالد وغير ذلك. كما قال الله عز وجل للناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله والذين 125 00:44:45.750 --> 00:45:11.650 تعاملوا اشد حبا لله. ولذلك لابد وهو واجب وجوبا لا انفكاك عنه ان يحب المرء المسلم ربه جل في علاه اكثر مما يحب نفسه وولده ووالده وزوجه والناس اجمعين الشرط الخامس 126 00:45:12.650 --> 00:45:32.650 الانقياد ومعنى الانقياد العمل بما دلت عليه هذه الكلمة. والاستسلام لله عز وجل بالتوحيد والطاعة ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى فلا بد من ان ينقاد لله عز وجل وان 127 00:45:32.650 --> 00:45:47.650 قاد لشرعه كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وكما قال الله عز وجل آآ وما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم 128 00:45:49.000 --> 00:46:15.250 والقبول هو بعض العلماء يرى ان القبول والانقياد معناهما واحد ولكن المشهور انهم يفرقون فيقولون الانقياد آآ بالاقوال والافعال الانقياد بالاقوال والافعال هو القبول بالقلب. وبعض العلماء يقول لا حتى القبول يكون بالقلب وغيره. لكن الاشهر ان يقال القبول يكون بالقلب. والانقياد 129 00:46:15.250 --> 00:46:42.350 كن في الظاهر يكون بالاقوال وفي الافعال وهو الاسلام الظاهر وزيد ثامنها ذكرنا آآ معنى هذا الشرط قبل قليل وهذا الجمع ايضا قد جمعها الشيخ حافظ الحكمي في شل بالوصول في بيتين. فيقول رحمه الله تعالى العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول 130 00:46:42.350 --> 00:47:09.600 الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه او لما تحبه قد تحب شي موب طيب لما احبه الله عز وجل هو. نعم اما شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لخص معناها ومقتضاها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه الاصول الثلاث 131 00:47:09.600 --> 00:47:32.350 فقال ومقتضاها او قال ومعناها آآ طاعته في ذكرها في اربعة اشياء قال طاعته فيما امر تصديقه قال قال تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما 132 00:47:32.350 --> 00:47:52.350 هذي اربعة امور لا بد منها في اه اه شهادة ان محمدا رسول الله. فاما الاول فتصديقه فيما اخبر تصديقه في جميع الاخبار التي اخبر بها من اخبار الماضي او المستقبل او ما سيكون يوم القيامة. فلا يجوز لمؤمن 133 00:47:52.350 --> 00:48:08.450 يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر من اخباره ابدا واما طاعته فيما امر فهذا واضح واما اجتناب ما نهى عنه وزجر فهذا ايضا واضح في ها الاول في فعل المأمورات والثاني في ترك المنهيات 134 00:48:08.450 --> 00:48:28.450 اما الرابع فقول وان لا يعبد الله الا بما شرع. يعني ان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة. فلا يعبد الا بالدين الذي جاء به وضد ذلك ان يعبد الله جل في علاه بغير شرع محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه هي البدع وهي الضلالة. نعم اذا كان في 135 00:48:28.450 --> 00:49:04.300 سؤال يتعلق بهذا الدرس نسمع تفضل واليك احسن صحيح نعم لاجتناب معناها ان تترك الشيء وكل ما يوصل اليه كما قال الله عز والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وقال الله عز وجل 136 00:49:04.300 --> 00:49:25.200 وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اجتنبوا السبع الموبقات وغير ذلك من النصوص فكلمة الاجتناب اوعى واوسع من كلمة ترك لانها تفيد البعد عن الشيء ذاته والبعد عن كل الاسباب الموصلة اليه في سؤال 137 00:49:26.300 --> 00:50:04.750 تفضل كيف يقول يعني ايه وش فيه لا غلط هذا هذه الواردة في الاحاديث هكذا. هذا من كيسه ذا لا اله نعم نعم نعم الكلام كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به في دين الله عز وجل او عن الله عز وجل وصفاته واسمائه سواء 138 00:50:04.750 --> 00:50:24.750 كان آآ ما جاء به من القرآن الكريم او جاء به من الوحي قال الامام الشافعي رحمه الله الوحي احيانا وحي متلو ووحي غير متلوه اما الوحي المكتوف هو القرآن. واما الوحي غير المتلو فهو السنة النبوية. فيجب تصديقه في كل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم 139 00:50:25.600 --> 00:50:50.100 تفضل الولاء والبراء هو عقيدة من العقائد الداخلة في عقائد التوحيد المهمة والاساسية. وهي في بعض سورها من مقتضيات كلمة التوحيد لانها تقتضي ترك كل ما يعبد من دون الله عز وجل 140 00:50:50.100 --> 00:51:10.100 فهذا التبرأ من الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل هذا من لوازم كلمة التوحيد. لكن في اشياء تعتبر مثل قبيل من قبيل التشبه بالمشركين هو نوع من البراء منهم لكن بعضه يكون مكروها وبعضه يكون محرما فهو دركات بعضها اسوأ من بعض 141 00:51:10.100 --> 00:51:43.700 لكنه ليس كله على مرتبة واحدة طيب اتفضل تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر اركان الاسلام الستة هذه اركان متفق عليها ثبتت بالكتاب والسنة فلا بد على كل مؤمن ان يؤمن بهذه الاركان الستة اما 142 00:51:43.700 --> 00:52:01.200 الايمان بالله عز وجل فيتظمن اربعة امور. الامر الاول الايمان بوجود الله عز وجل والامر الثاني الايمان بربوبيته جل في علاه والامر الثالث الايمان بالوهيته والامر الرابع الايمان باسمائه وصفاته 143 00:52:03.300 --> 00:52:23.300 ونوجز الكلام فيها على باختصار اما الايمان بوجود الله عز وجل فان فان فهو ان تؤمن بان الله عز وجل موجود وانه جل في في علاه هو الاول والاخر. فليس قبله شيء وليس بعده شيء. فهو جل في علاه الخالق وكل ما سواه مخلوق 144 00:52:23.300 --> 00:52:43.300 اه الان كثر الملاحدة الذين ينكرون وجود الرب جل في علاه. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف مثل هذا الامر. نعم كان الكلام فيه قديما كلام لا يكاد يعني يكون له اثر كبير ولانه قل من يلحد في وجود رب العالمين اما الان الملاحدة في 145 00:52:43.300 --> 00:53:04.300 في كل مكان حتى هنا في جزيرة العرب بدأ يوجد بعض الملاحدة عندنا في هذه الجزيرة التي هي جزيرة الاسلام اما افراد الله عز وجل بالالوهية فهو توحيد العبادة. سمى توحيد العبادة ويسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد القصد 146 00:53:04.300 --> 00:53:24.300 وهو افراد الله عز وجل بالعبادة بان لا يعبد الا الله جل في علاه. واما الثالث وهو توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل بما اختص به. من كونه ربا وخالقا ورازقا وما اشبه ذلك 147 00:53:24.300 --> 00:53:44.300 من افعاله التي اختص بها جل في علاه. فلا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا حاكم الا الله. وما اشبه ذلك ما تقتضيه ربوبية رب العالمين. واما اسماء الله وصفاته فان تؤمن بكل ما ثبت في الكتاب والسنة. من الاسماء 148 00:53:44.300 --> 00:54:08.150 والصفات على الوجه اللائق بجلال الله عز وجل من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا ان تلحد بها عن معانيها الثابتة لها في لغة العرب او ما فسره به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ائمة الهدى من التابعين الى يومنا هذا 149 00:54:09.600 --> 00:54:36.350 هذا ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل على سبيل الاختصار الشديد اما ما يتعلق بالايمان بالنبي صلى الله عليه ما يتعلق آآ بالملائكة الايمان بالملائكة فملائكة آآ بهم امران ايمان مجمل وايمان مفصل. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بالملائكة وانهم خلق من خلق الله عز وجل 150 00:54:36.350 --> 00:54:56.350 اه معروفون معلومون وانهم خلق حقيقيون خلقهم الله عز وجل وكلفهم بطاعته وعبادته واما الامام المفصل فهو ان تؤمن بكل ما ثبت في الكتاب والسنة عن ملائكة الله جل وعلا. فتؤمن باسماء من سمي منهم مثل جبريل 151 00:54:56.350 --> 00:55:16.350 وميكال وما اشبه ذلك وتؤمن بافعالهم التي كلفهم الله عز وجل بها مثل جبريل انه ينزل اه الوحي وميكال مثل عن القطر وما اشبه ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة من اه اوصاف الملائكة او من اعمالهم وهذا كثير 152 00:55:16.350 --> 00:55:40.250 قد اهتم به العلماء رحمنا الله واياهم واما ان الركن الثالث من اركان الايمان وهو الامام الرسل فهو ايضا ايمان مجمل وايمان مفصل. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بجميع الانبياء والرسل. وان تؤمن بان الله عز وجل قد 153 00:55:40.250 --> 00:56:00.250 ارسل انبياء قد ارسل رسلا وجعل انبياء جل في علاه آآ يرشدون الخلائق الى دينه والى طاعته والى عباده تؤمن بهذا الامام مجملا. واما الايمان المفصل فتؤمن بكل ما تعرفه عن هؤلاء الانبياء. مما ثبت في الكتاب 154 00:56:00.250 --> 00:56:19.350 والسنة تؤمن باسمائهم الثابتة في القرى والسنة فتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتؤمن بابراهيم وتؤمن بموسى وعيسى وو الى اخره مما هو ثابت في الكتاب والسنة بالاشياء الثابتة الصحيحة. اما الاشياء التي اه لا يدرك ثبوتها في الكتاب والسنة انما جاءت في التواريخ 155 00:56:19.350 --> 00:56:38.100 او في اخبار اه تحتمل الصحة وتحتمل خطأ فلا يلزمك ان تؤمن بها اذا لم تثبت عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعم ثم قال 156 00:56:39.650 --> 00:56:59.650 الكتب كتب ما ذكرناها. نعم. الكتب ايضا تؤمن بها ايمانا مجملا وايمانا مفصلا. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بان الله عز وجل قد انزل كتبا انزل كتبا على رسله عليهم السلام. واما الايمان المفصل فانتم 157 00:56:59.650 --> 00:57:19.650 منا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من هذه الكتب. سواء ثبتت باسمائها او ثبتت باشياء وردت فيها مثل قول الله وعلا اه مثل ذكر الله عز وجل التوراة والزبور والانجيل وصحف ابراهيم وصحف موسى والقرآن وهذه الخمسة او الستة هي 158 00:57:19.650 --> 00:57:48.400 التي ثبتت آآ في القرآن الكريم هي خمسة باعتبار ان صحف موسى هي التوراة وقيل لا. صحف موسى شيء والتوراة شيء اخر. قولانه لاهل العلم رحمنا الله واياهم ومن مما ورد فيها مفصلا ما قاله الله عز وجل ايضا في قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى يعني 159 00:57:48.400 --> 00:58:01.350 ما ورد في هذه السورة موجود على اختلاف بالظبط هل هو من اول السورة او من اوسطها؟ هذا خلاف بين المفسرين المقصود انه ورد فيها بعض في هذه السورة او 160 00:58:02.000 --> 00:58:24.650 كله واليوم الاخر وهو يوم القيامة فيؤمن العبد بيوم القيامة ويؤمن بما ثبت في الكتاب والسنة فيؤمن به ايمانا ان هناك يوم اخر وان الناس سوف يبعثون في يوم القيامة. ويؤمنوا ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من احوال 161 00:58:24.650 --> 00:58:40.250 اليوم الاخر وهو كثير جدا جدا قد جمعه كثير من العلماء منهم من العلماء المتقدمين الامام القرطبي في كتابه التذكرة ومن من احسن ما كتب في كتاب اليوم الاخر للدكتور عمر الاشقر 162 00:58:41.350 --> 00:59:05.100 في ثلاثة اجزاء اما القدر فهو ايضا الركن السادس من اركان الامام فيجب على المؤمن ان يؤمن بان كل شيء في هذا الكون لا يكون الا بقضاء الله وقدره فلا يوجد شيء في الكون صدفة 163 00:59:05.200 --> 00:59:33.600 نعم نعم لا ذكرت ذكرناها تقديم وتأخير كما قال الاخ قال خيره وشره يعني ليس الخير فقط بل حتى الشر. فكل ما في هذا الكون كائن بقضاء الله فتؤمن ان الله عز وجل علمه 164 00:59:33.700 --> 00:59:55.650 وان الله عز وجل كتبه وان الله عز وجل خلقه كل هذا يجب عليك ان تؤمن به وهذه التي يسميها العلماء مراتب القضاء والقدر وكل شيء في هذا الكون مكتوب في اللوح المحفوظ 165 00:59:56.650 --> 01:00:15.850 كل ما هو مقدر فهو في اللوح المحفوظ. كما قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء ذكروا انها اربعة بعضهم يذكر انها ثنتين. وبعضهم يذكر اربعة على التفصيل. اولها العلم 166 01:00:16.450 --> 01:00:52.050 وثانيها الكتابة وثالثها الخلق ثالثها مشيئة المشيئة قبل الخلق المشيئة هذه مراتب القضاء الاربعة المشيئة طيب في سؤال في اسئلة في الموضوع الايمان تفضل هل يكفي يكفي الايمان المجمل لمن لا يعرف الا المجمل. لكن كل من عرف شيء من التفاصيل يجب عليه. لان بعض الجهلة بعض العامة وبعض الناس البعيدين عن العلم 167 01:00:52.050 --> 01:01:28.750 تكثيف الايمان المجمل قد ما يعرفون هذه التفاصيل لكن كل من علم شيئا من هذه التفاصيل وجب عليه ان يؤمن به الفرق بين ماذا وماذا؟ حجازي ما في فرق عموما يعني الا اذا اردت ان تفرق فنحن نعطيك الفرق. لكن قد تكون تقول امام جازم وايمانا راسخ لكن آآ اذا اردت 168 01:01:28.750 --> 01:01:46.850 تفرقة من باب اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا فالجازم ما يجزب به الانسان في قلبه او يجزم بلسانه. والراسخ هو ما رسخ في القلب فيكون الرسوخ يعني يتعلق بالقلب. اكثر من كونه يتعلق باللسان او بالجوارح 169 01:01:48.500 --> 01:02:07.950 بينهما تلازم لا يمكن ان يكون جازم غير راسخ ولا راسخ غير جازم لا يمكن مطلقا ولا تقصد في اسماء الله وصفاته الاسم هو ما تسمى الله عز وجل به من الاسماء الحسنى 170 01:02:08.000 --> 01:02:28.000 واما الصفة فهو ما وصف الله عز وجل به من الصفات. فباب الاسماء اضيق من باب الصفات لان كل اسم لله عز وجل يتضمن بلا ريب صفة. لكن هناك اسماء هناك صفات ما دلت عليها هذه الاسماء. فنقول مثلا من اسماء الله الرحيم 171 01:02:28.000 --> 01:02:48.000 هذا اسم لكن ما هي الصفة التي تضمنها؟ الرحمة. الرحمة صفة. لكن الاسم الرحيم. لكن مثلا نقول لله عز وجل يد. هذي صفر لكن ليست اسم. وهناك مثلا صفات فعلية لله عز وجل مثل الاستواء على العرش. هذه صفة فعلية لكنها لا تتضمن اسما. واضح 172 01:02:48.000 --> 01:03:03.450 وهكذا هناك شيء يسمونه اسماء هناك شيء يسمى صفات هناك شيء يسمى اخبار. فيكون باب الاخبار اوسم من باب الصفات وباب الصفات اوسم من باب الاسماء كما ذكر العلماء ابن القيم وغيره 173 01:03:03.550 --> 01:03:27.750 طيب في اسئلة؟ تفضل. ورد نعم جاء عن النبي يقول لا يرد القضاء والقدر الا الدعاء. لكن هذا المعنى معناه يرد القدر الذي بين يدي الملائكة ليس القدر الذي هو محفوظ في الكتاب الكريم من كتاب اللوح المحفوظ له. لان الملائكة بين ايديها صحف 174 01:03:28.050 --> 01:04:05.450 هذه كما قال الله عز وجل تحضر لله على كل حال المقصود انه الصحف التي بين يدي الملائكة هذه يحصل فيها التغيير والتبديل وهي صحف اما ان تكون يومية او ان تكون سنوية كما قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم قالوا هذا القدر السنوي لان القدر انواع القدر 175 01:04:05.450 --> 01:04:25.450 الذي حصل قبل الازل والقدر الذي قدر الله عز وجل قبل ان يخلق الاخلاق كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم قال قال قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. والقدر الذي يكون في بطن الام. والقدر الذي يكون آآ 176 01:04:25.450 --> 01:04:42.350 والقدر اليومي هذي انواع القدر ذكرها شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر العلماء نعم في اسئلة ولا نمشي طيب ماشي اللي بعده 177 01:04:42.650 --> 01:05:33.950 كل سنة وانتم طيبين لا شريك له توحيد الالوهية والايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك وهو معنى لا اله الا الله فان يجب القرآن الكريم او الاحاديث الصحيحة 178 01:05:33.950 --> 01:06:03.950 واثباتها لله وحده لوجه الله سبحانه بغير تحريف ولا تعديل ولا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله عز وجل ليس لمثله شيء وهو السميع البصير 179 01:06:03.950 --> 01:06:53.950 لان المقصود الشرك الاكبر كما قال تعالى وفي النار هم خالدون فلن يغفر الله لهم الجنة عليه حرام. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر 180 01:06:53.950 --> 01:07:37.250 من يشاء وقال سبحانه انه من مشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن قام النار من بعد الظالمين من انصار ونحو ذلك السنة تسميته تسميته شرك. تسميته شركا. وليس ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر. كالرياء في بعض الاعمال. والحلف بغير الله. وقول 181 01:07:37.250 --> 01:08:07.250 ما شاء الله ما شاء الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر عن محمود الانصاري رضي الله عنه باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم 182 01:08:07.250 --> 01:08:27.250 وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشير دون الله فقد اشرك. رواه الامام احمد باسناد صحيح. عن عمر ابن الخطاب والترمذي باسناد صحيح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 183 01:08:27.250 --> 01:09:07.250 وقومه صلى الله عليه وسلم لا تقوموا ما شاء الله شاء ولكن قولوا ما شاء الله التوحيد صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخف عليكم. عندي من المسيح الى المسيح 184 01:09:07.250 --> 01:10:03.700 قالوا بلى يا رسول الله. قال الشيخ الخفي يقول الرجل ليصلي في زل صلاته عن ابي سعيد رضي الله عنه ان يقسم المنافقين ويكون في الشرك الاصغر الانصاري نعم تكلمنا عن انواع التوحيد فلا نعيد الكلام الان ونتكلم عن انواع الشرك 185 01:10:03.750 --> 01:10:21.400 الشرك نوعان. وبعض العلماء يقول ثلاثة انواع والمشهور انه يقسم الى نوعين النوع الاول الشرك الاكبر والنوع الثاني الشرك الاصغر. وبعض العلماء يقول الشرك الجلي والشرك الخفي. فيدخل في الشرك الجليل او عينه والشرك 186 01:10:21.400 --> 01:10:47.200 وفي ايضا نوعين لكن اكثر ما يطلق الشرك الخفي على الشرك الاصغر ويخصص الرياء منه هذا كما يطلق في الاحاديث وفي كلام العلماء. فلذلك نقول الشرك الاكبر هو الشرك اه المخرج من الملة وتعريفه هو اه عبادة غير الله عز وجل 187 01:10:47.200 --> 01:11:07.200 او جعلوا شيء من خصائص الله عز وجل لغيره جل في علاه. قد يكون شركا في الالوهية كعبادة غير الله الدعاء دعاء غير الله عز وجل الاستغاثة بغير الله عز وجل السجود لغير الله عز وجل وما اشبه ذلك. والذبح لغير الله عز وجل كل هذا من 188 01:11:07.200 --> 01:11:27.200 الاكبر وقد يكون شركا في الربوبية مثل اعتقاد ان مع الله خالقا او ان مع الله رازقا او ان مع الله عز وجل من يحيي او مع الله عز وجل من يميت كاعتقاد الروافض في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او اعتقاد آآ غلاة الصوفية في 189 01:11:27.200 --> 01:11:48.900 اغواث والاقطاب والاوتاد فهم يدعون انهم آآ يخلقون او انهم يرزقون او انهم يغيثونه يوم القيامة انهم يدخلونهم الجنة وانهم يمنعونهم من النار. كل هذا من الشرك في الربوبية واما الشرك الاصغر 190 01:11:49.900 --> 01:12:09.900 فهو قد اختلف العلماء في تعريفه واحسن ما قيل ما ذكره شيخنا هنا في هذا الكتاب وذكره غير واحد من اهل العلم وهو ان كل ما وورد في الكتاب والسنة تسميته شركا وليس من الشرك الاكبر. فيدخل في ذلك انواع عديدة من الشرك الاصغر ولها امثلة كثيرة 191 01:12:09.900 --> 01:12:31.800 وسع فيها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد الكتاب المشهور. فهذا له امثلة كثيرة منها الحلف بغير الله عز وجل الحلف بالذمة والحلف بالنبي او الحلف بالحياة قول بعضهم والنبي او قول بحياتك او قوله بذمتك او ما اشبه ذلك 192 01:12:31.800 --> 01:12:51.800 كل هذا لا يجوز وهو من الشرك الاصغر. ومنه الحلف بالحياة يقول وحياتي. او عمري وعمر اولادي كل هذا لا يجوز ومن الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ومنه قول ما شاء الله وشئت. وهو ان تشرك 193 01:12:51.800 --> 01:13:11.800 الله عز وجل في العطف الذي يدل على التسوية ليس مطلق العطف. انما العطف الذي يفيد ايش؟ التسوية تقول ما شاء الله لولا الله وفلان لولا الله وانت لولا كما يقول ابن عباس لولا البط لسرقنا الحرامية او ما اشبه ذلك. لولا السواق 194 01:13:11.800 --> 01:13:33.050 انقلبت السيارة لولا الطيار تشان طاحت الطيارة كل هذا لا يجوز لانه من الشرك. لكن تقول لولا الله ثم فلان هذا لا بأس به اذا عطفت بثم الذي تقتضي الترتيب. خصائص الشرك الاكبر انه يخلد في النار. وان الله لا 195 01:13:33.050 --> 01:13:52.550 وان من ارتكبه فهو خارج عن ملة الاسلام. اما الشرك الاصغر فهو لا يغفره الله عز وجل ولكنه يدخل في الموازنة اما ان الله عز وجل يغفر فلقوله جل في علاه ان الله لا يغفر ان يشرك به فيدخل عموم الشرك في هذا 196 01:13:53.800 --> 01:14:19.000 واما انه يدخل في الموازنة انه ليس شركا اكبر بمعنى انه ليس عبادة لغير الله عز وجل فلذلك يدخل في موازنة الاعمال فمن كان عنده اعمال كثيرة ربت على هذا الشرك ذهب هذا الشرك معها لكنه لا يغفر. وبعض العلماء يرى انه يدخل في المغفرة بعض العلماء يدخل في يرى 197 01:14:19.000 --> 01:14:39.000 انه يدخل في المغفرة ولكن الاشهر عند علمائنا هو القول الاول وهو انه لا يدخل في المغفرة ولكنه يدخل في موازنة الاعمال بمعنى انه اذا وافقه اعمال اكثر منه والا ادخل صاحبه الى النار حتى ينقى منه. ولا يغفر له لقول الله عز وجل 198 01:14:39.000 --> 01:15:08.300 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب هذا ما يتعلق طيب نخلص خلنا نخلص بس هذا نعم تفضل الصف الخامس ركن الاحسان هو تعبد الله كأنك تراه فانه تراه فانه يوم الدين 199 01:15:08.350 --> 01:15:18.350 الاحسان في اصله معناه الاتقان اما معناه في الشرع فلن تجد تعريفا احسن من هذا التعريف الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم 200 01:15:18.350 --> 01:15:46.100 وهذا التعريف يقتضي مرتبتين. يقتضي كم مرتبة؟ مرتبتين. اعلاهما مرتبة المشاهدة. مرتبة المشاهدة. وهي ان تعبد الله كأنك ايش؟ تراه كانك تشاهده وهذا اعظم في النفس. وهذا المرتبة اعلى فان لم يتيسر لك ذلك فالمرتبة الثانية وهي مرتبة ايش؟ المراقبة وهي ان ان تعلم ان الله عز وجل يراك 201 01:15:46.100 --> 01:16:06.100 وان تتيقن من هذا وان تستشعر هذا. فان جمعت بين الامرين فهو خير لك. تعبد الله كأنك تراه وتتيقن ان يراك وتستشعر رؤيته لك فهذا لا شك اقوى في ايمان العبد ان يزاوج وان يجمع بين هاتين المرتبتين وان كان 202 01:16:06.100 --> 01:16:26.200 قد يقول ان الثانية داخلة في الاولى اذا انفردت. والله اعلم بعده بركة نكتفي بهذا القدر ونبدأ بسؤال شفوي وسؤال تحريري تفضل اللي عنده سؤال شفوي تفضل بارك الله فيك 203 01:16:28.150 --> 01:17:04.950 نعم ايش فيه هذا الحديث قصدك اه الحديث على القول الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان الانسان آآ اذا اشرك الشرك الاصغر لا يغفر له فلا ليس بالظرورة ان يدخل في هذا الحديث لان الحديث قال الا يعذب من لا يشرك به 204 01:17:04.950 --> 01:17:22.150 الشيء هذا قد يعذب. صاحب الشيخ الاصغر قد يعذب لانه لا يغفر الشرك الاصغر. نعم هذا اخ يقول جزاكم الله خير وجزاك هل يجوز المطالبة بالتعويض عن فوات عضو او منفعة عضو من الانسان لدى شركات التأمين ان كان 205 01:17:22.150 --> 01:17:37.350 ذلك نتيجة لحالة مغوري وما اساس ذلك اذا كان ما احد يعطيك وجه الا شركات التأمين فلك ان تأخذ حقك منها. لكن ان كان يمكن ان تأخذه ان تأخذه من غيرها 206 01:17:37.350 --> 01:17:55.850 نطلبه ممن جنى عليك. لكن اذا كان النظام يقول لا. هذه الجناية سببها الحادث مرجعها شركة التأمين. فلا بأس تاخذ حقك من شركة التأمين كما تأخذه من حوادث السيارات سؤال في سؤال 207 01:17:56.150 --> 01:18:25.400 اسف انا كنا ما انتبه نسيت انا زاد ادور واحد يمكن المعذرة تفضل هذا خبر هذا خبر ليس معناه العطف في الاعتقاد او في الكلام. المقصود لا يخاف الا الله ويخاف ايضا الذيب. وهذا في الواقع موجود 208 01:18:25.400 --> 01:18:35.400 ان الانسان يخاف الله عز وجل اذا كان في برية او غيره فهو يخاف الله. ولكن قد يخاف الذيب على غنمه. فهذا ليس عطفا يدل على منزلة واحدة بينهما. لا 209 01:18:35.400 --> 01:18:58.400 هذا عطف على اعتبار وجود هذا الشيء في الواقع. خبر مجرد خبر. رجاء لا ناخذ اول شي سؤال مكتوب يقول اسم الصمد هل يدخل فيه كل اسم وصفة؟ نعم ذكر العلماء ان من اسماء الله عز وجل ما هو 210 01:18:58.400 --> 01:19:22.500 خاص بمعنى معين. ومن اسمائه ما يدخل في معاني كثيرة. فالصمد كما ذكر جماعة من العلماء يدخل فيه معاني جميع الاسماء والصفات يعني هذا مقتضى الصمدية يقول بعض العوام يجهل اسم النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه هل يضر ذلك في ايمانه؟ نعم لا شك انه ينقص الايمان جدا لكن لو كان يعرف مثلا شايب 211 01:19:22.500 --> 01:19:38.300 كبيرة ومضيع يعرف الرسول في الجملة ويؤمن به لكنه نسي الاسم مجرد نسيان الاسم لا حرج عليه ان شاء الله وان كان في قصور لكنه قد يحصل من بعض الناس بعض الناس حافظته ضعيفة جدا مثل ما جاء بعض الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم 212 01:19:38.300 --> 01:19:58.300 فما استطاع ان يقرأ الفاتحة ليس كل انسان يستطيع ان يحفظ كل شيء. وان كان هذا غالب من يحصل منه النسيان هذا لا ولا يعرف اسلام ولا هذا من حيث الواقع. لكن لو كان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لو فرضنا قد تكون هذه فرضية ما لها وجود 213 01:19:58.300 --> 01:20:15.150 لو فرضنا انه يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه والى اخره ويصلي ويصوم لكنه نسي اسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان شاء الله لكن هل هذا يمكن ان يوجد في الواقع؟ بعيد جدا يعني الا في نوادر الاحوال 214 01:20:18.200 --> 01:20:35.700 يقول من ولد على الاسلام هل يلزمه التلفظ بالشهادتين او سيتلفظ بالشهادتين في احوال كثيرة جدا ولابد لكن لا يلزمه كما قال بعض الفقهاء ان يجدد اسلامه عند البلوغ هذا القول خطأ. وان قاله بعض العلماء لكنه قول ضعيف. نعم 215 01:20:36.150 --> 01:21:01.250 في سؤال ورقة ورقة ورقة تفضل احسن الله اليكم الذين ظلوا في باب الاسماء والصفات كثر يعني اشهرهم الجهمية ومنهم المعطلة والمعطلة وصف يشمل فرق عديدة ومنهم المعتزلة ومنهم يعني 216 01:21:01.700 --> 01:21:21.700 عامة الفرق عامة الفرق ظلت في باب الاسماء والصفات. واشهر الفرق اللي يدور معها الكلام دائما في كتب اه عقائد فرقتان اللي هم الاشاعرة والماتوريدية. لانهم هؤلاء اقرب الناس في الجملة الى اهل السنة حتى اعدهم السفارين وجماعة 217 01:21:21.700 --> 01:21:58.400 من اهل السنة وان غلطه العلماء في هذا؟ لكنهم هم اقرب الناس الى السنة يعني خلافهم مع السلف اقل من خلاف غيرهم والا الخلاف معهم كثير هذا غلط هذا غلط مش صحيح. لكن الاشاعرة من اهل السنة اذا اردت ان تقول اهل السنة والشيعة مثلا. فهم من 218 01:21:58.400 --> 01:22:13.650 السنة اجمالا في مقابل الشيعة. اذا قلت شيعة وسنة يدخلون في اهل السنة. اما اذا قيل مذهب السلف ومذهب اه اهل السنة سنة فلا يقال يدخل فيه الاشاع لان خلاف مع اهل السنة كثير جدا 219 01:22:14.600 --> 01:22:38.200 نعم عقيدتهم تعبانة مثل ما تقول يكفيه كان كتابهم المشهور جوهرة التوحيد ما فيه اية ولا حديث كله سواليف اللي يدرسونها الان في الازهر وغيره جوهرة التوحيد مخالف لمنهج السلف في اشياء كثيرة جدا. ولا يستدلون لا باية ولا حديث 220 01:22:38.500 --> 01:22:57.650 والعجيب ان بعض المتكلمين وهو الرازي لما تكلم عن قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. جاب طاري كتاب التوحيد لابن خزيمة. كتاب التوحيد لابن خزيمة معروف 221 01:22:57.650 --> 01:23:10.250 كتب السلف في هذا الباب قال تكلم علم الكلام شديد جدا وشنع عليه وقال هذا رجل يعني مثل ما يقول انه متعالم وكذا وكذا وحق كتابي هذا الا يسمى كتاب 222 01:23:10.250 --> 01:23:25.650 بل يجب ان يسمى كتاب الشرك والرد عليه من وجهين قلت انا والله اكبر وش بيرد عليه وش هالوجوه اللي ثم جاب لك سواليف من سواليف الفلاسفة هكذا ترد على الكتاب والسنة؟ لحظة زي ما يقول كلامه قال وقرأ السنة ما في شي 223 01:23:26.200 --> 01:23:47.350 هذا من كلام هؤلاء المساكين على كل حال لعلنا ناخذ سؤال وسؤالين ونختم لان في راحة خفيفة. يقول هذا الاخ فضل الصلاة الابراهيمية جزاكم الله خير. فضلها انها افضل انواع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فتدخل في فظائل الصلاة على النبي 224 01:23:47.350 --> 01:24:05.050 صلى الله عليه وسلم كلها كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا الى اخر ذلك يقول الاخ هذا السؤال الطويل شوي نأخره شوي. كل الاسئلة ان شاء الله ان الله احيانا واحياكم نجيب عليها 225 01:24:05.150 --> 01:24:26.800 ولو في اخر الدرس او في اخر الا كان صكوا علينا اللمبات حقين المسجد. بعض الاخوان يطلعونه يقول خلاص يكفي الحارس بينام. اذا كان لا بأس يقول هل قبل صلاة العصر سنة اربع ركعات؟ نعم ثبت في حديث ابن عمر عند ابي داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا 226 01:24:26.800 --> 01:24:46.800 جيد وحسنه جماعة فتصلي. اما الركعتان فلك ان تصلي قبل كل صلاة ركعتين. لحديث عبد الله المغفل المزني في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة بين كل صلاة قال في الثانية لمن شاء نكتفي بهذا القدر ونعود ان شاء الله 227 01:24:46.800 --> 01:25:13.777 بعد صلاة المغرب وفق الله الجميع في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير جميعا الحمد لله طيبين السلام عليكم هذي ما تطير في