شعر النار يعني انها تقدح الشرر اذا ضربت بحوافلها على الحصى والصخر وهذا يدل على شدتها ويدل على قوتها وذكر الله عز وجل ايضا انها تثير النقع وهذا من صفات الخيل القوية انها عند القتال والجهاد تحمل الفرسان فتثير النقع
تثير الغبار من شدة عدوها وحركتها ذهابها وايابها من تحمله من الفرسان والخير في هذه الاية او في هذه الايات المقصود به المال. والمال ذكر في كتاب الله الله عز وجل باسم الخير كما في قوله تعالى من ترك خيرا الوصية للوالدين الاية فالخير
به المال والمراد به ايضا في هذه الشورى المال وبعض الفقهاء يقول المقصود به المال الكثير ثم اختلفوا في تحديده. والى الان هذه اللفظة مستعملة عند الناس. فيقولون فلان عنده خير
يقصدون بالخير ماذا؟ المال ولا يقصدون المال اليسير ولكن يقصدون المال الكثير ولذلك اخذ الفقهاء من قوله جل وعلى ان ترك خيرا الوصية انه لا يوصي الا من ترك مالا
كثيرا اما من ترك مالا قليلا فلا يشرع له ولا يسن له ان يوصي لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغلى خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس يعني يمدون اكفهم الى الناس
واما القارعة فهو اسم من اسماء يوم القيامة. فهو اسم من اسماء يوم القيامة. سميت بذلك لانها تقرع القلوب والقرع في اصله الدق فهي تقرع القلوب من هولها فكأنها تخفق القلوب من شدة وقعها على النفوس
وقوله جل وعلا يوم يكون الناس كالفراش المبثوث تشبيه لحال الناس عند القيام من قبورهم وعند حشرهم انهم ينتشرون اه لا يلوون على شيء كما ينتشر الفراش. فالفراش تجده ينتشر لا يلوي عليه شيء. يذهب يمنة ويسرة فهذا من حسن التشبيه
وقوله جل وعلا فامه هاوية. المقصود بالام هنا ما هو النار هذا هو الصحيح من قول المفسرين فامه لا يقصد بها الرأس كما فصله بعض العلماء وان كان يطلق على
رأس آآ الام يقال سقط فلان على ام رأسه لكن ليس هذا مرادا لان الله فسر المراد بقوله وما ادراك ما هي ثم قال نار حامية. شبهت النار بالام لا تشبيها مطلقا انما تشبيه في صورة من الصور
وهو الاحتواء والظم وذلك لان الام تحوي الجنين في بطنها فكذلك اعاذنا الله واياكم النار تحوي من ادخله الله عز وجل فيها من المشركين وغيرهم تحويه كما تحوي الام الجنين في بطنها
وقوله جل وعلا الهاكم التكاثر هذا تحذير من ان يلتهي الناس بالتكاثر والتكاثر يدخل فيه سافر في الاموال والتكاثر في الاموال في الاولاد والتكاثر في الوظائف والتكاثر في جميع انواع ما يتكاثر به الناس
فهذا في الحقيقة مذموم. مذموم اذا اذى الانسان عن طاعة الله عز وجل ومذموم اذا جعل الانسان يفتخر به ولكن اذا كان عند الانسان الخير الكثير وادى حق الله عز وجل فيه وحق الناس فيه فهذا
لا يذم الا اذا احبه حبا عظيما يلهيه عن الخير. كما قال الله جل وعلا وتحبون المال حبا ولم يثبت عند هذا لان اصل حب المال ايش فطرة في الانسان كما قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
من الذهب والفضة الى اخر الاية. فعصر حب المال فطرة فطر الله عز وجل الناس عليها. لكن حبه الحب الجم الحب الكثير الذي يجعل الانسان يلتهي به يجعله لا يحض على طعام المسكين يجعله لا يؤدي الزكاة يجعله يمنع الماعون يجعله يفعل
آآ به الحرام هذا الذي ينهى عنه الشارع ولذلك قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كانوا مأوزون يخسرون قال الا يظن اولئك انهم
مبعوثون. فمن تفكر في البعث وانه لابد مبعوث يوم القيامة فانه لا ينبغي ولا يمكن ان يلهيه المال هذا الالهاء عظيم وقوله حتى زرتم المقابر فيه لطيفة آآ لغوية تعتبر من اعجاز الكتاب الكريم في اختيار محاسن الالفاظ
فقوله زرتم فيها فوائد الفائدة الأولى تفيد ان الذي بعد الموت والذي يكون في المقابر هو مجرد زيارة والزائر لا يمكن ان يمكث لابد ان ينتقل والزائر لا يمكث طويلا بل يمكث قصيرا
والزائر لابد ان بعد ذلك الى مستقر وهو اما الجنة واما الى النار والزائر ايضا ينبغي له ان يكون حريصا على ان يهيئ لنفسه في هذه الزيارة اه يتحسن به امام الناس وامام الاخرين. فكذلك الزائر الذي يزور القبور ينبغي له ان يتهيأ لهذا المكان بان يعده
سوف يجعله فيجعله روضة من رياض الجنة. فهذه لطائف في لفظة الزائر لان الله عز وجل ما قال اتيتم وما قال ذهبت مختار هذا اللفظ لما فيه من الفوائد العديدة وقد نبه على هذا جمع من اهل التفسير رحمنا الله واياهم
وقوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر العصر اقسم الله عز وجل بالعصر والعصر هو الزمان وقيل هو صلاة العصر وقيل هو العصر الذي هو الوقت ما بين آآ صلاة العصر الى غروب الشمس وكل هذا صحيح. يمكن ان يكون من
ترك اللفظي والصحيح من قول المفسرين انه يمكن ان تفسر الايات بالمشترك اللفظي اذا لم يكن هناك تضاد في المعاني او تبادل اذا امكن حمل الاية او اللفظة في القرآن على اكثر من معنى فالصحيح انه تحمل على المعاني التي تحتملها وهذا اليق
بكتاب الله عز وجل وهو اقرب الى اعجاز آآ كلام رب العالمين فكلام رب العالمين حمال وجوه كما قال علي رضي الله تعالى عنه وايضا يقول الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدد يحسب ان ماله اخلد كلا لينبذن في الحطمة هذا فيه تحذير
من ان الانسان يتخلق بالاخلاق السيئة كالهمز واللمز. وهذه في الحقيقة من اخلاق المشركين. وكل ما ذكره الله عز وجل من اخلاق المشركين. او من اخلاق المنافقين في كتابه جل في علاه فيحذر المؤمن من ان يتخلق به. لان
كل خلق من اخلاق المنافقين او المشركين هو في الحقيقة شعبة من شعب كفرهم وشعبة من شعب نفاقهم. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم خصال المنافق قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف الاحاديث المشهورة في الصحاح والسنن والمسانيد في صفات المنافقين وهي خمس صفات
ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فلذلك يجب على المؤمن ان يحذر من هذه الخلال ومن هذه الصفات ويقول الله عز وجل ايضا ها؟ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ قوله كيف فيها لطيفة ذكرها اهل العلم من اهل
تفسير ومن اهل البيان قالوا لم يقل الله عز وجل الم تر ما فعل ربك ولم يعبر باداة من ادوات الاستفهام الاخرى بل قال كيف؟ لان الكيفية كانت مقصودة فيما فعله
الله عز وجل بهؤلاء النفر من الاحباش الذين غزوا مكة المكرمة فكان التسليط على الكيفية ولذلك الله عز وجل بهم فعلا لم يكد يذكر عن غيرهم واصحاب الفيل امرهم معروف
وعلى رأسهم ابرهة الحبشي الذي كان اصله من الحبشة. ثم حكم اليمن فترة من الزمان ثم بنى له القليس واراد من العرب ان تحج له كما يحجون الى الكعبة المشرفة. لكن بعض العرب اساءوا الى هذا القليس وجاء بعضهم
وقع فيه شيئا من النجاسة فاراد ان ينتقم لبيته فغزا بيت العرب كما كانوا يسمونه وهو بيت الله جل في علاه. لكن الله عز وجل انتصر لبيته قال العلماء وفي هذا ارهاص من ارهاصات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني مقدمة من مقدمات
نبوته عليه الصلاة والسلام والطير الابابيل هي الطير التي تأتي اه مجتمعة على دفعات تأتي مجموعة بعد مجموعة والابابيبيء الطير قد آآ اغرق بعض المفسرين وبعض المؤرخين في وصفها وكل هذا
لم يثبت فيه شيء صحيح لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر والله اعلم ان هذه الطير طيرا لها
احجام الطير المعتادة لانها مطلقة. اما من بالغ في وصفها فقال انها على احجام الفيلة ولها خراطيم كاحجام الفيلة كخرابيط وذكر بعض الاوصاف كلها لا تليق بهذا الموضع ولابد ان يثبت لذلك عصر اما عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
او عن من شاهد ذلك الحدث لكنها في الجملة كانت طيرا. كانت طيرا وهذه الحجارة التي كانت تحملها ايضا الذي يظهر انها حجارة انها حجارة معتادة بمعنى انها ليس لها احجام كبيرة جدا. كما قد قال ذلك بعض الناس انما هي حجارة تحملها
الطير عادة والطير الله اعلم بحجمها لا نستطيع ان نقول صغيرة ولا نقول متوسطة ولا نقول كبيرة ولا كبيرة جدا لكن ننفي المبالغات الوالدة التي ذكرها بعض المؤرخين والمفسرين لانها لابد ان تثبت بخبر صحيح
وهذه الطير من سجيل والسجيل آآ نوع من انواع الطين المحمى وآآ قد ذكرها الله عز وجل في موضعين في هذه القصة وفي قصة لوط هو والله اعلم شيء اعده الله عز وجل يعاقب به من عصاه في هذه الدنيا
وقد ذكر الله عز وجل في عقوبة قوم لوط وفي عقوبة اصحاب ابرهة ثم قال جل وعلا لايلاف قريش لايلاف قريش الايلاف معروف وهو مأخوذ من التألف والتآلف والجمع والتأليف والاعتياد وما اشبه ذلك. وهذه اللام في اول السورة قد اختلف هي متعلقة بماذا؟ واقرب الاقوال
انها متعلقة بما بعدها وهو قول الله عز وجل فليعبدوا رب هذا البيت. يعني ان الله عز وجل الفهم واعطاهم يسر لهم هذه الرحلة في الشتاء والرحلة في الصيف فينبغي ويجب عليهم ان يعبدوا رب هذا البيت الذي اعطاهم
كل هذا هذا لعله اقرب الاقوال وذهب بعض المفسرين انها مرتبطة بالسورة التي قبلها وقد رده ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين. وذلك لانهما شورتان مختلفتان ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قوله الذين هم عن
شاهون ولم يقل في صلاتهم ساهون. وهذا انما ذكر الله عز وجل هنا لان اكثر هذه الصفات انما هي من صفات المنافقين ومن صفاتهم انهم آآ يؤخرون الصلاة عن وقتها وقد ثبت في حديث انس في الصحيح عند مسلم وغيره ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان صلى ركعتين لا يذكر الله في لا يذكر الله فيهما الا قليلا. فصلاة المنافق هي هذه لانه المنافق لا يصلي لله عز وجل. انما يصلي
لرؤية الاخرين فان فاتته رؤيتهم فانه لا يبالي بالصلاة. ولذلك قال الله عز وجل الذين هم يراؤون. وهذا الرياء هنا المقصود به الرياء الاكبر. الرياء الاكبر وهو النفاق وهو الرياء الاعتقادي الذي يترتب عليه بلا شك الرياء العملي
فكل من رأى في اعتقاده فلا بد ان يراعي في عمله لان القلب خرب. واذا خرب القلب وفسد فما سواه افسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحت الا فان الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ويقول
الله عز وجل اعطيناك الكوثر الصحيح من قول المفسرين ان الكوثر المراد به هنا حوض النبي صلى الله عليه وسلم ونهره الذي في الجنة. فللنبي صلى الله عليه وسلم نهر في الجنة اسمه الكوثر
وله حوض يصب فيه هذا النار اسمه ايضا الكوثر. فهما حوض اسمه الكوثر ونهر اسمه الكوثر وهذا اصح في التفسير لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فسرها كما في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الكوثر بانه
نهر الذي اعطيته في الجنة. وحوظ النبي صلى الله عليه وسلم ونهره فيه احاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم واهل السنة يثبتونه في كتب العقائد لانه قد خالف فيه الخوارج والمعتزلة واهل البدع فانهم لا يثبتون ذلك
وقوله فصل لربك وانحر هذا امر بالتوحيد وليس في الحقيقة امرا بصلاة العيد ولا بنحر العيد انما هو امر بالتوحيد والمعنى صلي لله عز وجل وحده لا شريك له. وانحر لله عز وجل وحده لا شريك له. ومن هذه الصلاة الصلاة
وضعوا صلاة العيد وغيرها ومن هذا النحر نحر عيد الاضحى ونحر العقيقة والتميمة ونحر الهدايا ونحر كل ما يشرع اه نحره من اه اه الذبائح واليك احسن روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل نهر في الجنة لو وضعت فيه جبال
سألت من حره ولكن هذا الحديث ظعيف لا يعتمد عليه وبهذا فسره جمع من السلف ولكن الصحيح ان ويل كلمة تهديد وزجر ولا يقال انه ويل ان ويل وعد في جهنم الا بدليل صحيح صريح. فالصحيح النويل تفسر بلغة العرب ولغة العرب تقول
لفظة من الفاظ التهديد والزجر والوعيد الشديد. فاذا قيل ويل من رجل قوي فهي قوية واذا قيل ويل من ملك فهي قوية. لكن اذا قيل ويل من الجبار جل في علاه. فهي اقوى من كل شيء
اذا قال الله ويل فهذا اعظم الويل واشد الويل فالويل ثم الويل لمن اه وقعت عليه هذه الكلمة تهديدا من رب العالمين. ولذلك لا شك انه يجب على المؤمن ان يكون حذرا من هذه الخلال
قل يا ايها الكافرون ابتدأت هذه السورة بقل وفيها شدة وقوة ثم وصفهم باقبح الصفات تقول قال وناداهم بهذا النداء القبيح. الكافر ما يحب انك تقول له كافر ابدا ما احد يحب ان تصفه بالكفر
لانه حتى الكافر يقول انا على ملة وهذه ملتي مقتنع بها. وان كان هو في حقيقته كافر ولكن الله عز وجل امره ان يبلغه بكلمة قل وهي شديدة في امر واضح وصريح بالتبليغ ما في مواربة. ثم قال يا ايها الكافرون في نداء
بهذا الوصف وكل هذا لبيان شدة المفاصلة بين اهل الايمان واهل الكفر. ولذلك كررت في هذه السورة مرتين لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. وقد اختلف المفسرون رحمنا الله واياهم في معنى
هذا التكرار هل هو تكرار او لا؟ فجمهور المفسرين يرون انه نوع من التكرار يراد به تحقيق الامر واغلاظ الامر والتشديد فيه انه لا مداهنة ولا مواربة هذا الامر وانه فيه مفاصلة واضحة مع المشركين الكافرين يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم
في هذه الاية وفي رد على كل المنهزمين الذين يريدون الجمع بين دين الاسلام وملل الكفر. ولذلك يذكر في تفسير هذه الاية او في سبب نزولها انهم قالوا اعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت هذه السورة
وذهب بعض العلماء للتفصيل وقالوا لا ليست هذه الايات من باب التكرار انما كل واحدة لها معنى ثم اختلفوا في هذا المعنى على اكثر من ثلاثة او اربعة اقوال فقال بعض المفسرين رحمنا الله واياهم لا اعبد ما
يعبدون يعني في الحال ولا انتم عابدون ما اعبد يعني في الحال ولا انا عابد ما عبدتم يعني ايش؟ في المستقبل عكس بعضهم فقال اعبد ما تعبدون في الحال والمستقبل ولا انتم عابدون كذلك ثم قال ولا انا عابد يعني فيما مضى من الزمان فانا ما عبدت الهكم
ابدا حتى اعبده الان. وهذا ايضا فيه دليل على شدة المفارقة والمفاصلة بين اهل الايمان واهل الكفر. وقال بعضهم المراد بالاولى المعبود والمراد بالثانية العبودية نفسها والعبادة نفسها فانا لا اتعبد بعباداتكم. كما
لا اتعبد الى الهكم فانا ايضا لا اتعبد بمتعبداتكم الطواف بالقبور ودعاء غير الله عز وجل والاستغاثة بغير الله عز وجل وما اشبه ذلك من عبادات المشركين ومنه ما ذكره الله عز وجل عنهم في طوافهم قال وما كان صلاة
البيت الا بكاء وتصلية فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اعبد الهكم ولا اتعبد بعباداتكم بل اعبد الله وحده واتى بما تعبدني الله عز وجل من هذا الدين العظيم. وذكر غير ذلك والله اعلم. اذا جاء نصر الله والفتح المقصود
في قول عامة المفسرين فتح مكة وفرق بين النصر والفتح لان النصر قد يكون معه فتح قد لا يكون. فجمع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بين الامرين. نصره وفتح
عليه مكة ولا شك ان فتح مكة كان فتحا عظيما للاسلام. وقد كان كما قال عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله تعالى كان الناس يتحينون باسلامهم ما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل مكة فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
مكة اتاه الناس باسلامهم فبدأت الوفود. ولذلك كانت السنة التاسعة والسنة الثامنة واول السنة عفوا كانت السنة التاسعة والعاشرة واول السنة الثامنة تسمى سنة ايش؟ الوفود او سنوات الوفود لان العرب وفدت
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من جميع اقطار الجزيرة العربية باسلامها واما قوله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب فهي نزلت في عبد العزى ابن عبد المطلب وهو ابو لهب وكان يكنى بابي لهب
في الجاهلية بجماله وحمرة وجهه وقد وافقت كنيته وحقيقته وواقعه. فاذا قال الله عز وجل يصلى نارا سيصلى نارا ذات لهب والتبو هو الهلاك والخسار. وقوله جل وعلا تبت يدا ابي لهب يعني هلك وخسر
وخسر. قال بعض المفسرين تب الاولى دعاء عليه. والثانية خبر عنه. هكذا قال الفراء اللغوي تبعه كثير من اهل التفسير وقيل انها مؤكدة كلاهما بمعنى واحد وهو من باب التأكيد لكن القاعدة في التفسير تقول ان
تأسيس او لا من التأكيد هذا لا شك اولى اذا كانت الاية لها اكثر من معنى محتمل فهذا لا شك اولى. فدائما قاعدة التفسير ان التأسيس وهو ابتداء معنى جديد اولى من التأكيد وهو تأكيد المعنى السابق. واما السور الثلاث تسمى القواقل الثلاث
فافتتح الله عز وجل سورة الاخلاص بقوله قل هو الله احد. وقل هذه لها فوائد كثيرة قد ذكر الرازي في تفسيره لقل في سورة الكافرون اكثر من تسعة وثلاثين او اربعين فائدة
لكن بعضهم متكلف جدا وبعضها سليم. وقل في اول سورة الاخلاص فيها فوائد ايضا كثيرة يعني اوضحها سنكتفي بواحدة فقط انها تفيد ان هذا القرآن بلاغ وانه ليس من محمد صلى الله عليه وسلم وان محمدا عليه الصلاة والسلام ما هو الا مبلغ عن الله عز وجل وما هو الا واسطة في البلاغ بين
وبين الخلق فالله عز وجل قل له يا محمد اخبر الناس كذا. اخبرهم بكذا وفي رسالة ماجستير او دكتوراة مختصرة في قل واستعمالاتها في القرآن الكريم وقد ذكر القرطبي وذكر بعض المعاصرين
ان بعض الجهلة قالوا ما فائدة قل في القرآن الكريم وفي هذه الشورى بالذات وهذا قول الجاهلين قد ذكر العلماء لها عدة فوائد لكن ليس هذا موضع ذكرها يكتفي بما ذكرته قبل وقد ذكرت في القرآن مئتين
او ثلاث مئة وستة وعشرين مرة خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاء كيف ما يكون لها فائدة عظيمة لها فوائد كثيرة ارجعوا الى هذه المراجع التي اشرت
اليها قبل قليل قوله عز وجل الله الصمد. كلمة الصمد تكلم عن العلماء كثيرا واطال فيها ابو العباس وابن تيمية رحمه الله. والخلاصة ان معنى الصمد انه السيد الكامل في سؤدده الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه والذي
اليه الخلائق كلها بحاجاتها. هذا افضل ما قيل في معنى الصمد. وكل كلمة قالها السلف من تفسيراتهم الحسنة في الصمد فهي داخلة في هذا المعنى العام. وهذا قد قاله سعيد بن جبير وجماعة من السلف
رضي الله عنا وعنهم اجمعين وقاله جمع من المعاصرين ابن العلام ابن عثيمين في آآ تفسيره المطبوع في آآ تفسير جزء عما ذكره غير واحد من المفسرين وها ايضا من قلعة ابن عباس رضي الله عنهما آآ في اثر طويل رواه الطبراني ونقله ابن كثير في كتابه التفسير
واختيار لفظ الصمد فائدة جميلة الحقيقة وهذي لم ارى احد ذكرها من اهل التفسير لكنها مما يفتح الله عز وجل مع العبد احيانا روى الترمذي وغيره ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
عن الله عز وجل فقالوا انسب انسب لنا ربك وهذا الحديث يسنا بعض الضعف لكنه سكر يا شيخ. بدون سكر. الله يحفظك. جزاك الله خير ولكنه له ما يتقوى به فهو لا بأس به في الجملة
فكان اختيار لفظة الصمد بعد ان ذكر الله عز وجل تفرده بكل ما هو من شأنه ان يتفرد به. لان قول الله جل على قل هو الله احد معناه الاحدية الكاملة فيما لله عز وجل التفرد به. وهو ربوبيته
والوهيته واسماؤه وصفاته. فهي تشمل هذا كله تشمل هذا كله ذكر بعد ذلك كلمة تبين من هو اللاحق على الحقيقة فقال الله الصمد اختار هذه اللفظة بدل ما يقول الله القوي الله القزي العزيز الله الحكيم الله الجبار الملك القدوس ويذكر
اوصاف او اسماء كثيرة لرب العالمين اختار هذه اللفظة الجامعة المانعة التي تدخل فيها كل اشياء اسماء الله وصفاته على الحقيقة الصمد هو من اتصف بصفات الكمال كلها. ولذلك الحقيقة اختيار هذه اللفظة من الاعجاز البياني واللغوي في القرآن
الكريم اما قول الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق تسمى المعوذتين وتسمى مع التي تليها وتسمى مع سورة الاخلاص والمعوذات الثلاث الفلق هو قد اختلفوا في تفسيره ولكن اصل الفلق من الفلق. وهو الانفتاح. قيل هو الصبح وقيل غيره. وقيل كلما
انفلق وهذا التفسير يعم يعم النباتات والاراضين التي تنفلق عن النباتات ويعم انفلاق الصبح ويعم غير هذا وهذا اشمل في المعنى والغاسط اذا وقب ايضا اختلف في تفسيره وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالقمر فقال لعائشة هذا هو الغاسق اذا وقب وهذا والله
الله اعلم تفسير بالمثال فيطلق على الغاسق يطلق الغاسق على القمر ويطلق على الليل كله اذا ارخى شدوله فهو ايضا وسمي القمر غاسقا لانه علامة على دخول الليل واما النفاثات في العقد فهم فهن السواحر وذكر النساء لانهن اكثر من يستعمل السحر النساء ساحرات
وطالبات للسحر. وقيل لا المراد النفوس. وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله قال المقصود هنا ليس انما النفس والنفس هنا يعني ذكرت بهذا الوصف آآ الذي فيه اه تأنيث والمقصود النفوس التي تسحر الناس سواء كان ساحرا او ساحرا
وقوله جل وعلا اذا حسد يعني اذا اظهر حسده. واما اذا لم يظهره فلا حرج عليه لان الحسد قد يأتي للناس آآ حتى العقلاء يأتي يندفن في الانسان اذا رأى شيئا اذا لم يعود نفسه الانسان ترك المبالاة
فلربما اندفعت نفسه بشيء من الحسد فلا يجوز له ان يخرجه. لا يجوز له ان يتمنى زوال النعمة ولا يجوز له ان يتمنى ان تنسحب منه اليه ولا يجوز له ان يسعى في ازالتها فهذه ثلاثة اوصاف
هي اوصاف الحسد الكامل ان يتولى يتمنى زوال النعمة عن الاخرين ان يتمنى ان تنتقل منهم اليه ان اسعى في ذلك بنفسه وبغيره. هذا والعياذ بالله اشد ما يكون الحسد
والوسواس الخناس هو الشيطان الذي يوسوس فاذا ذكر العبد ربه جل وعلا خنس وانكسر وآآ ذهب وهذا لان لا يقوى على ذكر الله عز وجل. فلذلك ينبغي على المؤمن ان يكثر من ذكر الله عز وجل فهو من اعظم الوسائل
من الشيطان وهذا فيه نصوص كثيرة جدا قد ذكر ابن القيم طرف منها في كتابه الوابل الصيب من الكلم الطيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال خمس دقائق اللي عنده سؤال فيما تقدم
وتسمحون لنا على العجلة وعلى ان يعني قد لا يمكن ان نأخذ كل ما يعني في هذا الكتاب لكن نعم فيه اسئلة تفضل نعم كما قال وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير. فيطلق على الحصان ايضا انه خير لما فيه من الخير
خير صاحبه من وجوه كثيرة يجلب له المال ويجلب له الجاه ويجلب له النصر في الحروب ويجلب له الفرار اذا اراد ان يفر فالمقصود ان الحصان يمكن ان يطلق عليه ايضا خير. نعم. وهذا لا بأس به
في سؤال تفضل الله عز وجل لا يضركم من ظن اذا هذه الاية يحتج بها طرفان من الناس. يحتج بها المنهزمون المتكاسلون ويحتج بها العصاة الشاردون عن طاعة رب العالمين. فكلهم يحتج بها ولا حجة لهم فيها. لانك لو احتجت بها او
ان شاء الله ليس انت لانه لو يحتج بها لبطلت جميع الشرائع من لدن نوح عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام فمقصود الاية كما فسرها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وغيره من العلماء فجاءت ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
معنى الاية هي انك لا يضرك الظال اذا كنت مستقيما. فهو لا يظرك في شيء لا علاقة لهذا بالامر والنهي بل لا يمكن كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه الاية لا يمكن ان
يكون الانسان مهتديا تمام الهداية وهو تارك للدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمعنى الاية انكم ادعوهم وبينوا لهم فان اهتدوا فهو خير لكم. وان لم يهتدوا فلا تضركم فلا يضركم ظلالهم وتركهم للهداية. هذا معنى
في قول جميع العلماء ولا يشد عنهم الا الجهلة. يقول العلماء فيها كتابات وانا قد كتبت عليها ثلاث فوائد موجودة على الانترنت تعليق على هذه الاية موجود اظنه في مواقع متعددة
نعم في سؤال تفضل ورد في سورة الكافرون وغيرها يعني مثل سورة الزلزلة وبعض السور انها تعدل الربع وبعض الاحاديث تعدل الثلث بل جاء في انها تعدل النصف لكن في اسانيدها مقال. الكافرون وغيرها لا يكاد يثبت منها شيء
طيب اذا نقرأ اللي بعده يا شيخ. الدرس الثاني اركان الاسلام لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بشرح العالمين اما بعد لينشر بلا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واما شروط
لا اله الا الله وهي اولا العلم المدافع للجهل واليقين المنافي للشرك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي والمحبة من دون الله وزد بعد ان محمدا رسول الله ومقتواها تصديقه فيما
لما شرع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه للطلاب وميز اركان الاسلام الخمسة. وهي الزكاة وهي الصلاة والزكاة والصوم. وصوم رمضان وحج البيت نعم اركان الاسلام الخمسة قد اتفق العلماء كما نقل الحافظ بن عبدالبر رحمه الله في كتابه التمهيد اجماع العلماء على هذه الاركان الخمسة. فهذه الاركان الخمسة
هي اركان الاسلام باجماع علماء المسلمين قد دل على ذلك الاحاديث الصحيحة واشهرها حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث
فهذه الاركان لا يقوم الاسلام الا بها. واهمها واولها وهو مفتاح الدخول الى الاسلام شاء الشهادتان فلابد لكل من اراد ان يدخل في الاسلام ان يدخل بهذا المفتاح وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مكانتها في الاسلام
عظيمة فهي مفتاح الاسلام ولا يصح اسلام احد الا بها الا مع العجز. فاذا عجز الانسان عن التلفظ بها فله ان يشير اشارة الشخص الذي لا يستطيع النطق فانه يشير اشارة لما يفيد هذه الشهادة. ولابد في الشهادتين من النطق بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
حتى يقولوا لا اله الا الله وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قولوا لا اله الا الله تفلحوا كما في مسند الامام احمد وغيره لابد من ان يتكلم الانسان بالشهادتين
ولابد ان يقر بها ظاهرا وباطنا. والشهادتان معنى الشهادة اشهد معناها اقروا واعترف فاذا قلت اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف بانه لا اله الا الله. ومعنى لا اله الا الله لا اله
حق الا الله جل في علاه. وذلك لان الالهة كثيرة كما قال المشركون اجعل الالهة الها واحدا؟ كما قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه وما اشبه ذلك من نصوص
الدالة على كثرة الالهة ولكن الالهة كلها باطلة الا الاله الحق وهو رب العالمين كل من عبد من دون الله فهو اله فمن عبد شجرا فقد اتخذه اله لكن هذه الاية باطلة لماذا باطلة؟ لان الناس اتخذوها. والا فهي ليست الهة على الحقيقة. اذا معنى لا اله الا الله لا معنى
معبود حق الا الله عز وجل او لا معبود في الوجود حق الا الله عز وجل ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله يعني اقر واعترف واوقن بان محمدا عليه الصلاة والسلام هو رسول الله حقا
انه جل وعلا قد ارسله الى الثقلين الانس والجن وانه هو خاتم النبيين. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر العلماء رحمنا الله واياهم لشهادة ان لا اله الا الله شروطا
والمشهور عند علمائنا المتأخرين انها سبعة شروط. وزاد بعضهم شرطا ثامنا فقالوا هي ثمانية شروط. والعلماء متفقون على ان للا اله الا الله شروط كما قال الامام الحسن البصري رحمه الله لما آآ التقى آآ
آآ الفرزدق قال له وهو عند القبر قال ما اعددت لهذا الموقف؟ قال اعددت له شهادة ان لا اله الا الله قال اعلم ما تقول فان للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات. وهكذا لما سئل وهب
المنبه كما ذكر البخاري وغيره قال نعم لا اله الا الله لكن لابد لها من اسنان. والمقصود شروطها وما يترتب على قولها ولذلك اتفق العلماء على ان المنافقين لا يدخلون في الاسلام. مع انهم يقولون لا اله الا الله ليل نهار
واتفقوا على ان من قال لا اله الا الله وهو يعبد الاوثان فانه لا يسلم في الحقيقة فكل هذا يدل على ان لا اله الا الله لها شروط. ولكن لم اقف على من عد هذه السبعة قبل الامام العلامة الشيخ عبد
ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. فهو اول من رأيته استقرأ هذه الشروط السبعة. ثم جاء بعده بعض ائمة الدعوة فزادوا الشرط الثامن والشرط الثامن وهو
الكفر بالطواغيت او الكفر بكل ما يعبد من دون الله. بعض العلماء لا يدخله الشروط لماذا؟ لانه في الحقيقة ركن من اركان كلمة التوحيد لان كلمة التوحيد لها ركنان. الركن الاول النفي. والركن الثاني الاثبات. النفي معناه ان تنفي جميع المعبودات سوى الله عز وجل
وجل. فتقول لا اله يعني لا يوجد اله في الكون. هذا النفي ثم تثبت فتقول الا الله تثبت فقط الها واحدا. فحقيقة الشرط الثامن وزيد ثامنها الكفران منك بما سوء الاله ان الاوثان قد اولها يعني هو في الحقيقة الركن الاول من اركان كلمة
بعض العلماء يدخله في ركن الاخلاص ولا مشاحة على كل حال في هذه الاصطلاحات اذا علم المعنى فالامر يسير. لكن هذا تفسير هذا بعض العلماء زاده لماذا؟ بعضهم تركه لاجل ذلك والله اعلم فالذي تركه الخلاصة اما لانه داخل في اركان كلمة التوحيد فهو
ليس بشرط واما لانه داخل في الاخلاص لان حقيقة الاخلاص ترك عبادة غير الله عز وجل وعبادة الله وحده لا شريك اما شروطها الباقية فالشرط الاول العلم وهو العلم بمعناها في علم معنى هذه الكلمة اذ لا فائدة ان يقول
وهو لا يدري ما معناها ولذلك يجب ان تفسر هذه الكلمة للداخل في الاسلام حديثا من غير العرب. وايضا من العرب اذا كان لا يدرك معاني اللغة وهو للاسف عامة الناس اليوم لا يكاد يدركون معاني اللغة العربية الدقيقة
بل لربما فسروا هذه الكلمة بتفسيرات غير جيدة وغير صحيحة كما يفسرها بعضهم يقول لا حاكم الا الله او يفسرها بعضهم ويقول لا رب الا الله وهذه تفسيرات خطأ. انما تفسيرها الصحيح لا معبود حق
الا الله جل في علاه فهي تنبه عن توحيد الالوهية والدليل على ذلك قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية وغيرها من الادلة. المعنى او الشرط الثاني اليقين واليقين
في الشك والتردد فلا يجوز للانسان ان يشك او يتردد في كلمة التوحيد. ولا في معناها وهو توحيد الله عز وجل فيشك ان الله واحد جل في علاه او انه يجوز عبادة غير الله عز وجل يتردد في هذا
الثالث الاخلاص قد تقدم معناه وهو افراد الله عز وجل بالعبادة وترك عبادة ما سواه والرابع الصدق وهو ان يقولها صادقا من قلبه. لا يقولها بلسانه وقلبه يكذب ذلك وهذا ايمان المنافقين
والخامس المحبة والمقصود محبة هذه الكلمة ومحبة ما دلت عليه من توحيد الله عز وجل ومحبة الله عز وجل اشد من محبة النفس والولد والوالد وغير ذلك. كما قال الله عز وجل للناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله والذين
تعاملوا اشد حبا لله. ولذلك لابد وهو واجب وجوبا لا انفكاك عنه ان يحب المرء المسلم ربه جل في علاه اكثر مما يحب نفسه وولده ووالده وزوجه والناس اجمعين الشرط الخامس
الانقياد ومعنى الانقياد العمل بما دلت عليه هذه الكلمة. والاستسلام لله عز وجل بالتوحيد والطاعة ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى فلا بد من ان ينقاد لله عز وجل وان
قاد لشرعه كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وكما قال الله عز وجل آآ وما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
والقبول هو بعض العلماء يرى ان القبول والانقياد معناهما واحد ولكن المشهور انهم يفرقون فيقولون الانقياد آآ بالاقوال والافعال الانقياد بالاقوال والافعال هو القبول بالقلب. وبعض العلماء يقول لا حتى القبول يكون بالقلب وغيره. لكن الاشهر ان يقال القبول يكون بالقلب. والانقياد
كن في الظاهر يكون بالاقوال وفي الافعال وهو الاسلام الظاهر وزيد ثامنها ذكرنا آآ معنى هذا الشرط قبل قليل وهذا الجمع ايضا قد جمعها الشيخ حافظ الحكمي في شل بالوصول في بيتين. فيقول رحمه الله تعالى العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول
الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه او لما تحبه قد تحب شي موب طيب لما احبه الله عز وجل هو. نعم اما شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لخص معناها ومقتضاها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه الاصول الثلاث
فقال ومقتضاها او قال ومعناها آآ طاعته في ذكرها في اربعة اشياء قال طاعته فيما امر تصديقه قال قال تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما
هذي اربعة امور لا بد منها في اه اه شهادة ان محمدا رسول الله. فاما الاول فتصديقه فيما اخبر تصديقه في جميع الاخبار التي اخبر بها من اخبار الماضي او المستقبل او ما سيكون يوم القيامة. فلا يجوز لمؤمن
يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر من اخباره ابدا واما طاعته فيما امر فهذا واضح واما اجتناب ما نهى عنه وزجر فهذا ايضا واضح في ها الاول في فعل المأمورات والثاني في ترك المنهيات
اما الرابع فقول وان لا يعبد الله الا بما شرع. يعني ان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة. فلا يعبد الا بالدين الذي جاء به وضد ذلك ان يعبد الله جل في علاه بغير شرع محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه هي البدع وهي الضلالة. نعم اذا كان في
سؤال يتعلق بهذا الدرس نسمع تفضل واليك احسن صحيح نعم لاجتناب معناها ان تترك الشيء وكل ما يوصل اليه كما قال الله عز والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وقال الله عز وجل
وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اجتنبوا السبع الموبقات وغير ذلك من النصوص فكلمة الاجتناب اوعى واوسع من كلمة ترك لانها تفيد البعد عن الشيء ذاته والبعد عن كل الاسباب الموصلة اليه في سؤال
تفضل كيف يقول يعني ايه وش فيه لا غلط هذا هذه الواردة في الاحاديث هكذا. هذا من كيسه ذا لا اله نعم نعم نعم الكلام كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به في دين الله عز وجل او عن الله عز وجل وصفاته واسمائه سواء
كان آآ ما جاء به من القرآن الكريم او جاء به من الوحي قال الامام الشافعي رحمه الله الوحي احيانا وحي متلو ووحي غير متلوه اما الوحي المكتوف هو القرآن. واما الوحي غير المتلو فهو السنة النبوية. فيجب تصديقه في كل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم
تفضل الولاء والبراء هو عقيدة من العقائد الداخلة في عقائد التوحيد المهمة والاساسية. وهي في بعض سورها من مقتضيات كلمة التوحيد لانها تقتضي ترك كل ما يعبد من دون الله عز وجل
فهذا التبرأ من الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل هذا من لوازم كلمة التوحيد. لكن في اشياء تعتبر مثل قبيل من قبيل التشبه بالمشركين هو نوع من البراء منهم لكن بعضه يكون مكروها وبعضه يكون محرما فهو دركات بعضها اسوأ من بعض
لكنه ليس كله على مرتبة واحدة طيب اتفضل تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر اركان الاسلام الستة هذه اركان متفق عليها ثبتت بالكتاب والسنة فلا بد على كل مؤمن ان يؤمن بهذه الاركان الستة اما
الايمان بالله عز وجل فيتظمن اربعة امور. الامر الاول الايمان بوجود الله عز وجل والامر الثاني الايمان بربوبيته جل في علاه والامر الثالث الايمان بالوهيته والامر الرابع الايمان باسمائه وصفاته
ونوجز الكلام فيها على باختصار اما الايمان بوجود الله عز وجل فان فان فهو ان تؤمن بان الله عز وجل موجود وانه جل في في علاه هو الاول والاخر. فليس قبله شيء وليس بعده شيء. فهو جل في علاه الخالق وكل ما سواه مخلوق
اه الان كثر الملاحدة الذين ينكرون وجود الرب جل في علاه. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف مثل هذا الامر. نعم كان الكلام فيه قديما كلام لا يكاد يعني يكون له اثر كبير ولانه قل من يلحد في وجود رب العالمين اما الان الملاحدة في
في كل مكان حتى هنا في جزيرة العرب بدأ يوجد بعض الملاحدة عندنا في هذه الجزيرة التي هي جزيرة الاسلام اما افراد الله عز وجل بالالوهية فهو توحيد العبادة. سمى توحيد العبادة ويسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد القصد
وهو افراد الله عز وجل بالعبادة بان لا يعبد الا الله جل في علاه. واما الثالث وهو توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل بما اختص به. من كونه ربا وخالقا ورازقا وما اشبه ذلك
من افعاله التي اختص بها جل في علاه. فلا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا حاكم الا الله. وما اشبه ذلك ما تقتضيه ربوبية رب العالمين. واما اسماء الله وصفاته فان تؤمن بكل ما ثبت في الكتاب والسنة. من الاسماء
والصفات على الوجه اللائق بجلال الله عز وجل من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا ان تلحد بها عن معانيها الثابتة لها في لغة العرب او ما فسره به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ائمة الهدى من التابعين الى يومنا هذا
هذا ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل على سبيل الاختصار الشديد اما ما يتعلق بالايمان بالنبي صلى الله عليه ما يتعلق آآ بالملائكة الايمان بالملائكة فملائكة آآ بهم امران ايمان مجمل وايمان مفصل. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بالملائكة وانهم خلق من خلق الله عز وجل
اه معروفون معلومون وانهم خلق حقيقيون خلقهم الله عز وجل وكلفهم بطاعته وعبادته واما الامام المفصل فهو ان تؤمن بكل ما ثبت في الكتاب والسنة عن ملائكة الله جل وعلا. فتؤمن باسماء من سمي منهم مثل جبريل
وميكال وما اشبه ذلك وتؤمن بافعالهم التي كلفهم الله عز وجل بها مثل جبريل انه ينزل اه الوحي وميكال مثل عن القطر وما اشبه ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة من اه اوصاف الملائكة او من اعمالهم وهذا كثير
قد اهتم به العلماء رحمنا الله واياهم واما ان الركن الثالث من اركان الايمان وهو الامام الرسل فهو ايضا ايمان مجمل وايمان مفصل. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بجميع الانبياء والرسل. وان تؤمن بان الله عز وجل قد
ارسل انبياء قد ارسل رسلا وجعل انبياء جل في علاه آآ يرشدون الخلائق الى دينه والى طاعته والى عباده تؤمن بهذا الامام مجملا. واما الايمان المفصل فتؤمن بكل ما تعرفه عن هؤلاء الانبياء. مما ثبت في الكتاب
والسنة تؤمن باسمائهم الثابتة في القرى والسنة فتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتؤمن بابراهيم وتؤمن بموسى وعيسى وو الى اخره مما هو ثابت في الكتاب والسنة بالاشياء الثابتة الصحيحة. اما الاشياء التي اه لا يدرك ثبوتها في الكتاب والسنة انما جاءت في التواريخ
او في اخبار اه تحتمل الصحة وتحتمل خطأ فلا يلزمك ان تؤمن بها اذا لم تثبت عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعم ثم قال
الكتب كتب ما ذكرناها. نعم. الكتب ايضا تؤمن بها ايمانا مجملا وايمانا مفصلا. فاما الايمان المجمل فان تؤمن بان الله عز وجل قد انزل كتبا انزل كتبا على رسله عليهم السلام. واما الايمان المفصل فانتم
منا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من هذه الكتب. سواء ثبتت باسمائها او ثبتت باشياء وردت فيها مثل قول الله وعلا اه مثل ذكر الله عز وجل التوراة والزبور والانجيل وصحف ابراهيم وصحف موسى والقرآن وهذه الخمسة او الستة هي
التي ثبتت آآ في القرآن الكريم هي خمسة باعتبار ان صحف موسى هي التوراة وقيل لا. صحف موسى شيء والتوراة شيء اخر. قولانه لاهل العلم رحمنا الله واياهم ومن مما ورد فيها مفصلا ما قاله الله عز وجل ايضا في قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى يعني
ما ورد في هذه السورة موجود على اختلاف بالظبط هل هو من اول السورة او من اوسطها؟ هذا خلاف بين المفسرين المقصود انه ورد فيها بعض في هذه السورة او
كله واليوم الاخر وهو يوم القيامة فيؤمن العبد بيوم القيامة ويؤمن بما ثبت في الكتاب والسنة فيؤمن به ايمانا ان هناك يوم اخر وان الناس سوف يبعثون في يوم القيامة. ويؤمنوا ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من احوال
اليوم الاخر وهو كثير جدا جدا قد جمعه كثير من العلماء منهم من العلماء المتقدمين الامام القرطبي في كتابه التذكرة ومن من احسن ما كتب في كتاب اليوم الاخر للدكتور عمر الاشقر
في ثلاثة اجزاء اما القدر فهو ايضا الركن السادس من اركان الامام فيجب على المؤمن ان يؤمن بان كل شيء في هذا الكون لا يكون الا بقضاء الله وقدره فلا يوجد شيء في الكون صدفة
نعم نعم لا ذكرت ذكرناها تقديم وتأخير كما قال الاخ قال خيره وشره يعني ليس الخير فقط بل حتى الشر. فكل ما في هذا الكون كائن بقضاء الله فتؤمن ان الله عز وجل علمه
وان الله عز وجل كتبه وان الله عز وجل خلقه كل هذا يجب عليك ان تؤمن به وهذه التي يسميها العلماء مراتب القضاء والقدر وكل شيء في هذا الكون مكتوب في اللوح المحفوظ
كل ما هو مقدر فهو في اللوح المحفوظ. كما قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء ذكروا انها اربعة بعضهم يذكر انها ثنتين. وبعضهم يذكر اربعة على التفصيل. اولها العلم
وثانيها الكتابة وثالثها الخلق ثالثها مشيئة المشيئة قبل الخلق المشيئة هذه مراتب القضاء الاربعة المشيئة طيب في سؤال في اسئلة في الموضوع الايمان تفضل هل يكفي يكفي الايمان المجمل لمن لا يعرف الا المجمل. لكن كل من عرف شيء من التفاصيل يجب عليه. لان بعض الجهلة بعض العامة وبعض الناس البعيدين عن العلم
تكثيف الايمان المجمل قد ما يعرفون هذه التفاصيل لكن كل من علم شيئا من هذه التفاصيل وجب عليه ان يؤمن به الفرق بين ماذا وماذا؟ حجازي ما في فرق عموما يعني الا اذا اردت ان تفرق فنحن نعطيك الفرق. لكن قد تكون تقول امام جازم وايمانا راسخ لكن آآ اذا اردت
تفرقة من باب اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا فالجازم ما يجزب به الانسان في قلبه او يجزم بلسانه. والراسخ هو ما رسخ في القلب فيكون الرسوخ يعني يتعلق بالقلب. اكثر من كونه يتعلق باللسان او بالجوارح
بينهما تلازم لا يمكن ان يكون جازم غير راسخ ولا راسخ غير جازم لا يمكن مطلقا ولا تقصد في اسماء الله وصفاته الاسم هو ما تسمى الله عز وجل به من الاسماء الحسنى
واما الصفة فهو ما وصف الله عز وجل به من الصفات. فباب الاسماء اضيق من باب الصفات لان كل اسم لله عز وجل يتضمن بلا ريب صفة. لكن هناك اسماء هناك صفات ما دلت عليها هذه الاسماء. فنقول مثلا من اسماء الله الرحيم
هذا اسم لكن ما هي الصفة التي تضمنها؟ الرحمة. الرحمة صفة. لكن الاسم الرحيم. لكن مثلا نقول لله عز وجل يد. هذي صفر لكن ليست اسم. وهناك مثلا صفات فعلية لله عز وجل مثل الاستواء على العرش. هذه صفة فعلية لكنها لا تتضمن اسما. واضح
وهكذا هناك شيء يسمونه اسماء هناك شيء يسمى صفات هناك شيء يسمى اخبار. فيكون باب الاخبار اوسم من باب الصفات وباب الصفات اوسم من باب الاسماء كما ذكر العلماء ابن القيم وغيره
طيب في اسئلة؟ تفضل. ورد نعم جاء عن النبي يقول لا يرد القضاء والقدر الا الدعاء. لكن هذا المعنى معناه يرد القدر الذي بين يدي الملائكة ليس القدر الذي هو محفوظ في الكتاب الكريم من كتاب اللوح المحفوظ له. لان الملائكة بين ايديها صحف
هذه كما قال الله عز وجل تحضر لله على كل حال المقصود انه الصحف التي بين يدي الملائكة هذه يحصل فيها التغيير والتبديل وهي صحف اما ان تكون يومية او ان تكون سنوية كما قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم قالوا هذا القدر السنوي لان القدر انواع القدر
الذي حصل قبل الازل والقدر الذي قدر الله عز وجل قبل ان يخلق الاخلاق كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم قال قال قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. والقدر الذي يكون في بطن الام. والقدر الذي يكون آآ
والقدر اليومي هذي انواع القدر ذكرها شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر العلماء نعم في اسئلة ولا نمشي طيب ماشي اللي بعده
كل سنة وانتم طيبين لا شريك له توحيد الالوهية والايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك وهو معنى لا اله الا الله فان يجب القرآن الكريم او الاحاديث الصحيحة
واثباتها لله وحده لوجه الله سبحانه بغير تحريف ولا تعديل ولا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله عز وجل ليس لمثله شيء وهو السميع البصير
لان المقصود الشرك الاكبر كما قال تعالى وفي النار هم خالدون فلن يغفر الله لهم الجنة عليه حرام. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر
من يشاء وقال سبحانه انه من مشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن قام النار من بعد الظالمين من انصار ونحو ذلك السنة تسميته تسميته شرك. تسميته شركا. وليس ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر. كالرياء في بعض الاعمال. والحلف بغير الله. وقول
ما شاء الله ما شاء الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر عن محمود الانصاري رضي الله عنه باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشير دون الله فقد اشرك. رواه الامام احمد باسناد صحيح. عن عمر ابن الخطاب والترمذي باسناد صحيح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
وقومه صلى الله عليه وسلم لا تقوموا ما شاء الله شاء ولكن قولوا ما شاء الله التوحيد صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخف عليكم. عندي من المسيح الى المسيح
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشيخ الخفي يقول الرجل ليصلي في زل صلاته عن ابي سعيد رضي الله عنه ان يقسم المنافقين ويكون في الشرك الاصغر الانصاري نعم تكلمنا عن انواع التوحيد فلا نعيد الكلام الان ونتكلم عن انواع الشرك
الشرك نوعان. وبعض العلماء يقول ثلاثة انواع والمشهور انه يقسم الى نوعين النوع الاول الشرك الاكبر والنوع الثاني الشرك الاصغر. وبعض العلماء يقول الشرك الجلي والشرك الخفي. فيدخل في الشرك الجليل او عينه والشرك
وفي ايضا نوعين لكن اكثر ما يطلق الشرك الخفي على الشرك الاصغر ويخصص الرياء منه هذا كما يطلق في الاحاديث وفي كلام العلماء. فلذلك نقول الشرك الاكبر هو الشرك اه المخرج من الملة وتعريفه هو اه عبادة غير الله عز وجل
او جعلوا شيء من خصائص الله عز وجل لغيره جل في علاه. قد يكون شركا في الالوهية كعبادة غير الله الدعاء دعاء غير الله عز وجل الاستغاثة بغير الله عز وجل السجود لغير الله عز وجل وما اشبه ذلك. والذبح لغير الله عز وجل كل هذا من
الاكبر وقد يكون شركا في الربوبية مثل اعتقاد ان مع الله خالقا او ان مع الله رازقا او ان مع الله عز وجل من يحيي او مع الله عز وجل من يميت كاعتقاد الروافض في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او اعتقاد آآ غلاة الصوفية في
اغواث والاقطاب والاوتاد فهم يدعون انهم آآ يخلقون او انهم يرزقون او انهم يغيثونه يوم القيامة انهم يدخلونهم الجنة وانهم يمنعونهم من النار. كل هذا من الشرك في الربوبية واما الشرك الاصغر
فهو قد اختلف العلماء في تعريفه واحسن ما قيل ما ذكره شيخنا هنا في هذا الكتاب وذكره غير واحد من اهل العلم وهو ان كل ما وورد في الكتاب والسنة تسميته شركا وليس من الشرك الاكبر. فيدخل في ذلك انواع عديدة من الشرك الاصغر ولها امثلة كثيرة
وسع فيها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد الكتاب المشهور. فهذا له امثلة كثيرة منها الحلف بغير الله عز وجل الحلف بالذمة والحلف بالنبي او الحلف بالحياة قول بعضهم والنبي او قول بحياتك او قوله بذمتك او ما اشبه ذلك
كل هذا لا يجوز وهو من الشرك الاصغر. ومنه الحلف بالحياة يقول وحياتي. او عمري وعمر اولادي كل هذا لا يجوز ومن الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ومنه قول ما شاء الله وشئت. وهو ان تشرك
الله عز وجل في العطف الذي يدل على التسوية ليس مطلق العطف. انما العطف الذي يفيد ايش؟ التسوية تقول ما شاء الله لولا الله وفلان لولا الله وانت لولا كما يقول ابن عباس لولا البط لسرقنا الحرامية او ما اشبه ذلك. لولا السواق
انقلبت السيارة لولا الطيار تشان طاحت الطيارة كل هذا لا يجوز لانه من الشرك. لكن تقول لولا الله ثم فلان هذا لا بأس به اذا عطفت بثم الذي تقتضي الترتيب. خصائص الشرك الاكبر انه يخلد في النار. وان الله لا
وان من ارتكبه فهو خارج عن ملة الاسلام. اما الشرك الاصغر فهو لا يغفره الله عز وجل ولكنه يدخل في الموازنة اما ان الله عز وجل يغفر فلقوله جل في علاه ان الله لا يغفر ان يشرك به فيدخل عموم الشرك في هذا
واما انه يدخل في الموازنة انه ليس شركا اكبر بمعنى انه ليس عبادة لغير الله عز وجل فلذلك يدخل في موازنة الاعمال فمن كان عنده اعمال كثيرة ربت على هذا الشرك ذهب هذا الشرك معها لكنه لا يغفر. وبعض العلماء يرى انه يدخل في المغفرة بعض العلماء يدخل في يرى
انه يدخل في المغفرة ولكن الاشهر عند علمائنا هو القول الاول وهو انه لا يدخل في المغفرة ولكنه يدخل في موازنة الاعمال بمعنى انه اذا وافقه اعمال اكثر منه والا ادخل صاحبه الى النار حتى ينقى منه. ولا يغفر له لقول الله عز وجل
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب هذا ما يتعلق طيب نخلص خلنا نخلص بس هذا نعم تفضل الصف الخامس ركن الاحسان هو تعبد الله كأنك تراه فانه تراه فانه يوم الدين
الاحسان في اصله معناه الاتقان اما معناه في الشرع فلن تجد تعريفا احسن من هذا التعريف الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم
وهذا التعريف يقتضي مرتبتين. يقتضي كم مرتبة؟ مرتبتين. اعلاهما مرتبة المشاهدة. مرتبة المشاهدة. وهي ان تعبد الله كأنك ايش؟ تراه كانك تشاهده وهذا اعظم في النفس. وهذا المرتبة اعلى فان لم يتيسر لك ذلك فالمرتبة الثانية وهي مرتبة ايش؟ المراقبة وهي ان ان تعلم ان الله عز وجل يراك
وان تتيقن من هذا وان تستشعر هذا. فان جمعت بين الامرين فهو خير لك. تعبد الله كأنك تراه وتتيقن ان يراك وتستشعر رؤيته لك فهذا لا شك اقوى في ايمان العبد ان يزاوج وان يجمع بين هاتين المرتبتين وان كان
قد يقول ان الثانية داخلة في الاولى اذا انفردت. والله اعلم بعده بركة نكتفي بهذا القدر ونبدأ بسؤال شفوي وسؤال تحريري تفضل اللي عنده سؤال شفوي تفضل بارك الله فيك
نعم ايش فيه هذا الحديث قصدك اه الحديث على القول الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان الانسان آآ اذا اشرك الشرك الاصغر لا يغفر له فلا ليس بالظرورة ان يدخل في هذا الحديث لان الحديث قال الا يعذب من لا يشرك به
الشيء هذا قد يعذب. صاحب الشيخ الاصغر قد يعذب لانه لا يغفر الشرك الاصغر. نعم هذا اخ يقول جزاكم الله خير وجزاك هل يجوز المطالبة بالتعويض عن فوات عضو او منفعة عضو من الانسان لدى شركات التأمين ان كان
ذلك نتيجة لحالة مغوري وما اساس ذلك اذا كان ما احد يعطيك وجه الا شركات التأمين فلك ان تأخذ حقك منها. لكن ان كان يمكن ان تأخذه ان تأخذه من غيرها
نطلبه ممن جنى عليك. لكن اذا كان النظام يقول لا. هذه الجناية سببها الحادث مرجعها شركة التأمين. فلا بأس تاخذ حقك من شركة التأمين كما تأخذه من حوادث السيارات سؤال في سؤال
اسف انا كنا ما انتبه نسيت انا زاد ادور واحد يمكن المعذرة تفضل هذا خبر هذا خبر ليس معناه العطف في الاعتقاد او في الكلام. المقصود لا يخاف الا الله ويخاف ايضا الذيب. وهذا في الواقع موجود
ان الانسان يخاف الله عز وجل اذا كان في برية او غيره فهو يخاف الله. ولكن قد يخاف الذيب على غنمه. فهذا ليس عطفا يدل على منزلة واحدة بينهما. لا
هذا عطف على اعتبار وجود هذا الشيء في الواقع. خبر مجرد خبر. رجاء لا ناخذ اول شي سؤال مكتوب يقول اسم الصمد هل يدخل فيه كل اسم وصفة؟ نعم ذكر العلماء ان من اسماء الله عز وجل ما هو
خاص بمعنى معين. ومن اسمائه ما يدخل في معاني كثيرة. فالصمد كما ذكر جماعة من العلماء يدخل فيه معاني جميع الاسماء والصفات يعني هذا مقتضى الصمدية يقول بعض العوام يجهل اسم النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه هل يضر ذلك في ايمانه؟ نعم لا شك انه ينقص الايمان جدا لكن لو كان يعرف مثلا شايب
كبيرة ومضيع يعرف الرسول في الجملة ويؤمن به لكنه نسي الاسم مجرد نسيان الاسم لا حرج عليه ان شاء الله وان كان في قصور لكنه قد يحصل من بعض الناس بعض الناس حافظته ضعيفة جدا مثل ما جاء بعض الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم
فما استطاع ان يقرأ الفاتحة ليس كل انسان يستطيع ان يحفظ كل شيء. وان كان هذا غالب من يحصل منه النسيان هذا لا ولا يعرف اسلام ولا هذا من حيث الواقع. لكن لو كان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لو فرضنا قد تكون هذه فرضية ما لها وجود
لو فرضنا انه يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه والى اخره ويصلي ويصوم لكنه نسي اسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان شاء الله لكن هل هذا يمكن ان يوجد في الواقع؟ بعيد جدا يعني الا في نوادر الاحوال
يقول من ولد على الاسلام هل يلزمه التلفظ بالشهادتين او سيتلفظ بالشهادتين في احوال كثيرة جدا ولابد لكن لا يلزمه كما قال بعض الفقهاء ان يجدد اسلامه عند البلوغ هذا القول خطأ. وان قاله بعض العلماء لكنه قول ضعيف. نعم
في سؤال ورقة ورقة ورقة تفضل احسن الله اليكم الذين ظلوا في باب الاسماء والصفات كثر يعني اشهرهم الجهمية ومنهم المعطلة والمعطلة وصف يشمل فرق عديدة ومنهم المعتزلة ومنهم يعني
عامة الفرق عامة الفرق ظلت في باب الاسماء والصفات. واشهر الفرق اللي يدور معها الكلام دائما في كتب اه عقائد فرقتان اللي هم الاشاعرة والماتوريدية. لانهم هؤلاء اقرب الناس في الجملة الى اهل السنة حتى اعدهم السفارين وجماعة
من اهل السنة وان غلطه العلماء في هذا؟ لكنهم هم اقرب الناس الى السنة يعني خلافهم مع السلف اقل من خلاف غيرهم والا الخلاف معهم كثير هذا غلط هذا غلط مش صحيح. لكن الاشاعرة من اهل السنة اذا اردت ان تقول اهل السنة والشيعة مثلا. فهم من
السنة اجمالا في مقابل الشيعة. اذا قلت شيعة وسنة يدخلون في اهل السنة. اما اذا قيل مذهب السلف ومذهب اه اهل السنة سنة فلا يقال يدخل فيه الاشاع لان خلاف مع اهل السنة كثير جدا
نعم عقيدتهم تعبانة مثل ما تقول يكفيه كان كتابهم المشهور جوهرة التوحيد ما فيه اية ولا حديث كله سواليف اللي يدرسونها الان في الازهر وغيره جوهرة التوحيد مخالف لمنهج السلف في اشياء كثيرة جدا. ولا يستدلون لا باية ولا حديث
والعجيب ان بعض المتكلمين وهو الرازي لما تكلم عن قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. جاب طاري كتاب التوحيد لابن خزيمة. كتاب التوحيد لابن خزيمة معروف
كتب السلف في هذا الباب قال تكلم علم الكلام شديد جدا وشنع عليه وقال هذا رجل يعني مثل ما يقول انه متعالم وكذا وكذا وحق كتابي هذا الا يسمى كتاب
بل يجب ان يسمى كتاب الشرك والرد عليه من وجهين قلت انا والله اكبر وش بيرد عليه وش هالوجوه اللي ثم جاب لك سواليف من سواليف الفلاسفة هكذا ترد على الكتاب والسنة؟ لحظة زي ما يقول كلامه قال وقرأ السنة ما في شي
هذا من كلام هؤلاء المساكين على كل حال لعلنا ناخذ سؤال وسؤالين ونختم لان في راحة خفيفة. يقول هذا الاخ فضل الصلاة الابراهيمية جزاكم الله خير. فضلها انها افضل انواع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فتدخل في فظائل الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم كلها كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا الى اخر ذلك يقول الاخ هذا السؤال الطويل شوي نأخره شوي. كل الاسئلة ان شاء الله ان الله احيانا واحياكم نجيب عليها
ولو في اخر الدرس او في اخر الا كان صكوا علينا اللمبات حقين المسجد. بعض الاخوان يطلعونه يقول خلاص يكفي الحارس بينام. اذا كان لا بأس يقول هل قبل صلاة العصر سنة اربع ركعات؟ نعم ثبت في حديث ابن عمر عند ابي داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا
جيد وحسنه جماعة فتصلي. اما الركعتان فلك ان تصلي قبل كل صلاة ركعتين. لحديث عبد الله المغفل المزني في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة بين كل صلاة قال في الثانية لمن شاء نكتفي بهذا القدر ونعود ان شاء الله
بعد صلاة المغرب وفق الله الجميع في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير جميعا الحمد لله طيبين السلام عليكم هذي ما تطير في