1
00:00:01.000 --> 00:00:57.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شروط الصلاة وهي تسعة سادسا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد. شروط

2
00:00:57.850 --> 00:01:24.750
هي ما يجب للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها وهذا الذي تختلف به الشروط عن الاركان الاركان هي ما يجب من الامور في في اثناء الصلاة وهو اساسي فيها. لا يسقط عمدا ولا سهوا. وهذا ايضا ما تفترق به الاركان عن الواجبات فالواجبات

3
00:01:24.750 --> 00:01:48.200
يجب في الصلاة ولكنه لا يعتبر من اساسياتها اه اذ انه يسقط بالسهو ويسقط ايضا بالجهل. وبهذا نكون ذكرنا الفرق باختصار بين الشروط والاركان والواجبات يقول المؤلف شروط الصلاة وهي تسعة من اين اتى المؤلف بانها تسعة

4
00:01:48.250 --> 00:02:08.250
دائما المعدودات في كتب الفقه غالبا ما تكون اقول دائما غالبا ما تكون مستقرأة من النصوص الشرعية قليل منها ما يكون اه ورد في النص تحديده مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي هذا ورد محددا في

5
00:02:08.250 --> 00:02:31.050
اما مثل شروط الصلاة واركان الصلاة شروط الوضوء فروض الوضوء وما اشبه ذلك واكثر المعدودات في كتب الفقه انما علمت من اين بالاستقراء هذا تعرفونه كقاعدة عامة تصحبكم في جميع ابواب الفقه. اذا قيل لك من اين عرفنا انها تسعة؟ نقول باستقراء الادلة

6
00:02:31.050 --> 00:02:52.600
الشرعية ولذلك العلماء بعضهم يقول تسعة بعضهم يقول ثمانية بعضهم يقول عشرة بعضهم يقول يختلفون في العين لانها بالاستقراء والاستقراء يختلف الناس  طيب شروط الصلاة تسعة وبعض العلماء يقول ستة لانهم يخرجون الشروط العامة الشروط العامة الاسلام والعقل والتمييز هذه تعتبر شروط عامة في

7
00:02:52.600 --> 00:03:12.600
جميع او في عموم العبادات الاسلام لا تصح الصلاة الا من المسلم الكافر لا تصح عبادته. وهكذا العقل فلا تصح الصلاة من المجنون وهكذا التمييز. وما دون التمييز يعني ابو اربع سنوات وثلاث سنوات هذا لا تصح صلاته

8
00:03:12.600 --> 00:03:32.600
لانه لا يميز الصلاة لا يعرف حقيقتها ولا يعرف نيتها. هذا مجمل معاني هذه الشروط الثلاثة. طبعا يسقط في الحج فالحج لا يشترط له التمييز لحديث نعم ولك اجر لما سألت المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:32.600 --> 00:03:52.600
هذا حج؟ قال نعم ولك اجرها دل على ان التمييز ليس من شروط الحج. اما باقي الشروط فهي خاصة بالصلاة. الشرط الاول من الشروط الخاصة رفع الحدث. الحدث ما هو؟ للحدث تعريفان عند الفقهاء واحد سهل واحد في بعض العشر يحتاج الى شرح. اما

10
00:03:52.600 --> 00:04:11.250
التعريف السهل نقول الحدث هو ما اوجب غسلا او وضوءا كل شيء يوجب انك تغتسل او يوجب انك تتوضأ فهو الحدث. مثل البول والغائط وما اشبه ذلك. بعض العلماء يقول في تعريف

11
00:04:11.250 --> 00:04:30.150
الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها. هذا يعني تعريف اخر للحدث وهو تعريف دقيق لكن نحتاج الى بيان ومن فهمه فحسن والا لن نتمكن من شرحه في هذه العجالة يكفيك الاول

12
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
الحدث سيأتي معنا كيف او بيان كيفية رفع الحدث لما يذكر الوضوء وتذكر نواقض الوضوء يبين حقيقة الحدث عن التفصيل. لما سئل ابو هريرة رضي الله عنه سأله رجل من حضرموت كما في الصحيح قال له ما الحدث يا

13
00:04:51.200 --> 00:05:16.150
ابو هريرة قال فساء او ضراط فساء او ضراط وهذا نوع من انواع التفسير عند السلف يبينون المعاني بالامر وهذا اسهل واوظح من التعريفات الاصطلاحية التي ولع بها المتأخرون يقول ازالة النجاسة ازالة النجاسة

14
00:05:16.500 --> 00:05:54.450
وبعض العلماء يعبر بتعبير ادق من هذا فيقولون مهارة البدن والثوب والبقعة. طهارة البدن والثوب والبقعة. هذا ادق من قولنا ازالة النجاسة وكلاهما يؤدي نفس المعنى. لكن ازالة النجاسة كأن في نجاسة تريد ان تزيلها وهذا ليس بالضرورة ليس بالضرورة ان تكون هناك نجاسات فتعبير من عبر بطهارة الموضع

15
00:05:54.450 --> 00:06:24.450
او البدن او الثوب هذا يكون ادق كلا الامرين ومعبر به عند اهل العلم رحمنا الله واياكم يقول وستر العورة. العورة هي السوءة. سميت عورة او ولانه يسيء الرجل ان ينظر اليها. ويسيء صاحبه ان ينظر اليها. فستر العورة من شروط الصلاة والعورة بالنسبة للرجل

16
00:06:24.450 --> 00:06:42.400
من السرة الى الركبة. والسرة والركبة ليست داخلة في العورة على الصحيح من قول اهل العلم. وعورة المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين والقدمين الا الوجه والى الكفين والا آآ القدمين فلا بأس ان تخرج بالنسبة للمرأة

17
00:06:43.550 --> 00:07:05.050
يتأكد الكلام في الصلاة. الكلام العلماء عندهم عورة في الصلاة وعورة في النظر. وبعض الناس يخلط. بعض الناس حتى بعض الكتاب والمؤلفين خاصة اللي عنده بعض اللبس والهوا يخلط بين البابين. الباب عورة النظر تبحث في كتاب في كتاب النكاح

18
00:07:05.050 --> 00:07:24.700
كتاب النكاح وعورة الصلاة تبحث في كتاب الصلاة وبعضهم يتوسع في الصلاة لكن اصل مبحثه هو هذا عندنا عورة في النظر وعورة في الصلاة. كلام هنا في عورة الصلاة. اما اذا كانت المرأة عند رجال اجانب فيجب عليها ان تستر جميع بدنها لقول

19
00:07:24.700 --> 00:07:44.700
النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره المرأة عورة وهذا حديث عام وهو من اقوى الادلة على وجوب تغطية المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. ولم يستثني منها ايش؟ لا الوجه ولا الكفين. اما حديث اسماء حديث اسماء

20
00:07:44.700 --> 00:08:04.700
الذي رواه ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض لم يصح ان يبدأ يبدأ يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى كفه واجيب هذا حديث ضعيف فيه عدة علل فهذا حديث معل فيه اكثر من اربع او خمس علل آآ

21
00:08:04.700 --> 00:08:33.350
اه فلا يرقى الى درجة الحسن فظلا عن درجة الصحيح لكن ينبغي وذهب بعض العلماء الى وجوب ان يستر الرجل احد عاتقيه مع ستر آآ ما بين السرة والركن حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الرجل آآ في الثوب الواحد وليس على عاتقه وفي لفظ

22
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
من عاتقيه منه شيء ذهب بعض العلماء الى ان ستر احد العاتقين واجب وهو مذهب الامام احمد في الفرظ دون النفل ذهب بعض المشائخ وبعض العلماء الى انه انه شرط وليس فقط واجب وهو على كل حال الشرطية ليست قوية انما

23
00:08:53.350 --> 00:09:20.200
والقول القوي اما ان يقال انه واجب لا بد منه يأثم بتركه لكن لا تبطل الصلاة واما ان يقال انه سنة مؤكدة وهو مذهب جمهور الفقهاء نعم   نعم هذا الكلام عليه هذا اللي نتكلم عنه احد عاتقيه يعني منكبيه. يغطيه يعني مثلا في الإحرام ما تصلي بالإزار فقط لابد ان تضع الرداء

24
00:09:21.000 --> 00:09:43.600
مع احمد يفرق بين الفرض والنفل يرى انه واجب وليس بشرط. المشهور في مذهب الحنابلة انه واجب وليس بشرط ولكنه في الفرظ دون النفل  قال ودخول الوقت ننبه الى امر مهم الان شاع بين الشباب اللي هو الصلاة في السلاويل القصيرة هذا لا يجوز وينبغي على لانه طلبة العلم ان

25
00:09:43.600 --> 00:10:01.150
نبهوا الناس على هذا فان الجهل للاسف يعم كثير من الناس ويغلب على الناس وان درسوا في المدارس وتخرجوا من الجامعات الا ان الجهل بكثرة المخالفات الواقعة يجعل الجهل يعم في كثير من البيئات

26
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
الشرط السابع دخول الوقت وهذا خاص بالفرائض وعامة الصلوات لها اوقات. فدخول الوقف لا بد منه صحة الصلاة فدخول الوقت سبب لوجوب الصلاة وهو ايضا شرط لصحتها. لقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمن

27
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
واحاديث التوقيت كثيرة اصحها يعني او عبوها واخرها حديث عبد الله بن عمرو العاصي الذي رواه مسلم في الصحيح فلا بد من دخول الوقت فمن صلى قبل دخول الوقت كانت صلاته نافلة ويجب

28
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
يجب عليه ان يعيد الصلاة ولو انه آآ كبر تكبيرة الاحرام فقط خارج الوقت. نقول صلاتك لا تصح فرضا ولكنها تكون نفلا مطلقا فتعيد صلاة الفرض وصلاتك مضت صحيحة على انها نفل لان القاعدة ان كل صلاة فسدت فسد تعيينها

29
00:11:02.600 --> 00:11:18.050
بقيت فيها نية الصلاة المطلقة فاذا نويت الظهر عينتها على الظهر ثم تبين قبل اذان الظهر بعشر دقائق مثلا نقول فسدت النية المعينة صلاة لكن بقيت نية الصلاة المطلقة وهي مطلق النفل

30
00:11:18.550 --> 00:11:40.000
كذلك لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها وهو من كبائر الذنوب. ومن اخرها عمدا فانه يجب عليه ان يقضيها مع التوبة والاستغفار خلافا لمذهب الظاهرية واختيار ابن تيمية وبعض العلماء المعاصرين الجمهور وعامة العلماء على انه يجب عليه ان يصليها ولو تعمد فرض

31
00:11:40.000 --> 00:12:04.050
حتى خرج الوقت وقد قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فسماهم مصلون سماهم من اهل الصلاة فوجب عليهم صلوا طيب ومما يجب ان يتنبه له ان صلاة الفجر صلاة محددة لا يجوز التأخر عنها فيجب على طلبة العلم ان ينبهوا الناس ويحذروهم فمن اكبر

32
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
تأخير صلاة الفجر عن وقتها. قال الله عز وجل المصلين الذين من صلاتهم ساهون. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من الكبائر تأخير الجمع الجمع بين الصلاتين من غير عذر وهذا فيه ادخال او اخراج الصلاة عن وقتها فيجب على الائمة ان ينبهوا الناس بين الفينة

33
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
والاخرى وهكذا طلبة العلم في المجالس الذين يحضرونها للاسف كثير من الناس لا يهتمون بهذا يجب التنبيه باستمرار من المتخصصين بالعلم الشرعي وممن يعرف هذه الاحكام ومن وفهمه الله ووفقه على مثل هذه القضية وهكذا خطب الجمعة تخص بعضها ولو في السنة

34
00:12:44.050 --> 00:13:16.400
او في السنتين مرة او في السنة مرتين ينبه الانسان على صلاة الفجر وينبه على آآ ويحذر آآ من تركها نعم  النبي صلى الله عليه وسلم  اختلف العلماء في ترك الصلاة الذي يعتبر كفرا. بعد خلافهم هل ترك الصلاة كفر او لا؟ فالقائلون بان ترك الصلاة كفر اختلفوا على اقوال

35
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
قال بعضهم من ترك صلاة واحدة وقال بعضهم من ترك صلاتين معا تجمعان معا مثل الظهرين والعشائين فقال بعضهم من ترك صلاة يوم كامل وقال اخرون من ترك الصلاة تركا مطلقا. وهذا لعله احسن الاقوال وهو الذي يترك الصلاة سنة او سنتين وثلاث

36
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
لا يصلي هذا اللي يعتبر كافرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تركها ولم يقل من ترك صلاة واحدة وهذا هو ظاهر ظاهر المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصرح احد منهم فيما عرفت ان من علمت ان من ترك صلاة واحدة قد كفر الا انه قد روي عن علي

37
00:13:56.400 --> 00:14:24.200
رضي الله عنه ان من ترك صلاة واحدة برئت منه الذمة وهذا ليس فيه تصريح بالكفر. هذا يدل على انها اثم عظيم. نعم ها سؤال ولا عندك شي  لو تأخره يكون عشان نمشي. قال ودخول الوقت انتهينا منه استقبال القبلة. استقبال القبلة يعني الكعبة. والكعبة هي القبلة باجماع المسلمين

38
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
ميم او جهتها للبعيد فلابد ان تستقبل القبلة وهذا شرط من شروط صحة الصلاة تستثنى في هذا الاحوال صلاة المسافر اذا كان على دابته فانه له ان يصلي الى غير القبلة صلاة النافلة دون الفريضة. وهكذا المعذور المعذور مثل المحارب مثل المحبوس. مثل المربوط

39
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
المريض وما اشبه ذلك فله ان يصلي وله الفريضة الى غير القبلة اذا كان هناك عذر فلا حرج وهكذا الخائف. الخائف من سبع الخائف من عدو وهرب منه فله ان يصلي الفريضة ايضا الى غير القبلة. وهكذا العاجز عن الاستقبال في نحو طائرة او نحوها اذا لم يتيسر له الاستقبال

40
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
في باص اذا لم يتيسر له النزول فانه له ان يصلي الى غير القبلة اذا عجز عن استقبال القبلة النية والنية شرط لصحة الصلاة. وهي على قول بعض اهل العلم اهم شروط الصلاة. وقال بعضهم اهم شروط الصلاة الوقت. وهذا اختاره الشيخان ابن تيمية ابن القيم

41
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
ثم قال بعضهم اهم شروط الصلاة الطهارة وهذا مذهب بعض الشافعية والنية لا شك انها اهم شروط الصلاة او من اهم لانه لا يعفى عن النية لا جهلا ولا شهوا ولا خوفا ولا غير ذلك فدل على انها اهم من غيرها. فلا من صل فمن صلى

42
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
وبغير نية او نوى شيئا غير الصلاة التي عليه فلا تصح صلاته. والغالب ان الانسان متى اتجه الى الصلاة والصلاة فلا يتكلف. لكن يحدث احيانا في بعض الاحوال في بعض الظروف في بعض الاحوال انه مثلا يستيقظ من النوم فيظن ان

43
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
صلاة الفجر مثلا واذا صلاة العشاء او صلاة المغرب لكنه لانه استيقظ وراء الظلمة فظن انها فنوى صلاة مثلا الفجر فتبين انها الظهر او العصر او المغرب او العشاء اذا كان مثل يوم غيم في الظهر والعصر قد يلبس على الانسان. فمن نوى غير الصلاة نقول له تعيد الصلاة

44
00:16:24.200 --> 00:16:38.950
ولو علم في الاثناء نقول اقطع هذه الصلاة واستأنف الصلاة من جديد. نفتح مجال للسؤالات على عجب ها انا احب اخذ من اليمين ما لها داعي نرجع في سؤال؟ تفضل

45
00:16:42.150 --> 00:17:05.600
يجب على المرأة اذا كان هناك رجال ان تغطي وجهها وكفيها وقدميها. نعم. لا لاجل الصلاة بل لاجل الرجال الاجانب. في سؤال  فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله هذه القاعدة. طبقها في هذا الموضع. اذا قدرت فافعل ما قدرت ما يلزمك

46
00:17:05.900 --> 00:17:34.200
كانوا الصحابة رضي الله عنهم   نعم نعم صحيح وكانوا لا يرون    نعم هذا كلام سليم هذا ذكره الترمذي في سننه عن ابي شقيق العقيري او العبدالله بن شقيق العقيري قال كان اصحاب النبي

47
00:17:34.200 --> 00:17:53.400
ايش الدعاء؟ تركه كفر الا الصلاة استدل به جماعة من العلماء على كفر ترك الصلاة. نعم هذا حديث حديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم لكنه في ترك الصلاة في المساجد في الجماعات. قال فما وما كان

48
00:17:53.400 --> 00:18:23.000
عنها الا منافق معلوم النفاق او مريظ او مريظ هكذا في صحيح مسلم   ايش ايه  ما ادري عنكم تأخرونها يعني تأخيرها حسنة في العشاء العشاء العشاء تأخيرها افضل دائما. فاذا كان الانسان لا يشق على الناس مثل المساجد صعب

49
00:18:23.000 --> 00:18:33.000
لكن لو كنت في البر ولا في استراحة ولا في سفر اخرتوها افظل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخرها الى ثلث الليل في الحديث الاخر الى قال هذا وقتها

50
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
لولا ان اشق على امتي وفي الحديث الاخر قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن يعني ظروف الناس في البلاد صعب انك تأخرها عليها. لكن اذا كنتم محدودين واتفقتوا على هذا فهذا افضل بس ما تأخرونها

51
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
بالنسبة للمملكة عموما الرياظ يعني تقريبا احدى عشر وثلاث الى احدى عشر ونص هي تختلف عن الشتاء والصيف وفي الحجاز ونحوه تقريبا احدى عشر ونص الى اثنى عشر الاربع وفي الشرقية يعني من احدى عشر وربع الى حداشر ونص او حداشر وعشر الى حداشر وخمسة وعشرين. لكن في غير البلاد هذي

52
00:19:13.000 --> 00:19:45.950
كل بحسب بلده اظرب اجمعها واقسمها بالنص اجمع ساعات الليل واقسمها بالنص. حتى تعرف نصف الليل لا يجوز تأخيرها عن نصف الليل نعم في اسئلة طيب تفضل  اركان الصلاة قراءة الفاتحة. خامسا والاحتفال بعد الركوع

53
00:19:46.750 --> 00:20:23.400
والسجود والتشهد الاخير والجلوس له الثالث عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا الرابع عشر تسليمتان اركان الصلاة تقدم بيانها وهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا اه اه عمدا. وهي اه قد اختلف العلماء

54
00:20:23.400 --> 00:20:45.700
ما في عدها قال بعضهم عشرة اركان وبعضهم قال اثنعش وبعضهم قال اربعطعش وقال بعظهم قال ثلاطعش وبعظهم قال خمسطعش وبعظهم ستطعش لماذا اختلفوا ها جاؤوا  لان الاستقراء مسألة اجتهادية لانه ليس هناك اية في القرآن ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركان الصلاة كذا وكذا لا ما في انما هذا

55
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
بالاستقراء الاستقراء يختلف فيه العلماء. وسنبين ما هو صواب باختصار ان شاء الله بعد ما نذكرها واحدة. القيام مع القدرة هذا ينبغي ان يضاف اليه قيد وهو ايش؟ في صلاة الفرض. فقد اجمع العلماء على ان صلاة النافلة لا يجب فيها القيام. فينبغي ان

56
00:21:05.700 --> 00:21:25.700
هذا هنا نقول القيام مع القدرة في صلاة الفريضة. والقيام معروف. قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقال النبي اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا بد من القيام في الصلاة المفروضة. اما النافلة فلك ان تصليها جالسا. واذا صليتها جالسا من غير عذر فلك

57
00:21:25.700 --> 00:21:45.700
الاجر كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث عمران ابن قصي رضي الله عنهما وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي قول الله الله اكبر وليس الاشارة. هي قول ايش؟ الله اكبر. التلفظ بكلمة الله اكبر. فلو ان انسان كتف يديه هكذا وقال الله اكبر

58
00:21:45.700 --> 00:22:03.900
نقول اتيت بالفريضة ولكن تركت ايش السنة فرفع اليدين كما سيأتي سنة من سنن الصلاة المتفق عليها بين اهل العلم. وينبغي ان يعلم هنا ينبغي ان يعلم مسألة مهمة  جميع

59
00:22:04.550 --> 00:22:37.550
اذكار الصلاة الواجبة يجب ان يتلفظ بها المصلي واقل احوال التلفظ ان يحرك لسانه بذلك وهذه مسألة باجماع العلماء ليس فيها خلاف فمن اجرى انتبه فمن اجرى القراءة على قلبه فقط

60
00:22:38.400 --> 00:22:59.800
دون تحريك اللسان فلا صلاة له باجماع العلماء وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية ونقله الغزالي محمد الغزالي القديم صاحب الاحياء في فتاويه كما نقله عنها الشبه في الطبقات

61
00:23:02.300 --> 00:23:24.450
اذا تنتبه ما يجوز انك تصلي صامتا بدون تحريك اللسان وبعض العلماء يرى انك لابد ان تسمع نفسك وبعضهم يزيد فيقول لابد ان تسمع من بجانبك. لكن هذه الاقوال ليس عليها دليل. وليس

62
00:23:24.450 --> 00:23:57.200
هذا موضعك الادلة والكلام موضع يعني مختصر الان هذا الكلام نذكر مختصرة فهمتم المسألة اهم شيء        لا لا مو بدعة مو بدعة بعض العلماء ومنهم الحنابلة يرون انه يجب عليك ان ترفع صوتك اقل شيء تسمع من بجوارك او تسمع نفسك. وبعض العلماء يراك لابد ان تسمع ما بجواره

63
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
ما يقال انها بدعة لكن الذي لا يجوز التشويش على الناس. هذا التشويش هذا الحديث لحديث البياظي الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال روى الامام احمد وآآ صاحب مالك في الموطأ وغيره مسنده صحيح. فلا يجوز ان ترفع صوته تؤذي الاخرين اما مجرد ان ترفع صوتك

64
00:24:17.200 --> 00:24:27.200
تسمع نفسك هذا لا بأس به. لكنه لا يجوز. قد ثبت في حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه من قراءة احيانا. لكن ثبت في خباب

65
00:24:27.200 --> 00:24:54.250
اردت رضي الله عنه في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بالقراءة قالوا كيف تعرفون ذا؟ قال ايش؟ لحيته يكفينا هذا القدر  طيب تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. لا يشرع الزيادة عليها ولا النقص منها. الشرط الركن قراءة الفاتحة

66
00:24:54.250 --> 00:25:14.250
قراءة الفاتحة لا بد من القراءة كما تقدم. لا يكفي ان تحرك او تجري القراءة على قلبك لا بد ان تقرأ الفاتحة كما تقدم والفاتحة معروفة وهي ركن على المنفرد. وركن بالنسبة للامام واختلف فيها بالنسبة للمأموم

67
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
على اربعة اقوال اقربها والله اعلم انها واجبة في الصلاة السرية وفي الركعات السرية من الصلاة الجهرية دون ما يجهر فيه بالقراءة. فما جهر فيه الامام بالقراءة فلا يجب عليك ان تقرأ معه لقول الله جل وعلا

68
00:25:34.250 --> 00:26:01.600
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا امرك باثنين الاستماع وهو بالاذن والانصات وهو ايش؟ بالصمت بالفم. فيجب ان تصمت وتنصت ويجب ان تستمع لا ان تسمع هذا القول اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو اقرب وهو يجمع بين الادلة المختلفة في هذا الموضوع

69
00:26:01.600 --> 00:26:26.900
مسألة من مسائل الخلاف الكبرى بين العلماء الرابع الركوع والركوع هو الانحناء. حتى تلامس اه اليدان الركبتين. او حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل او كما يعد اهل الرياضيات

70
00:26:28.500 --> 00:26:51.950
دون خمسة واربعين درجة كذا يقولون يعني هذا الان كم تسعين درجة؟ وهذا اللي يجي في الوسط ها؟ خمسة واربعين. المهم انك هذا القيام الكامل وهذا الركوع الكامل لابد ان تكون اذا انحنيت الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل فما يفعله بعض الناس

71
00:26:51.950 --> 00:27:15.800
وهذا للاسف انتشر في الشباب اشوفه كثير يجي يركعون هكذا هذا لا صلاة له هذا قايم ولا راكع هذا قاعد طبعا نحن لا نتحدث عن المريض ولا عن الاحدب ولا عن كبير السن ولا عن اللي ظهره يعوره. المريض له باب اسمه باب صلاة المريض هذا له احكام خاصة. كل اللي نتكلم عنه دائما

72
00:27:15.800 --> 00:27:30.600
الانسان الطبيعي العادي فيجب عليه ان يركع على الاقل حتى تلمس اليد هذه ايش؟ الركبة هذا اسهل في الفهم. او مثل ما قلنا قبل قليل ان يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام

73
00:27:30.850 --> 00:28:04.100
بالكامل وهذا ادق في العلم لكنه اسهل الاول اسهل في الفهم   وين بيحطون كاس موية الفرضيات بكيفك انت وياه اصلح انت واياه  ما في مشكلة ما في مشكلة عشان يفهمون

74
00:28:04.150 --> 00:28:22.550
بس انت يعني يعني ماشي ماشي انا في الصين كل شيء ينفع معه ان شاء الله ما في مشكلة لكن الحديث الذي ورد في هذا حديث وابسة بن معبد عند ابن ماجة ليس بصحيح الذي لو صب عليه اناء ماء لاستقر فيه ضعف. وان كان بعضهم

75
00:28:22.550 --> 00:28:44.500
يمشيه يعني طيب ثم الاعتدال بعد الركوع يعني ان ترفع من الركوع وان تعتدل. لا بد من من الامرين ولذلك بعض العلماء يفصل هذا الركن فيقول الرفع من الركوع ثم يقول ايش؟ الاعتدال وهذا احسن في عد

76
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
اركان هنا وفي السجود نقول الرفع ثم نقول الاعتدال بعد الرفع هذا افضل وهو المشهور في كتب الحنابل رحمنا الله واياهم. وهذا عليه احاديث كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء خلافا للمشهور عند الحنفية

77
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
فان الحنفية يرون الرفع دون الاعتدال. ولذلك تشوف الان كثير من الاخوة الذين بهذا المذهب يستعجلون في الركوع. مع ان المحققين من علماء الحنفية كالبركوي صاحب فتح القدير ابن الهمام وجماعة يرون ان هذا الركن

78
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
لا يرقى الى الركنية كما نقول نحن يرون انه واجب ويسمونه التعديل بين الاركان فينبغي ان ينبه الناس الى ان ترك هذا خطأ ويبطل الصلاة في الحقيقة كما ثبت ذلك في حديث ذي اليدين. عفوا في حديث المسيء في صلاته او المسيء صلاته

79
00:29:45.300 --> 00:30:05.300
قالوا السجود على الاعضاء السبعة. السجود على الاعضاء السبعة هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الجبهة واشار بيده الى انفه يعني هذا كله يجب ان يسجد قال والكفين والركبتين واطراف القدمين. وننبه هنا الى ان كثير من المصلين لا يضعون اطراف القدمين عند السجود. بل تجده يضع

80
00:30:05.300 --> 00:30:19.300
واحدة ويرفع الاخرى او يضع هذه ويترك هذه او يضع اليسرى يضع اليمنى عليها او العكس يضع اليمنى واليسرى فوقها لابد ان يكون كل عضو من الاعضاء السبعة ساجدا على الارض

81
00:30:20.050 --> 00:30:41.950
للحديث المتفق عليه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا في لفظ امرت ان اسجد على سبعة اعظم الحديث قال والرفع منه مثل ما تقدم يقال والرفع منه والاعتدال او الجلسة بين السجدتين كما عبر بعض العلماء كما في هذا الكتاب المبارك. فلا بد ان ترفع ولابد

82
00:30:41.950 --> 00:31:03.100
ان تجلس بين السجدتين ايضا خلافا للحنفية. الحنفية في المشهور عند متأخريهم انه لو رفعت مقدارا يسيرا حتى غال بعضهم. فقال لو رفعت مقدار حد سلة السيف فضيلة الشيخ كم تجي هذي

83
00:31:06.650 --> 00:31:28.750
والله شيخك عريض هذا ما شاء الله ما تجي ما تجي حتى الظاهر نص ملي ولا ملي. المقصود انها دقيقة. يقول لو رفعت يسيرا ثم رجعت فهنا ان سجدت السجدة الثانية لكن هذا القول لا شك انه خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته ان يعتدل وان يجلس حتى يطمئن

84
00:31:28.750 --> 00:31:44.000
جالس وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال والطمأنينة في جميع الافعال هذا واضح ومعنى الطمأنينة السكون. والطمأنينة بعض العلماء يقول ان تسكن حتى يعود كل عضو الى موضعه الطبيعي

85
00:31:44.000 --> 00:32:03.450
بعضهم يزيد وتسبح تسبيحة واحدة او تذكر الذكر الواجب. لكنه لا يلزم الركن هو ان تستقر. لكن لو استقريت ورفعت بدون ان تأتي بالركن سهم بالواجب سهوا نقول تركت الركن او تركت الواجب او تركت الركن والواجب شو نقول

86
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
فقط تركت ايش؟ الواجب. فيجب عليك سجود السهو. اما الذي ترك الركن فيجب عليه ايش  هذي اكتبوها عندكم اذا جاء وقت في اخر الدرس اسألوني عنها لان فيها تفصيل واكثر الاخوان يقراها في المختصرات ولا يفهمها

87
00:32:24.150 --> 00:32:43.900
ما ودنا ناخذ فيها وقد لا تفهمونها اكتبوها في اخر اللقاء لعل الله عز وجل يعطينا وقت ونقولها لكم ان شاء الله طيب قال والترتيب بين الاركان هذا واضح الترتيب هذا واضح والتشهد الاخير والجلوس له هذا واظح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بس اختلف العلماء

88
00:32:43.900 --> 00:32:53.900
في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي ركن او واجب او سنة؟ على ثلاثة اقوال؟ الصحيح انها ليست ركنا. ولا هناك دليل على انها ركن الحقيقة. لا يوجد دليل على ركنية

89
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
لكن اقرب الاقوال انها واجب. وهذا اختاره الشيخ ابن باز في بعض فتاويه واختارته ايضا اللجنة الدائمة واختار الشيخ ابن عثيمين ايضا في بعض مواضع من كتبه وهذا اصح انها واجبة ولا ترقى الى درجة الركنية. قال والصلاة على

90
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
والتسليمتان التسليم ما هو التسليم؟ ان يقول السلام عليكم وليس الالتفات. مثل ما قلنا في التكبير. التسليم هو التلفظ بقول ايش السلام عليكم. قول عامة العلماء ان التسليم الواجب هو التسليم الاول. اما الثاني فهو سنة وهذا قول جمهور الفقهاء بل نقله بعض

91
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
اجماعا وهذا هو الصحيح ان التسليمة الثانية ليست واجبة فلو ترك الانسان سهوا او عمدا فلا حرج عليه ان شاء الله فلذلك صواب هذا الركن يقال التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولم يقل التسليمتان بل حتى بالحزم

92
00:33:53.900 --> 00:34:17.300
الظاهري يقول بذلك. يقول انه يجب تسليمة واحدة ولا يجب تسليمتين. نفتح مجال للاسئلة على عجل ايضا تفضل   نعم تبطل صلاة الذي لا يطمئن في صلاته صلاته باطلة بنص النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم

93
00:34:17.750 --> 00:34:34.850
نعم وهذا ما نراه الان لا لا ما هو بكثير قليل ترى قليل بس انه يوجد يوجد يوجد يوجد في الناس يوجد خاصة قلت لك يعني بعض المتمذهبين بمذهب الحنفية يفعلون هذا عمدا وهذا غلط. نعم

94
00:34:35.050 --> 00:35:01.700
نعم العلماء يقول اذا سجد باي طرف من اطراف عضوه فلا بأس. مثلا اليد السنة في اليدين ان يضع الكفين يبسطهما على الارض ويستقبل بهما القبلة كما سيأتي ان شاء الله. لكن لو سجد على جمع كفه هكذا او سجد على اطراف اصابعه هكذا صحت صلاته. ونقول قد اساء بخلاف السنة. وهكذا

95
00:35:01.700 --> 00:35:18.550
القدمين لو سجد عليها هكذا هو السنة. ان يسجد عليها وان يفتخ اصابعه ويستقبل بها القبلة يعني يميلها. فلو سجد على ظهره لا بأس ولا حرج عليه لو فعل هكذا وجعلها خلاف القبلة السجود صحيح ولا حرج عليه. نعم

96
00:35:22.100 --> 00:35:55.350
بسم الله بسم الله الرحمن اذا كنت ستقرأ الفاتحة او تقرأ بعضها حتى يتكلم يقرأ الامام فاقرأ اما مجرد البسملة ليست مقصودة لذاتها لكن انت بسم لاجل القراءة فاذا كان الامام ما ادراك ما لا تدرك ان تقرأ معه فلا تبسمل ولا تستعين لكن الاصل انك تحاول ان تقرأ اذا استطعت ولو قرأت جزء

97
00:35:55.350 --> 00:36:23.600
الفاتحة قبل ان يقرأ فتكملها اذا سكت في الوسط. وهذا خروج من الخلاف وهو افضل بلا شك لكن لا يلزمك هذا نعم تفضل   ما علي حرج لكنه خلاف السنة. اما مذهب الحنابلة فعندهم كلام غريب جدا جدا. وهو غلط يقينا هو غلط لكن هكذا رأيهم. وقد

98
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
العلامة السعدي على انه قول ضعيف وهو ضعيف بلا شك. الحنابلة وش يقولون؟ وتتشوم بعض المشايخ ترى يفتي بهذا. بعض الناس ما يدري ليش يفتى بهذا. هو افتى لان الحنابلة يقولون اذا قام المأموم قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية انقلبت فرظه نفلا ويجب عليه ان يعيد صلاة الفريظة

99
00:36:43.600 --> 00:37:04.250
وهذا قول فاسد. لا وجه له ابدا. وقول باطل ما له اي وجه. هم يبنونه ليش؟ يبنونه يقولون لان عجيب طبعا بناء يعني متهالك. يقولون لان التسليمة الثانية نفل في في في

100
00:37:04.250 --> 00:37:23.150
النافلة فانت كانك صليت نافلة. سبحان الله ايش دخل هذا؟ هذا صلاة الامام وهذي صلاتي انا وشلون انقلبت على كل حال هذا مذهب الحنابلة المتأخرين وهو غلط انا لا اقول انه راجح ومرجوح انا اقول انه خطأ محض يعني لانه كلام كيف

101
00:37:23.150 --> 00:37:40.500
صحيحة في اخرها نقول بطلت صلاتك. منين جبنا هالكلام هذا؟ ثم نبنيه على يعني كلام ضعيف جدا ما عليه حتى يعني اثاره من دليل وجه صحيح هذا غلط لكن رحم الله الجميع. وكل يؤخذ من قوله يترك

102
00:37:40.550 --> 00:38:11.800
طيب ماشي خلاص تفضل      اذا كبر في اثناء الركوع فهذا لم تنعقد صلاته فرضا. واختلفوا هل تنعقد نفلا او لا على قولين ذكرهما صاحب المغني؟ والاقرب نقص الناس فان تبين له وعرف اثناء الركوع او بعده ولو بعد ركعة او ركعتين نقول يجب ان تقطع صلاتك وتعيدها من جديد

103
00:38:11.800 --> 00:38:21.800
وتصلي مع الامام يعني افرض انك في الثالثة تقطع صلاتك وتلحق معها الرابعة ثم تقضي ما فاتك. لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

104
00:38:21.800 --> 00:38:48.450
المكتوبة فلا يجوز ان تتنفل والامام يفترض طيب خلاص تفضل اخر سؤال هذا اظف اظف هايدا المسألة اللي قلناها هذي تتعلق بما ذكرناه قبل قليل من ترك ركنا سواء كان مأموما او اماما او منفردا نذكرها ان شاء الله في اخر اللقاء اذا يسر الله عز وجل

105
00:38:48.450 --> 00:39:20.550
طيب نقرأ واجبات امين اولا جميع التكبيرات خير تكبيرة الاحرام سمع الله لمن حمده الامام المنفرد. ثالثا وقل ربنا ولك الحمد خامسا وقول سبحانه ربي الاعلى في السجود. سادسا وقول ربي اغفر لي بين السجدتين

106
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
التشهد الاول والجلوس له. واجبات الصلاة تقدم البيان عن معناها وهي ايضا بالاستقراء اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء لا ليس عندهم شيء اسمه واجبات الصلاة عندهم اركان وعندهم سنن الاكثر من اشتهر بالواجبات هم

107
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
رحمنا الله واياهم. ولذلك اكثر هذه الواجبات في المذاهب الاخرى ستجد انها ايش؟ سنن ليست واجبات. وهم يوجد عندهم لكنها قليلة ذكر الواجبات الواجب الاول جميع التكبيرات الا تكبيرة الاحرام. هذا واظح المقصود تكبيرات الانتقال. طبعا ينبغي ان يستثنى

108
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
التكبيرات المسنونة التكبيرات المسنونة وهي مثل تكبيرة من اتى والامام راكع فانه يكبر التكبيرة الاولى للاحرام قائما ويسن له ان يكبر تكبيرة الركوع هذه تكبيرة الركوع في هذه الحال تعتبر سنة عند الحنابلة الذين يوجبون التكبير الا

109
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
اه ابن عقيل وابن الجوزي وجماعة من الاصحاب يرون انها واجبة لكن مذهب الحنابلة وجمهور فقهاء الحنابلة يرون انها سنة وكذلك تكبيرات العيد الزوائد تكبيرات العيد الزوائد هذي سنة. وكذلك التكبيرات التي يأتي بها المأمون

110
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
تبعا للامام فيما ادركه وهو لا يحسب له من صلاته كما لو جاءه الامام ساجد فهذه التكبيرات تعتبر التي يكبرها الثانية والقيام من السجدة تعتبر سنن فلو لم يقلها لا حرج عليه وصلاته صحيحة لان هذا اصل ليس محسوبا من صلاته الا لاجل متابعة الامام وغير ذلك

111
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
في قرابة ستة او سبعة انواع من التكبيرات المسنونة. قول سمع الله لمن حمده هذا واظح للامام والمأموم وقول ربنا ولك الحمد للجميع ايضا واضح وقول ربنا ولك الحمد جاء فيها خمس صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم

112
00:41:20.550 --> 00:41:36.000
ربنا ولك الحمد وجاء هذا كله في الصحيحين وجاء في السنن من حديث حذيفة لربي الحمد لربي الحمد يكررها. فهذه خمس صفات واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتنويع بينها حسن

113
00:41:36.600 --> 00:41:46.600
وقول سبحان ربي العظيم في الركوع لحديث عقبة رضي الله عنه الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك الاعلى قال اجعلوها في ركوعكم

114
00:41:46.600 --> 00:42:01.000
ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال جعله في سجودكم وهو حديث صحيح. هو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره وان ضعفه بعض اهل العلم لكن الصواب انه حديث اسناده صحيح

115
00:42:02.150 --> 00:42:21.650
وكذلك قول سبحان ربي الاعلى في السجود لكن آآ الذي يظهر والله اعلم انه لو اتى باي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع او في السجود كفى. فلو قال في الركوع مثلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح او

116
00:42:21.650 --> 00:42:41.650
وقال مثلا آآ ركع وجهي ركع وجهي الذي خلقه وصورها وسجد وجهي الذي خلقه وسوى الى اخره او قال سبحان الملك القدوس او ما اشبه ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فانه ان شاء الله لا حرج عليه لعموم

117
00:42:41.650 --> 00:42:59.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. وقوله عليه الصلاة والسلام واما السجود فادعوا الله فقمن ان يستجاب لكم. لكن ان يتأكد ان يأتي بالتسبيحات الثابتة في حديث عقبة الذي ذكرناه قبل قليل

118
00:43:00.000 --> 00:43:10.000
واما قول ربي اغفر لي فهي سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الجمهور. فلو نسيها او تركها فلا حرج عليه ان شاء الله. لانه لم يثبت الامر بها عن

119
00:43:10.000 --> 00:43:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت من فعله. وهنا انبه الى انه في النسخ المطبوعة من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الالباني رحمه الله. في عامة النسخ التي

120
00:43:20.000 --> 00:43:36.200
وقفت عليها اه يقول ربي اغفر لي اغفر لي وبعض المشايخ توهم ان هذا هو اللفظ الصحيح. ويذكرون في بعض الدروس وهو غلط. انما هو سقط في طبعا كتاب الشيخ

121
00:43:36.200 --> 00:43:53.200
والا الحديث عند ابن ماجه بهذا النص رب اغفر لي رب اغفر لي هكذا واضح الفرق؟ اذا ليس ربي اغفر لي اغفر لي. انما هو ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ونسخ كتاب الشيخ اللي يعتمد

122
00:43:53.200 --> 00:44:03.200
عليه ينتبه لهذا وهو من احسن ما كتب في الصلاة. لكن يقولون من كان شيخه كتابه كان خطأ واكثر من صوابه. لان الكتب يحصل فيها الخطأ ويحصل فيها انك ما

123
00:44:03.200 --> 00:44:18.250
تفهم هذه العبارة ويحصل فيها التصحيفات ويحصل فيها السقط والان الطباعة الحديثة يكثر فيها السقط جدا نفتح مجال للاسئلة التشهد الاول واجب هذا لا اشكال فيه والجلوس له كذلك. نعم. تفضل

124
00:44:18.500 --> 00:44:52.300
تفضل سؤالك الصمت اسأل سؤال هذا خبر  نعم الذي لا يقرأ ما له صلاة. طيب. باجماع العلماء  عدم قول عدم قول الوجبات   من تركها عمدا بطلت صلاته الواجبات ومن تركها سهوا هو الذي يسجد للسهو

125
00:44:52.500 --> 00:45:14.650
الذي صمت عن التكبير مثلا تكبير الانتقال صمت سهوا شئت واجراه على قلبه نقول عليك سجود السهو انك تركت واجب. اي نعم ترك واجب الذي يترك شديد السهو صلاته باطلة لكن الذي يتركه سهوا من سهى عن السهو حتى طال الفصل مضت صلاته صحيحة

126
00:45:14.650 --> 00:45:36.600
ولا حرج عليه ان شاء الله طيب ماشي في اسئلة في هذا الموضوع او نمشي  ايه المقصود في التحيات الى الشهادتين وسيأتي هل يسن ان تقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله

127
00:45:36.700 --> 00:46:09.300
السلام عليكم ورحمة السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

128
00:46:09.300 --> 00:46:29.300
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم التشهد الاخير من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الاحياء والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم ثم

129
00:46:29.300 --> 00:46:56.950
اللهم اعني على ذكرك وشكرك ورسول الله لديك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة اما في التشهد الاول فيقول بعد الشهادتين الى الى السادسة

130
00:46:56.950 --> 00:47:21.250
والمغرب والعشاء ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل نعم  التشهد الاول الفاظه هي هذه الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة اشهرها حديث عبد الله ابن مسعود والصلاة اشهر حديث كعب ابن عجرة

131
00:47:21.250 --> 00:47:41.250
رضي الله عنهم اجمعين. وينبغي العناية بالفاظ التشهد وله الفاظ وروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحفظ اكثر من رواية فانه ينوع مرة هذا مرة هذا ومرة هذا عملا بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما المسألة التي اشار اليه الشيخ رحمه الله وهي انه

132
00:47:41.250 --> 00:48:01.250
التشهد الاول هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ قولان لجود العلماء. جمهور الفقهاء على انه يكتفي بالشهادتين. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقوم. قد جاء هذا مصرحا به في مسند الامام احمد من حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ذلك

133
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
كنهض واسناده لا بأس به ولكن بعض العلماء عله ورأى ان رواية محمد ابن اسحاق هي مخالفة لرواية غيره ممنهم اوثق منه لكن في الحقيقة هذه الرواية وان كان هذا اللفظ قد يخالف الفاظ الروايات الاخرى الا انه لا يخالف معانيها. ولذلك الاقرب والارجح والله اعلم

134
00:48:21.250 --> 00:48:41.250
انه يكتفي التشهدين وهذا قول جمهور الفقهاء واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله ان الشافعية يقتصرون على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة على الان. وهذا تفريق لا وجه له. والعمدة في الترجيح ايضا

135
00:48:41.250 --> 00:49:00.550
غير ما تقدم ان هذا لم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح. نعم روى الدارقطني في هذا حديثا ضعيفا ورواه غيره لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه في التشهد الاول والاصل في العبادات ايش

136
00:49:01.250 --> 00:49:21.250
التوقيف الاصل في العبادات التوقيف وهذا اختيار الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وهو ما مال اليه ابن القيم في كتابيه الميعاد وهو اوضح في الدلالة في آآ ميله الى هذا وكذلك في جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خيل الانام

137
00:49:21.250 --> 00:49:31.250
وعلى كل حال لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج ولا بأس اما اذا اطال الامام التشهد فانك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في سنن الترمذي

138
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
من حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف التشهد الاول حتى كأنه على الرف. والرضف حجارة محماة وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان اذا جلس للتشهد الاول جلس كانه على الرف

139
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
وهذا اقوى في الثبوت وان كان حديث ابن مسعود صححه بعض المحدثين على طريقة ابن المدين وغيره الذي يرون ان رواية ابن ابن ابن مسعود صحيحة عن ابيه وانه اخذ عن اهل بيته وكلهم ثقات يصححون

140
00:50:11.250 --> 00:50:26.250
هذا الاسناد فعلى كل حال مثل ما تقدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في التشهد الثاني او لا؟ بعد ذلك في التشهد الثاني ينبغي له ان يدعو والافضل ان

141
00:50:26.250 --> 00:50:36.250
يدعو بما ورد ولو ان يدعو بما تيسر من الدعاء. لحديث الذي في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه

142
00:50:36.250 --> 00:51:02.900
اليه وهذا واسع يشمل الدعاء الوارد ويشمل الدعاء غير الواد ويشمل الدعاء بامور الدنيا والدعاء بامور الاخرة والدعاء بامور الدنيا هو من امور الاخرة. لان الدعاء في اصله ايش بل من اعظم العبادات فلا يصح ما قاله بعض الفقهاء انه يكره او لا يجوز الدعاء بامر من امور الدنيا. نقول بعضهم فلا تقول اللهم ارزقني جارية

143
00:51:02.900 --> 00:51:20.350
ولا دابة هملاجة يعني بنز مرسيدس الان يقولون لا تدعو به في الصلاة وهذا القول ضعيف جدا. الصواب انك تدعو بما تيسر. نعم في سؤال على هذا الدرس ناخذ من هنا في سؤال تفضل

144
00:51:23.450 --> 00:51:43.450
لا يجوز لا يجوز ان يكبر الانسان تكبيرات الانتقال الا في موضعه او موضع تكبيرات الانتقال هو الانتقال. كان النبي كما ثبت في حديث علي ابن ابي طالب وعمران ابن حصين وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وجمع كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفضة

145
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
رفعه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا هوى للركوع ويكبر اذا هوى للسجود. فما يفعله بعض الناس من الائمة ما هو من المأمومين والمنفردين الائمة بالذات لانه يقولها في الميكروفون اذا جا يكبر قال الله اكبر ثم ركع هذا لا يجوز وهذا

146
00:52:03.450 --> 00:52:31.450
الحقيقة على مذهب خلوكم معي لا تنقلون عني. انا اقول على مذهب الحنابلة على مذهب الاسحاق يقولون من فعل هذا عامدا بطلت صلاته هم يقولون بعض الناس انا قلت هذا الكلام في في كلمة صورها بعض الاخوان ارادوا انا كنت في درس ذكرته قالوا ودنا نصور هالموضوع هذا قلت توكلوا على الله

147
00:52:31.450 --> 00:52:50.400
فعاد قال لي بعض الاخوان ان في ناس شنعوا عليك يقولون كذا وكذا وهم ما فهموا كلامي وما فهموا كلام الفقهاء وما فهموا كلام الشيخ ابن عثيمين يجي خمسة اشياء ما فهموها اصلا ولا فهموا الاحاديث الواردة في الموضوع. فانا اقول افهموا واللي بينقل ينقل صح

148
00:52:50.550 --> 00:53:13.150
انا اقول المذهب المشهور عند الاصحاب ان من فعل هذا عامدا بطلت صلاته. ومن فعله ساهيا وجب عليه ان يسجد للسهو هذا اذا قالها كلها قبل التكبير قبل الركوع او قبل السجود او قبل هذا ما في اشكال عندهم في هذا

149
00:53:13.800 --> 00:53:34.750
المسألة الثانية لما فهموها وما فرقوا بين هذه وتلك الذي يأتي ببعضه قبل الانتقال ثم ينتقل هذا اللي سهل فيها بعض الاصحاب والا ايضا المشهور في المذهب انها كالاولى لكن سهل فيها ابو البركات ابن تيمية

150
00:53:34.750 --> 00:53:45.850
ابو عبد الرحمن ابن رجب ابن الجوزي ابن ابن رجب المشهور وجماعة من المتأخرين هذا كالشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ بن عثيمين هذي اللي سهلوا فيها لكن ما سهلوا الاولى

151
00:53:46.050 --> 00:54:03.150
تفرقوا بين الستين. اللي ما فهم مثل ما كان يقول بعض الاخوان يقول صوت وصورة نعطيكم اياها بالصوت والصورة الصورة الاولى هكذا الحين هو جالس قائم. قائم وانتهى من القراءة

152
00:54:06.300 --> 00:54:32.550
وين الكاميرا  الحين مظبوط طيب الصورة الاولى ان يقول وهذا يفعله مثل ما قلت بعض الائمة يجي في الميكروفون يقول الله اكبر ثم يركب هذي جاب التكبير في محله ولا كله خارج عن محله. خارج عن محله تماما

153
00:54:32.650 --> 00:54:42.650
هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. هذا مردود مردود لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا ولم يعمر به

154
00:54:42.650 --> 00:54:59.650
كله يخالف فعل النبي. اذا هو غير مقبول. هذا مثله مثل الواحد كبر للصلاة وقال التحيات لله والصلاة بدل ما يقرأ الفاتحة جاب التحيات وقال هذا ذكر لله عز وجل والصلاة كلها ذكر. نقول نعم الصلاة كلها ذكر لكن وفق هدي ايش

155
00:55:00.200 --> 00:55:14.500
النبي صلى الله عليه وسلم. عرفنا الصورة الاولى. الصورة الثانية هاي الثانية سهل فيها بعض الفقهاء وان والله ما نخرج عن تسهيلهم. نحن معهم في التسهيل. ماشي؟ ما نطلع عن كلام الفقهاء وان كان الخلاف مشهور بل عامة

156
00:55:14.500 --> 00:55:33.250
الحنابلة يجعل بهذه كتلك لكن نحن مع القلة لانها ما نقدر نشدد على الناس بعد في هذا يصعب وش يقولون؟ يقولون اذا اتيت ببعض التكبير بعض التكبير يعني قلت الله اكبر. صار نصفه وانت واقف ونصفه وانت

157
00:55:33.750 --> 00:56:02.450
منتقم هذا نص ونص. او العكس مثلا سمع الله لمن حمده ثم يقول لازم تجيبه في الانتقال. يعني لابد ان يأتي هكذا الله اكبر هكذا الله اكبر تبدأ به مع بداية الانتقال وتنتهي بنهاية الانتقال لا يدخل في القيام منه شيء ولا

158
00:56:02.450 --> 00:56:19.000
يدخل في الركوع منه شيء هذا لا شك انه هو الصواب وهو الافضل وهو السنة. لكن اللي يخالف ويتخفف شوي نقول له ان شا الله ما عليك. لكن لا تغلط الغلط الاكبر وهو انك تجيب التكبير كله برا

159
00:56:19.050 --> 00:56:39.350
او كله خارج سواء قبل او بعد. قبل هكذا الله اكبر هذا جايبه قبل. هذا ماله هذا باطل. او هكذا بعضهم يركع الله اكبر وين جاب التكبير هذا وفق السنة يا جماعة

160
00:56:39.550 --> 00:56:54.150
لا اللي ما هو متابع للسنة صلاة فعله هذا غير صحيح هذا التفصيل الذي يجب ان يفهم وش اللي رخص فيه بعض الفقهاء وش اللي ما رخص فيه طبعا هذا على مذهب من يوجب التكبير

161
00:56:54.650 --> 00:57:08.650
اللي ما يعجب التكبير هذا له باب اخر والتكبير واجب وقد ثبت عند ابي داوود واحمد في حديث رفاعة في حديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بهذه التكبيرات

162
00:57:08.650 --> 00:57:24.450
قال ابن قدامة في المغني وهذا نص في الموضوع. وهذا اصل في وجوب التكبيرات والله اعلم هذا كان جواب سؤال ولا كنا نشرح شيء الجواب يبدأ ايه جواب سؤال الاخ

163
00:57:24.850 --> 00:57:50.300
طيب ماشي نكمل الاسئلة  تفضل تفضل تفضل صوت الامام صوت الامام. ايه   ما نغير صلاتنا عشان الحمد لله يطلع واحد ويكبر وراه وقضينا. مبلغ مشنون. سنة المبلغ يبلغ وراء الامام. او يفك الميكروفون اذا هو يفك المكروفون

164
00:57:50.300 --> 00:58:20.850
تحتاج وحطه في ايده وقضينا كونه يتحرك حركة للحاجة ولا انه يفسد صلاته وصلاة الناس فيه سؤال تفضل    لا الركن هو الركن كما تقدم هو التحيات لله والصلوات وليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كما تقدم على الصحيح من

165
00:58:20.850 --> 00:58:34.900
اقوال اهل العلم لكن بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لو قال اللهم صلي على محمد كفى هذا هو القدر الواجب كما نص عليه فقهاؤنا الحنابلة كما في المغني وكشاف القناع وغيرهما

166
00:58:35.000 --> 00:58:50.300
لو جاء في الصلاة على النبي وقال الصلاة اللهم صلي على محمد. نقول اتيت بالواجب. ولكن الصلاة الابراهيمية هذي سنة وهي افضل كمال وهذا افضل. نعم في شاي هنا في سؤال

167
00:58:50.500 --> 00:59:34.000
اللي بعده يا شيخ سنن الصلاة سنن الصلاة ومنها الاستفتاح. ثانيا جاء في اليد اليمنى على ان ثالثا رفع اليدين اصابع ممدودة وعند القيام الاول  تسبيح خامسا ما زال على قول ربنا ولك الحمد بعد قيام

168
00:59:34.000 --> 01:00:44.000
سادسا والفخذين مفروشة والثلاثية الحادي عشر الاشارة الاول والثاني وتحريكها عند الدعاء. الثاني عشر الصلاة الصلاة والتبريك على محمد وعلى محمد وعلى آل ابراهيم وعلى آل ابراهيم في شهر اول. الثالث عشر الدعاء في التشهد الاخير الرابعة عشر

169
01:00:44.000 --> 01:01:24.000
صلاة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيد والاستسقاء بركعتين من صلاة المغرب والعشاء الخامسة عشر الاسراء وقراءة الظهر والعصر. وفي الثالثة من المغرب والاخيرة من العشاء. السادس عشر في الصلاة اللهم لك الحمد نحمد الله بعد الظهر من الركوع في حق الامام والمنفرد. فانها سنة ومن ذلك ايضا

170
01:01:24.000 --> 01:01:50.900
طيب هذه السنن طبعا ليست كل سنن الصلاة لكنها اكثر السنن الواردة في الصلاة نأخذها واحد واحد مع التعليق عليها حسن استفتاح استفتاح هو قول اه سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك او قول وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض او قول اه

171
01:01:50.900 --> 01:02:08.350
آآ اللهم باعد بيني وبين كل هذه الادعية تسمى ادعية الاستفتاح. فيمكن ان تأتي بهذا حينا وهذا بحينا وهذا فان تركته عمدا فلا حرج عليك. ومن تركه حتى شرع في القراءة فانه لا يعود اليه. والسلام وبركاته

172
01:02:08.700 --> 01:05:43.450
اشهد ان لا  اشهد ان لا اله الا الله    حي على الصلاة حي على الصلاة الله يحفظك في رعاية الله حي على الصلاة  الله  الله اكبر   نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نتكلم عن دعاء الاستفتاح. نقول ولا يسن الجمع بين ادعية الاستفتاح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه كان يجمع بين

173
01:05:43.450 --> 01:06:00.000
الاستفتاح لكن من حفظ اكثر من دعاء فانه يقول هذا حينا وهذا حينا واصح الادعية الواردة في الاستفتاح هو حديث ابي هريرة في الصحيحين الذي اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا اصح حديث في الباب. فينبغي الاعتناء به اكثر من غيره

174
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
يقول وجعلوا كف اليد اليمنى طبعا آآ بعد الاستفتاح الاستعاذة والبسملة كلها سنن يستعيذ ويبسمل واصح ادعية واصح صفات الاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه الصفة اتفق عليها القراء من جميع الوجوه. فينبغي العناية بها. اما

175
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
قول اعوذ بالله السميع العليم او غيره فهذه ان قالها فلا بأس وقد وردت في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صفات وذكر جماعة من العلماء صاحب كتاب النشر وهو ابن الجزري ذكر عدة صيغ من صيغ الاستعاذة لمن اراد ان يراجعها في كتابه

176
01:06:40.200 --> 01:06:57.550
نشعر في القراءات العشر. وذكرها ايضا السخاوي في جمال القراء يقول جعل الكف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده. هذه سنة واضحة وآآ صفة ذلك

177
01:06:57.550 --> 01:07:17.550
ان يفعل هكذا ان يجعل اليمنى هذه اليمنى على اليسرى على الكف والرسغ والساعد. هكذا جاء في في وائل بن حجر على الكف والرسغ والساعد هذه صفة وجاء ايضا في حديث اخر عن وائل بن حجر في السنن انه كان يقبض كان يأخذ

178
01:07:17.550 --> 01:07:32.800
خذ بيده وفي الارظ كان يقبظ فهذه صفة اخرى هكذا صفة القبظ يفعل هكذا ويظعها اه على صدره والمقصود اسفل الصدر لا اعلى الصدر وهو النحر لا على اسفل الصدر

179
01:07:32.800 --> 01:07:48.900
او دونه بقليل فوق ايش السرة لو وضعها على البطن فلا حرج ايضا لان الاحاديث التي في موضوع الصدر تكلموا عليها وهي كلها فيها ضعف. يعني اما مراسيل او فيها بعض الشذوذ. لكن

180
01:07:48.900 --> 01:08:08.900
بعض العلماء لها اكثر من طريقين او ثلاثة يشد بعضها بعضا. وان كانت الحقيقة يعني لا تقوى بتلك الدرجة. لكن من اقوى ما يستدل بهما في البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي قال كنا نؤمر بوظع اليمنى على ساعد

181
01:08:08.900 --> 01:08:29.500
بوظع على ساعد اليد اليمنى هكذا. فانت اذا وظعتها هكذا على الساعد فاين سيكون محلها على البطن تقريبا. هذا من اقوى ما يستدل به في الموضع. وهو في البخاري فاذا وضعت هكذا فحسن

182
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
وهذي صفة ثالثة انك تظع اليد الكف هذا على الساعد هكذا وهذا هو المأمور به وهذا من اقوى ما ثبت وهو في البخاري فلك ان تفعل هكذا ولك ان تفعل هكذا ولك ان تفعل هكذا هذه ثلاث صفات كلها سائغ ان شاء الله واذا نوعت بها احيانا

183
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
هكذا واحيانا هكذا في الصلوات المختلفة فهذا حسن. يقول رفع اليدين مضمومتي الاصابع ممدودة حذو المنكبين او الاذنين. نعم السنة انك ترفع يديك حذو المنكبين. هذا هو المنكب وهو الكتف. ان تضع هكذا او تضعها

184
01:09:10.100 --> 01:09:28.800
حذو الاذن هكذا لكن لا تلمس الاذن هذا لمس الاذن بدعة لا اصل لها ولا ترفعها فوق فوق الراس. هذا ايضا غلط في تطبيق السنة. ولا تنزلها تحت عند السندوة او الديد او الثدي

185
01:09:28.900 --> 01:09:42.350
او عند السرة تفعل هكذا. بعض الناس هذا كله خطأ. اذا عندك كم صفة؟ صفة اما ان تكون حذاء المنكب وهذا ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وجاء من حديث ابي حميد وغيره. او

186
01:09:42.350 --> 01:10:00.950
الاذن وهذا في صحيح مسلم من حديث مالك ابن حويلث وجاء ايضا من حديث غيره. هاتان الصفتان ثابتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الافضل ان تنوع بينهما. لكن ما هو الاكثر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم حذو المنكب؟ فينبغي ان يكون هذا الاكثر في فعلك. وهكذا قال اسحاق

187
01:10:00.950 --> 01:10:17.450
رحمه الله قال الاكثر في الاحاديث حذاء المنكبين وهذا صحيح فرواة احاديث المنكبين اكثر بكثير من رواة احاديث الاذنين قول الشيخ او المؤلف رحمنا الله واياه مضمومتي الاصابع يعني هكذا

188
01:10:17.550 --> 01:10:27.550
والحقيقة ان هذا لن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ضم الاصابع الذي ثبت في حديث ابي هريرة عند احمد واهل السنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مدا

189
01:10:27.550 --> 01:10:45.500
والمد خلاف القبض. هكذا المد. لكن هل هي منشورة او مضمومة او على هيأتها هذا لم يرد طيب والشيء عندنا قاعدة الشيء اللي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف صحيح له ماذا نصنع به؟ نتركه ايش

190
01:10:45.650 --> 01:10:58.550
على طبيعته. ولذلك الصحيح طبعا الشيخ مشى هنا على المشهور في مذهب الامام احمد. هم يقولون يرفع يديه مضمومة الى اصابعه وهذا لا يوجد فيه حديث صحيح ابدا ولا اعرف في حديث اصلا لا صحيح ولا ضعيف

191
01:10:59.600 --> 01:11:18.200
ولكن يضعها على طبيعتها على طبيعتها يعني هكذا لا تتكلف الظم ولا تتكلف ايش التفريج على هيئتها نعطيكم فائدة مختصرة حتى تجينا من بعدين نشيل الين ان شاء الله بس

192
01:11:18.200 --> 01:11:35.300
وهي موضع اليدين في الصلاة على ثلاثة احوال. كم حال؟ موضع اليدين او قل موضع الاصابع الحالة الاولى تفريج الاصابع وهذا في موضع واحد وهو الركوع وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث

193
01:11:35.550 --> 01:11:55.500
والركوع تأتي تضع راحتك على الركبة وتفرج الاصابع وتجعلها الى الارض. ليس الى اليمين ولا الى اليسار تجعلها الى الارظ عاد هذي صورتك ما هي بباينة هكذا لما تجي تركع

194
01:11:55.650 --> 01:12:10.450
واضح تشوفون الان يعني لا تحطها على الداخل ولا الخارج هكذا وتكون كالقابض على الركبة. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الوحيد الذي تفرج فيه ايش

195
01:12:10.750 --> 01:12:29.400
الموضع الثاني او الحالة الثانية ضم الاصابع وهذا ايضا له موضع واحد وهو السجود وهذا جاء عند ابن خزيمة وابن حبان والحاكم المستدرك والبيهقي والدارقطني من حديث وائل بن حجر ان النبي

196
01:12:29.400 --> 01:12:53.000
وسلم كان يضم اصابعه في السجود واسناده حسن لا بأس به هذان الموضعان تفريج وظم بقية المواضع نقول دعها ايش على هيئتها وعلى طبيعتها وهذا ادق مذهب من المذاهب الفقهية قال هذا الكلام الموافق للسنة

197
01:12:53.550 --> 01:13:15.650
هو مذهب ابي حنيفة اما باقي المذاهب تجد عندهم احتمالات واراء وستة احوال واربعة احوال وخمسة احوال. وكلها ما فيها شواهد من الاحاديث الصحيحة. اذا هذا خلاصة ما يتعلق بالاصابع يعني اذا وضعت اصابعك هنا على يديك تفرج ولا تضم ولا تضعها على طبيعتها؟ على طبيعتها. عند رفعك للتحريم عند رفع

198
01:13:15.650 --> 01:13:39.000
الركوع تضعها على طبيعتها لا تتكلف لا هذا ولا هذا وهكذا اذا وضعتها جالسا بين السجدتين تضعها على طبيعتها لا تفرج ولا تظمها. طيب قالوا عند الركوع رفع اليدين الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع. تفضل

199
01:13:48.500 --> 01:14:12.000
لا هذا له حال اخر وهو حال العقد يسمونه سيأتي ذكره انه يعقد او يضمها كلها ويترك السبابة له صفتان ثابتتان. اما ان يعقد ثلاثا وخمسين هكذا واما ان يعقد يضم الاصابع كلها ويشير الى الى الى بالسبابة فقط هذا هاتان صفتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:14:12.000 --> 01:14:32.550
في حالة تشهد سنذكره ان شاء الله في محله طيب عرفنا عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام الى الثالثة من التشهد الاول فان فاتك التشهد الاول جيت مسبوق بركعة فمتى ترفع يديك

201
01:14:34.100 --> 01:14:56.300
اذا قام الامام للرابعة وانت تقوم ايش؟ للثالث وان لم تجلس للتشهد الاول اذا تقوم ترفع يديك في محل قيامك انت ايش للثالثة وهذا قد نبه عليه جماعة من العلماء منهم الحافظ ابن رجب في كتابه القواعد الفقهية وقل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء

202
01:14:56.300 --> 01:15:17.950
ذكر صاحب الانصاف باختصار طيب متى يرفع يديه عند القيام للتشهد؟ يرفعها اذا قام وليس الى وهو جالس الرفع وهو جالس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية للحديث عند ابي يعلى وهي رواية ظاهر استاذ

203
01:15:17.950 --> 01:15:37.950
لكنها شاذة لان الحديث في الصحيحين بدون هذا اللفظ. بل كان اذا قام رفع يديه. اما رواية يعلى في المسند انه يرفع يديه ثم يقوم هكذا وان اورده العلامة الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة الا ان هذا اللفظ

204
01:15:37.950 --> 01:15:53.600
شاذ وهو خلاف الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما طيب نقول ما زاد على الواحد من تسبيح الركوع والسجود هذا واضح وما زاد على قول ربنا ولك الحمد هذا ايضا واضح. قال جعلوا الرأس حيال الظهر في الركوع هذا ثابت عن النبي

205
01:15:53.600 --> 01:16:13.600
حديث عائشة وفي حديث ابي حميد الساعدي ان النبي كان اذا ركع هصر ظهره وسوى. كما في حديث عائشة يسوي بين ظهره رأسه قالت ولا يخفض رأسه ولا يصوبه. اذا اذا ركعت فاركع هكذا. اجعل ركوعك مستقيما

206
01:16:13.600 --> 01:16:32.250
ما استطعت ولذلك جاء في حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه وفي يقرأ وترى ويقرأ وتر يديه. ما معنى وتر او وتر يديه

207
01:16:32.950 --> 01:16:49.000
قال ابو موسى المديني رحمه الله في المجموع المغيث في غريب الحديث قال وتر او وتر يديه يعني قوسهما. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوس يديه؟ حتى يعتدل

208
01:16:49.000 --> 01:17:07.050
الصلب يعتدل الظهر لانك لو تمس ايدينك ايش بيصير الرجل العادي اذا مسجده بيرتفع الظهر ونصور لكم هذا حتى يكون واضح يعني الان لو مشيت ايديك هكذا الان هذه على الركبة

209
01:17:07.050 --> 01:17:32.500
انا الحين هذا ركوعي كامل لا هو مع انه يديني على لكن تنزل شوي وتقوس يديك. كيف تقوس يديك يجافيهما هكذا هذا معنى التقويس وهذا سنة قل من يفعلها او ما ينتبه لاكثر الناس وهي ثابتة كما قلت في حديث ابي حميد في مسند في في سنن ابي داوود وغيره باسناد صحيح

210
01:17:32.950 --> 01:17:52.950
وبعض الاخوة يفهمها على ان معنى وترى يعني شد يديه. وهذا غلط لانه اذا شد يديه سوف يرتفع الظهر وخلاف قول اهل وذكرت لكم افضل من نص عليها باللفظ الذي ذكرته ابو موسى المديني رحمه الله في كتابه المجموع المغيث ونبه عليها جمع

211
01:17:52.950 --> 01:18:19.450
من العلماء لكن لفظه هو اصلح الالفاظ الذي وقفت عليها طيب آآ دعونا نتوقف قليلا جعل الرأس مجافاة العضدين رفع الدراعين طيب نكمل شوي ثم نبدأ ببعض الاسئلة الى الاقامة يقول مجافاة العضوين عن جنبين الساقين نعم السجود لابد فيه من المجافاة في كل شيء. جافي

212
01:18:19.450 --> 01:18:39.450
جاء في اليدين عن بعظهما لا ترسهم. جاء في العظودين على الجنبين وجاء في الفخذين عن بعظهما. فالمجافاة في عموم اه السجود باتفاق الفقهاء. وقد نص عليه فقهاء المذاهب الاربعة ودلت عليه الاحاديث الصحيحة وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجدا

213
01:18:39.450 --> 01:18:59.450
ترى بياض ابطيه وجاء ايضا في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد لو ارادت بهمة ان تمر لمرت والبهمة الصخلة الصغيرة لكن لا يجوز ان تؤذي من عن يمينك ولا عن من يسارك في الجانبين لكن اذا كنت وحدك او في مكان واسع فتجافي عن جنبيك شد المجافاة

214
01:18:59.450 --> 01:19:21.850
وهذا له حكمة وهي ان كل عضو يسجد على طبيعته ويسجد السجود الكامل لان اللي ترصرص هذا ما تسجد اعضاءك كما ينبغي ولذلك الشارع نهاك حتى ان ترفع كمومك اثناء السجود او ترفع ثيابك او ترفع عقيصة شعرك بل اجعلها كلها

215
01:19:21.850 --> 01:19:41.850
اسجد كما قال ابن القيم حكمة ذلك ان تسجد جميع الاعضاء للانسان وهذا غاية الذل بين يدي رب العالمين ولذلك بعض ترك ان يسلم لانه قال لا اسجد لا اصلي لا ادخل دينا تعلوني فيه كما قال ذلك ابو طالب عم النبي

216
01:19:41.850 --> 01:19:58.350
وسلم فيما ذكره ابن اسحاق وابن هشام في كتابيهما السيرة النبوية قال رفع الذراعين عن الارض؟ نعم هذا ثبت عن النبي في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك

217
01:19:58.350 --> 01:20:12.100
فلا ينبغي للانسان ان يسجد سجود الكلب وهذا مكروه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث باقي الجلوس نكتفي نقف على الجلوس ونبهنا عليه بعد الصلاة نبدأ به ان شاء الله

218
01:20:12.200 --> 01:20:28.850
نأخذ الان بعض الاسئلة مدري المجموعة ذي قبل ولا ذي يا اخوان حد مدقق في ولا ناخذه بس ما في شي محدد يقول ما حكم دعاء الاستفتاح؟ قلنا انه سنة متى يكون التورك في التشهد الاول سيأتي ان شاء الله

219
01:20:29.050 --> 01:20:47.250
نقول بسم الله الرحمن الرحيم ما هي كيفية سجود السهو لمن ترك ركنا او ترك واجبا ما له كيفية؟ كيفية واحدة لكن متى يسجد ومتى ما يسجد؟ هذه خلوها في اخر اللقاء لانك تسألون عن بعض الاسئلة وتاخذ وقت

220
01:20:48.200 --> 01:20:58.200
نقول احسن الله اليك في صلاة الظهر او العصر في الركعة الاولى غيرهما هل اقرأ الفاتحة اذا انتهيت من الفاتحة؟ هل اقرأ اي سورة من القرآن ام التزم بالفاتحة؟ آآ

221
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
الى ان يرى الامام او كذا اللهم في الركعة الاولى تقرأ الفاتحة وتقرأ معها سورة اخرى وثبت عن في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم انه كان احيانا يقرأ بعد الركعة الثالثة في الركعة الثالثة والرابعة بعد الفتح كان احيانا يقرأ

222
01:21:18.200 --> 01:21:39.400
شيئا ايظا فيسن في الظهر فقط. ان تقرأ زيادة على الفاتحة في الركعة الثالثة والركعة الرابعة. لكن هذا في الظهر فحسب. اه اما اذا اطال الامام فاقرأ في جميع الصلوات. لو اطال الامام

223
01:21:39.600 --> 01:22:00.450
بعض الائمة يقرأ مثلا بشويش او قرأ سورة زائدة انت لا تسكت. اقرأ ولو كان في اي ركعة  يقول احسن الله اليك كنت اصلي جميع الصلوات في وقت هائل للفجر فيوم اصلي وايام لا اصلي. اذا كنت فالحمد لله من تاب تاب الله عليه

224
01:22:00.450 --> 01:22:14.550
لا تزال على هذا التقصير فتب الى الله عز وجل. التوبة الى الله تمحو ما قبلها عطنا هنا عشان نقراها بسرعة مع نحطها مع المجموع ولا كان عندك واسطة انت

225
01:22:14.900 --> 01:22:30.250
هناك خلاف في عدد اسماء الله عز وجل نعم في خلاف كثير بين العلماء في عد اسماء الله عز وجل خلاف في العدد لكن الصحيح انه لا تحد بعدد. هذا قول الجمهور من اهل السنة

226
01:22:30.300 --> 01:22:54.500
اما من حدها بتسعة وتسعين فهذا قول فيه ضعف اما في تعدادها ففي خلاف طويل وللدكتور عبد العزيز الغصن كتاب جيد في هذا ينصح بمطالعته في وذكر عد ابن حجر وعد القرطبي وعد ابن العربي وكثير ممن عدى اه مثل اه مم كثيرون جدا عدوا اسماء

227
01:22:54.500 --> 01:23:14.500
الله عز وجل ومن المعاصرين الشيخ بن سعدي والشيخ سعيد بن وهب القحطاني القحطاني وقرأه الشيخ بن باز وعلق عليها ففيه اختلاف في جملة كثيرة من اسماء الله عز وجل كما ان في اختلاف في قاع في بعض القواعد في الاسماء. فهل تعد الاسماء المركبة من اسماء الله عز وجل او لا؟ وهل تعد اسمين او تعد

228
01:23:14.500 --> 01:23:34.500
واحد على كل حال ليس هذا موضع كما ان فيه تنبيه مهم جدا الى ان بعض الخطأ في العد هو ان بعض العلماء اعتمد الحديث الذي رواه الترمذي وغيره في عد الاسماء الحسنى والصحيح انه حديث ضعيف. وان صححه بعض العلماء لكن جمهور المحدثين على انه صحيح. وان عد الاسماء انما هو من بعض

229
01:23:34.500 --> 01:23:52.300
الحديث بالاستقراء ولذلك اختلفت روايات الحديث وقد الف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رسالة مطبوعة في هذا الباب لمن اراد مطالعتها  قال هل توجد صلاة بين صلاة العصر والمغرب

230
01:23:52.700 --> 01:24:05.150
لا ما في صلاة بيننا وبين صلاة العصر والمغرب وهذا وقت نهي. فلا يجوز للانسان ان يصلي واما النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هذا من خصائصه لانه اذا فعل شيئا ادام عليه. قال وهل تجوز الصلاة اذا كان يوجد

231
01:24:05.250 --> 01:24:17.850
يعني ما يوجد خلاص لكن اذا كان سبب دخلت المسجد صليت الطوائف تصلي ركعتين الطواف نعم تصلي ركعتين فقط توضيت وانت متعود تصلي تحرم وتريد ان تصلي كل هذا واسع

232
01:24:18.350 --> 01:24:38.350
لكن الممنوع هو النفل المطلق. هل تصح صلاتي اذا سلمت تسليما واحدة على اليمين فقط؟ نعم لا شك في هذا. وصح من السنة اختلف العلماء في احاديث التي وردت في تسليمة واحدة جاءت من حديث عائشة وغيره. احاديث كثيرة لكن زعم ابن القيم وجماعة انه كلها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن العمدة في

233
01:24:38.350 --> 01:24:52.100
انه ليس هناك امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالتسويفتين وقد قال تحريمها تحريمها تحريمها التكبير وتحريم التسليم وهذا يفيد ولو ان ولو سلم واحدة فلا حرج وهو قول جمهور العلماء

234
01:24:52.100 --> 01:25:07.400
يقول احسن الله اليك واليك احسن ما هي شروط المحبة في الله وما هي شروط البغض في الله؟ المحبة في الله شرطها الاساس ان تحب الانسان لله وفي الله على طاعة الله عز وجل. فبقدر قربه من الله عز وجل تحبه

235
01:25:07.550 --> 01:25:27.550
وبقدر بعده عن الله عز وجل تبغضه. ويجتمع في المؤمن يكون في المؤمن كامل الايمان الحب المجرد وفي الكافر المجرد وفي المؤمن ناقص الايمان والعاصي يجتمع فيه الحب لايمانه والبغض لفسقه وفجوره. لكن لا يجوز ان تبغضه البغض الكامل لانه

236
01:25:27.550 --> 01:25:47.100
يبقى معه الايمان فلابد ان تحبه لاجر ما فيه من الايمان ما هي صحة قول بين سيدي ربي اغفر لي ولوالدي هذا لا اصل له. والوالد كما قلت رب اغفر لي فلا ينبغي المحافظة على ربي اغفر لي باستمرار ولوالدي دائم ربي اغفر لي ولوالده لان الناس

237
01:25:47.100 --> 01:25:57.100
يظنون انها سنة او يظنون انها واجب. لكن تدعو هذا موضع دعاء ادع لوالديك ادعو لنفسك غير شوي. لكن لو التزمت بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى

238
01:25:57.100 --> 01:26:17.100
لو قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكررها فهذا اولى. وادع لوالديك في السجود. السجود هو الدعاء الاكمل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم في الصحيح. قال والدي لا يصلي هداه الله الا في اوقات متعددة. هل الله يحاسبنا او

239
01:26:17.100 --> 01:26:37.100
عنه نعم لابد ان تنصحه لكن نصح الوالدين ليس مثل نصح بقية الناس. اجتهد في ان تنصحه بالطريقة الاحسن والاسلم التي لا تجرح بها مشاعره ولا تعقه بها ولا تؤذيه. لكن اجتهد في نصحه. والطرق للنصح كثيرة جدا وفي كتاب جيد ممكن ان

240
01:26:37.100 --> 01:26:55.300
اسمه الاحتساب على الوالدين للدكتور فضل الهي ظهير. يمكن ان تراجع ففيه فوائد في هذه المسألة وغيرها قال ما صحة قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اختلف العلماء في صحته جاء في حديث وائل بن حجر عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم عن

241
01:26:55.300 --> 01:27:15.300
يمينه وعن يساره قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام اسناده صحيح والنسخ القديمة في سنن ابي داود التسليم موجود في التسليمتين الاولى والثانية. لكن نسخة الظاهر عزت عبيد دعاس الموجودة الان. لا يوجد فيها او

242
01:27:15.300 --> 01:27:35.300
محيي الدين عبد الحميد احدى النسختين وهي التي اعتمد عليها الشيخ الالباني فظن انه ليس موجود لكن النسخ القديمة لابي داوود موجود فيها في التسليم لكنه سقط في النسخة التي اعتمدها الالباني رحمه الله في كتاب صفة الصلاة فيتنبأ لهذا وقد كتب بعض العلماء من علماء مكة

243
01:27:35.300 --> 01:27:57.150
مدرس دار الحديث كتب كتيب صغير في ثبوت آآ وبركاته في التسليمتين لمن اراد ان يراجع فهو موجود. واظنه بيوجد على الشبكة يقول حكم رفع الشعر في السجود والثوب لا ينبغي يكره رفع ذلك لانه كما في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

244
01:27:57.150 --> 01:28:12.150
نهى عن ذلك يقول ما حكم صلاة العصر مع صلاة الجمعة للمسافر وهل تؤدى ركعتين او اربع اقصد من حفظ صلاة الجمعة؟ اذا حظرت صلاة الجمعة فالصحيح من قول العلماء

245
01:28:12.150 --> 01:28:32.150
وهو مذهب الحنابلة من غير خلاف. قد نص عليه صاحب الانصاف وصاحب شرح المنتهى وصاحب كشاف القناع وغيره من اصحابنا. وهو اختيار الاكابر يعني اشهر العلماء عندنا فهو الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وغيرهما. القول الثاني قول في مذهب الشافعية يجوزون

246
01:28:32.150 --> 01:28:52.150
واختاره بعض مشايخنا وبعض علمائنا منهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي الشيخ عبد الله بن قرعود شيخنا كلهم مشايخنا ما درسنا في الشيخ عبدالله بن قعود شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك يرى ايضا هذا ويقول وافعله وانا سألته عن هذا لكن الراجح انه لا تجمع لان الاصل في العبادات

247
01:28:52.150 --> 01:29:04.800
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابدا انه جمع العصر الى الجمعة. ولم يكن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ابدا. ولم افعله في الحضر لا في مطر ولا غيره

248
01:29:05.250 --> 01:29:27.600
فلذلك نقول من صلى العصر مع الجمعة يلزمه ان يعيدها اذا دخل وقت صلاة العصر لكن  واحد يقول انا ودي احضر الخطبة ودي اصلي مع الناس ودي اجمع ملزم على الجمع يقول انوها صلاة ظهر ولا تمنيها صلاة

249
01:29:27.750 --> 01:29:44.150
وان كان الخلاف الاولى يعني حضر واحد الجمعة يصلي الجمعة وخلاص. الجمعة افضل من الظهر لكن انك ملزوم تصلي الجمعة تقول انا بصلي ولا الباص مو بواقف صلاة العصر. بعضهم يقول الحافلة ما تعقب الا المغرب. يقول نصلي وترى ما علي منكم. نقول خلاص

250
01:29:44.150 --> 01:30:04.150
صلاة الظهر واذ حضرت الخطبة وتصليها ركعتين كما يصلي الامام. ولك نيتك ولا الامام النية على الصحيح لا حرج في اختلاف النوايا وتصلي بعدها العصر ولا حرج عليك. احسن الله اليكم اشتغل في الدعوة مع كذا وكذا ولم يشتغل في طلب

251
01:30:04.150 --> 01:30:14.150
العلم لمن كان والله ما فهمت السؤال بالضبط لكن لا يمنع النساء يشتغل بالعلم او يشتغل بالدعوة الى الله عز وجل ينبغي للانسان ان يحرص في حياته على ثلاث العلم

252
01:30:14.150 --> 01:30:34.150
الدعوة الى الله عز وجل والتعبد المحض لله عز وجل يكون لك نصيب نصيب من كل واحد من هؤلاء لكن بعضنا قد يغلب جانب العلم وبعضنا قد يغلب جانب الدعوة بعضنا قد يغلب جانب العبادة. لكن لا تترك هذه الاشياء الثلاث التي هي من اعظم ما ينبغي ان يشغل به المؤمن وقته. العلم والعبادة

253
01:30:34.150 --> 01:30:44.150
نحو قراءة القرآن الصيام. يعني اللي بيدعو الى الله وبيطلب العلم ما يدرسهم يوم ورا يوم ولا يقدر يصوم كل يوم. ولا يقدر يعني بيجي يروح يدرس وبيروح يحضر وبيروح

254
01:30:44.150 --> 01:31:04.150
يتعبه الصيام وكان ابن مسعود رضي الله عنه كما في كتاب الطبراني الكبير قال اني لاقل من الصيام لاني لا اقوى على قراءة القرآن وانا تحب قراءة القرآن فكان يقل من الصيام وقد ورد عدة اشياء تدل على هذا عن السلف رحمنا الله واياهم لكن ان كان قصد الاخرين

255
01:31:04.150 --> 01:31:16.750
انه يمشي مع بعض الطوائف اللي عليها ملحوظات او عليها بعض البدع فينبغي للانسان ان يحذر من ان يسير مع اهل البدع يقول احسن الله اليكم ما رأيكم حرق الكعبة

256
01:31:16.850 --> 01:31:32.800
هذا كلام مالح هذا ما يحتاج رأيه هذا الكلام هذا يعزر وانتهينا. هذا الفجور لكن اظن ما يفعلها الا واحد يا مجنون او راسي يقول اللي بغى يحرق الكعبة طلع رافظي

257
01:31:33.050 --> 01:31:52.400
ما اظنه يخرج يا مجنون يا رافظي اما من اهل السنة وعاقل هذا شبه مستحيل يعني ما يسويها احد وهو يعقل دين الله عز وجل نعم مثل ذاك اللي كسر المسعى كأنه قالوا مخت العقلية ناس مجانين. او نص مجنون يصير فيه بعض

258
01:31:54.400 --> 01:32:13.200
هذا اخر سؤال قبل الاقامة بعض الناس اذا قلت له احلف بالله احلف بالله ولا يبالي بما يقول قد يكذب ماذا قلت له يحلف يسكت ولا يحلف واما اذا قلت له احلف امك يسقط ولا يحلف طبعا جريمة عظيمة اولا لا يجوز التساهل في الحلف بالله عز وجل

259
01:32:13.950 --> 01:32:33.950
يقول الله عز وجل ويل لكل حلاف مهين. ان يكثر من الحلف هذا انسان لا قيمة له عند رب العالمين. حتى العرب قبل الاسلام كانت تتمدح بالذي لا يكثر من اليمين كما قال شاعرهم قال قليل الايالى قليل الالايا حافظ لمينه اذا صدق

260
01:32:33.950 --> 01:32:53.950
الية برة والالية هي اليمين كما قال الله عز وجل للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر فلا يجوز للانسان ان يتساهل باليمين ولذلك بعض العلماء قد يقول انه اذا حصل مثل هذا يكون اشرف شركا اكبر. لانه عظم غير الله

261
01:32:53.950 --> 01:33:13.950
مش كتعظيم الله بل ايش؟ جعلها اعظم من الله عز وجل فلو قصد هذا طبعا نجم انه ما يقصده المسلم الموحد لكن لو قصده هذا شرك اكبر بلا شك. لكن هو اذا لم يقصدني نقول يخاف عليك من الشرك الاكبر. وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد

262
01:33:13.950 --> 01:33:21.802
واله وصحبه اجمعين. باقي العسل نكملها ان شاء الله في اخر اللقاء