بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شروط الصلاة وهي تسعة سادسا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد. شروط
هي ما يجب للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها وهذا الذي تختلف به الشروط عن الاركان الاركان هي ما يجب من الامور في في اثناء الصلاة وهو اساسي فيها. لا يسقط عمدا ولا سهوا. وهذا ايضا ما تفترق به الاركان عن الواجبات فالواجبات
يجب في الصلاة ولكنه لا يعتبر من اساسياتها اه اذ انه يسقط بالسهو ويسقط ايضا بالجهل. وبهذا نكون ذكرنا الفرق باختصار بين الشروط والاركان والواجبات يقول المؤلف شروط الصلاة وهي تسعة من اين اتى المؤلف بانها تسعة
دائما المعدودات في كتب الفقه غالبا ما تكون اقول دائما غالبا ما تكون مستقرأة من النصوص الشرعية قليل منها ما يكون اه ورد في النص تحديده مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي هذا ورد محددا في
اما مثل شروط الصلاة واركان الصلاة شروط الوضوء فروض الوضوء وما اشبه ذلك واكثر المعدودات في كتب الفقه انما علمت من اين بالاستقراء هذا تعرفونه كقاعدة عامة تصحبكم في جميع ابواب الفقه. اذا قيل لك من اين عرفنا انها تسعة؟ نقول باستقراء الادلة
الشرعية ولذلك العلماء بعضهم يقول تسعة بعضهم يقول ثمانية بعضهم يقول عشرة بعضهم يقول يختلفون في العين لانها بالاستقراء والاستقراء يختلف الناس طيب شروط الصلاة تسعة وبعض العلماء يقول ستة لانهم يخرجون الشروط العامة الشروط العامة الاسلام والعقل والتمييز هذه تعتبر شروط عامة في
جميع او في عموم العبادات الاسلام لا تصح الصلاة الا من المسلم الكافر لا تصح عبادته. وهكذا العقل فلا تصح الصلاة من المجنون وهكذا التمييز. وما دون التمييز يعني ابو اربع سنوات وثلاث سنوات هذا لا تصح صلاته
لانه لا يميز الصلاة لا يعرف حقيقتها ولا يعرف نيتها. هذا مجمل معاني هذه الشروط الثلاثة. طبعا يسقط في الحج فالحج لا يشترط له التمييز لحديث نعم ولك اجر لما سألت المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا حج؟ قال نعم ولك اجرها دل على ان التمييز ليس من شروط الحج. اما باقي الشروط فهي خاصة بالصلاة. الشرط الاول من الشروط الخاصة رفع الحدث. الحدث ما هو؟ للحدث تعريفان عند الفقهاء واحد سهل واحد في بعض العشر يحتاج الى شرح. اما
التعريف السهل نقول الحدث هو ما اوجب غسلا او وضوءا كل شيء يوجب انك تغتسل او يوجب انك تتوضأ فهو الحدث. مثل البول والغائط وما اشبه ذلك. بعض العلماء يقول في تعريف
الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها. هذا يعني تعريف اخر للحدث وهو تعريف دقيق لكن نحتاج الى بيان ومن فهمه فحسن والا لن نتمكن من شرحه في هذه العجالة يكفيك الاول
الحدث سيأتي معنا كيف او بيان كيفية رفع الحدث لما يذكر الوضوء وتذكر نواقض الوضوء يبين حقيقة الحدث عن التفصيل. لما سئل ابو هريرة رضي الله عنه سأله رجل من حضرموت كما في الصحيح قال له ما الحدث يا
ابو هريرة قال فساء او ضراط فساء او ضراط وهذا نوع من انواع التفسير عند السلف يبينون المعاني بالامر وهذا اسهل واوظح من التعريفات الاصطلاحية التي ولع بها المتأخرون يقول ازالة النجاسة ازالة النجاسة
وبعض العلماء يعبر بتعبير ادق من هذا فيقولون مهارة البدن والثوب والبقعة. طهارة البدن والثوب والبقعة. هذا ادق من قولنا ازالة النجاسة وكلاهما يؤدي نفس المعنى. لكن ازالة النجاسة كأن في نجاسة تريد ان تزيلها وهذا ليس بالضرورة ليس بالضرورة ان تكون هناك نجاسات فتعبير من عبر بطهارة الموضع
او البدن او الثوب هذا يكون ادق كلا الامرين ومعبر به عند اهل العلم رحمنا الله واياكم يقول وستر العورة. العورة هي السوءة. سميت عورة او ولانه يسيء الرجل ان ينظر اليها. ويسيء صاحبه ان ينظر اليها. فستر العورة من شروط الصلاة والعورة بالنسبة للرجل
من السرة الى الركبة. والسرة والركبة ليست داخلة في العورة على الصحيح من قول اهل العلم. وعورة المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين والقدمين الا الوجه والى الكفين والا آآ القدمين فلا بأس ان تخرج بالنسبة للمرأة
يتأكد الكلام في الصلاة. الكلام العلماء عندهم عورة في الصلاة وعورة في النظر. وبعض الناس يخلط. بعض الناس حتى بعض الكتاب والمؤلفين خاصة اللي عنده بعض اللبس والهوا يخلط بين البابين. الباب عورة النظر تبحث في كتاب في كتاب النكاح
كتاب النكاح وعورة الصلاة تبحث في كتاب الصلاة وبعضهم يتوسع في الصلاة لكن اصل مبحثه هو هذا عندنا عورة في النظر وعورة في الصلاة. كلام هنا في عورة الصلاة. اما اذا كانت المرأة عند رجال اجانب فيجب عليها ان تستر جميع بدنها لقول
النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره المرأة عورة وهذا حديث عام وهو من اقوى الادلة على وجوب تغطية المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. ولم يستثني منها ايش؟ لا الوجه ولا الكفين. اما حديث اسماء حديث اسماء
الذي رواه ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض لم يصح ان يبدأ يبدأ يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى كفه واجيب هذا حديث ضعيف فيه عدة علل فهذا حديث معل فيه اكثر من اربع او خمس علل آآ
اه فلا يرقى الى درجة الحسن فظلا عن درجة الصحيح لكن ينبغي وذهب بعض العلماء الى وجوب ان يستر الرجل احد عاتقيه مع ستر آآ ما بين السرة والركن حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الرجل آآ في الثوب الواحد وليس على عاتقه وفي لفظ
من عاتقيه منه شيء ذهب بعض العلماء الى ان ستر احد العاتقين واجب وهو مذهب الامام احمد في الفرظ دون النفل ذهب بعض المشائخ وبعض العلماء الى انه انه شرط وليس فقط واجب وهو على كل حال الشرطية ليست قوية انما
والقول القوي اما ان يقال انه واجب لا بد منه يأثم بتركه لكن لا تبطل الصلاة واما ان يقال انه سنة مؤكدة وهو مذهب جمهور الفقهاء نعم نعم هذا الكلام عليه هذا اللي نتكلم عنه احد عاتقيه يعني منكبيه. يغطيه يعني مثلا في الإحرام ما تصلي بالإزار فقط لابد ان تضع الرداء
مع احمد يفرق بين الفرض والنفل يرى انه واجب وليس بشرط. المشهور في مذهب الحنابلة انه واجب وليس بشرط ولكنه في الفرظ دون النفل قال ودخول الوقت ننبه الى امر مهم الان شاع بين الشباب اللي هو الصلاة في السلاويل القصيرة هذا لا يجوز وينبغي على لانه طلبة العلم ان
نبهوا الناس على هذا فان الجهل للاسف يعم كثير من الناس ويغلب على الناس وان درسوا في المدارس وتخرجوا من الجامعات الا ان الجهل بكثرة المخالفات الواقعة يجعل الجهل يعم في كثير من البيئات
الشرط السابع دخول الوقت وهذا خاص بالفرائض وعامة الصلوات لها اوقات. فدخول الوقف لا بد منه صحة الصلاة فدخول الوقت سبب لوجوب الصلاة وهو ايضا شرط لصحتها. لقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمن
واحاديث التوقيت كثيرة اصحها يعني او عبوها واخرها حديث عبد الله بن عمرو العاصي الذي رواه مسلم في الصحيح فلا بد من دخول الوقت فمن صلى قبل دخول الوقت كانت صلاته نافلة ويجب
يجب عليه ان يعيد الصلاة ولو انه آآ كبر تكبيرة الاحرام فقط خارج الوقت. نقول صلاتك لا تصح فرضا ولكنها تكون نفلا مطلقا فتعيد صلاة الفرض وصلاتك مضت صحيحة على انها نفل لان القاعدة ان كل صلاة فسدت فسد تعيينها
بقيت فيها نية الصلاة المطلقة فاذا نويت الظهر عينتها على الظهر ثم تبين قبل اذان الظهر بعشر دقائق مثلا نقول فسدت النية المعينة صلاة لكن بقيت نية الصلاة المطلقة وهي مطلق النفل
كذلك لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها وهو من كبائر الذنوب. ومن اخرها عمدا فانه يجب عليه ان يقضيها مع التوبة والاستغفار خلافا لمذهب الظاهرية واختيار ابن تيمية وبعض العلماء المعاصرين الجمهور وعامة العلماء على انه يجب عليه ان يصليها ولو تعمد فرض
حتى خرج الوقت وقد قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فسماهم مصلون سماهم من اهل الصلاة فوجب عليهم صلوا طيب ومما يجب ان يتنبه له ان صلاة الفجر صلاة محددة لا يجوز التأخر عنها فيجب على طلبة العلم ان ينبهوا الناس ويحذروهم فمن اكبر
تأخير صلاة الفجر عن وقتها. قال الله عز وجل المصلين الذين من صلاتهم ساهون. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من الكبائر تأخير الجمع الجمع بين الصلاتين من غير عذر وهذا فيه ادخال او اخراج الصلاة عن وقتها فيجب على الائمة ان ينبهوا الناس بين الفينة
والاخرى وهكذا طلبة العلم في المجالس الذين يحضرونها للاسف كثير من الناس لا يهتمون بهذا يجب التنبيه باستمرار من المتخصصين بالعلم الشرعي وممن يعرف هذه الاحكام ومن وفهمه الله ووفقه على مثل هذه القضية وهكذا خطب الجمعة تخص بعضها ولو في السنة
او في السنتين مرة او في السنة مرتين ينبه الانسان على صلاة الفجر وينبه على آآ ويحذر آآ من تركها نعم النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في ترك الصلاة الذي يعتبر كفرا. بعد خلافهم هل ترك الصلاة كفر او لا؟ فالقائلون بان ترك الصلاة كفر اختلفوا على اقوال
قال بعضهم من ترك صلاة واحدة وقال بعضهم من ترك صلاتين معا تجمعان معا مثل الظهرين والعشائين فقال بعضهم من ترك صلاة يوم كامل وقال اخرون من ترك الصلاة تركا مطلقا. وهذا لعله احسن الاقوال وهو الذي يترك الصلاة سنة او سنتين وثلاث
لا يصلي هذا اللي يعتبر كافرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تركها ولم يقل من ترك صلاة واحدة وهذا هو ظاهر ظاهر المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصرح احد منهم فيما عرفت ان من علمت ان من ترك صلاة واحدة قد كفر الا انه قد روي عن علي
رضي الله عنه ان من ترك صلاة واحدة برئت منه الذمة وهذا ليس فيه تصريح بالكفر. هذا يدل على انها اثم عظيم. نعم ها سؤال ولا عندك شي لو تأخره يكون عشان نمشي. قال ودخول الوقت انتهينا منه استقبال القبلة. استقبال القبلة يعني الكعبة. والكعبة هي القبلة باجماع المسلمين
ميم او جهتها للبعيد فلابد ان تستقبل القبلة وهذا شرط من شروط صحة الصلاة تستثنى في هذا الاحوال صلاة المسافر اذا كان على دابته فانه له ان يصلي الى غير القبلة صلاة النافلة دون الفريضة. وهكذا المعذور المعذور مثل المحارب مثل المحبوس. مثل المربوط
المريض وما اشبه ذلك فله ان يصلي وله الفريضة الى غير القبلة اذا كان هناك عذر فلا حرج وهكذا الخائف. الخائف من سبع الخائف من عدو وهرب منه فله ان يصلي الفريضة ايضا الى غير القبلة. وهكذا العاجز عن الاستقبال في نحو طائرة او نحوها اذا لم يتيسر له الاستقبال
في باص اذا لم يتيسر له النزول فانه له ان يصلي الى غير القبلة اذا عجز عن استقبال القبلة النية والنية شرط لصحة الصلاة. وهي على قول بعض اهل العلم اهم شروط الصلاة. وقال بعضهم اهم شروط الصلاة الوقت. وهذا اختاره الشيخان ابن تيمية ابن القيم
ثم قال بعضهم اهم شروط الصلاة الطهارة وهذا مذهب بعض الشافعية والنية لا شك انها اهم شروط الصلاة او من اهم لانه لا يعفى عن النية لا جهلا ولا شهوا ولا خوفا ولا غير ذلك فدل على انها اهم من غيرها. فلا من صل فمن صلى
وبغير نية او نوى شيئا غير الصلاة التي عليه فلا تصح صلاته. والغالب ان الانسان متى اتجه الى الصلاة والصلاة فلا يتكلف. لكن يحدث احيانا في بعض الاحوال في بعض الظروف في بعض الاحوال انه مثلا يستيقظ من النوم فيظن ان
صلاة الفجر مثلا واذا صلاة العشاء او صلاة المغرب لكنه لانه استيقظ وراء الظلمة فظن انها فنوى صلاة مثلا الفجر فتبين انها الظهر او العصر او المغرب او العشاء اذا كان مثل يوم غيم في الظهر والعصر قد يلبس على الانسان. فمن نوى غير الصلاة نقول له تعيد الصلاة
ولو علم في الاثناء نقول اقطع هذه الصلاة واستأنف الصلاة من جديد. نفتح مجال للسؤالات على عجب ها انا احب اخذ من اليمين ما لها داعي نرجع في سؤال؟ تفضل
يجب على المرأة اذا كان هناك رجال ان تغطي وجهها وكفيها وقدميها. نعم. لا لاجل الصلاة بل لاجل الرجال الاجانب. في سؤال فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله هذه القاعدة. طبقها في هذا الموضع. اذا قدرت فافعل ما قدرت ما يلزمك
كانوا الصحابة رضي الله عنهم نعم نعم صحيح وكانوا لا يرون نعم هذا كلام سليم هذا ذكره الترمذي في سننه عن ابي شقيق العقيري او العبدالله بن شقيق العقيري قال كان اصحاب النبي
ايش الدعاء؟ تركه كفر الا الصلاة استدل به جماعة من العلماء على كفر ترك الصلاة. نعم هذا حديث حديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم لكنه في ترك الصلاة في المساجد في الجماعات. قال فما وما كان
عنها الا منافق معلوم النفاق او مريظ او مريظ هكذا في صحيح مسلم ايش ايه ما ادري عنكم تأخرونها يعني تأخيرها حسنة في العشاء العشاء العشاء تأخيرها افضل دائما. فاذا كان الانسان لا يشق على الناس مثل المساجد صعب
لكن لو كنت في البر ولا في استراحة ولا في سفر اخرتوها افظل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخرها الى ثلث الليل في الحديث الاخر الى قال هذا وقتها
لولا ان اشق على امتي وفي الحديث الاخر قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن يعني ظروف الناس في البلاد صعب انك تأخرها عليها. لكن اذا كنتم محدودين واتفقتوا على هذا فهذا افضل بس ما تأخرونها
بالنسبة للمملكة عموما الرياظ يعني تقريبا احدى عشر وثلاث الى احدى عشر ونص هي تختلف عن الشتاء والصيف وفي الحجاز ونحوه تقريبا احدى عشر ونص الى اثنى عشر الاربع وفي الشرقية يعني من احدى عشر وربع الى حداشر ونص او حداشر وعشر الى حداشر وخمسة وعشرين. لكن في غير البلاد هذي
كل بحسب بلده اظرب اجمعها واقسمها بالنص اجمع ساعات الليل واقسمها بالنص. حتى تعرف نصف الليل لا يجوز تأخيرها عن نصف الليل نعم في اسئلة طيب تفضل اركان الصلاة قراءة الفاتحة. خامسا والاحتفال بعد الركوع
والسجود والتشهد الاخير والجلوس له الثالث عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا الرابع عشر تسليمتان اركان الصلاة تقدم بيانها وهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا اه اه عمدا. وهي اه قد اختلف العلماء
ما في عدها قال بعضهم عشرة اركان وبعضهم قال اثنعش وبعضهم قال اربعطعش وقال بعظهم قال ثلاطعش وبعظهم قال خمسطعش وبعظهم ستطعش لماذا اختلفوا ها جاؤوا لان الاستقراء مسألة اجتهادية لانه ليس هناك اية في القرآن ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركان الصلاة كذا وكذا لا ما في انما هذا
بالاستقراء الاستقراء يختلف فيه العلماء. وسنبين ما هو صواب باختصار ان شاء الله بعد ما نذكرها واحدة. القيام مع القدرة هذا ينبغي ان يضاف اليه قيد وهو ايش؟ في صلاة الفرض. فقد اجمع العلماء على ان صلاة النافلة لا يجب فيها القيام. فينبغي ان
هذا هنا نقول القيام مع القدرة في صلاة الفريضة. والقيام معروف. قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقال النبي اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا بد من القيام في الصلاة المفروضة. اما النافلة فلك ان تصليها جالسا. واذا صليتها جالسا من غير عذر فلك
الاجر كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث عمران ابن قصي رضي الله عنهما وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي قول الله الله اكبر وليس الاشارة. هي قول ايش؟ الله اكبر. التلفظ بكلمة الله اكبر. فلو ان انسان كتف يديه هكذا وقال الله اكبر
نقول اتيت بالفريضة ولكن تركت ايش السنة فرفع اليدين كما سيأتي سنة من سنن الصلاة المتفق عليها بين اهل العلم. وينبغي ان يعلم هنا ينبغي ان يعلم مسألة مهمة جميع
اذكار الصلاة الواجبة يجب ان يتلفظ بها المصلي واقل احوال التلفظ ان يحرك لسانه بذلك وهذه مسألة باجماع العلماء ليس فيها خلاف فمن اجرى انتبه فمن اجرى القراءة على قلبه فقط
دون تحريك اللسان فلا صلاة له باجماع العلماء وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية ونقله الغزالي محمد الغزالي القديم صاحب الاحياء في فتاويه كما نقله عنها الشبه في الطبقات
اذا تنتبه ما يجوز انك تصلي صامتا بدون تحريك اللسان وبعض العلماء يرى انك لابد ان تسمع نفسك وبعضهم يزيد فيقول لابد ان تسمع من بجانبك. لكن هذه الاقوال ليس عليها دليل. وليس
هذا موضعك الادلة والكلام موضع يعني مختصر الان هذا الكلام نذكر مختصرة فهمتم المسألة اهم شيء لا لا مو بدعة مو بدعة بعض العلماء ومنهم الحنابلة يرون انه يجب عليك ان ترفع صوتك اقل شيء تسمع من بجوارك او تسمع نفسك. وبعض العلماء يراك لابد ان تسمع ما بجواره
ما يقال انها بدعة لكن الذي لا يجوز التشويش على الناس. هذا التشويش هذا الحديث لحديث البياظي الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال روى الامام احمد وآآ صاحب مالك في الموطأ وغيره مسنده صحيح. فلا يجوز ان ترفع صوته تؤذي الاخرين اما مجرد ان ترفع صوتك
تسمع نفسك هذا لا بأس به. لكنه لا يجوز. قد ثبت في حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه من قراءة احيانا. لكن ثبت في خباب
اردت رضي الله عنه في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بالقراءة قالوا كيف تعرفون ذا؟ قال ايش؟ لحيته يكفينا هذا القدر طيب تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. لا يشرع الزيادة عليها ولا النقص منها. الشرط الركن قراءة الفاتحة
قراءة الفاتحة لا بد من القراءة كما تقدم. لا يكفي ان تحرك او تجري القراءة على قلبك لا بد ان تقرأ الفاتحة كما تقدم والفاتحة معروفة وهي ركن على المنفرد. وركن بالنسبة للامام واختلف فيها بالنسبة للمأموم
على اربعة اقوال اقربها والله اعلم انها واجبة في الصلاة السرية وفي الركعات السرية من الصلاة الجهرية دون ما يجهر فيه بالقراءة. فما جهر فيه الامام بالقراءة فلا يجب عليك ان تقرأ معه لقول الله جل وعلا
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا امرك باثنين الاستماع وهو بالاذن والانصات وهو ايش؟ بالصمت بالفم. فيجب ان تصمت وتنصت ويجب ان تستمع لا ان تسمع هذا القول اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو اقرب وهو يجمع بين الادلة المختلفة في هذا الموضوع
مسألة من مسائل الخلاف الكبرى بين العلماء الرابع الركوع والركوع هو الانحناء. حتى تلامس اه اليدان الركبتين. او حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل او كما يعد اهل الرياضيات
دون خمسة واربعين درجة كذا يقولون يعني هذا الان كم تسعين درجة؟ وهذا اللي يجي في الوسط ها؟ خمسة واربعين. المهم انك هذا القيام الكامل وهذا الركوع الكامل لابد ان تكون اذا انحنيت الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل فما يفعله بعض الناس
وهذا للاسف انتشر في الشباب اشوفه كثير يجي يركعون هكذا هذا لا صلاة له هذا قايم ولا راكع هذا قاعد طبعا نحن لا نتحدث عن المريض ولا عن الاحدب ولا عن كبير السن ولا عن اللي ظهره يعوره. المريض له باب اسمه باب صلاة المريض هذا له احكام خاصة. كل اللي نتكلم عنه دائما
الانسان الطبيعي العادي فيجب عليه ان يركع على الاقل حتى تلمس اليد هذه ايش؟ الركبة هذا اسهل في الفهم. او مثل ما قلنا قبل قليل ان يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام
بالكامل وهذا ادق في العلم لكنه اسهل الاول اسهل في الفهم وين بيحطون كاس موية الفرضيات بكيفك انت وياه اصلح انت واياه ما في مشكلة ما في مشكلة عشان يفهمون
بس انت يعني يعني ماشي ماشي انا في الصين كل شيء ينفع معه ان شاء الله ما في مشكلة لكن الحديث الذي ورد في هذا حديث وابسة بن معبد عند ابن ماجة ليس بصحيح الذي لو صب عليه اناء ماء لاستقر فيه ضعف. وان كان بعضهم
يمشيه يعني طيب ثم الاعتدال بعد الركوع يعني ان ترفع من الركوع وان تعتدل. لا بد من من الامرين ولذلك بعض العلماء يفصل هذا الركن فيقول الرفع من الركوع ثم يقول ايش؟ الاعتدال وهذا احسن في عد
اركان هنا وفي السجود نقول الرفع ثم نقول الاعتدال بعد الرفع هذا افضل وهو المشهور في كتب الحنابل رحمنا الله واياهم. وهذا عليه احاديث كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء خلافا للمشهور عند الحنفية
فان الحنفية يرون الرفع دون الاعتدال. ولذلك تشوف الان كثير من الاخوة الذين بهذا المذهب يستعجلون في الركوع. مع ان المحققين من علماء الحنفية كالبركوي صاحب فتح القدير ابن الهمام وجماعة يرون ان هذا الركن
لا يرقى الى الركنية كما نقول نحن يرون انه واجب ويسمونه التعديل بين الاركان فينبغي ان ينبه الناس الى ان ترك هذا خطأ ويبطل الصلاة في الحقيقة كما ثبت ذلك في حديث ذي اليدين. عفوا في حديث المسيء في صلاته او المسيء صلاته
قالوا السجود على الاعضاء السبعة. السجود على الاعضاء السبعة هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الجبهة واشار بيده الى انفه يعني هذا كله يجب ان يسجد قال والكفين والركبتين واطراف القدمين. وننبه هنا الى ان كثير من المصلين لا يضعون اطراف القدمين عند السجود. بل تجده يضع
واحدة ويرفع الاخرى او يضع هذه ويترك هذه او يضع اليسرى يضع اليمنى عليها او العكس يضع اليمنى واليسرى فوقها لابد ان يكون كل عضو من الاعضاء السبعة ساجدا على الارض
للحديث المتفق عليه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا في لفظ امرت ان اسجد على سبعة اعظم الحديث قال والرفع منه مثل ما تقدم يقال والرفع منه والاعتدال او الجلسة بين السجدتين كما عبر بعض العلماء كما في هذا الكتاب المبارك. فلا بد ان ترفع ولابد
ان تجلس بين السجدتين ايضا خلافا للحنفية. الحنفية في المشهور عند متأخريهم انه لو رفعت مقدارا يسيرا حتى غال بعضهم. فقال لو رفعت مقدار حد سلة السيف فضيلة الشيخ كم تجي هذي
والله شيخك عريض هذا ما شاء الله ما تجي ما تجي حتى الظاهر نص ملي ولا ملي. المقصود انها دقيقة. يقول لو رفعت يسيرا ثم رجعت فهنا ان سجدت السجدة الثانية لكن هذا القول لا شك انه خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته ان يعتدل وان يجلس حتى يطمئن
جالس وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال والطمأنينة في جميع الافعال هذا واضح ومعنى الطمأنينة السكون. والطمأنينة بعض العلماء يقول ان تسكن حتى يعود كل عضو الى موضعه الطبيعي
بعضهم يزيد وتسبح تسبيحة واحدة او تذكر الذكر الواجب. لكنه لا يلزم الركن هو ان تستقر. لكن لو استقريت ورفعت بدون ان تأتي بالركن سهم بالواجب سهوا نقول تركت الركن او تركت الواجب او تركت الركن والواجب شو نقول
فقط تركت ايش؟ الواجب. فيجب عليك سجود السهو. اما الذي ترك الركن فيجب عليه ايش هذي اكتبوها عندكم اذا جاء وقت في اخر الدرس اسألوني عنها لان فيها تفصيل واكثر الاخوان يقراها في المختصرات ولا يفهمها
ما ودنا ناخذ فيها وقد لا تفهمونها اكتبوها في اخر اللقاء لعل الله عز وجل يعطينا وقت ونقولها لكم ان شاء الله طيب قال والترتيب بين الاركان هذا واضح الترتيب هذا واضح والتشهد الاخير والجلوس له هذا واظح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بس اختلف العلماء
في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي ركن او واجب او سنة؟ على ثلاثة اقوال؟ الصحيح انها ليست ركنا. ولا هناك دليل على انها ركن الحقيقة. لا يوجد دليل على ركنية
لكن اقرب الاقوال انها واجب. وهذا اختاره الشيخ ابن باز في بعض فتاويه واختارته ايضا اللجنة الدائمة واختار الشيخ ابن عثيمين ايضا في بعض مواضع من كتبه وهذا اصح انها واجبة ولا ترقى الى درجة الركنية. قال والصلاة على
والتسليمتان التسليم ما هو التسليم؟ ان يقول السلام عليكم وليس الالتفات. مثل ما قلنا في التكبير. التسليم هو التلفظ بقول ايش السلام عليكم. قول عامة العلماء ان التسليم الواجب هو التسليم الاول. اما الثاني فهو سنة وهذا قول جمهور الفقهاء بل نقله بعض
اجماعا وهذا هو الصحيح ان التسليمة الثانية ليست واجبة فلو ترك الانسان سهوا او عمدا فلا حرج عليه ان شاء الله فلذلك صواب هذا الركن يقال التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولم يقل التسليمتان بل حتى بالحزم
الظاهري يقول بذلك. يقول انه يجب تسليمة واحدة ولا يجب تسليمتين. نفتح مجال للاسئلة على عجل ايضا تفضل نعم تبطل صلاة الذي لا يطمئن في صلاته صلاته باطلة بنص النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم
نعم وهذا ما نراه الان لا لا ما هو بكثير قليل ترى قليل بس انه يوجد يوجد يوجد يوجد في الناس يوجد خاصة قلت لك يعني بعض المتمذهبين بمذهب الحنفية يفعلون هذا عمدا وهذا غلط. نعم
نعم العلماء يقول اذا سجد باي طرف من اطراف عضوه فلا بأس. مثلا اليد السنة في اليدين ان يضع الكفين يبسطهما على الارض ويستقبل بهما القبلة كما سيأتي ان شاء الله. لكن لو سجد على جمع كفه هكذا او سجد على اطراف اصابعه هكذا صحت صلاته. ونقول قد اساء بخلاف السنة. وهكذا
القدمين لو سجد عليها هكذا هو السنة. ان يسجد عليها وان يفتخ اصابعه ويستقبل بها القبلة يعني يميلها. فلو سجد على ظهره لا بأس ولا حرج عليه لو فعل هكذا وجعلها خلاف القبلة السجود صحيح ولا حرج عليه. نعم
بسم الله بسم الله الرحمن اذا كنت ستقرأ الفاتحة او تقرأ بعضها حتى يتكلم يقرأ الامام فاقرأ اما مجرد البسملة ليست مقصودة لذاتها لكن انت بسم لاجل القراءة فاذا كان الامام ما ادراك ما لا تدرك ان تقرأ معه فلا تبسمل ولا تستعين لكن الاصل انك تحاول ان تقرأ اذا استطعت ولو قرأت جزء
الفاتحة قبل ان يقرأ فتكملها اذا سكت في الوسط. وهذا خروج من الخلاف وهو افضل بلا شك لكن لا يلزمك هذا نعم تفضل ما علي حرج لكنه خلاف السنة. اما مذهب الحنابلة فعندهم كلام غريب جدا جدا. وهو غلط يقينا هو غلط لكن هكذا رأيهم. وقد
العلامة السعدي على انه قول ضعيف وهو ضعيف بلا شك. الحنابلة وش يقولون؟ وتتشوم بعض المشايخ ترى يفتي بهذا. بعض الناس ما يدري ليش يفتى بهذا. هو افتى لان الحنابلة يقولون اذا قام المأموم قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية انقلبت فرظه نفلا ويجب عليه ان يعيد صلاة الفريظة
وهذا قول فاسد. لا وجه له ابدا. وقول باطل ما له اي وجه. هم يبنونه ليش؟ يبنونه يقولون لان عجيب طبعا بناء يعني متهالك. يقولون لان التسليمة الثانية نفل في في في
النافلة فانت كانك صليت نافلة. سبحان الله ايش دخل هذا؟ هذا صلاة الامام وهذي صلاتي انا وشلون انقلبت على كل حال هذا مذهب الحنابلة المتأخرين وهو غلط انا لا اقول انه راجح ومرجوح انا اقول انه خطأ محض يعني لانه كلام كيف
صحيحة في اخرها نقول بطلت صلاتك. منين جبنا هالكلام هذا؟ ثم نبنيه على يعني كلام ضعيف جدا ما عليه حتى يعني اثاره من دليل وجه صحيح هذا غلط لكن رحم الله الجميع. وكل يؤخذ من قوله يترك
طيب ماشي خلاص تفضل اذا كبر في اثناء الركوع فهذا لم تنعقد صلاته فرضا. واختلفوا هل تنعقد نفلا او لا على قولين ذكرهما صاحب المغني؟ والاقرب نقص الناس فان تبين له وعرف اثناء الركوع او بعده ولو بعد ركعة او ركعتين نقول يجب ان تقطع صلاتك وتعيدها من جديد
وتصلي مع الامام يعني افرض انك في الثالثة تقطع صلاتك وتلحق معها الرابعة ثم تقضي ما فاتك. لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
المكتوبة فلا يجوز ان تتنفل والامام يفترض طيب خلاص تفضل اخر سؤال هذا اظف اظف هايدا المسألة اللي قلناها هذي تتعلق بما ذكرناه قبل قليل من ترك ركنا سواء كان مأموما او اماما او منفردا نذكرها ان شاء الله في اخر اللقاء اذا يسر الله عز وجل
طيب نقرأ واجبات امين اولا جميع التكبيرات خير تكبيرة الاحرام سمع الله لمن حمده الامام المنفرد. ثالثا وقل ربنا ولك الحمد خامسا وقول سبحانه ربي الاعلى في السجود. سادسا وقول ربي اغفر لي بين السجدتين
التشهد الاول والجلوس له. واجبات الصلاة تقدم البيان عن معناها وهي ايضا بالاستقراء اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء لا ليس عندهم شيء اسمه واجبات الصلاة عندهم اركان وعندهم سنن الاكثر من اشتهر بالواجبات هم
رحمنا الله واياهم. ولذلك اكثر هذه الواجبات في المذاهب الاخرى ستجد انها ايش؟ سنن ليست واجبات. وهم يوجد عندهم لكنها قليلة ذكر الواجبات الواجب الاول جميع التكبيرات الا تكبيرة الاحرام. هذا واظح المقصود تكبيرات الانتقال. طبعا ينبغي ان يستثنى
التكبيرات المسنونة التكبيرات المسنونة وهي مثل تكبيرة من اتى والامام راكع فانه يكبر التكبيرة الاولى للاحرام قائما ويسن له ان يكبر تكبيرة الركوع هذه تكبيرة الركوع في هذه الحال تعتبر سنة عند الحنابلة الذين يوجبون التكبير الا
اه ابن عقيل وابن الجوزي وجماعة من الاصحاب يرون انها واجبة لكن مذهب الحنابلة وجمهور فقهاء الحنابلة يرون انها سنة وكذلك تكبيرات العيد الزوائد تكبيرات العيد الزوائد هذي سنة. وكذلك التكبيرات التي يأتي بها المأمون
تبعا للامام فيما ادركه وهو لا يحسب له من صلاته كما لو جاءه الامام ساجد فهذه التكبيرات تعتبر التي يكبرها الثانية والقيام من السجدة تعتبر سنن فلو لم يقلها لا حرج عليه وصلاته صحيحة لان هذا اصل ليس محسوبا من صلاته الا لاجل متابعة الامام وغير ذلك
في قرابة ستة او سبعة انواع من التكبيرات المسنونة. قول سمع الله لمن حمده هذا واظح للامام والمأموم وقول ربنا ولك الحمد للجميع ايضا واضح وقول ربنا ولك الحمد جاء فيها خمس صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم
ربنا ولك الحمد وجاء هذا كله في الصحيحين وجاء في السنن من حديث حذيفة لربي الحمد لربي الحمد يكررها. فهذه خمس صفات واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتنويع بينها حسن
وقول سبحان ربي العظيم في الركوع لحديث عقبة رضي الله عنه الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك الاعلى قال اجعلوها في ركوعكم
ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال جعله في سجودكم وهو حديث صحيح. هو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره وان ضعفه بعض اهل العلم لكن الصواب انه حديث اسناده صحيح
وكذلك قول سبحان ربي الاعلى في السجود لكن آآ الذي يظهر والله اعلم انه لو اتى باي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع او في السجود كفى. فلو قال في الركوع مثلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح او
وقال مثلا آآ ركع وجهي ركع وجهي الذي خلقه وصورها وسجد وجهي الذي خلقه وسوى الى اخره او قال سبحان الملك القدوس او ما اشبه ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فانه ان شاء الله لا حرج عليه لعموم
قول النبي صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. وقوله عليه الصلاة والسلام واما السجود فادعوا الله فقمن ان يستجاب لكم. لكن ان يتأكد ان يأتي بالتسبيحات الثابتة في حديث عقبة الذي ذكرناه قبل قليل
واما قول ربي اغفر لي فهي سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الجمهور. فلو نسيها او تركها فلا حرج عليه ان شاء الله. لانه لم يثبت الامر بها عن
النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت من فعله. وهنا انبه الى انه في النسخ المطبوعة من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الالباني رحمه الله. في عامة النسخ التي
وقفت عليها اه يقول ربي اغفر لي اغفر لي وبعض المشايخ توهم ان هذا هو اللفظ الصحيح. ويذكرون في بعض الدروس وهو غلط. انما هو سقط في طبعا كتاب الشيخ
والا الحديث عند ابن ماجه بهذا النص رب اغفر لي رب اغفر لي هكذا واضح الفرق؟ اذا ليس ربي اغفر لي اغفر لي. انما هو ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ونسخ كتاب الشيخ اللي يعتمد
عليه ينتبه لهذا وهو من احسن ما كتب في الصلاة. لكن يقولون من كان شيخه كتابه كان خطأ واكثر من صوابه. لان الكتب يحصل فيها الخطأ ويحصل فيها انك ما
تفهم هذه العبارة ويحصل فيها التصحيفات ويحصل فيها السقط والان الطباعة الحديثة يكثر فيها السقط جدا نفتح مجال للاسئلة التشهد الاول واجب هذا لا اشكال فيه والجلوس له كذلك. نعم. تفضل
تفضل سؤالك الصمت اسأل سؤال هذا خبر نعم الذي لا يقرأ ما له صلاة. طيب. باجماع العلماء عدم قول عدم قول الوجبات من تركها عمدا بطلت صلاته الواجبات ومن تركها سهوا هو الذي يسجد للسهو
الذي صمت عن التكبير مثلا تكبير الانتقال صمت سهوا شئت واجراه على قلبه نقول عليك سجود السهو انك تركت واجب. اي نعم ترك واجب الذي يترك شديد السهو صلاته باطلة لكن الذي يتركه سهوا من سهى عن السهو حتى طال الفصل مضت صلاته صحيحة
ولا حرج عليه ان شاء الله طيب ماشي في اسئلة في هذا الموضوع او نمشي ايه المقصود في التحيات الى الشهادتين وسيأتي هل يسن ان تقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله
السلام عليكم ورحمة السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم التشهد الاخير من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الاحياء والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم ثم
اللهم اعني على ذكرك وشكرك ورسول الله لديك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة اما في التشهد الاول فيقول بعد الشهادتين الى الى السادسة
والمغرب والعشاء ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل نعم التشهد الاول الفاظه هي هذه الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة اشهرها حديث عبد الله ابن مسعود والصلاة اشهر حديث كعب ابن عجرة
رضي الله عنهم اجمعين. وينبغي العناية بالفاظ التشهد وله الفاظ وروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحفظ اكثر من رواية فانه ينوع مرة هذا مرة هذا ومرة هذا عملا بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما المسألة التي اشار اليه الشيخ رحمه الله وهي انه
التشهد الاول هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ قولان لجود العلماء. جمهور الفقهاء على انه يكتفي بالشهادتين. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقوم. قد جاء هذا مصرحا به في مسند الامام احمد من حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ذلك
كنهض واسناده لا بأس به ولكن بعض العلماء عله ورأى ان رواية محمد ابن اسحاق هي مخالفة لرواية غيره ممنهم اوثق منه لكن في الحقيقة هذه الرواية وان كان هذا اللفظ قد يخالف الفاظ الروايات الاخرى الا انه لا يخالف معانيها. ولذلك الاقرب والارجح والله اعلم
انه يكتفي التشهدين وهذا قول جمهور الفقهاء واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله ان الشافعية يقتصرون على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة على الان. وهذا تفريق لا وجه له. والعمدة في الترجيح ايضا
غير ما تقدم ان هذا لم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح. نعم روى الدارقطني في هذا حديثا ضعيفا ورواه غيره لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه في التشهد الاول والاصل في العبادات ايش
التوقيف الاصل في العبادات التوقيف وهذا اختيار الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وهو ما مال اليه ابن القيم في كتابيه الميعاد وهو اوضح في الدلالة في آآ ميله الى هذا وكذلك في جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خيل الانام
وعلى كل حال لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج ولا بأس اما اذا اطال الامام التشهد فانك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في سنن الترمذي
من حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف التشهد الاول حتى كأنه على الرف. والرضف حجارة محماة وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان اذا جلس للتشهد الاول جلس كانه على الرف
وهذا اقوى في الثبوت وان كان حديث ابن مسعود صححه بعض المحدثين على طريقة ابن المدين وغيره الذي يرون ان رواية ابن ابن ابن مسعود صحيحة عن ابيه وانه اخذ عن اهل بيته وكلهم ثقات يصححون
هذا الاسناد فعلى كل حال مثل ما تقدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في التشهد الثاني او لا؟ بعد ذلك في التشهد الثاني ينبغي له ان يدعو والافضل ان
يدعو بما ورد ولو ان يدعو بما تيسر من الدعاء. لحديث الذي في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه
اليه وهذا واسع يشمل الدعاء الوارد ويشمل الدعاء غير الواد ويشمل الدعاء بامور الدنيا والدعاء بامور الاخرة والدعاء بامور الدنيا هو من امور الاخرة. لان الدعاء في اصله ايش بل من اعظم العبادات فلا يصح ما قاله بعض الفقهاء انه يكره او لا يجوز الدعاء بامر من امور الدنيا. نقول بعضهم فلا تقول اللهم ارزقني جارية
ولا دابة هملاجة يعني بنز مرسيدس الان يقولون لا تدعو به في الصلاة وهذا القول ضعيف جدا. الصواب انك تدعو بما تيسر. نعم في سؤال على هذا الدرس ناخذ من هنا في سؤال تفضل
لا يجوز لا يجوز ان يكبر الانسان تكبيرات الانتقال الا في موضعه او موضع تكبيرات الانتقال هو الانتقال. كان النبي كما ثبت في حديث علي ابن ابي طالب وعمران ابن حصين وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وجمع كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفضة
رفعه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا هوى للركوع ويكبر اذا هوى للسجود. فما يفعله بعض الناس من الائمة ما هو من المأمومين والمنفردين الائمة بالذات لانه يقولها في الميكروفون اذا جا يكبر قال الله اكبر ثم ركع هذا لا يجوز وهذا
الحقيقة على مذهب خلوكم معي لا تنقلون عني. انا اقول على مذهب الحنابلة على مذهب الاسحاق يقولون من فعل هذا عامدا بطلت صلاته هم يقولون بعض الناس انا قلت هذا الكلام في في كلمة صورها بعض الاخوان ارادوا انا كنت في درس ذكرته قالوا ودنا نصور هالموضوع هذا قلت توكلوا على الله
فعاد قال لي بعض الاخوان ان في ناس شنعوا عليك يقولون كذا وكذا وهم ما فهموا كلامي وما فهموا كلام الفقهاء وما فهموا كلام الشيخ ابن عثيمين يجي خمسة اشياء ما فهموها اصلا ولا فهموا الاحاديث الواردة في الموضوع. فانا اقول افهموا واللي بينقل ينقل صح
انا اقول المذهب المشهور عند الاصحاب ان من فعل هذا عامدا بطلت صلاته. ومن فعله ساهيا وجب عليه ان يسجد للسهو هذا اذا قالها كلها قبل التكبير قبل الركوع او قبل السجود او قبل هذا ما في اشكال عندهم في هذا
المسألة الثانية لما فهموها وما فرقوا بين هذه وتلك الذي يأتي ببعضه قبل الانتقال ثم ينتقل هذا اللي سهل فيها بعض الاصحاب والا ايضا المشهور في المذهب انها كالاولى لكن سهل فيها ابو البركات ابن تيمية
ابو عبد الرحمن ابن رجب ابن الجوزي ابن ابن رجب المشهور وجماعة من المتأخرين هذا كالشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ بن عثيمين هذي اللي سهلوا فيها لكن ما سهلوا الاولى
تفرقوا بين الستين. اللي ما فهم مثل ما كان يقول بعض الاخوان يقول صوت وصورة نعطيكم اياها بالصوت والصورة الصورة الاولى هكذا الحين هو جالس قائم. قائم وانتهى من القراءة
وين الكاميرا الحين مظبوط طيب الصورة الاولى ان يقول وهذا يفعله مثل ما قلت بعض الائمة يجي في الميكروفون يقول الله اكبر ثم يركب هذي جاب التكبير في محله ولا كله خارج عن محله. خارج عن محله تماما
هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. هذا مردود مردود لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا ولم يعمر به
كله يخالف فعل النبي. اذا هو غير مقبول. هذا مثله مثل الواحد كبر للصلاة وقال التحيات لله والصلاة بدل ما يقرأ الفاتحة جاب التحيات وقال هذا ذكر لله عز وجل والصلاة كلها ذكر. نقول نعم الصلاة كلها ذكر لكن وفق هدي ايش
النبي صلى الله عليه وسلم. عرفنا الصورة الاولى. الصورة الثانية هاي الثانية سهل فيها بعض الفقهاء وان والله ما نخرج عن تسهيلهم. نحن معهم في التسهيل. ماشي؟ ما نطلع عن كلام الفقهاء وان كان الخلاف مشهور بل عامة
الحنابلة يجعل بهذه كتلك لكن نحن مع القلة لانها ما نقدر نشدد على الناس بعد في هذا يصعب وش يقولون؟ يقولون اذا اتيت ببعض التكبير بعض التكبير يعني قلت الله اكبر. صار نصفه وانت واقف ونصفه وانت
منتقم هذا نص ونص. او العكس مثلا سمع الله لمن حمده ثم يقول لازم تجيبه في الانتقال. يعني لابد ان يأتي هكذا الله اكبر هكذا الله اكبر تبدأ به مع بداية الانتقال وتنتهي بنهاية الانتقال لا يدخل في القيام منه شيء ولا
يدخل في الركوع منه شيء هذا لا شك انه هو الصواب وهو الافضل وهو السنة. لكن اللي يخالف ويتخفف شوي نقول له ان شا الله ما عليك. لكن لا تغلط الغلط الاكبر وهو انك تجيب التكبير كله برا
او كله خارج سواء قبل او بعد. قبل هكذا الله اكبر هذا جايبه قبل. هذا ماله هذا باطل. او هكذا بعضهم يركع الله اكبر وين جاب التكبير هذا وفق السنة يا جماعة
لا اللي ما هو متابع للسنة صلاة فعله هذا غير صحيح هذا التفصيل الذي يجب ان يفهم وش اللي رخص فيه بعض الفقهاء وش اللي ما رخص فيه طبعا هذا على مذهب من يوجب التكبير
اللي ما يعجب التكبير هذا له باب اخر والتكبير واجب وقد ثبت عند ابي داوود واحمد في حديث رفاعة في حديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بهذه التكبيرات
قال ابن قدامة في المغني وهذا نص في الموضوع. وهذا اصل في وجوب التكبيرات والله اعلم هذا كان جواب سؤال ولا كنا نشرح شيء الجواب يبدأ ايه جواب سؤال الاخ
طيب ماشي نكمل الاسئلة تفضل تفضل تفضل صوت الامام صوت الامام. ايه ما نغير صلاتنا عشان الحمد لله يطلع واحد ويكبر وراه وقضينا. مبلغ مشنون. سنة المبلغ يبلغ وراء الامام. او يفك الميكروفون اذا هو يفك المكروفون
تحتاج وحطه في ايده وقضينا كونه يتحرك حركة للحاجة ولا انه يفسد صلاته وصلاة الناس فيه سؤال تفضل لا الركن هو الركن كما تقدم هو التحيات لله والصلوات وليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كما تقدم على الصحيح من
اقوال اهل العلم لكن بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لو قال اللهم صلي على محمد كفى هذا هو القدر الواجب كما نص عليه فقهاؤنا الحنابلة كما في المغني وكشاف القناع وغيرهما
لو جاء في الصلاة على النبي وقال الصلاة اللهم صلي على محمد. نقول اتيت بالواجب. ولكن الصلاة الابراهيمية هذي سنة وهي افضل كمال وهذا افضل. نعم في شاي هنا في سؤال
اللي بعده يا شيخ سنن الصلاة سنن الصلاة ومنها الاستفتاح. ثانيا جاء في اليد اليمنى على ان ثالثا رفع اليدين اصابع ممدودة وعند القيام الاول تسبيح خامسا ما زال على قول ربنا ولك الحمد بعد قيام
سادسا والفخذين مفروشة والثلاثية الحادي عشر الاشارة الاول والثاني وتحريكها عند الدعاء. الثاني عشر الصلاة الصلاة والتبريك على محمد وعلى محمد وعلى آل ابراهيم وعلى آل ابراهيم في شهر اول. الثالث عشر الدعاء في التشهد الاخير الرابعة عشر
صلاة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيد والاستسقاء بركعتين من صلاة المغرب والعشاء الخامسة عشر الاسراء وقراءة الظهر والعصر. وفي الثالثة من المغرب والاخيرة من العشاء. السادس عشر في الصلاة اللهم لك الحمد نحمد الله بعد الظهر من الركوع في حق الامام والمنفرد. فانها سنة ومن ذلك ايضا
طيب هذه السنن طبعا ليست كل سنن الصلاة لكنها اكثر السنن الواردة في الصلاة نأخذها واحد واحد مع التعليق عليها حسن استفتاح استفتاح هو قول اه سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك او قول وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض او قول اه
آآ اللهم باعد بيني وبين كل هذه الادعية تسمى ادعية الاستفتاح. فيمكن ان تأتي بهذا حينا وهذا بحينا وهذا فان تركته عمدا فلا حرج عليك. ومن تركه حتى شرع في القراءة فانه لا يعود اليه. والسلام وبركاته
اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله يحفظك في رعاية الله حي على الصلاة الله الله اكبر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نتكلم عن دعاء الاستفتاح. نقول ولا يسن الجمع بين ادعية الاستفتاح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه كان يجمع بين
الاستفتاح لكن من حفظ اكثر من دعاء فانه يقول هذا حينا وهذا حينا واصح الادعية الواردة في الاستفتاح هو حديث ابي هريرة في الصحيحين الذي اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا اصح حديث في الباب. فينبغي الاعتناء به اكثر من غيره
يقول وجعلوا كف اليد اليمنى طبعا آآ بعد الاستفتاح الاستعاذة والبسملة كلها سنن يستعيذ ويبسمل واصح ادعية واصح صفات الاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه الصفة اتفق عليها القراء من جميع الوجوه. فينبغي العناية بها. اما
قول اعوذ بالله السميع العليم او غيره فهذه ان قالها فلا بأس وقد وردت في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صفات وذكر جماعة من العلماء صاحب كتاب النشر وهو ابن الجزري ذكر عدة صيغ من صيغ الاستعاذة لمن اراد ان يراجعها في كتابه
نشعر في القراءات العشر. وذكرها ايضا السخاوي في جمال القراء يقول جعل الكف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده. هذه سنة واضحة وآآ صفة ذلك
ان يفعل هكذا ان يجعل اليمنى هذه اليمنى على اليسرى على الكف والرسغ والساعد. هكذا جاء في في وائل بن حجر على الكف والرسغ والساعد هذه صفة وجاء ايضا في حديث اخر عن وائل بن حجر في السنن انه كان يقبض كان يأخذ
خذ بيده وفي الارظ كان يقبظ فهذه صفة اخرى هكذا صفة القبظ يفعل هكذا ويظعها اه على صدره والمقصود اسفل الصدر لا اعلى الصدر وهو النحر لا على اسفل الصدر
او دونه بقليل فوق ايش السرة لو وضعها على البطن فلا حرج ايضا لان الاحاديث التي في موضوع الصدر تكلموا عليها وهي كلها فيها ضعف. يعني اما مراسيل او فيها بعض الشذوذ. لكن
بعض العلماء لها اكثر من طريقين او ثلاثة يشد بعضها بعضا. وان كانت الحقيقة يعني لا تقوى بتلك الدرجة. لكن من اقوى ما يستدل بهما في البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي قال كنا نؤمر بوظع اليمنى على ساعد
بوظع على ساعد اليد اليمنى هكذا. فانت اذا وظعتها هكذا على الساعد فاين سيكون محلها على البطن تقريبا. هذا من اقوى ما يستدل به في الموضع. وهو في البخاري فاذا وضعت هكذا فحسن
وهذي صفة ثالثة انك تظع اليد الكف هذا على الساعد هكذا وهذا هو المأمور به وهذا من اقوى ما ثبت وهو في البخاري فلك ان تفعل هكذا ولك ان تفعل هكذا ولك ان تفعل هكذا هذه ثلاث صفات كلها سائغ ان شاء الله واذا نوعت بها احيانا
هكذا واحيانا هكذا في الصلوات المختلفة فهذا حسن. يقول رفع اليدين مضمومتي الاصابع ممدودة حذو المنكبين او الاذنين. نعم السنة انك ترفع يديك حذو المنكبين. هذا هو المنكب وهو الكتف. ان تضع هكذا او تضعها
حذو الاذن هكذا لكن لا تلمس الاذن هذا لمس الاذن بدعة لا اصل لها ولا ترفعها فوق فوق الراس. هذا ايضا غلط في تطبيق السنة. ولا تنزلها تحت عند السندوة او الديد او الثدي
او عند السرة تفعل هكذا. بعض الناس هذا كله خطأ. اذا عندك كم صفة؟ صفة اما ان تكون حذاء المنكب وهذا ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وجاء من حديث ابي حميد وغيره. او
الاذن وهذا في صحيح مسلم من حديث مالك ابن حويلث وجاء ايضا من حديث غيره. هاتان الصفتان ثابتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الافضل ان تنوع بينهما. لكن ما هو الاكثر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم حذو المنكب؟ فينبغي ان يكون هذا الاكثر في فعلك. وهكذا قال اسحاق
رحمه الله قال الاكثر في الاحاديث حذاء المنكبين وهذا صحيح فرواة احاديث المنكبين اكثر بكثير من رواة احاديث الاذنين قول الشيخ او المؤلف رحمنا الله واياه مضمومتي الاصابع يعني هكذا
والحقيقة ان هذا لن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ضم الاصابع الذي ثبت في حديث ابي هريرة عند احمد واهل السنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مدا
والمد خلاف القبض. هكذا المد. لكن هل هي منشورة او مضمومة او على هيأتها هذا لم يرد طيب والشيء عندنا قاعدة الشيء اللي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف صحيح له ماذا نصنع به؟ نتركه ايش
على طبيعته. ولذلك الصحيح طبعا الشيخ مشى هنا على المشهور في مذهب الامام احمد. هم يقولون يرفع يديه مضمومة الى اصابعه وهذا لا يوجد فيه حديث صحيح ابدا ولا اعرف في حديث اصلا لا صحيح ولا ضعيف
ولكن يضعها على طبيعتها على طبيعتها يعني هكذا لا تتكلف الظم ولا تتكلف ايش التفريج على هيئتها نعطيكم فائدة مختصرة حتى تجينا من بعدين نشيل الين ان شاء الله بس
وهي موضع اليدين في الصلاة على ثلاثة احوال. كم حال؟ موضع اليدين او قل موضع الاصابع الحالة الاولى تفريج الاصابع وهذا في موضع واحد وهو الركوع وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث
والركوع تأتي تضع راحتك على الركبة وتفرج الاصابع وتجعلها الى الارض. ليس الى اليمين ولا الى اليسار تجعلها الى الارظ عاد هذي صورتك ما هي بباينة هكذا لما تجي تركع
واضح تشوفون الان يعني لا تحطها على الداخل ولا الخارج هكذا وتكون كالقابض على الركبة. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الوحيد الذي تفرج فيه ايش
الموضع الثاني او الحالة الثانية ضم الاصابع وهذا ايضا له موضع واحد وهو السجود وهذا جاء عند ابن خزيمة وابن حبان والحاكم المستدرك والبيهقي والدارقطني من حديث وائل بن حجر ان النبي
وسلم كان يضم اصابعه في السجود واسناده حسن لا بأس به هذان الموضعان تفريج وظم بقية المواضع نقول دعها ايش على هيئتها وعلى طبيعتها وهذا ادق مذهب من المذاهب الفقهية قال هذا الكلام الموافق للسنة
هو مذهب ابي حنيفة اما باقي المذاهب تجد عندهم احتمالات واراء وستة احوال واربعة احوال وخمسة احوال. وكلها ما فيها شواهد من الاحاديث الصحيحة. اذا هذا خلاصة ما يتعلق بالاصابع يعني اذا وضعت اصابعك هنا على يديك تفرج ولا تضم ولا تضعها على طبيعتها؟ على طبيعتها. عند رفعك للتحريم عند رفع
الركوع تضعها على طبيعتها لا تتكلف لا هذا ولا هذا وهكذا اذا وضعتها جالسا بين السجدتين تضعها على طبيعتها لا تفرج ولا تظمها. طيب قالوا عند الركوع رفع اليدين الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع. تفضل
لا هذا له حال اخر وهو حال العقد يسمونه سيأتي ذكره انه يعقد او يضمها كلها ويترك السبابة له صفتان ثابتتان. اما ان يعقد ثلاثا وخمسين هكذا واما ان يعقد يضم الاصابع كلها ويشير الى الى الى بالسبابة فقط هذا هاتان صفتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم
في حالة تشهد سنذكره ان شاء الله في محله طيب عرفنا عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام الى الثالثة من التشهد الاول فان فاتك التشهد الاول جيت مسبوق بركعة فمتى ترفع يديك
اذا قام الامام للرابعة وانت تقوم ايش؟ للثالث وان لم تجلس للتشهد الاول اذا تقوم ترفع يديك في محل قيامك انت ايش للثالثة وهذا قد نبه عليه جماعة من العلماء منهم الحافظ ابن رجب في كتابه القواعد الفقهية وقل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء
ذكر صاحب الانصاف باختصار طيب متى يرفع يديه عند القيام للتشهد؟ يرفعها اذا قام وليس الى وهو جالس الرفع وهو جالس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية للحديث عند ابي يعلى وهي رواية ظاهر استاذ
لكنها شاذة لان الحديث في الصحيحين بدون هذا اللفظ. بل كان اذا قام رفع يديه. اما رواية يعلى في المسند انه يرفع يديه ثم يقوم هكذا وان اورده العلامة الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة الا ان هذا اللفظ
شاذ وهو خلاف الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما طيب نقول ما زاد على الواحد من تسبيح الركوع والسجود هذا واضح وما زاد على قول ربنا ولك الحمد هذا ايضا واضح. قال جعلوا الرأس حيال الظهر في الركوع هذا ثابت عن النبي
حديث عائشة وفي حديث ابي حميد الساعدي ان النبي كان اذا ركع هصر ظهره وسوى. كما في حديث عائشة يسوي بين ظهره رأسه قالت ولا يخفض رأسه ولا يصوبه. اذا اذا ركعت فاركع هكذا. اجعل ركوعك مستقيما
ما استطعت ولذلك جاء في حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه وفي يقرأ وترى ويقرأ وتر يديه. ما معنى وتر او وتر يديه
قال ابو موسى المديني رحمه الله في المجموع المغيث في غريب الحديث قال وتر او وتر يديه يعني قوسهما. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوس يديه؟ حتى يعتدل
الصلب يعتدل الظهر لانك لو تمس ايدينك ايش بيصير الرجل العادي اذا مسجده بيرتفع الظهر ونصور لكم هذا حتى يكون واضح يعني الان لو مشيت ايديك هكذا الان هذه على الركبة
انا الحين هذا ركوعي كامل لا هو مع انه يديني على لكن تنزل شوي وتقوس يديك. كيف تقوس يديك يجافيهما هكذا هذا معنى التقويس وهذا سنة قل من يفعلها او ما ينتبه لاكثر الناس وهي ثابتة كما قلت في حديث ابي حميد في مسند في في سنن ابي داوود وغيره باسناد صحيح
وبعض الاخوة يفهمها على ان معنى وترى يعني شد يديه. وهذا غلط لانه اذا شد يديه سوف يرتفع الظهر وخلاف قول اهل وذكرت لكم افضل من نص عليها باللفظ الذي ذكرته ابو موسى المديني رحمه الله في كتابه المجموع المغيث ونبه عليها جمع
من العلماء لكن لفظه هو اصلح الالفاظ الذي وقفت عليها طيب آآ دعونا نتوقف قليلا جعل الرأس مجافاة العضدين رفع الدراعين طيب نكمل شوي ثم نبدأ ببعض الاسئلة الى الاقامة يقول مجافاة العضوين عن جنبين الساقين نعم السجود لابد فيه من المجافاة في كل شيء. جافي
جاء في اليدين عن بعظهما لا ترسهم. جاء في العظودين على الجنبين وجاء في الفخذين عن بعظهما. فالمجافاة في عموم اه السجود باتفاق الفقهاء. وقد نص عليه فقهاء المذاهب الاربعة ودلت عليه الاحاديث الصحيحة وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجدا
ترى بياض ابطيه وجاء ايضا في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد لو ارادت بهمة ان تمر لمرت والبهمة الصخلة الصغيرة لكن لا يجوز ان تؤذي من عن يمينك ولا عن من يسارك في الجانبين لكن اذا كنت وحدك او في مكان واسع فتجافي عن جنبيك شد المجافاة
وهذا له حكمة وهي ان كل عضو يسجد على طبيعته ويسجد السجود الكامل لان اللي ترصرص هذا ما تسجد اعضاءك كما ينبغي ولذلك الشارع نهاك حتى ان ترفع كمومك اثناء السجود او ترفع ثيابك او ترفع عقيصة شعرك بل اجعلها كلها
اسجد كما قال ابن القيم حكمة ذلك ان تسجد جميع الاعضاء للانسان وهذا غاية الذل بين يدي رب العالمين ولذلك بعض ترك ان يسلم لانه قال لا اسجد لا اصلي لا ادخل دينا تعلوني فيه كما قال ذلك ابو طالب عم النبي
وسلم فيما ذكره ابن اسحاق وابن هشام في كتابيهما السيرة النبوية قال رفع الذراعين عن الارض؟ نعم هذا ثبت عن النبي في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك
فلا ينبغي للانسان ان يسجد سجود الكلب وهذا مكروه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث باقي الجلوس نكتفي نقف على الجلوس ونبهنا عليه بعد الصلاة نبدأ به ان شاء الله
نأخذ الان بعض الاسئلة مدري المجموعة ذي قبل ولا ذي يا اخوان حد مدقق في ولا ناخذه بس ما في شي محدد يقول ما حكم دعاء الاستفتاح؟ قلنا انه سنة متى يكون التورك في التشهد الاول سيأتي ان شاء الله
نقول بسم الله الرحمن الرحيم ما هي كيفية سجود السهو لمن ترك ركنا او ترك واجبا ما له كيفية؟ كيفية واحدة لكن متى يسجد ومتى ما يسجد؟ هذه خلوها في اخر اللقاء لانك تسألون عن بعض الاسئلة وتاخذ وقت
نقول احسن الله اليك في صلاة الظهر او العصر في الركعة الاولى غيرهما هل اقرأ الفاتحة اذا انتهيت من الفاتحة؟ هل اقرأ اي سورة من القرآن ام التزم بالفاتحة؟ آآ
الى ان يرى الامام او كذا اللهم في الركعة الاولى تقرأ الفاتحة وتقرأ معها سورة اخرى وثبت عن في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم انه كان احيانا يقرأ بعد الركعة الثالثة في الركعة الثالثة والرابعة بعد الفتح كان احيانا يقرأ
شيئا ايظا فيسن في الظهر فقط. ان تقرأ زيادة على الفاتحة في الركعة الثالثة والركعة الرابعة. لكن هذا في الظهر فحسب. اه اما اذا اطال الامام فاقرأ في جميع الصلوات. لو اطال الامام
بعض الائمة يقرأ مثلا بشويش او قرأ سورة زائدة انت لا تسكت. اقرأ ولو كان في اي ركعة يقول احسن الله اليك كنت اصلي جميع الصلوات في وقت هائل للفجر فيوم اصلي وايام لا اصلي. اذا كنت فالحمد لله من تاب تاب الله عليه
لا تزال على هذا التقصير فتب الى الله عز وجل. التوبة الى الله تمحو ما قبلها عطنا هنا عشان نقراها بسرعة مع نحطها مع المجموع ولا كان عندك واسطة انت
هناك خلاف في عدد اسماء الله عز وجل نعم في خلاف كثير بين العلماء في عد اسماء الله عز وجل خلاف في العدد لكن الصحيح انه لا تحد بعدد. هذا قول الجمهور من اهل السنة
اما من حدها بتسعة وتسعين فهذا قول فيه ضعف اما في تعدادها ففي خلاف طويل وللدكتور عبد العزيز الغصن كتاب جيد في هذا ينصح بمطالعته في وذكر عد ابن حجر وعد القرطبي وعد ابن العربي وكثير ممن عدى اه مثل اه مم كثيرون جدا عدوا اسماء
الله عز وجل ومن المعاصرين الشيخ بن سعدي والشيخ سعيد بن وهب القحطاني القحطاني وقرأه الشيخ بن باز وعلق عليها ففيه اختلاف في جملة كثيرة من اسماء الله عز وجل كما ان في اختلاف في قاع في بعض القواعد في الاسماء. فهل تعد الاسماء المركبة من اسماء الله عز وجل او لا؟ وهل تعد اسمين او تعد
واحد على كل حال ليس هذا موضع كما ان فيه تنبيه مهم جدا الى ان بعض الخطأ في العد هو ان بعض العلماء اعتمد الحديث الذي رواه الترمذي وغيره في عد الاسماء الحسنى والصحيح انه حديث ضعيف. وان صححه بعض العلماء لكن جمهور المحدثين على انه صحيح. وان عد الاسماء انما هو من بعض
الحديث بالاستقراء ولذلك اختلفت روايات الحديث وقد الف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رسالة مطبوعة في هذا الباب لمن اراد مطالعتها قال هل توجد صلاة بين صلاة العصر والمغرب
لا ما في صلاة بيننا وبين صلاة العصر والمغرب وهذا وقت نهي. فلا يجوز للانسان ان يصلي واما النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هذا من خصائصه لانه اذا فعل شيئا ادام عليه. قال وهل تجوز الصلاة اذا كان يوجد
يعني ما يوجد خلاص لكن اذا كان سبب دخلت المسجد صليت الطوائف تصلي ركعتين الطواف نعم تصلي ركعتين فقط توضيت وانت متعود تصلي تحرم وتريد ان تصلي كل هذا واسع
لكن الممنوع هو النفل المطلق. هل تصح صلاتي اذا سلمت تسليما واحدة على اليمين فقط؟ نعم لا شك في هذا. وصح من السنة اختلف العلماء في احاديث التي وردت في تسليمة واحدة جاءت من حديث عائشة وغيره. احاديث كثيرة لكن زعم ابن القيم وجماعة انه كلها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن العمدة في
انه ليس هناك امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالتسويفتين وقد قال تحريمها تحريمها تحريمها التكبير وتحريم التسليم وهذا يفيد ولو ان ولو سلم واحدة فلا حرج وهو قول جمهور العلماء
يقول احسن الله اليك واليك احسن ما هي شروط المحبة في الله وما هي شروط البغض في الله؟ المحبة في الله شرطها الاساس ان تحب الانسان لله وفي الله على طاعة الله عز وجل. فبقدر قربه من الله عز وجل تحبه
وبقدر بعده عن الله عز وجل تبغضه. ويجتمع في المؤمن يكون في المؤمن كامل الايمان الحب المجرد وفي الكافر المجرد وفي المؤمن ناقص الايمان والعاصي يجتمع فيه الحب لايمانه والبغض لفسقه وفجوره. لكن لا يجوز ان تبغضه البغض الكامل لانه
يبقى معه الايمان فلابد ان تحبه لاجر ما فيه من الايمان ما هي صحة قول بين سيدي ربي اغفر لي ولوالدي هذا لا اصل له. والوالد كما قلت رب اغفر لي فلا ينبغي المحافظة على ربي اغفر لي باستمرار ولوالدي دائم ربي اغفر لي ولوالده لان الناس
يظنون انها سنة او يظنون انها واجب. لكن تدعو هذا موضع دعاء ادع لوالديك ادعو لنفسك غير شوي. لكن لو التزمت بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى
لو قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكررها فهذا اولى. وادع لوالديك في السجود. السجود هو الدعاء الاكمل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم في الصحيح. قال والدي لا يصلي هداه الله الا في اوقات متعددة. هل الله يحاسبنا او
عنه نعم لابد ان تنصحه لكن نصح الوالدين ليس مثل نصح بقية الناس. اجتهد في ان تنصحه بالطريقة الاحسن والاسلم التي لا تجرح بها مشاعره ولا تعقه بها ولا تؤذيه. لكن اجتهد في نصحه. والطرق للنصح كثيرة جدا وفي كتاب جيد ممكن ان
اسمه الاحتساب على الوالدين للدكتور فضل الهي ظهير. يمكن ان تراجع ففيه فوائد في هذه المسألة وغيرها قال ما صحة قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اختلف العلماء في صحته جاء في حديث وائل بن حجر عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم عن
يمينه وعن يساره قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام اسناده صحيح والنسخ القديمة في سنن ابي داود التسليم موجود في التسليمتين الاولى والثانية. لكن نسخة الظاهر عزت عبيد دعاس الموجودة الان. لا يوجد فيها او
محيي الدين عبد الحميد احدى النسختين وهي التي اعتمد عليها الشيخ الالباني فظن انه ليس موجود لكن النسخ القديمة لابي داوود موجود فيها في التسليم لكنه سقط في النسخة التي اعتمدها الالباني رحمه الله في كتاب صفة الصلاة فيتنبأ لهذا وقد كتب بعض العلماء من علماء مكة
مدرس دار الحديث كتب كتيب صغير في ثبوت آآ وبركاته في التسليمتين لمن اراد ان يراجع فهو موجود. واظنه بيوجد على الشبكة يقول حكم رفع الشعر في السجود والثوب لا ينبغي يكره رفع ذلك لانه كما في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
نهى عن ذلك يقول ما حكم صلاة العصر مع صلاة الجمعة للمسافر وهل تؤدى ركعتين او اربع اقصد من حفظ صلاة الجمعة؟ اذا حظرت صلاة الجمعة فالصحيح من قول العلماء
وهو مذهب الحنابلة من غير خلاف. قد نص عليه صاحب الانصاف وصاحب شرح المنتهى وصاحب كشاف القناع وغيره من اصحابنا. وهو اختيار الاكابر يعني اشهر العلماء عندنا فهو الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وغيرهما. القول الثاني قول في مذهب الشافعية يجوزون
واختاره بعض مشايخنا وبعض علمائنا منهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي الشيخ عبد الله بن قرعود شيخنا كلهم مشايخنا ما درسنا في الشيخ عبدالله بن قعود شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك يرى ايضا هذا ويقول وافعله وانا سألته عن هذا لكن الراجح انه لا تجمع لان الاصل في العبادات
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابدا انه جمع العصر الى الجمعة. ولم يكن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ابدا. ولم افعله في الحضر لا في مطر ولا غيره
فلذلك نقول من صلى العصر مع الجمعة يلزمه ان يعيدها اذا دخل وقت صلاة العصر لكن واحد يقول انا ودي احضر الخطبة ودي اصلي مع الناس ودي اجمع ملزم على الجمع يقول انوها صلاة ظهر ولا تمنيها صلاة
وان كان الخلاف الاولى يعني حضر واحد الجمعة يصلي الجمعة وخلاص. الجمعة افضل من الظهر لكن انك ملزوم تصلي الجمعة تقول انا بصلي ولا الباص مو بواقف صلاة العصر. بعضهم يقول الحافلة ما تعقب الا المغرب. يقول نصلي وترى ما علي منكم. نقول خلاص
صلاة الظهر واذ حضرت الخطبة وتصليها ركعتين كما يصلي الامام. ولك نيتك ولا الامام النية على الصحيح لا حرج في اختلاف النوايا وتصلي بعدها العصر ولا حرج عليك. احسن الله اليكم اشتغل في الدعوة مع كذا وكذا ولم يشتغل في طلب
العلم لمن كان والله ما فهمت السؤال بالضبط لكن لا يمنع النساء يشتغل بالعلم او يشتغل بالدعوة الى الله عز وجل ينبغي للانسان ان يحرص في حياته على ثلاث العلم
الدعوة الى الله عز وجل والتعبد المحض لله عز وجل يكون لك نصيب نصيب من كل واحد من هؤلاء لكن بعضنا قد يغلب جانب العلم وبعضنا قد يغلب جانب الدعوة بعضنا قد يغلب جانب العبادة. لكن لا تترك هذه الاشياء الثلاث التي هي من اعظم ما ينبغي ان يشغل به المؤمن وقته. العلم والعبادة
نحو قراءة القرآن الصيام. يعني اللي بيدعو الى الله وبيطلب العلم ما يدرسهم يوم ورا يوم ولا يقدر يصوم كل يوم. ولا يقدر يعني بيجي يروح يدرس وبيروح يحضر وبيروح
يتعبه الصيام وكان ابن مسعود رضي الله عنه كما في كتاب الطبراني الكبير قال اني لاقل من الصيام لاني لا اقوى على قراءة القرآن وانا تحب قراءة القرآن فكان يقل من الصيام وقد ورد عدة اشياء تدل على هذا عن السلف رحمنا الله واياهم لكن ان كان قصد الاخرين
انه يمشي مع بعض الطوائف اللي عليها ملحوظات او عليها بعض البدع فينبغي للانسان ان يحذر من ان يسير مع اهل البدع يقول احسن الله اليكم ما رأيكم حرق الكعبة
هذا كلام مالح هذا ما يحتاج رأيه هذا الكلام هذا يعزر وانتهينا. هذا الفجور لكن اظن ما يفعلها الا واحد يا مجنون او راسي يقول اللي بغى يحرق الكعبة طلع رافظي
ما اظنه يخرج يا مجنون يا رافظي اما من اهل السنة وعاقل هذا شبه مستحيل يعني ما يسويها احد وهو يعقل دين الله عز وجل نعم مثل ذاك اللي كسر المسعى كأنه قالوا مخت العقلية ناس مجانين. او نص مجنون يصير فيه بعض
هذا اخر سؤال قبل الاقامة بعض الناس اذا قلت له احلف بالله احلف بالله ولا يبالي بما يقول قد يكذب ماذا قلت له يحلف يسكت ولا يحلف واما اذا قلت له احلف امك يسقط ولا يحلف طبعا جريمة عظيمة اولا لا يجوز التساهل في الحلف بالله عز وجل
يقول الله عز وجل ويل لكل حلاف مهين. ان يكثر من الحلف هذا انسان لا قيمة له عند رب العالمين. حتى العرب قبل الاسلام كانت تتمدح بالذي لا يكثر من اليمين كما قال شاعرهم قال قليل الايالى قليل الالايا حافظ لمينه اذا صدق
الية برة والالية هي اليمين كما قال الله عز وجل للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر فلا يجوز للانسان ان يتساهل باليمين ولذلك بعض العلماء قد يقول انه اذا حصل مثل هذا يكون اشرف شركا اكبر. لانه عظم غير الله
مش كتعظيم الله بل ايش؟ جعلها اعظم من الله عز وجل فلو قصد هذا طبعا نجم انه ما يقصده المسلم الموحد لكن لو قصده هذا شرك اكبر بلا شك. لكن هو اذا لم يقصدني نقول يخاف عليك من الشرك الاكبر. وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. باقي العسل نكملها ان شاء الله في اخر اللقاء