الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد توقفنا عند الرقم التاسع يقول تاسعا قال رحمه الله تعالى جلوس المصلي على رجله اليسرى مفروشة ونص باليمنى في التشهد الاول وبين السجدتين هذي الجلسة
سنة في عموم الصلاة تسمى جلسة الافتراش. لماذا تسمى جلسة الافتراش؟ لانه يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها اذا ينصب اليمنى تكون هكذا منصوبة واصابعها الى القبلة. ويجعل اليسرى معترظة ويجعل وركه عليها
فهنا هذه الجلسة تسمى جلسة الافتراش ثبتت في حديث ابن عمر في مسلم وغيره. وهذه الجلسة في عموم جلسات الصلاة في اه الجلوس بين السجدتين. وفي التشهد الاول وهذا يكون في الصلاة الرباعية او الثلاثية. فيجلس هذه
جلسة العاشر التورك وهذه ثبتت في عدة احاديث في حديث ابي حميد الساعدي في البخاري وغيره وجاءت ايضا في حديث عبد الله بن الزبير في وغيره. فيتورك في التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية او الرباعية. هذا هو احسن الاقوال
اوضح الاحاديث في هذا حديث ابي حميد الساعدي الذي في البخاري وفي السنن هو الذي جاء بهذا التفصيل. ولذلك العلماء اختلفوا على اقوال في هذه المسألة اصحها ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو انه يجلس للافتراش في جلسة الجلسة التي
بين السجدتين والجلسة الاولى اذا كان هناك تشهدان وكذلك اذا ما فيه الا تشهد واحد فيجلس ايضا جلسة الافتراش اما اذا كان في الصلاة تشهدان فقد دل حديث ابي حميد الساعدي على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش في الاول
ويتورك في الثاني. وهذا احسن الاقوال واما من قال من العلماء يتورك في كل الصلاة وقال اخر يفترش في كل الصلاة هذان قولان ضعيفان مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة وذهب
شافعي الى قول قريب من هذا القول فقال يتورك في التشهد الاخير مطلقا في الثنائية والثلاثية والرباعية ولكن اسعد بالدليل ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وذهبت قلة من العلماء
لا يكاد يذكرون لكن اه هو الذي يوحي اليه مذهب الطبري رحمه الله ومذهب بعض العلماء المعاصرين انه يفعل هذا احيانا وهذا ايش؟ احيانا ولكن هذا ضعيف هذا القول ضعيف اصح الاقوال مثل ما تقدم والله اعلم
التورك ان يجلس على الورك. ان يجلس على وركه فيفظي بوركه يعني مقعدته. الى الارظ. ويخرج قدمه اليسرى من تحت الساق. يفرجها من تحت الساق. هذا معنى التورك قال حادي عشر الاشارة بالسبابة في التشهد الاول والثاني. الاشارة بالسبابة نعم
اللي وردت في حديث ابن الزبير على خلاف فيها وفي مشروعيتها. لكن ما له داعي نذكرها الان. تبي تذكرها انت؟ تعرفها يعني على كل حال هي صورة يعني كثير من العلماء لا يرونها وبعض العلماء يرى انها صحيحة وثابتة ولك ان تفعلها احيانا وهي ان يدخل
ساقه ليدخل قدمه بين فخذه وساقه وهذي صعبة معي ما هو بكل واحد يسويها اذا واحد يعني ما شا الله ودقيق ورياظي والا مو بكل اللي يقدر يسويها خاف يسويها ويسوي سواق ذاك الاخ اللي انشق سرواله بعمره
صحيح واحد من الاخوان يذكرون قصة تذكر ان واحد يعني طلبوا منه انه يفعل هذه السنة فيعني فعلها يعني ما تعود عليها فإن مزق سراويله فيعني توهق الرجل فزعل وقال
هيك بده ابو حنيفة ها ايه مثل هذي مثل هذي هذي يذكرونها عن الشيخ الالباني رحمه الله ويذكرها بعضهم عن غيره انه حكاها والله اعلم بصحتها الحادي عشر يقول الاشارة بالسبابة. السبابة هذي
تسمى السبابة والسباحة والمشهدة كلها اسماء صحيحة ولا يكره ان يقال السبابة لكن السباحة والمسبحة والمشهدة في اسماء اسلامية واما السبابة فهو اسم قديم جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة
فيشير بالسبابة في التشهدين فقط. في التشهد الاول والثاني واقرب شيء الى السنة انه يشير بها من اول التشهد الى اخره. لحديث ابن عمر في صحيح مسلم. هذا ظاهر حديث ابن عمر انه من يوم جلس
النبي صلى الله عليه وسلم اشار بها جاء في رواية في حديث عبد الله بن الزبير عند ابي داود وغيره قال يشير بها يدعو بها يحركها هذه الرواية الشاذة هذه الرواية تكلم عنها جماعة من اهل العلم ورأوا انها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الاحسن والاقرب والله اعلم السنة
انه يشير من غير تحريك اما القول بالتحريك من اول التشهد الى اخره فان اختاره بعض العلماء لكنه ضعيف لكنه ضعيف. وعموما الاشارة ثابتة والتحريم لم يثبت. الاشارة ثابتة والتحريك لم يثبت. هذا احسن الاقوال واصحها في عدة كتابات ومؤلفات موجودة
لمن شاء ان يراجعها على الشبكة العنكبوتية يقول الصلاة والتبريك على محمد وال محمد في التشهد وهذا تكلمنا عنه وقلنا انه الاقرب والله اعلم انه لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لعدم ورود ذلك عن رسول الله وسلم
في الصحيح يقول الدعاء في التشهد الاخير نعم تكلمنا عنه والجهر بالقراءة نعم يجهر في الجاهلية وان يسر في السرية هذا سنة فلو ترك الجهر في محل الجهر وترك الاصرار في محل الاصرار نقول خالفت السنة وصلاتك صحيحة وليس عليه سجود للسهو على الصحيح لا يشرع
السجود للسهو في ترك السنن هذا اصح الاقوال. اما القول بانه من ترك بعض السنن التي يحافظ عليها فانه يسجد للسهو فهذا قول ضعيف يحتاج الى دليل ولا اعلم دليلا واضحا على هذا من السنة
قال قراءة ما زاد عن الفاتحة نعم يقرأ ما زاد عن الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط في الركعة الاولى والثانية فقط فالثنائية كلها يقرأ فيها يقرأ فقط في الاولى والثانية دون الثالثة والرباعية يقرأ في الاولى والثانية دون الثانية. يستثنى من ذلك. صلاة ايش؟ الظهر فقط
ولا يقاس عليها غيرها. ليش؟ لان العبادات لا قياس فيها لانه ثبت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر صلاة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى والثانية من الظهر بقدر
قراءة خمس عشرة اية فبقدر قراءة ثلاثين اية قال بقدر قراءة ثلاثين اية وفي الثالثة والرابعة بقدر قراءة خمسة على النصف من ذلك وفي رواية على خمس عشرة لكن الاشهر قال على النصف من ذلك يعني خمسطعشر هذا معناه انه سبع ايات الفاتحة وثمان ايات ايش
وهذا احيانا هذا ليش احيانا؟ لان حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاولى بعد سورة سورة وفي الثالثة والرابعة يقرأ الفاتحة فقط. فهذا يدل على ان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جميع الصلوات
فيسن للامام ان يفعل ذلك احيانا وكذلك من صلى منفردا لسبب من الاسباب التي تدعو الى الانفراد قال ويزيد بعد ربنا ولك الحمد ما ورد في السنة هذا ايضا ثابت ويضع اليدين على ركبته وهذا ايضا ثابت وذكرناه قبل قليل في سؤال في السنن
تفضل من عذاب القبر لا سنة في قول عامة الفقهاء ما اوجبه الا طاووس رحمه الله بل طاووس يعني اغرب في هذا اغرابا شديدا وجعله ركن من اركان الصلاة لانه كان يأمر باعادة الصلاة منه. واظن ابن حزم يحتمل ان ابن حزم يرى هذا الرأي. لكنه قول باطل قول ضعيف جدا. والذي يرده احد
لا حصر لها بس بعض البعض يعني ما اللي ما يتفقهون في السنة ما ينتبهون يعني الذي يرده احاديث كثيرة في منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث ابن مسعود قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا يدل على عدم وجوب دعاء
مخصص واضح؟ واللي وغيره يعني من الاحاديث الدالة على مثل هذا. نعم. في سؤال في احد له سؤال يقول العلماء يقول العلماء ان العلم خزائن ومفاتيح الاسئلة. تفظل حياك الله يا عبد الرزاق. نقطة ما شفناك. الله يبارك فيك. ايه تفضل
احسنت ثبت عن في حديث انس في الصحيحين انه كان يطيل بعد القيام بعد الركوع حتى نقول قد اوهم ويطيل بعد بعد السجود بين حتى نقول قد اوهم. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا وانه لم يكن يفعله كثيرا
لانه لو كان يفعله كثيرا كانوا يقولون اوهم ولا يقولون هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم وطبيعة صلاته واضح الفرق؟ اذا يفعله قليلا يفعله الامام او المنفرد قليلا. احيانا ولا يكثر من ذلك
لان عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل. حتى انه يقول بعض العلماء حتى في في صلاة الكسوف عامة الاحاديث الصحيحة لا يوجد فيها اطالة هذين الركنين. بعد الركوع الثاني وبين السجدتين. لكن جاء فيه رواية قوله
بعضهم لكن عامة العلماء بل نقله القاضي عياض والنووي اجماعا ان هذين الركنين لا يطالبان في صلاة الكسوف والخسوف لكن لو اطالها في بعض المرات لعله يعني مع ان الاحاديث فيها كلام طبعا
فيها كلام وليست في الصحاح لكنه اطاله لا حرج لكن كلام الفقهاء عموم الفقهاء لا يرون اطالة هذين الركنين حتى في صلاة الكشوف. بل غالى في ذلك الشافعية. فقال اذا اطال هذين الركنين بطلت صلاته. وهذا قول شاذ قوم غلط
لانه ثبت عن احيانا ثم لو اطالها لو لم يرد فيها سنة اصلا اذا اطالها في الذكر والدعاء موب اطالها قاعد يهوجس ويفكر اول شي فصل بين اجزاء الصلاة هذا يمكن ان يقال تبطل صلاته لان الصلاة لابد فيها من الموالاة. اما واحد يقعد ساعة صاف
هذا فصل الصلاة عن بعضها فالقول بابطال صلاته قول قوي ووجيه جدا تفضل لا الرجل اليمنى تكون منصوبة. الرجل هذا اللي في حديث ابي حميدة ان تكون منصوبة. جاء في بعض الروايات بعضهم اولها على هذا التأويل انه تكون ممالة
فاذا فعل هذا احيانا هذه صفة ثالثة ذكرها صاحب المغني وذكرها ابن القيم وذكرها جماعة وفعل هذا لكن الذي ما في ما ذكرناه قبل انه ينصب اليمنى ويتورك ويجعل اليسرى تحت الساق وليس بين الساق والفخذ. هذا الذي ما فيه كلام. اما الاخرين
بعض العلماء ينكره الشيخ بكر ابو زيد له كلام في هذا يعني قد يكون حسن جيد يعني قد يكون مقبول في كتاب الله جديد في احكام الصلاة فيمكن يستفاد منها
نصب القدمين والجلوس فيها هذا يشرع احيانا بين السجدتين لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ويسمى الاقعاء المسنون. تقعي بقدميك وتجعل اليتيك على قدمي على عقبيك هذا يفعل احيانا
لم يبين مسلم في روايته موظعة لكن العلماء حملوه على ان يكون بين السجدتين وقد جاء هذا مصرحا به عند الطبراني في الكبير باسناد ضعيف عليه ابو داوود بهذا المعنى فاكثر العلماء يحملون على ان يكون بين السجدتين لانه متعب حتى هو متعب لو يطيل الانسان لكن نعم
واسع لم يرد التفرقة ولا الجمع واسع اما السجود فقد ورد عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرص عقبيه لكن آآ الف بعض طلبة العلم
فيها ما يدل على انها شاذة هذه الرواية ليست صحيحة. ولكن حديث عائشة انها وضعت يدها على قدم النبي صلى الله عليه وسلم يدل على احد امرين انها اما ملصقة او على الاقل ايش؟ متقاربة لكن لا يدل على انها متفاحجة متباعدة كما هو مذهب آآ الحنابلة
يرون انها تكون متباعدة لكن الاقرب في هذا مذهب الحنفية وهم يرون انها اما ملصقة وبعض الفقهاء يرى انها تكون متقاربة فاما ان تكون رجلاك في السجود ملصقة او متقاربة لكن ما تكون متباعدة. لكن لا نستطيع ان نجزم بان لا بد ان تكون ملصقة لعدم ثبوت هذه الرواية
عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم قبل قليل من جارة السرية او اسر في الجهرية فلا حرج عليه ولا عليه سجود سهو في اسئلة تفضل اختلف العلماء في جلسة الاستراحة على اقوال. واقرب الاقوال والله اعلم انها سنة تفعل احيانا
بدون ان تقيدها بكبير ولا صغير ولا مريض ولا عاجز ما في دليل على التقييدات لا ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر اختلفوا في التكبير كيف يكون؟ بعضهم قال يقوم بدون تكبير. وقال بعضهم يمد التكبير حتى يقف. وقال بعضهم يكبر ويجلس ثم يقوم وهذا
احسن الاقوال واصحها لغير الامام. اما اذا كان اماما فنقول له لا تسويه احسن لك يعني بيلبس على الناس ويسبب لهم مشاكل جلسة الاستراحة لا نقول سنة مطلقا ولا سنة للكبير لكن احسن ما يقال انها سنة احيانا. ليش نقول احيانا؟ لان
كل من جاء بشيء فقد تحكم بغير دليل. لكن القاعدة عندنا ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر في عامة الاحاديث ان نقول يفعل احيانا وهذا افضل واحسن من اللي يردون السنن. يقول لك والله لا مهيب سنة. فعلها النبي لما كبر اه وصار ثقيلا ما عليه دليل هذا
ليس عليه دليل واضح الله اعلم لا صلاته صحيحة ولكنه اثم يعصم لانه يجب على الانسان ان يدخل مع الامام من اول الصلاة اول ما يجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما فما فما ادركتم فصلوا فاين؟ كلها تفيد المباشرة
ولكنه يأثم يأثم لانه تأخر عن الدخول مع الامام يجلس الشغل ويتكلم في الجوال هذا ما يجوز. يقول اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة هذا حلا صلاة ولا شي قاعد يسولف. لكن صلاته الصحيحة اذا ادرك الركوع
لا لا لا صلاة الصحيح ان شاء الله ما عليه. لكنه يعثم يجب عليه التوبة الاستغفار خلاص تفضل نعم من ترك التكبير حتى اكمل الركوع او اكمل السجود واكمل الرفع من الركوع فانه يسجد للسهو يسجد للسهو
انه واجب من الواجبات يسجد للسهر لا يجوز للانسان ان يقول الله اكبر. او الله اكبر هذا لا يجوز لانها تغير المعنى. فالله اكبر هذا عطف هذا لا يجوز ان تعطش بهذه الصورة
وكذلك لا لا لا نقول لا يجوز اذا كان متعمد يعني استغفر الله يتوب اليه وكذلك لان اكبار الطبب معناه كما قال في القاموس اكبار بالمد الطبل هذا لا يجوز وهذا لو قصده كفر
والعياذ بالله يعني يصف الله بانه والعياذ بالله بهذا الوصف لكن الجهل جهل ما يقصد هذا ما عندكم سؤال؟ تفضل ودنا الاسئلة العامة تخلونها في الاخير. انا قلت لكم في بداية الدرس
ان الاسئلة اللي نبي نسألها الان عن اللي شرحناه بس. يمكن شي ما فهمته شي نسيت انا اتكلم عليه مسألة اضافية لا بأس لكن نختم بك في الاسئلة الجانبية ذي
قلناه ثلاث مرات اسألوا عنه الاخوان وقلت ساؤجل الجواب عنك الاخير لاني احتاج تفصيل تحتاج تفصيل تفضل يجهر الصلاة في الركعة الجهرية يجهر في السرية يسر. اذا كانت الثالثة والرابعة من العشاء يسر. لكن اذا كانت الاولى
من جميع الصلوات الجهرية او الثانية من جميع الصلوات الجهرية. فانه يجهر بها جهرا لا يخل ولا يؤذي الناس كما هو في اصل الصلاة ماشي. او تونا ما خلصنا منها. خلصنا
طيب اتفضل والعلم اما ناسيا ثالثا خامسا من شهر العروة سادسا ثامنا انطلاق الصلاة يعني مفسداتها. وهي ايضا استقراء من العلماء رحمنا الله واياهم. قال اه بعضهم ثمانية وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص من هذا
الكلام العمد ذاكرا عالما. اما اذا تكلم ساهيا او تكلم اه اه من غير قصد او جاهلا انه يحرم فلا بأس ولا حرج عليه للحديث المشهور في قصة الصحابي الذي تكلم في الصلاة وقال واثقل امياه وشمت العاطس كما في صحيح مسلم
من حيدر القشيري رضي الله عنه فهذا يدل على انه لا حرج في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يبطل صلاته. لكن نبهه على ان هذه الصلاة يصلح فيها شيء من كلام الناس
اه اه لم يبطل صلاته لجهله وكذلك الضحك الظحك نقل ابن المنذر للاجماع على انه يبطل الصلاة. قال بعظ العلماء سواء كان معه صوت بحرفين او او لم يكن معه صوت ما دام ليس تبسم مجرد اه ضحك
فهو يبطل الصلاة وهذا الذي ينبغي لان هذا يخالف الصلاة لكن بعض العلماء يقول لا لا يبطلها الا اذا بان منه حرفا لانه يجعلون الضحك الكلام والكلام اقله حرفان. قال مم يعني
متعقب في اصله وفرعه لان من الكلام ما هو حرف ذي القي قي هذا حرف لكنه كلام امر من قاع يطيء قيء وما اشبه ذلك مثل عي من وعى يعي عي. فعي ايضا حرف واحد. فالمقصود متعقب انه اقل الكلام يعني حرف حرفان لكن
قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم المقصود ان الظحك سواء قهقه بان قال او قهقه قهقه او ضحك قال كما قد يعني طلع له صوت يدل على الضحك. اما مجرد التبسم
هذا مكروه ولا يبطل الصلاة ان شاء الله عز وجل يقول الاكل والشرب هذا ايضا بالاجماع بعض الصحابة رضي الله عنهم جوزوا للمتنفل ان يأكل او ان يشرب وهذا يروى عن ابن الزبير وبعض الاحيان
بهذا يرخصون للشخص في قيام الليل ان يشرب كما هو المشهور عند الاصحاب لكن الصحيح انه لا يجوز له ان يشرب اذا طول القيام الحمد لله يقطع كمل الركعتين يخففها ويشرب ويكمل. هو لازم يمشيها ساعتين ثلاث اربع. اذا كان قادر الحمد لله والا لا يطول. انكشاف العورة اذا انكسر
العورة وتركها او انكشفت عورا ام عمدا ام اذا انكشفت من ريح او هوى او جا واحد من بزرانك وسحب اه مثلا شيء انت لابسه وطلعت العورة اذا اسرعت وبادرت في هذا فان شاء الله لا حرج عليك. اما واحد طلعت عورته وخلاها هذا ترك شرطا
من شروط الصلاة ومن ترك شروط الصلاة عمدا فانه تبطل صلاته. ولذلك يعني لا يكفي انكشاف العورة فقط كل شروط الصلاة ينبغي العناية بها الانحراف كثير عن جهة القبلة هذا كذلك
اما الانحراف اليسير فلا يضل الا فلا يضر. والمراد بالانحراف الكثير الانحراف في البدن. اما الانحراف بالرأس فلو لف كل رأسه هذا لا يظر. وصلاته صحيحة ولكنه ارتكب اه اه مكروه من مكروهات الصلاة. الالتفات بالرأس
يكره في الصلاة. واشد منه الالتفات بالصدر يعني التفات بالرأس هكذا هذا جائز للحاجة مثل واحد كان معه ولده خاصة في مكة. وكان معك ولدك وراح. التفت دوره ولو تخليه لا يروح تنشف بعدين. ولو
ان تقطع صلاتك تقطع صلاتك لكن البداية التفت فاذا وجدته قريب خذه الحمد لله واكزبه. لكن الذي يبطل الصلاة هو الالتفات بالبدن كله بحيث تزايل القدمان المحل تم الالتفات بالصدر هذا ايضا لا يبطل الصلاة لكنه كراهيته اشد
والذي يبطلها الالتفات بالبدن كله هكذا والالتفات بالبدن بحيث تتجه الى غير القبلة. تذهب شرقا او غربا او شمالا او جنوبا على عكس القبلة او تنحرف انحراف كامل. يعني قبلتنا
في الرياض غرب اذا رحت غرب آآ شمال غرب الجنوب لا يظر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة جاء مرفوعا من حديث ابي هريرة وجاء
موقوفا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا ان شاء الله لا يظر لكن لا ينبغي للانسان ان يفعله ولا ان يتحرك في الصلاة لغير حاجة نعم هذا ما يتعلق بالالتفات قال العبث الكثير المتوالي ان يعبث
يعني تحرك كل حركة ليست من الصلاة فهي عبث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. لا تتحرك. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيحين حديث ابن مسعود. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة وهذا في مسلم
سمرة او جابر بن سمرة اما سمرة بن جندو او جابر بن سمرة احدهما نسيت الان الاحاديث في هذا كثيرة ويقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. ويدخل في خشوع القلب وخشوع الجوارح ولا ينبغي للانسان ان يتحرك في الصلاة
الا لحاجة والحركة الكثيرة المتوالية ليست المتفرقة تبطل الصلاة في قول كثير من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد فهذه ليست صلاة
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. انتقاض الطهارة كذلك. لا شك انه يبطل الصلاة. فمن انتقضت طهارته بطلة صلاة يروح يتوضأ من جديد ويعيد الصلاة. لكن اذا كان مجرد شك ما هي يقين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل كما في حديث
في الصحيحين عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحه افتح مجال للشعالات سؤال يتفظل في سؤال اتفضل هذا جمهور الفقهاء يرون انه لا يجوز. حتى لو كان لمصلحة الصلاة
وانا عندي ميل انه لاجل مصلحة الصلاة يجوز لكني لا ارجحه الان. لكن الجمهور يقولون ما يصلح لا لمصلحتها لكن الحيلة في هذا اذا احتجت ان تتكلم فتكلم بالقرآن مثل الامام اخطأ مثلا
وقام وسبحوا به وركع وسبحوا به قام ما عرف ايش يسوي قل له واسجد واقترب مثلا. زين اذا كان مثلا في الركوع يعني قل مثلا واركعوا مع الراكعين. اذا كان في القيام وقوموا لله قانتين تطلع من المشكلة. واضح؟ تفضل
لا القبلة على جسم الوجه لازم الجسم كله يتجه الى القبلة فيها العلماء مسألة بقايا الطعام في الفم. على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم حتى الحنابلة مختلفين فيها. لكن اقرب الاقوال والله اعلم
وان كان له جرم له جرم وليس جرم. الجرم الجريمة. والجرم الحجم. فان كان له جرم واضح وظاهر فلا يجوز ان تبتلعه. فمن ابتلعه عمدا ابطل صلاته. ومن ذهب عن غير قصد منه فلا حرج عليه ان شاء الله. والله اعلم
اذا ما كان له جرم مجرد بقايا مع اللعاب فهذا لا حرج فيه. تفضل اذا سلم عليك وانت في الصلاة فالسنة كما في حديث ابن عمر ان تشير بيدك هكذا بالكف
ولا تتلفظ وهذا موضع يسن فيه الاشارة في بالسلام. واما الاصل فلا تشير بالسلام لان النبي نهى كما في سنن النسائي وغيره نهى عن انشاء السلام بالاكف. وقال انه تسليم اليهود لكن آآ بالاكف والرؤوس. لكن للحاجة لا بأس
كما في اه خطبة الجمعة لو سلم عليك احد تشير بالرد عليه هكذا مع انه لا يشرع السلام اثناء اه اه الخطبة لكن لو سلم اما بالنسبة المصلي لا بأس ان تسلم عليه فان ما نهاهم عن السلام عليه وكان يرد عليهم هكذا. كان في واحد رافع ايدينه تفضل
نعم يجب عليك يجب عليك اذا كنت في جماعة وجاك اتصال وانت ما صمدت الجوال يجب عليك ان تصمته. لانك تؤذي الناس اذا تركته. وبخاصة اذا كان ايضا موسيقى الموسيقى حرام فيجتمع حرامان. فلا يجوز للانسان بعض الجهلة يقول الحركة تبطل الصلاة ولا يتحرك. يا اخوي هذه حركة واجبة الحين
ازعجت المسلمين. فلازم تتحرك تسكر الجوال. هذا ما نقول يستحب. نقول يستحب ان تغلق الجوال قبل الصلاة لا دق عليك يجب عليك انك تغلقه وجوبا حتى لا تؤذي المصلين. عندك شيء
ما لها حد ما لها حد. القصد الحركة الكثيرة عرفا. الحركة لحاجة ما تضر ان شاء الله تفضل كان في واحد رافع ايده هنا لذا يقول الفقهاء اذا كان يسير اذا كان يسير في يسير فلا يظر يقولون هكذا يقولون
اذا كان يسير في الحجم ويسير في الزمن يعني نص دقيقة ولا خمس ثواني ولا عشر ثواني يقولون لا يظر لكنه لا يجوز ان يخرجه لكن لا يبطل الصلاة ان شاء الله
لكن اذا كان يخرج نصف الفخذ لا يبطل الصلاة احمد ربك بينك وبين نفسك ولا تشمت احدا عطس. ولا يشمتك احد وانت عاطس. بينك وبين نفسك والحمد لله اذا كان عامدا بطلت صلاته
واذا كان جاهلا وهو الغالب او ساهيا غافل من شدة طقة هالجوال غفل وقام يدور ولا عرف له لين خلص السجود ولا حط ايده لكن ترك ركن اركان الصلاة. ومن ترك ركنا من اركان الصلاة فانت الرابع فانتظر الجواب في اخر الدرس ان شاء الله
يركع نعم ينبغي التنبه لهذا لان الناس اذا لبس الانسان سراويل قصير وسجد عفوا وركع الركوع يرتفع من الخلف فاحيانا تبين الفخذين فيجب عليه في هذه الحالة آآ ان يلبس سراويل طويلة
ان يلبس سراويل طويلة او سراويل طويلا او وهذا يعني نبه عليه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حد الازرة قال لا ينبغي للانسان ان يجعل القميص الى انصاف الساقين
القميص لم يرد فيه انه يكون الى انصاف الساقين واحنا لباسنا الحين كله قمص ايجار الا في الحج والعمرة الثياب هذي تسمى ايش ويسمى الثورات قميص لكنه قميص كاسي. قد يكون قميص الى النصف الى الركبة الى الكعبة. فالافضل للانسان اللي يلبس الثوب
حقتنا الان انه ما يرفعها الى نصف الساق لانه لو رفع نصف الساق ظهرت عورته اذا صلى. لكن نقول لا تسبل لا تسبل. يعني حطها الى حد الكعب لا يدخل فيها هذا الكعب شيء. او فوق الكعب يسير اصبعين ثلاثة. لكن تحطه الى نصف الساق اذا صليت وطلعت العورة
الا اذا كان واحد يلبس سروال طويل والاولين ما عندهم سراويل اصلا. هلاولي ما يلبسون سراويل سراويل قليلة ترى في لبس الناس فبالتالي ينبغي ان يعلم ان لبس القميص غير لبس الازار الذي جاء فيه الى انصاف الساقين هو الازار
مش القميص ولكن القميص جاء فيه النهي عن الاسبال. ومن اراد ان يتوسع في هذا فليقرأ كتاب الشيخ بكر ابو زيد. رحمه الله حد الاجرة او حد الازارة وقريب من هذا الاسم وهو كتاب جميل الحقيقة ومفيد يدل على علم وفقه
طيب في شي ولا نمشي هل هذا اخر سؤال ها ايش تصفيق هذا اسمه تصفيق ايش يسمونه هذا ها حق اصبعك ما في بأس ما في بأس بس ما يكون بس في مجالس الناس وكذا. الناس عندنا متعودين على النساء عندنا هنا
فيكون يعني ما في المجالس الكذا قال تسذا تعال يا فلان ما فيها بأس. ها؟ في الصلاة لا لا مكروه هذا مكروه. في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وتصفق. وفي لفظ تصفح
النساء فاذا بغيت واحد ياقف قل له سبحان الله سبحان الله واضح وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليه الداخل سبح وفي بعض الالفاظ تنحنح وانا اظن ولم احرر هذا ان رواية تنحنح ذي ما هي بصحيحة. انما هي تصحيف
وطلبت من جملة من الطلبة يبحثونها مرة لكن ما هداهم الله لوحدها لكن الرواية الاشهر اللي توافق الاحاديث الاخرى قال سبح وانا اميل الى ان هذه اصح من تنحنح وكأنت نحن نهدي فيها تصفيف
واحد منكم يهديه رب العالمين ويبحث في طرق الحديث ورواياته وكلام العلماء وصحة احدث روايتين يرسلها لي على البرد الكتروني او يرسلها لي باي طريقة البريد اتوقع انه موجود في بعض ما كتبناه من المؤلفات اللي اللي اطلع عليها او في النت موجود
سم ممكن ممكن ما شا الله عليك؟ جميل انت افدتنا فائدة الان هذي اول فائدة استفيدها منكم. مع انه ودنا نستفيد منكم اكثر انت الان اعطيتنا دليل انا احب الاستدلال
واتمنى اني ما انقل الكلام الا بدليل لكن طبعا المجلس هذا مختصر نجيب احيانا ادلة واحيانا نغفلها لكن جميل جميل استدل من باب الاولى جيد مع استدلال بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
انما هي انما هي ذكر الله وقراءة القرآن او كما قال عليه الصلاة والسلام ذكرنا قبل قليل ماشي اتفضل اولا سابعا من احدث حدثه دائما طيب شروط الوضوء وهي عشرة ايضا قوله وهي عشرة هذا باستقراء ولذلك العلماء يختلفون منهم من قال تسعة ومن قال عشرة ومنهم من قال احدعش ومنهم قال اثنعش
منهم من يزيد وينقص. الشروط الثلاثة الاولى كما تقدم في الصلاة هي شروط عامة لا نعلق عليها. لانها قد تقدم الكلام عليها. النية هي شرط في جميع العبادات في جميع العبادات فلابد من النية في الوضوء كما قلنا في الصلاة. والنية في الوضوء ان تقصد انك تتوضأ. لكن لو واحد غسل يديه
ولنوي توظا ثم درى الا هو مغسل رجليه. نقول انت ما توضيت لانك ما نويت. انما وظوءك هذا جاء بحسب ايش؟ الاعتبار والعادة والا لم تقصد الوضوء فاعد الوضوء. قال استصحاب حكم النية يعني ان لا ينوي قطع النية اثناء الوضوء
فلو ان انسانا بدأ بالوضوء بنية ثم هون عن الوضوء قال له ما عادني متوضي وهو يسولف مثلا مع واحد ولا بالجوال كمل الوضوء من غير ان يقصد هذا لو كان ما قطع النية نقول تكفيه النية الأولى لكن هذا قطع النية فهل تكفيه النية الأولى ولا لا؟ ما تكفيه نقول وضوءك باطل
وتعيد الوضوء لكن لو قطع النية ثم استأنفها مرة اخرى واكمل الوضوء بنية جديدة. هل يصح وضوءه ولا ما يصح قولان للعلماء الصحيح انه يصح. وهو اشهر عن الامام احمد. قواه ابن قدامة رحمه الله في كتاب المغني. وان كان كثير من الناس لا يعرف
لكن هذا الرأي هو اصح الرأيين واصح القولين ان شاء الله عز وجل وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة لكن هذا وقد ذكر الخلاف في هذه المسألة الشيخ الدكتور صالح السدلان في كتابه احكام النية وهو كتاب مطول في احكام النية مطبوع في مجلدين
قال وانقطاع موجب الوضوء يعني ان الانسان لا يتوضأ وهو لا يزال مثلا يتبول لا يصح وضوءه باتفاق العلماء لماذا؟ لانه كلما انقطع الوضوء وهكذا لا يتوضأ وهو يلوك لحم الابل. لانه كلما توضأ فسد الوضوء. نقول انتهي من الحدث
ثم توضأ هذا معنى هذا الشرط. قال واستنجاء او استجمار قبله لا شك ان الاستنجاء او الاستجمار هو واجب في الاصل ولكن هل هو شرط لصحة الوضوء؟ فيه خلاف للعلماء. اصح الاقوال انه ليس بشرط ولكنه سنة. لانه لا دليل على هذه الشرطية
واما ما استدل به فقهاؤنا الحنابلة اه بالحديث الذي رواه النسائي في سننه انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب توضأ انضح انضح فرجك ثم توظأ فهذه الرواية من كرة هذه الرواية من كرة فقد روى
النسائي مرسلة عن سليمان بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد ضعيف يخالف الاحاديث الصحيحة. والحديث في البخاري ومسلم بغير هذا اللفظ بل بلفظ توظأ وانظح فرجك بمجرد ايش
العطف والعطف لا يقتضي الترتيب اذا الصحيح نقول لا تتوضأ حتى تغسل ذكرك وتغسل دبرك او تستجمر لكن لو قال انا توظيت او فعلت نقول ما عليك حرج لكن تزيل النجاة
ولو بعد الوضوء تزيل النجاسة وازالة النجاسة بعض الوضوء بعد الوضوء لا حرج فيها لان زات النجاسة شرط لصحة الصلاة وليست شرطا لصحة الوضوء لكنه خرج منه شيء اثناء التنظيف فهذا ناقض من نواقض الوضوء والغالب انه يخرج من الانسان شيء لكن ليس دائم
قال وطهورية ماء واباحته. هذا اكثرهم يجعل هذان يجعل هذين شرطين. الطهورية واحد والاباهة واحد. اما الطهورية فلا شك انها شرط واما الاباحة فالصحيح انها ليست بشرط لكن لو توضأ بماء محرم كالمغصوب والمسروق فهو حرام ووضوءه صحيح
وازالة ما يمنع عصور البشرة يعني اذا كان يوجد على البشرة ما يمنع وصول الماء مثل الصمغ او صبغ او دهن جامد او ما اشبه ذلك او طين جامد او عجين جامد فلا تتوضأ حتى تزيل هذا الشيء الذي يمنع وصول الماء الى البشرة ويستوي
تزيله قبل الوضوء او في اثناء الوضوء في محله الامر سواء لكن لعل الاولى ان تزيله قبل الوضوء لفائدة ما هي حتى لا تسرف الوضوء وحتى لا تطيل لربما اطال الموضع وكذا فلبى اطلت فربما اطلت فقطعت آآ الوضوء وهذا
قطع لا يضر ان شاء الله لانه لا زلت تشتغل بالوضوء يقول ودخول وقت الصلاة في حقن هذا دائم يعني المرأة المستحاضة والرجل السلس لا يتوضأون الا بعد دخول الوقت. المرأة المستحاضة هي الاصل في الباب
فيما ذكر البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتتوضأ لكل صلاة او قال وتوضأي لكل صلاة وهذا اللفظ اختلف فيه هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد نفسه
او انه قول عروة ابن الزبير مقطوع قولان للمحدثين ابن حجر رحمه الله يختار انه متصل بالاسناد نفسه واخرون قالوا لا هذا خارج عن حد الحديث وانما قاله هشام ابن عروة عن ابيه لانه قال قال هشام عن قال ابي وتتوظأ لكل صلاة فيحتمل انه
من كلام من انتم معي؟ ولا جاكم النوم ها من كلام عروة حرة منه هذا ابن الزبير من اكابر فقهاء التابعين عائشة رضي الله عنها وابن اختها. طيب في سؤال؟ تفضل
العادة انهم يحطونه تحت الجلد هذا لا يمنع. اللي تحت الجلد ما يمنع اذا كان فوق الجلد انا ما اعرف شيء فوق الجلد فيه ولا اذا كان لزقة لها جرم فهي تمنع لا يجوز. طبعا الوشم كله ما يجوز
لكن الكلام على صحة الحكم الوضعي. صحة الوضوء من عدمه. ان كان له جرم فلا يصح الوضوء. لكن اذا عجز عن ازالته بعد التوبة يحتاج وقت او عملية يمسح عليه يمر الماء عليه
للعجز عنها لا قيمة لها قطع النية بعد الوضوء لا فائدة منها ولا تضر. نعم يمسح عليه بس يمره ما يخلي يمر يخلي الموية تمر عليه. سواء وضع يده تمر عليه او ما وضع. المهم شيء يمر الموية عليه
كان في قبلك واحد هنا تفضل الدهون نوعان دهن ثقيل ثخين له جرم هذا يمنع اصول الماء الى البشرة لازم توخره الدهن النوع الثاني خفيف هذا ما يضر اثر ماذا
اذا كان في اثر لكنه لا يمنع يجب عليك انك تدلك تدلك حتى يصل الماء الى البشرة وصولا حقيقيا تفضل لا بأس ما في حرج ما في حرج السلام عليكم ولا بأس به
لا ما يصلي لا يزيده ما يصلي حتى لو فاته الصلاة هذا شرط اذا كان في بوية عيت تروح انت تستطيع لست عاجزا عنه الصلاة وقتها واسع ولذلك نقول اذا خشيت خروج الوقت صل. اما الجماعة تسقط عنك في هذا
وتأثم ان كنت اخرت ذلك قصدا متعارف اما اذا كان عدى ما درى منتبه فلا حرج عليه شيء طيب اللي بعده نقرأه تفضل نعم فازلين الدهون الثقيلة لكن اذا كنت واضعه الان يضرك او يكثر منه اما اذا كان حاط شوي او حاطه قبل ساعة ما يضر
لكن اذا لاحظت ان الماء يزلق يعني تلاحظ احيانا ان الماء ما ما يبلغ الى الجلد يزلق معناه لابد ان تدلك. تدلكه حتى يصل الى الى الى البشر ثانيا ومنه ومنه
سادسا ترتيب عدلوه عندكم خطأ تكره الفتح يستحب تكراره وغسل الوجه واليدين والرجلين ثلاث مرات وهكذا والاستنشاق والفرغ من ذلك مرة واحدة اما مسك رأسي فلا يستحب كما الحديث الصحيح
نحرص تعود نفسك على فتح التاء تكراره لكن الحين مشت لا بأس فروض الوضوء يعني اركان الوضوء. فروظ الوضوء يعني اركان الوضوء يعني اجزاء الوضوء الاساسية. وهي ستة الاربع الاولى من اجزاء الوضوء يعني من اعضاء تعتبر واما الخامس والسادس فهي اه صفات متعلقة
بالوضوء وليست من اجزائه غسل الوجه وجه معروف ومنه المضمضة والاستنشاق. المضمضة هو الاستنشاق لا بد منها في الحدثين الاصغر. والاكبر وصفة المضمضة المضمضة اذا تمضمضت باي صفة اجزأ واقل المظمظة ان تدخل الماء في فمك وتحركه ادنى حركة
واكملها ان تدخله في فمك. ثم تحركه ثم تبالغ في الحركة. ما هي بمرة ولا مرتين. تبالغ حتى تغسل جميع ايش اجزاء الفم ثم تمجه فهذه اربع درجات هي اكمل انواع المضمضة وهو ان شئت انقل ثلاث
لكن ان يدخله الانسان في فمه ويشرب شرب ويقول انت مظمظت هذا لا يصح آآ لا تصح مظمظته لكن لو تمضمض وبلعه يصح الوضوء ما في حرج والافضل في المضمضة والاستنشاق ان تكون بغرفة واحدة
يضع ماء في كفه اليمنى ثم يدخل بعضه في الفم ثم يجعل الباقي في الانف ثم يمج ما في فم فمه ثم ينثر ما في انفه. ويجب انتبه يجب الاستنشاق
لابد من ان يدخل الماء في الانف. واذا لاحظت وضوء اكثر الناس الان لا ما يفعلون هذا وهذا خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأت فمظمظ وامر ايظا بالاستنشاق في الوضوء
ولكن يعني بعض العلماء لا يجيبه. لكن ظواهر الاحاديث انه واجب واما الاستنفار فنقل المناوي في فيض القدير وغيره انه ليس واجب بالاجماع الاستنثار في كل الاستنفار اسهل لكن الاستنشاق لا بد منه. وينبغي على طلبة العلم ان ينبهوا الناس. بعض الناس يقول انا استنشقت
اصابتني كحة وعورني ان في ويمكن اني مثل غريب قصير. نقول السبب انك تكثر الموية محد قال لك كثر الموية لا كثر الماء ولذلك الافضل ان تجعل اكثر الماء في الفم. وتجعل الباقي شيء يسير
للانف واذا استنشقت بقوة فهو افضل بس مو معناه تدخل ماء كثير. ليس معنى المبالغة في الاستنشاق. ان تحط لك كف موية وتقول كذا ما دام تقول لعنة الله على فلان اللي قال لي هالكلام
ونحن ما بيكتسبنا الله يجزاك خير ولا تسب اهل العلم. نحن نعلمك بالتفصيل عشان ما تقع في الخطأ وعشان ما تخالف الشريعة. فهمتم ولا يحتاج اوضح اكثر؟ ان شاء الله انه واضح نعم
ماشي هذا ثابت في حديث عبد الله بن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنثر من كف واحدة ويستنشق من كف واحدة قال وغسل اليدين الى المرفقين يعني مع المرفقين. لا بد من غسل المرفق
والافضل ان يشرع في العظم. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل يديه اشرع في العضد. اشرع في العضد. وهكذا في القدمين. كان اذا غسل القدمين اشرع في الساقين. هذا في مسلم. جاء في الدار قطني لكنه
لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه. وما في صحيح مسلم يغني عنه. لكن هذا اللفظ لا يثبت قال ومسح جميع الرأس نعم يمسح الرأس لا يكتفي ان يمسح بعضه
قال ومنه الاذنان يعني ان الاذنان ان الاذنين تمسحان مع الرأس. لكن هل مسحهما واجب كوجوب مسح الرأس او فقط انها تمسح مع الرأس يعني لا تغسل مع الوجه وليس ظاهرها من الرأس وباطنها من الوجه
ثلاثة اقوال للفقهاء عامة العلماء وجمهور الفقهاء يرون ان غسل الاذنين ان مسح الاذنين سنة ونقله محمد بن نصر المروزي اجماع العلماء الا رواية عن احمد والا قول اسحاق بن راهوية في الصحيح من اقوال اهل
العلم ان من نسي مسح الاذنين او تركها عمدا فان ان شاء الله وضوءه صحيح. قال الخلال ابو بكر رحمه الله كما نقله المغني في اه ابن قدامة في المغني قال والروايات متكاثرة عن الامام احمد على ان من ترك مسح الاذنين ان وضوءه صحيح
ولا شك ان هذا هو القول الصحيح وهو قول عامة العلماء. اما القول المشهور في مذهب الامام احمد فهو من المفردات. فهو من المفردات وهو رواية ايضا عن احمد اختارها الاصحاب المتأخرون والمغني ذكر الخلاف في اه في في المسألة وذكر من رجح هذا ومن رجح هذا وذكر
ايضا صاحب صاحب الانصاف ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا عدم الوجوب. قال اختار الشيخ تقي الدين عدم الوجوب وهذا اصح وهذا اصح واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف جدا. هذا حديث ضعيف جدا لم يصححه الا الحاكم المتقدمين. والا الالباني رحمه الله من
وهو يعني في قول عامة المتقدمين انه حديث ضعيف حتى ذكره الحافظ ابن الصلاح في كتابه مختصر علوم الحديث مثالا على الحديث الضعيف الذي لا يرتقي بكثرة الطرق جاء له سبعة طرق سبع طرق كلها ضعيفة جدا وكلها غلط. واكثرها موقوفات عن اصحاب النبي
كابن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهما ومعنى كلام الصحابة ليس الوجوب لانه ثبت عن ابن عمر انه لا يجد. وهو ممن يقول الاذان من الرأس لكن قصد الصحابة لما يقولون الاذنان من الرأس يقولون انها تمسح مع الرأس لا تغسل مع الوجه. هذا تفسير كلام اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال الترتيب قال وغسل الرجلين مع الكعبين هذا واضح قال والترتيب والموالاة واضح هذا ايضا والتكرار هذا واضح عشان بس يبدينا نخلص من اكثر الكتاب اذا كان في اسئلة
في فروض الوضوء نسمع. هم. في اسئلة فيه اسئلة فيه سؤالات تفضل ما في مشكلة لو رديت ما في مشكلة. قصدك الموالاة وش الترتيب اذا قعدت دقيقتين ثلاث دقايق ما يضر كمل. يا اخي قعدت نص ساعة لا تعيد الوضوء
واضح في سؤال غسل اليدين في اول وضوء سنة مؤكدة لا تجد في اول الوضوء هذا سنة مؤكدة. تقصيرها في بداية الوضوء. سنة مؤكدة لا تجب ما في يمسح على اكوارها اذا كان لابس عمامة مكورة يمسح على اكوارها ويمسح على اعلاها وان كان في شيء ظاهر من من الرأس او
ومن الشعر مسحه ايضا استحبابا عند العلماء غير واجب ومسح ما ظهر نمسح الاذن قول اهل العلماء هل يجب مسح هل يجب لبس العمامة على طهارة؟ الصحيح انه لا لانه ما في دليل على هذا
ولا له توقيت ايضا ما له توقيت ليست مثل الخف والجورب الصحيح انها لها احكام مختصة بها ايضا لها احكام مختصة بها ما نقول زي على كل الاحوال لكن في الغالب تتشابه في بعض الاحكام لكن في اشياء مختلفة الجبيرة يجب ان تعمم
المسح بخلاف الخف. نعم السنة ان يؤخذ ماء جديد لمسح الرأس هذا ثبت في صحيح مسلم. اما رواية البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ماء جديدا لمسح اذنيه فهذا حديث منكر. قال الحافظ الحجر في بلوغ
هذا حديث غير محفوظ والمحفوظ انه اخذ ماء جديدا لمسح رأسه. وهذا الذي رواه مسلم في الصحيح فتمسح اذنيك بفظل وضوء يديك الله اعلم. نعم غسل الوجه غسل اليدين بعد الوجه الى المرفقين هذا فرض من فروض الوضوء مش غسل الكفين لا الكفين لا تغسل يغسل من هذا الى هذا
هذا بعد غسل الوجه ما تغسل الكفين تغسله الى المرفقين نعم فما يجوز ما يجوز ان الانسان اذا جا يغسل يديه غسل من الرسغ بس هذا لا يجوز يجب ان يغسل من الاصابع الى المرافق. نعم
اولا رابعا خامسا سادسا نبيك عليه السلام بسم الله والواجب وهكذا مطلقا سواء كان ذلك من شهوة او غير شهوة في اصح قول العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. اما قول الله سبحانه ربه
في اصح من قوله العلماء العباس رضي الله عنهما وجمع بين والله ولي التوفيق نعم نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء ونواقض مختلفة ايضا في عددها بعضهم اوصلها الى خمسة وعشرين ناقة. هذا قول ضعيف جدا يعني فيه مبالغات. لكن الصواب انها اربعة او خمسة
سنذكرها الان بالتفصيل. نقول الاول الخارج من السبيلين. بعض العلماء يقول خارج من السبيل. قد يكون هذا ادق. قالوا لان المرأة لها سبيل الولد وسبيل البول. فالمقصود ان ما خرج من السبيل ينقض الوضوء مطلقا. سواء اكان بولا
او كان دما او كان حصوة او كان اي شيء خارج من السبيل. استثنى بعض العلماء ما اوجب غسلا وهذا الاستثناء صحيح اذا كان الخارج يوجب الغسل وهو المني الدافق
او دم الحيض او دم النفاس فالصحيح انه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء اما قول بعض الفقهاء كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا ولا عتف هذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف الصحيح انه اللي يوجب الغسل
يوجب الوضوء يوجب الوضوء ولا يجب آآ على من وجب عليه الغسل ان يتوضأ الا اذا كان قد انتقض حدثه بشيء اخر غير هذا الذي يوجب الغسل. فالمني الدافق يوجب الغسل ولا يلزم ان تتوضأ معه
لكن لو كان خرج معك بول او ريح فانك تتوضأ واذا اغتسلت من الجنابة اجزأ ان شاء الله عن غسل عن الوضوء. وبعض العلماء يوجب هنا النية والصحيح انه لا يلزم نية
قد يقال حتى النية لا تشرع الان في هذا الحال. لانك لم تتوضأ فكيف تنوي رفع الحدثين بالغسل ولو توضأ الانسان فهو السنة. السنة ان يتوضأ قبل الاغتسال لكن الوضوء الذي الغسل الذي للتبرد او للنظافة هذا لا يرفع الحدث الاصغر انما يرفعه الوضوء من الجنابة الغسل من الجنابة
من الحيض الغسل من النفاس. الغسل الذي يرفع الحدث الاكبر. اما الغسل لغيره لا والخارج من السبيلين ينقض الوضوء في قول عامة العلماء خلافا لابن حزم الظاهري فان ابن حزم رحمه الله يعني قال لا لا ينقضه الا كيت وكيت
وكيت حدد واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهذا خلاف قول عامة العلماء. حتى الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة تنقض الوضوء. لكن الصحيح انها ليست نجسة ليست نجسة. وهذا هو مذهب الامام احمد
انها ليست نجسة ولكنها تنقض الوضوء قال والخارج الفاحش النجس من الجسد هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد يعني الدم والقيء مثلا اذا كان كثيرا ام اذا كان يسيرا فلا ينقض الوضوء واستدلوا بحديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال فتوضأ وهذا الحديث مختلف في صحته ثم لا دلالة له لا دلالة فيه على وجوب الوضوء والصحيح ان هذا لا ينقض الوضوء سواء الدم او القيء او لكن اختار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره استحباب الوضوء لحديث ثوبان المتقدم فيستحب اذا خرج منك قيء ان تتوضأ اما
ففي اه القول باستحبابه نظر لعدم ما يدل على هذا ينبغي ان يضاف هنا آآ ناقظ ثالث ما ذكره المؤلف رحمه الله. وهو البول والغائط اذا خرج من غير السبيل
البول والغائط اذا خرج من غير السبيل كمن اجريت له عملية جراحية فصار يخرج البول والغائط من لي من الليات هذا ينقض الوضوء وحكمه حكم صاحب السلس على الخلاف في صاحب السلس. وقد اشرنا الى الكلام فيه قبل قليل
يقول زوال العقل بنوم او غيره يعني لو زال العقل بنوم او بسكر او باغماء فيجب عليه الوضوء. ومما يدل على هذا الحديث المختلف في صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق الوكاء
فمن نام فليتوضأ واصح منه حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال امرنا النبي وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلاليهن اذا كنا سفرا ولكن من بول وغائط ونوم. فدل على ان النوم ينقض ايش
الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ولوم ونوم. فدل على ان النوم ينقض الوضوء. لكن اي نوم ينقض الوضوء فيها ثمانية اقوال للعلماء اقرب الاقوال والله اعلم ان النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد فيه الانسان
حاسته ما عاد يشعر بشيء. وهذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم السابق العينان وكاء السهم. لان معناه ان حلق الدبر وهي السه اذا نام الانسان استطلق الوكاء ما عاد يستطيع الانسان يمسك حلقة دبره عن خروج الريح فيخرج الريح من غير ان يشعر
فلذلك ينبغي له ان قال العلماء اه اه نواقض الوضوء نوعان. نواقض حقيقية ونواقض هي مظنة للحدث. فالنوم ناقض او مظنة مظنة الله اعلم قال ومسح او ومس لعل امس الفرج
يعني الاشهر في العبارة يقال مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا رجل يعني او كان امرأة فاذا مسه من غير حائل ذهب مؤلف شيخنا والشيخ مشعيل رحمه الله الى انه يجب فيه الوضوء او يجب منه الوضوء. وللعلماء في هذا اربعة اقوال في المسألة او اكثر اصح الاقوال
الله اعلم ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء مسه بشهوة او بغير شهوة او مسه عمدا او بغير عمد او مسه بحائل او بغير حائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم مما سئل في حديث طلق بن علي رضي الله عنه عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة
منك وهذا التعليل مثل ما يقول الشيخ ابن عثيمين وغيره يقول هذا تعليل دائم. هو بضعة منك اليوم وامس وبكرة وقبل النسخ وبعد النسخ ما في فرق ولذلك الذين يقولون ان هذا الحديث منسوخ هذا القول خطأ من عدة وجوه. اوظح وجه غفل عنه كثير من هؤلاء الذين يقولون انه
منسوخ واستدلوا بان طلقة ابن علي رضي الله عنه جاء الى المدينة اثناء بناء المسجد النبوي. قالوا والمسجد النبوي بني في السنة الاولى من الهجرة. وهذا صحيح لكن انطلق جاء في السنة الاولى هذا غلط فاحش
لان طلق لم يسلم اصلا الا في سنة الوفود ومجيئه كان في السنة الثانية او التاسعة للهجرة. جاء مع وفد بني تميم. وهذا الذي رآه كان بناء اخر المسجد النبوي وليس البناء الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم بنى المسجد النبوي مرتين بناه في السنة الاولى ووسعه بعد ما كثرت عليه
الاموال وكثر الناس بعد غزو خيبر وبعد مجيء الوفود له. اما في اخر السابعة او اول الثامنة او اخر الثامنة او اول التاسعة يعني في هذا الحدود فهذا البناء جاء متأخرا. ثم لو فرضنا انه البناء الاول مع انه غلط محض
فمن قال اني حديث بشرى بنت صفوان كان بعده ما في شي يدل على هذا فالمقصود ان حديث بشرى يدل على استحباب الوضوء وهذا افضل افضل قول للجمع بين الاحاديث وعدم
شيء منها قول حديث بشرى بن صفاء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ معناه انه يستحب لك ان تتوضأ اذا مسست ذكرك
وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله واكل لحم الابل او الجذور لازم نعم هذا هو الصحيح من قول اهل العلم دلت عليه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم وغيره ان
قال توضأوا من لحوم الابل وهذا خلاف قول الجمهور لكن هو الذي دلت عليه احاديث صحيحة. ولذلك ذهب الامامان البيهقي والامام النووي من كبار علماء الشافعية من المحدثين ان الصحيح انه يجب الوضوء من مس اه اه من اكل لحم الابل وخالف في هذا مذهب الشافعي وقال ان هذا هو مذهب الشافعي لانه قال
صح الحديث فهو مذهبي وقد صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولحم الابل اقرب الاقوال ان الذي ينقض هو اللحم الاحمر فقط فلا ينقض الكبد ولا الكرش ولا الشحم ولا غيره. فضلا عن المرق
فضلا عن اللبن او الحليب. كل هذه لا تنقض الوضوء وهذا هو مذهب الحنابلة يقولون الذي ينقض هو اكل اللحم خاصة وهذا لفظ الزاد والروض المربع. وهذا هو الصحيح ان شاء الله ان الذي ينقض هو اللحم الاحمر فقط
اما ما سوى ذلك فلا دليل على انه ينقض الوضوء. والاصل عدم نقض الوضوء الا بدليل اما الردة عن الاسلام اعاذنا الله منها بعض العلماء يرى انها تنقض وبعضهم يرى انها لا تنقض والصحيح انها لا تنقض الوضوء. اذا عاد الى الاسلام مباشرة لا حرج عليه. لا يلزم
يتوضأ لان الردة لا تحبط العمل الا بالموت. لا تحبط العمل الا بالموت لقوله تعالى فيمت وهو كافر فاولئك ايش حبطت اعمالهم اما مجرد الردة فلا تحبط العمل على الصحيح لا وضوء ولا حج ولا غسل ولا غيره
اما غسل الميت فكذلك مثل ما قال الشيخ رحمه الله لكن ان توظأ او اغتسل بعد تغسيل الميت من باب النظافة فهذا حسن. وهكذا مس المرأة انه لا ينقض الوضوء وهل يستحب منه الوضوء؟ ايضا الصحيح انه لا يستحب الوضوء الا على قول من يرى الاستحباب خروجا من خلاف العلماء
لكنه لا نعلم دليلا على استحباب الوضوء من مس المرأة. والصحيح انه لا يستحب. وقد كان النبي يقبل ويمس نساءه وكان يمس عائشة وفي الصلاة كان يمسها حتى اه تبعد قدميها كما في صحيح مسلم وغيره. وما في دليل على انه ينقض الوضوء مطلقا
ولا يستحب ايضا في سؤال في اسئلة تتعلق بهذا الدرس نوقف وقفنا نحاول نكمل الى عشر نكمل الكتاب ماشي نحاول نخلص عشر وش اللي يحس بالكسل والنوم يقوم يغير محله. مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم من نام
يعني امره ان يغير موضعه جيد تحرك تنشط شوي نعم واصل يا شيخ والشجاعة والنزاهة عن كل ما حرم الله نعم هذا باب عظيم الحقيقة طبعا لا يتسع ان نتكلم على كل واحد منها لكن عموما ينبغي على المسلم وبخاصة طالب العلم ان يتحلى بالاخلاق الحميدة وطالب
اولى بغيره من هذه بهذه الاخلاق فهو قدوة للاخرين والناس ينظرون اليه وهو الداعي الى الخير والداعي الى الخير ينبغي ان يكون قدوة في اه التعامل الحسن وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس اخلاقا. قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. وقوله لخلى خلق عظيم. قال بعض العلماء
ما على دين عظيم. وقال بعض اخلاق حميدة وكلا القولين صحيح. هذا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم على دين عظيم وعلى اخلاق حميدة. فالقولان صحيحان وقالت عائشة رضي الله عنها لمن سألها وهو سعد بن هشام عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا بنية تقرأ القاء؟ قال نعم قالت ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. يعني انه يمتثل ما في القرآن وهذا جواب من اروع الاجوبة ولو بحثت عن جواب سديد لما استطعت ان تجد احسن من كلام ام المؤمنين عائشة في وصف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بلاغتها
وحكمتها كيف وهي افضل طلاب وتلاميذ بيت النبوة رضي الله عنها فقد تتربت على في بيتين عظيمين بيت بيت محمد صلوات الله وسلامه عليه قاتل الله هؤلاء الروافض الذين يطعنون فيها رضي الله تعالى عنها وهي زوج محمد
صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والاخبار في فضلها كثيرة جدا نعم في سؤال حول الاخلاق هذي هذي في الاخير ان شا الله ابشر ما عاد بدي شي ان شاء الله عشر دقايق وننتهي ان شاء الله الى ربع ساعة بالكثير ننتهي من الشرح ما نطول في الاخير تفضل
نص كاس جزاك الله خير الزواج احسنت بارك الله فيك نعم هذه اداب الحقيقة كثيرة جدا قد اشار اليها الشيخ رحمه الله اشارة عن كثير من العبارة فينبغي على طالب العلم الداعي الى الله بل وكل مسلم ان يجتهد في التخلق بهذه الاداب النافعة
وللاسف تجد بعض طلبة العلم والدعاة احيانا يغفلوه كثيرا من الاداب وهذا الحقيقة نقص عظيم. يكفي انك تتأسى في هذه السلوك برسول الله صلى الله عليه وسلم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا
في كثير من احوالي على التعدد بكثير من الاداب وما احسن قول القائل ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام فينبغي لطالب العلم ان يجتهد في التعسي برسول الله
صلى الله عليه وسلم في هذه الاداب آآ لا نستطيع ان نتكلم عليها الا بهذا الكلام المجمل والا كل واحد منها يحتاج الى كلام خاص لكن كثير منها معروف وليس الكلام في معرفتها انما الكلام
في العمل بها والكلام في تطبيقها ولا يكاد الانسان يكون متبعا اتباعا تاما ومحبا للمحبة التامة لرسول الله وسلم الا وهو يحافظ على هذه الاداب بل قد قال جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم في فيما يتعلق باداب الصلاة قال
لو ترك الانسان اداب الصلاة وسنن الصلاة لاصبحت صلاته لعبا. لو ترك جميع الاداب في الصلاة لو اقتصر قال والله بقتصر على الاركان خل واحد يصلي الان ويقتصر على الاركان فقط. تصير صلاته تشنه لعب
خلاف الانسان الذي طبعا قد لا نوافق على هذا القول في في جملة وتفصيلا. لكن الذي يعود نفسه على الاقتصار على الواجبات سوف يقصر بعده في الواجبات اللي يعود نفسه وان كان لا نلزمه بفعل السنن والاداب والاداب طبعا بعضها واجب مثل رد السلام هذا واجب. بعض الاداب
مكان تسمى عند العلماء اداب لكن بعضها واجبات. فينبغي الحرص على الاداب سواء الواجب منها او السنن المستحبة. وان كان كما قلت يعني لا نشدد على الناس في فيما يتعلق بالسنن لان النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا هذا نص فيصل في الموضوع لما في حديث طلحة بن عبيد الله وقد
جاءه رجل من الاعراب فقال يا رسول الله كم اه علي من الصلوات؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع الى اخر الحديث
قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق فرجل حكم له النبي بالفلاح مع انه يقتصر على الواجبات ولهذا غلط المحققون من العلماء قول من قال من الحنابلة وغيرهم ان من
ترك السنن الرواتب فهو رجل سوء كما هو نص الامام احمد او ترد شهادته ايضا كما ذكره فقهاؤنا الحنابلة وذكره هو والله عجيب ان يذكره اكثر الفقهاء جمهور الفقهاء يرون حتى الحنفية وغيره وغيرهم يرون ان من ترك آآ النوافل باستمرار
ترد شهادته قالوا لانه يدل على تهاون على تهاونه في السنة. لكن الصحيح انه لا يدل على ذلك لهذا الحديث حديث طلحة بن عبيد الله واذا كان معك حديث فاستمسك به وقد استدل بهذا الحديث شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في آآ بعظ
في هذه المسألة بالذات والا فبعض الفقهاء يؤثمون من تعود على ترك الوتر وترك الرواتب. وهذا غير صحيح. الصحيح كما تقدم لكن لا ينبغي يعني للانسان المحافظة على ترك هذه النوافل وبخاصة طلاب العلم. نعم. في سؤال
تفضل الاخلاق هي السلوكات التي يعني يشنقها المسلم مثل حسن الخلق مثل اه اه حسن التعامل مع الاخر مثل اه العفة مثل الكرم مثل هذه اخلاق عامة يعني كثيرة جدا تكلم عليها العلماء والكرم
لا يعني جدة كثيرة. اما الاداب فالمقصود بها الاداب المتعلقة ام العبادات او الاحكام او سلوكات تتعلق اداب اه خاصة مثل نقول اداب السلام. السلام مشروع لكن له اداب. ان يسلم القائم على القاعد اه
الماشي على القائم على القاعد والماشي على الجالس وما اشبه ذلك. هذي اداب متعلقة بهذه الاحكام الشرعية او بهذه العبادات او بهذه المأمورات او حتى ببعض المنهيات مثل الصلاة لها اداب. الحج له اداب يسموها انها فقهاء غالبا السنن. نعم وهي في الحقيقة اداب. نعم
في سؤال؟ تفضل فما له علاقة تبريك شي والذهب شي. المقصود التبريك انك تقول على البركة. او تقول بارك الله لك. او تقول بارك الله عليك. او تقول بارك الله لك ما وعليكما وجمع بينكما في خير. يعني هذا او غيره مما ورد او تبريكات عامة باي صورة. لكن تترك التبريكات الجاهلية مثل قول بعضهم
بالرفاء والبنين وش المنكر في هذا؟ الرفاع ولا البنين البنين البنين ومثله قول بعض الناس ينبغي تركه جعل فوالته ولد واللي يقولون الله يرزقك الاولاد ويتركون البنات او يجعل جعل اولهم بنين. هذا يعني لا اقول انا مثله بالظبط لكن يشبهه
كمثل هذا التبريك اولى انما تقول الله يرزقك الذرية الصالحة كما قال الله عز وجل ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في سؤال وهي الشرك بالله ومنها عقوق الوالدين
شهادة الزوج والايمان كاذبة كل الناس في الاموات والاعضاء الرسول صلى الله عليه نعم هذي المنهيات كل ما ذكره الشيخ من المنهيات المحرمات والمسلم ينبغي له ان يترك المحرمات والمكروهات
المكروهات ينبغي ان يتجنبها لان كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تتجنبه لكن هذه تتركه على سبيل الوجوب وهذه تتركها على سبيل احباب لكن لا يتهاون الانسان في فعل المكروهات
وكل واحدة من هذه الاحكام من هذه المنهيات لها احكام تخصها ولها تفصيلات لا يتسع المقام لذكرها لكن نعلق على ما ذكره الشيخ في لعب لانه انتشر في هذا الزمان وقل من يفهم ما هو القمار
فما هو القمار؟ او فما القمار ما القمار القمار مثل ما ذكر المحققون من العلماء كل مغالبة بين اثنين يدخل فيها احدهما على انه غانم او غارم غانم او غانم
وهذا له صور كثيرة اي معاملة بين اثنين فاكثر تدخل فيها تدفعنا مال وهو يدفع مال اما ان تغنم واما ان تغرق واحد منكم يغنم والثاني يغرم. ولها صور كثيرة جدا
نضرب امثلة عليها في الواقع الان. الان فيه رسائل جوال يكون لها تسعيرة معينة سبعة ريال مثلا او خمسة ريال ليست مقابل خدمة ليست مقابل ان كانت مقابل خدمة هذه اجرة. خدمة مثل فتوى او تعبير رؤى اي خدمة من الخدمات
لكن هذي لا ارسل يمكن ان تفوز بجائزة من الجوائز هذا قمار. لانك تدفع خمسة ريال تريد ان تحصل خمس مئة ولا الف ولا الف ولا اي جائزة مذكورة. هذا قمار محرم ولا يجوز وهو من الكبائر القمار
مثال اخر تدخل احيانا في بعض المحلات حديقة حيوان سوق اسواق كذا ماني مسمي سوق فلان ولا سوق فلان ولا سوق علان في ألعاب تحط ريال وفي شي تسحبه حمى تاخذه ولا ما تقدر تاخذه
ثمن تسحب ثاني ثم تاخذه يروح عليك اشرتين ما قدرت تسحبه وهذي بزران يحبونها يطيحون فيها هذا ايضا قمار محرم ولا يجوز. الصورة الثالثة تروح احيانا الى بعض المحلات او حدائق او مدري ايش او
استراحات او يقول لك والله تصيب عندك حاجة تصيبها حاط لك بندق. عليه طلقة معينة خفيفة يعني ما تضر. يقول اذا اصبت تاخذ او هذا اللعب الفلانية او هذا واذا ما صبت رح توكل على الله. هذا ايضا من القمار المحرم لانك تدفع الفلوس اما ان تغنم واما
ان تغرم وبعض الناس يلبسون تلبيسات. ويناقشون مناقشات ما لها معنى. هي هذا المقصد الاساسي منها. بعضهم يقول لا احنا يتعلمون الرماية يا اخوي تعلم الرماية لها طرق اخرى ليس له هذا الطريق هذا الطريق ما يبون تعلم رماية ولا انما يريدون الحصول على هذه اللعبة اللي بمئة ريال
يدفع شرا عشان ياخذ لعبة ام مئة ريال. هذا ايظا حرام ولا يجوز. هذي الصور منتشرة الان اكتفي بها. والا فالقمار له انواع جدا وهذا العصر انتشر القمار بصور كثيرة لكن هذه القاعدة. القاعدة تدفع منها من اول احنا الصغار من اول
موجودة والله كنا ما ندري عنها كانوا يبيعون لعبة يسمونها علوك او مدري مربعات كذا تعال ادفع نص ريال واضرب اما ان تأخذ شيء زين ولا شيء واما ان تأخذ تفاحة كبيرة
تسوى اربعة اريل واما ان تاخذ تفاحة صغيرة ما تسوى ولا قرش. هذا كله من القمار وهي من المحرمات ايضا وعلى هذا القش اللي يلعبون الان اي لعبة سواء هو يلعب او يلعب الناس وهو يتفرج اللي يتفرجون على لعب الكورة. او لعب الخيول سباق الخيول يتراهنون ان فاز الفرس الفلاني
عليك العشا. ان فاز الفرس الفلاني عليه العشا. ان فاز الفرس الفلاني لك خمس مئة. لي خمس مئة. هذا كله قمار. يسمونه الناس مراهن اكثر المراهنات انا لا اقول كلها انا لست قرأت لكن عامة المراهنات التي بين الناس هي نوع من انواع القمار في بعض العلماء
ابي العباس ابن تيمية وابن القيم وجماعة من المحققين رخصوا في المقامرات في الثلاثة التي دل عليها الشرع وهي في قول صرنا سبق الا في خف او نصل او حافظ والحقوا بها ايضا العلم الشرعي. هذه الاربعة فقط وقد يقاس عليها
ما يشاكلها او يشابهها مما يعين الامة على الجهاد والقوة لكن الاطلاق لا ومنه لعب الكورة الان كرة القدم او تنسى الطاولة او او الى اخره يدفع الفريق هذا كذا كذا والاول له كذا والثاني له كذا والثالث والرابع هذي لعبة القداح
يلعبها الجاهلية في السابق. هي هي. كانت عندهم عشرة قداح الاول ياخذوا الثاني والثالث والباقي مع السلامة والعشرة كلهم دافعين. هذي نفسها الان يلعبون كل واحد يدفع خمس مئة ريال الفايز ياخذ الف والثاني ياخذ ثمان مئة مثلا الثلاث الاول او الاربعة ياخذون
مع السلامة. كل هذا من القمار المحرم. ولا يجوز. نفتح مجال للي عنده سؤال. تفضل جوائز البطولة مثلا الجائزة من المبلغ اللي جمع للفقراء والمساكين سم اقول للفقراء والمساكين على كل حال الكورة الان في عامة صورها
الى التحريم اقرب الكرة الان ما فيها خير الا اللي بيلعب مع اخوانه وزملاؤه في استراحة يعني على خفة وعقل وركادة اما الكورة اللي تلعب في الحواري ولا في الاندية ولا
شوف انا لا اقول حرام انا اقول غالب صورها يدخلها التحريم قل ان تسلم ولذلك ينبغي للانسان ان يتجنبها. هذا في اصلها. اما في دفع المال لها جمهور الفقهاء وعامة الفقهاء يرون انه لا يجوز دفع
المال مطلقا لا من اللاعبين ولا من غير اللاعبين الا في الاشياء الاربعة هذي. هذي بركة اذا قلنا لك حلال انك تلعب حتى مسابقة الاقدام عامة العلماء اذا السابقون على الرجلين يجوز تتسابق لكن ما يجوز تدفع لا انت ولا هو ولا واحد براني السب
هذا قول الجمهور وان كان بعض العلماء المعاصرين يخالف في هذا لكن جمهور المذاهب الاربعة وغير الاربعة يأخذون بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا فيها ومعنى السبق مو بالمسابقة المقصود
سبق الجائزة فينبغي ان نفهم لا سبق يعني لا جائزة والرسول صلى الله عليه وسلم عمم ما قال جائزة منهما او من غيرهما او من السلطان او من الراعي الرسمي او فانا ارى انه يجتنب هذا كله الا في شيء يتعلق بالاحكام الشرعية مسابقات في حفظ القرآن
مسابقات في حفظ الاحاديث مسابقات في الفقه مسابقات في معلومات عامة يغلب عليها العلوم الشرعية هذا الذي يدعى اليه الناس اما ما لا يدعى اليه الناس فلا. او تكون مسابقات فيها نفع للامة. وهذا لا تكن لكل الناس لمن يستفيدون منها بالفعل. مثل
مسابقات في انجاز اختراعات انتاج مصنوعات مفيدة للامة خرابيط فهذه تلحم على الصحيح انها كل شي فيه مصلحة للامة يلحق ولو بصورة القمار. يعني لو تقامرت انت وواحد على حفظ سورة البقرة في اسبوع
واللي يحفظ له الف ريال يدفعها اللي ما حفظ. لا بأس لان هذا من العلم الشرعي وهو مرخص فيه بدليل فعل الصديق رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا بل شجعه عليه
وهذا الصديق رضي الله عنه تراهن مع المشركين على لما نزل قوله جل وعلا الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. قال ابو بكر سوف تغلب الفرس. والغالب هو الروم. قال المشركون لا. سيغلب الفرس على على الروم
فابو ابو بكر لانه متأكد نزلت الاية. زين؟ لكن قلل المدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو مددت لهم لان البظع من الثلاثة الى التسعة وهو وظعها خمس سنوات الى خمس
سنوات فقالوا لو مددت لهم او قريب من هذا اللغو فاستدل به العلماء على جواز المراهنة في القرآن والعلوم الشرعية لان هذا نوع من هذا قاسوا عليك كل ما هو من جنسه ها عندكم اسئلة؟ تفضل
نقاط ماذا العلاقة بالمراهنة هذا لا بأس به. يعني تشتري مثلا من العثيمين ويعطونك اكتساب نقاط او من صيدلية كذا يعطونك اكتساب. او مدري نقاط باي اسم يعني حرموه بعض المشايخ ما عندهم شي يدل ما في علة تحريم
شيء معاملة واضحة بين الاثنين وهي شيء جايه زود على على على البيع لا يغلون ولا تشتري لاجل هذا فما في حرج ما في ما في اي شيء يمنع او يدل على التحريم
اذا كان في القرآن والعلوم الشرعية لا بأس مثل ايش قلت لك هذا كلام جمهور الفقهاء لا يجوزونه اما المعاصرون خلك معي لا مو بقمار هذا مو بقمار لا لا مو بقمار هذا جعل
لكن شف اكثر العلماء المعاصرين يجوزونه ان بغيت اعد لك فلان الفلان كلهم يزوجوني زين لكن والله انا ما لقيت شي يعضده انا من فوقع من عام سبعطعش واحد وعشرين سنة
وانا اديرها في راسي الين قبل ثلاثة ايام كنت مع اخي الدكتور وليد وجا نقاش حوله قلت يا اخوي بحثنا ريحنا ودنا نمشي على هالراي لكن ما لقينا مستند له
لا من الاحاديث ولا من كلام العلماء السابقين الا اراء يعني هي بقوية يعني مع اني يجد شيء والله احنا نرجع له لكن لو اذا بحثنا في كلام العلماء مثل ما قلت لك لا يجوزون الجعل في هذه الاشياء سواء من سورة
ما يجوزونها مطلقا انما جوزها ابو العباس ابن تيمية في السور المذكورة بس. الفقهاء ما يجوزونها الا بالمحلل والمحلل انكره شيخ الاسلام ابن تيمية وقال انه كان سعيد ابن مسيب
على كل حال اذا اردت ان تقلد الشيخ ابن باز يجوزها شيخنا العثيمين يجوزها. شيخنا عبد العزيز يجوزها واجد واجد الى قبر بس انا ما عندي قناعة بهذا الرأي لانه ما ظهر لي دليله الا ان اذا قلنا
اذا قلنا وهذا اشار الى شيخنا عبد العزيز الداودي رحمه الله يعني ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق يعني كامل وهذا خلاف الظاهر. لو وجدنا شي يدل على هذا والله بيريحنا
يكون المسابقات الجائزة يجوز الجعل فيها لكن من غير بغير سورة القمار. اذا كان طرف خارجي كما ذكر الشيخ ابن عثيمين وغيره والله اعلم الله اكبر نعش ماش باقي شي يا جماعة
تفضل والله انا ما سمعت الا قبل خمسة ايام واحد سألني يوم سألته عنك قال النرد قلت له من كان نرد فهذا حرام. انا ما اجتهد في النرد في حديث في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. فانا اي واحد يسألني عن المرء اقول له حرام لهذا الحديث ما عندي اجتهاد ولا ادري ليش ولا اعرف العلة
يتبين لي بعدين شيء الا انا كنت ناقشني كثير مع المشايخ وطلاب العلم ليش خص النبي يعني ليش النرد المشكلة فيها اشكالات لكن انا اخذ بالظاهر حتى يتبين لغيره. انا متعبد بهذا الحديث
بعض الاخوان من طلبة العلم بعض يقول لعله كانت له صفة خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال النردشين ما قال النرد لانها كانت لعبة مجوسية في العصر
جيبوا لنا شي يوظح هذا لها وصف خاص ولا انا ما عندي شي يبين هذا. لكن لو وجدت قلته. هذا خلاصة ما ان كانت هي هي فهي هي. ما الكلام والكلام
الكلام على الامام اعمال اللي كان معه مال قمار القمار محرم بالقرآن كما قال الله عز وجل انما الميسر الى اخر الاية ماشي اقرأ ما عاد باقي الا باب واحد. كذا
واليك تفسير ذلك طيب خلونا نختصر لانه طويل وياخذ خمس دقايق قرايته زين او اكثر نحاول نشرح شرح والله واجد ما شاء الله نحاول نشرح شرح مختصر اكثر واظح واكثرها ادعية يعني ما يبي لها شي يعني
احنا ما ما اخذنا انا نشرح الالفاظ في الادعية طيب يقول تجهيز الميت يشرع تلقين المحتظر لا اله الا الله هذا واظح لكن السنة ان تكون مرة واحدة ولا ينبغي ان تكرر عليه حتى يضجر مرة واحدة اذا قالها اسكت. لكن اذا سولف ولا تكلم تعيدها عليه مرة اخرى
مرة واحدة هذا ظاهر الاحاديث اما قول بعض الفقهاء ثلاث مرات فهذا ضعيف ولا اصل له وان كان هو المشهور في مذهب احمد رحمهم الله اذا تيقن الموت اغمضت عيناه هذا سنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه اغمض عيني ابي سلمة رضي الله تعالى عنه
وشد لحية قال لورود السنة. طبعا قصد الشيخ ورود السنة بالاول. اما شد اللحيين فلا لم يرد فيها لا حديث صحيح ولا ضعيف ولا شيء انما هي اجتهاد من الفقهاء والشافعي رحمه الله يقول ان احتاج الى هذا يعني لو مات الميت وانفتح فمه او خفت انه ينفتح
شدة بحاجة اي حاجة اربط عليه الشماغ ولا غترة ولا خرقة لماذا؟ حتى لا يكون مشوه المنظر وحتى لا يدخل فيه الماء الى ايش غسل الميت فهو ليس سنة مطلقة ولا مستحب مطلقا عند الحاجة. وانا والله ما ادري عن الواقع. يعني لو عندنا احد من المغسلي الموتى
لا يمكن يبين لنا لكني ماني بشوف الناس يسوونه يعني ماني بشوفهم ليش؟ لانه لم يموت حطوه في الثلاجة وييبس على وضعه الطبيعي. لكن غالبا يحتاج اليه اذا صار اللحية السفلى
ضعيف فنزل. هنا نقول شدة بيدك ثم اربطه. ليش؟ قبل ما يتيبس لان الميت اذا تيبس ما عاد تقدر اعضاءك ما هي. وهكذا ايضا فيما يذكرونه من تليين المفاصل. انه قبل ما تيبس تلين مفاصله. يديه تحركها ثلاث مرات
مرات اربع خمس حتى اذا جا يغسل لينها ليلة لكن اذا تركتك كذا نشف على هالوظعية هذي وهكذا تلين مفاصله ركبتيه ايضا تثنى وترجع ثلاث مرات اربع خمس حتى اذا بغوا يحركونها اثناء التغسيل ما تكون مشبصة هل صاروا يشبصونه
الثلاجة يجي من الثلاجة غالبا على كل حال ان حصل هذا فهو حسن لكن موب تروح تكسر عظام الميت ولا تعرف ما تعرف هكذا ايضا يقولون يوضع على بطنه حديدة او مرآة او حجر هذا الان يقولون اذا كان المحل بارد ولعوا المكيف ولا يجيه شيء
ينتفخ بطنه لانه انما ينتفخ بعد مدة طويلة اذا كان الجو حار. هكذا يقول بعظ المغسلين لتغسيل الميت واجب بلا شك وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستثنى من ذلك الشهداء. فالسنة في الشهداء الا يغسلوا
ولا يكفن ولا يصلى عليهم كما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه. لكن ينبغي ان يلف الشهيد بشوق غير ملابسه. لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل الحين اكثر اللي يقاتلون عسكر. موب تجيبه ببدلته العسكرية
وتدفنه لا. يلف بثوب واحد. ثوب واحد يعني مو بقميص قطعة واحدة. وهذا ثابت اللي بيصلي في الصحيحين من حديث جابر ومن حديث غيره كثيرة جدا ان النبي كان يلف الموتى في غزوة احد. واذا كان اذا قصر هذا لف الاثنين الثلاثة في ثوب واحد. ولف عمه ايضا في
الانصار اللي كان جنب حمزة في ثوب اخر. فيلف يعني ما يرمى يوضع بملابسه فقط. لا. والافضل الا يغسل بل يحرم والتحريم شديد يعني لكن يكره. يكره انه تزال عنه اثار الدماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللون لون الدم والريح ايش
ريح المشط ولذلك يأتون يوم القيامة هذا يعتبر ايش؟ شرف لهم بين الناس انهم شهداء. ولذلك لم يحتج ان يغسلوا. لكن جاء في حديث ابن عباس عند احمد وابي داود انه تنزع عنهم الجلود اذا في جلود اذا في حديد اذا في شيء يعني ما هو من الملابس الطبيعية يعني مثل العسكر
هناك عندهم حديد مربطين به الخصر ذا او حديد مثل يسمونه القايش او مدري وش اسمه لو نزع فهذا اولى لا يدخل معه قبر الحديد وما اشبه ذلك او جلود او ما اشبه ذلك نعم
ايش كذلك قالوا وينزع عنه الخف. نص على هذا العلماء فقهاء الشافعية والحنابلة كلهم ينصون على هذا. الثياب اللي هي مهي بعادة تكون على الانسان في في في مهنته في بيته كذا تنزع عنه. ومنه الخفاف والجوارب تنزع عنه ايضا
نعم لا لا لا تكسر اسنانك صعبة حتى سن الذهب يقول العلماء اذا كان خفيف يشاء لانه مال حتى لا يهدر لكن اذا كان صعب يعني شيلته يقول يترك ما ينبغي الانسان
يشوه الميت لكن اذا استطعت ما عاد في سن ذهب الان قليل جدا اللي يفعله. لان ما شاء الله هالسيراميك كف الناس يقولون صفة غسل الميت صفة غسل الميت في الجملة واضحة ممكن للانسان انه يعني يعني يمر عليها مرورا
الكرام يعني نطيل فيها وقد جاءت فيها عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا التكفين. تكفين الميت في الجملة واضح وقد لا يستفيد الانسان كثيرا من من الكلام
اللي بنقوله او بيقراه لكن اللي بيفهم انا انصحه يشوف المقاطع في اليوتيوب تغسيل الميت لكن اللي قلبه رهيف لا يدخلها يعني شوفوا المقاطع ويفهم كيف يغسل الميت وتتضح له الصورة
لكن المحرم لا لا لا ينبغي ان يغطى رأسه. اما الوجه ففيه قولان للعلماء مبني على الخلاف في رواية ووجه هل هي صحيحة او لا بعض العلماء يرى انها رواية يعني شاذة. وان كانت في مسلم لكن اكثر الروايات ليس فيها الا ذكر الرأس
وهكذا قول المؤلف اولى آآ الناس بغسل الميت وصي وهذا واضح ايضا وقد نص على ذلك الفقهاء وعمل به اصحاب النبي صلى الله وسلم فابو بكر اوصى ان تغسله زوجته اسماء وان كان في كلام لكن مثل ما قال البيهقي هي مراسيم يقوي بعضها
ويعني يبقى انه اثر وهكذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن اقوى منه ما جاء في المسند وغيره وابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك. هذا اقوى في الاستدلال
وايضا قول عائشة رضي الله عنها كما في مسند الامام احمد لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
هذا ايضا يدل على ان الرجل يغسل امرأته ويكفنها والعكس كذلك اما بعض الفقهاء كالحنفية يقولون لا لا يجوز وهذا غلط يرون ان الصلة الزوجية انقطعت بالموت. والصحيح انها لم تنقطع. المرأة لها عدة وترث من زوجها فلن تنقطع الانقطاع
كامل لا يجوز كشف عورة الميت حتى من زوجته لا تكشف عورته لا يكشف عوض الميت الميت له حرمة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. لا ينبغي ان تكشف العورة لا من
الا اذا كان طفل صغير فسهل العلماء في هذا تقريبا باقي الاحكام عامتها واضح وما نستطيع ان نفصل فيها لكن اللي له سؤال ممكن يسأل لانه حاولنا نخلص يعني لعلنا عشر ننتهي حتى من الاسئلة
اللي له سؤال