1
00:00:00.000 --> 00:00:23.000
الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد توقفنا عند الرقم التاسع يقول تاسعا قال رحمه الله تعالى جلوس المصلي على رجله اليسرى مفروشة ونص باليمنى في التشهد الاول وبين السجدتين هذي الجلسة

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.000
سنة في عموم الصلاة تسمى جلسة الافتراش. لماذا تسمى جلسة الافتراش؟ لانه يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها اذا ينصب اليمنى تكون هكذا منصوبة واصابعها الى القبلة. ويجعل اليسرى معترظة ويجعل وركه عليها

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.000
فهنا هذه الجلسة تسمى جلسة الافتراش ثبتت في حديث ابن عمر في مسلم وغيره. وهذه الجلسة في عموم جلسات الصلاة في اه الجلوس بين السجدتين. وفي التشهد الاول وهذا يكون في الصلاة الرباعية او الثلاثية. فيجلس هذه

4
00:01:03.000 --> 00:01:25.950
جلسة العاشر التورك وهذه ثبتت في عدة احاديث في حديث ابي حميد الساعدي في البخاري وغيره وجاءت ايضا في حديث عبد الله بن الزبير في وغيره. فيتورك في التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية او الرباعية. هذا هو احسن الاقوال

5
00:01:25.950 --> 00:01:45.950
اوضح الاحاديث في هذا حديث ابي حميد الساعدي الذي في البخاري وفي السنن هو الذي جاء بهذا التفصيل. ولذلك العلماء اختلفوا على اقوال في هذه المسألة اصحها ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو انه يجلس للافتراش في جلسة الجلسة التي

6
00:01:45.950 --> 00:02:05.950
بين السجدتين والجلسة الاولى اذا كان هناك تشهدان وكذلك اذا ما فيه الا تشهد واحد فيجلس ايضا جلسة الافتراش اما اذا كان في الصلاة تشهدان فقد دل حديث ابي حميد الساعدي على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش في الاول

7
00:02:05.950 --> 00:02:21.750
ويتورك في الثاني. وهذا احسن الاقوال واما من قال من العلماء يتورك في كل الصلاة وقال اخر يفترش في كل الصلاة هذان قولان ضعيفان مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة وذهب

8
00:02:21.750 --> 00:02:38.800
شافعي الى قول قريب من هذا القول فقال يتورك في التشهد الاخير مطلقا في الثنائية والثلاثية والرباعية ولكن اسعد بالدليل ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وذهبت قلة من العلماء

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.250
لا يكاد يذكرون لكن اه هو الذي يوحي اليه مذهب الطبري رحمه الله ومذهب بعض العلماء المعاصرين انه يفعل هذا احيانا وهذا ايش؟ احيانا ولكن هذا ضعيف هذا القول ضعيف اصح الاقوال مثل ما تقدم والله اعلم

10
00:03:00.200 --> 00:03:26.750
التورك ان يجلس على الورك. ان يجلس على وركه فيفظي بوركه يعني مقعدته. الى الارظ. ويخرج قدمه اليسرى من تحت الساق. يفرجها من تحت الساق. هذا معنى التورك قال حادي عشر الاشارة بالسبابة في التشهد الاول والثاني. الاشارة بالسبابة نعم

11
00:03:27.700 --> 00:03:47.500
اللي وردت في حديث ابن الزبير على خلاف فيها وفي مشروعيتها. لكن ما له داعي نذكرها الان. تبي تذكرها انت؟ تعرفها يعني على كل حال هي صورة يعني كثير من العلماء لا يرونها وبعض العلماء يرى انها صحيحة وثابتة ولك ان تفعلها احيانا وهي ان يدخل

12
00:03:47.500 --> 00:04:06.650
ساقه ليدخل قدمه بين فخذه وساقه وهذي صعبة معي ما هو بكل واحد يسويها اذا واحد يعني ما شا الله ودقيق ورياظي والا مو بكل اللي يقدر يسويها خاف يسويها ويسوي سواق ذاك الاخ اللي انشق سرواله بعمره

13
00:04:06.800 --> 00:04:25.250
صحيح واحد من الاخوان يذكرون قصة تذكر ان واحد يعني طلبوا منه انه يفعل هذه السنة فيعني فعلها يعني ما تعود عليها فإن مزق سراويله فيعني توهق الرجل فزعل وقال

14
00:04:25.350 --> 00:04:48.700
هيك بده ابو حنيفة ها ايه مثل هذي مثل هذي هذي يذكرونها عن الشيخ الالباني رحمه الله ويذكرها بعضهم عن غيره انه حكاها والله اعلم بصحتها الحادي عشر يقول الاشارة بالسبابة. السبابة هذي

15
00:04:49.100 --> 00:05:06.950
تسمى السبابة والسباحة والمشهدة كلها اسماء صحيحة ولا يكره ان يقال السبابة لكن السباحة والمسبحة والمشهدة في اسماء اسلامية واما السبابة فهو اسم قديم جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة

16
00:05:07.150 --> 00:05:23.200
فيشير بالسبابة في التشهدين فقط. في التشهد الاول والثاني واقرب شيء الى السنة انه يشير بها من اول التشهد الى اخره. لحديث ابن عمر في صحيح مسلم. هذا ظاهر حديث ابن عمر انه من يوم جلس

17
00:05:23.200 --> 00:05:45.250
النبي صلى الله عليه وسلم اشار بها جاء في رواية في حديث عبد الله بن الزبير عند ابي داود وغيره قال يشير بها يدعو بها يحركها هذه الرواية الشاذة هذه الرواية تكلم عنها جماعة من اهل العلم ورأوا انها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الاحسن والاقرب والله اعلم السنة

18
00:05:45.250 --> 00:06:09.900
انه يشير من غير تحريك اما القول بالتحريك من اول التشهد الى اخره فان اختاره بعض العلماء لكنه ضعيف لكنه ضعيف. وعموما الاشارة ثابتة والتحريم لم يثبت. الاشارة ثابتة والتحريك لم يثبت. هذا احسن الاقوال واصحها في عدة كتابات ومؤلفات موجودة

19
00:06:09.900 --> 00:06:25.650
لمن شاء ان يراجعها على الشبكة العنكبوتية يقول الصلاة والتبريك على محمد وال محمد في التشهد وهذا تكلمنا عنه وقلنا انه الاقرب والله اعلم انه لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لعدم ورود ذلك عن رسول الله وسلم

20
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
في الصحيح يقول الدعاء في التشهد الاخير نعم تكلمنا عنه والجهر بالقراءة نعم يجهر في الجاهلية وان يسر في السرية هذا سنة فلو ترك الجهر في محل الجهر وترك الاصرار في محل الاصرار نقول خالفت السنة وصلاتك صحيحة وليس عليه سجود للسهو على الصحيح لا يشرع

21
00:06:45.650 --> 00:07:01.050
السجود للسهو في ترك السنن هذا اصح الاقوال. اما القول بانه من ترك بعض السنن التي يحافظ عليها فانه يسجد للسهو فهذا قول ضعيف يحتاج الى دليل ولا اعلم دليلا واضحا على هذا من السنة

22
00:07:01.700 --> 00:07:24.200
قال قراءة ما زاد عن الفاتحة نعم يقرأ ما زاد عن الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط في الركعة الاولى والثانية فقط فالثنائية كلها يقرأ فيها يقرأ فقط في الاولى والثانية دون الثالثة والرباعية يقرأ في الاولى والثانية دون الثانية. يستثنى من ذلك. صلاة ايش؟ الظهر فقط

23
00:07:24.200 --> 00:07:38.550
ولا يقاس عليها غيرها. ليش؟ لان العبادات لا قياس فيها لانه ثبت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر صلاة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى والثانية من الظهر بقدر

24
00:07:38.550 --> 00:08:01.450
قراءة خمس عشرة اية فبقدر قراءة ثلاثين اية قال بقدر قراءة ثلاثين اية وفي الثالثة والرابعة بقدر قراءة خمسة على النصف من ذلك وفي رواية على خمس عشرة لكن الاشهر قال على النصف من ذلك يعني خمسطعشر هذا معناه انه سبع ايات الفاتحة وثمان ايات ايش

25
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
وهذا احيانا هذا ليش احيانا؟ لان حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاولى بعد سورة سورة وفي الثالثة والرابعة يقرأ الفاتحة فقط. فهذا يدل على ان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جميع الصلوات

26
00:08:21.700 --> 00:08:46.550
فيسن للامام ان يفعل ذلك احيانا وكذلك من صلى منفردا لسبب من الاسباب التي تدعو الى الانفراد قال ويزيد بعد ربنا ولك الحمد ما ورد في السنة هذا ايضا ثابت ويضع اليدين على ركبته وهذا ايضا ثابت وذكرناه قبل قليل في سؤال في السنن

27
00:08:46.550 --> 00:09:14.800
تفضل من عذاب القبر لا سنة في قول عامة الفقهاء ما اوجبه الا طاووس رحمه الله بل طاووس يعني اغرب في هذا اغرابا شديدا وجعله ركن من اركان الصلاة لانه كان يأمر باعادة الصلاة منه. واظن ابن حزم يحتمل ان ابن حزم يرى هذا الرأي. لكنه قول باطل قول ضعيف جدا. والذي يرده احد

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
لا حصر لها بس بعض البعض يعني ما اللي ما يتفقهون في السنة ما ينتبهون يعني الذي يرده احاديث كثيرة في منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث ابن مسعود قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا يدل على عدم وجوب دعاء

29
00:09:34.800 --> 00:09:57.550
مخصص واضح؟ واللي وغيره يعني من الاحاديث الدالة على مثل هذا. نعم. في سؤال في احد له سؤال يقول العلماء يقول العلماء ان العلم خزائن ومفاتيح الاسئلة. تفظل حياك الله يا عبد الرزاق. نقطة ما شفناك. الله يبارك فيك. ايه تفضل

30
00:09:59.400 --> 00:10:30.800
احسنت ثبت عن في حديث انس في الصحيحين انه كان يطيل بعد القيام بعد الركوع حتى نقول قد اوهم ويطيل بعد بعد السجود بين حتى نقول قد اوهم. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا وانه لم يكن يفعله كثيرا

31
00:10:30.800 --> 00:10:48.100
لانه لو كان يفعله كثيرا كانوا يقولون اوهم ولا يقولون هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم وطبيعة صلاته واضح الفرق؟ اذا يفعله قليلا يفعله الامام او المنفرد قليلا. احيانا ولا يكثر من ذلك

32
00:10:48.100 --> 00:11:08.000
لان عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل. حتى انه يقول بعض العلماء حتى في في صلاة الكسوف عامة الاحاديث الصحيحة لا يوجد فيها اطالة هذين الركنين. بعد الركوع الثاني وبين السجدتين. لكن جاء فيه رواية قوله

33
00:11:08.000 --> 00:11:25.900
بعضهم لكن عامة العلماء بل نقله القاضي عياض والنووي اجماعا ان هذين الركنين لا يطالبان في صلاة الكسوف والخسوف لكن لو اطالها في بعض المرات لعله يعني مع ان الاحاديث فيها كلام طبعا

34
00:11:26.250 --> 00:11:45.750
فيها كلام وليست في الصحاح لكنه اطاله لا حرج لكن كلام الفقهاء عموم الفقهاء لا يرون اطالة هذين الركنين حتى في صلاة الكشوف. بل غالى في ذلك الشافعية. فقال اذا اطال هذين الركنين بطلت صلاته. وهذا قول شاذ قوم غلط

35
00:11:45.850 --> 00:12:05.200
لانه ثبت عن احيانا ثم لو اطالها لو لم يرد فيها سنة اصلا اذا اطالها في الذكر والدعاء موب اطالها قاعد يهوجس ويفكر اول شي فصل بين اجزاء الصلاة هذا يمكن ان يقال تبطل صلاته لان الصلاة لابد فيها من الموالاة. اما واحد يقعد ساعة صاف

36
00:12:06.150 --> 00:12:29.100
هذا فصل الصلاة عن بعضها فالقول بابطال صلاته قول قوي ووجيه جدا  تفضل لا الرجل اليمنى تكون منصوبة. الرجل هذا اللي في حديث ابي حميدة ان تكون منصوبة. جاء في بعض الروايات بعضهم اولها على هذا التأويل انه تكون ممالة

37
00:12:29.100 --> 00:12:50.450
فاذا فعل هذا احيانا هذه صفة ثالثة ذكرها صاحب المغني وذكرها ابن القيم وذكرها جماعة وفعل هذا لكن الذي ما في  ما ذكرناه قبل انه ينصب اليمنى ويتورك ويجعل اليسرى تحت الساق وليس بين الساق والفخذ. هذا الذي ما فيه كلام. اما الاخرين

38
00:12:50.450 --> 00:13:00.450
بعض العلماء ينكره الشيخ بكر ابو زيد له كلام في هذا يعني قد يكون حسن جيد يعني قد يكون مقبول في كتاب الله جديد في احكام الصلاة فيمكن يستفاد منها

39
00:13:00.450 --> 00:13:20.050
نصب القدمين والجلوس فيها هذا يشرع احيانا بين السجدتين لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ويسمى الاقعاء المسنون. تقعي بقدميك وتجعل اليتيك على قدمي على عقبيك هذا يفعل احيانا

40
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لم يبين مسلم في روايته موظعة لكن العلماء حملوه على ان يكون بين السجدتين وقد جاء هذا مصرحا به عند الطبراني في الكبير باسناد ضعيف عليه ابو داوود بهذا المعنى فاكثر العلماء يحملون على ان يكون بين السجدتين لانه متعب حتى هو متعب لو يطيل الانسان لكن نعم

41
00:13:40.200 --> 00:13:51.450
واسع لم يرد التفرقة ولا الجمع واسع اما السجود فقد ورد عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرص عقبيه لكن آآ الف بعض طلبة العلم

42
00:13:51.450 --> 00:14:11.400
فيها ما يدل على انها شاذة هذه الرواية ليست صحيحة. ولكن حديث عائشة انها وضعت يدها على قدم النبي صلى الله عليه وسلم يدل على احد امرين انها اما ملصقة او على الاقل ايش؟ متقاربة لكن لا يدل على انها متفاحجة متباعدة كما هو مذهب آآ الحنابلة

43
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
يرون انها تكون متباعدة لكن الاقرب في هذا مذهب الحنفية وهم يرون انها اما ملصقة وبعض الفقهاء يرى انها تكون متقاربة فاما ان تكون رجلاك في السجود ملصقة او متقاربة لكن ما تكون متباعدة. لكن لا نستطيع ان نجزم بان لا بد ان تكون ملصقة لعدم ثبوت هذه الرواية

44
00:14:31.400 --> 00:15:03.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم   قبل قليل من جارة السرية او اسر في الجهرية فلا حرج عليه ولا عليه سجود سهو في اسئلة تفضل     اختلف العلماء في جلسة الاستراحة على اقوال. واقرب الاقوال والله اعلم انها سنة تفعل احيانا

45
00:15:03.500 --> 00:15:22.100
بدون ان تقيدها بكبير ولا صغير ولا مريض ولا عاجز ما في دليل على التقييدات لا ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر اختلفوا في التكبير كيف يكون؟ بعضهم قال يقوم بدون تكبير. وقال بعضهم يمد التكبير حتى يقف. وقال بعضهم يكبر ويجلس ثم يقوم وهذا

46
00:15:22.100 --> 00:15:43.200
احسن الاقوال واصحها لغير الامام. اما اذا كان اماما فنقول له لا تسويه احسن لك  يعني بيلبس على الناس ويسبب لهم مشاكل جلسة الاستراحة لا نقول سنة مطلقا ولا سنة للكبير لكن احسن ما يقال انها سنة احيانا. ليش نقول احيانا؟ لان

47
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
كل من جاء بشيء فقد تحكم بغير دليل. لكن القاعدة عندنا ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر في عامة الاحاديث ان نقول يفعل احيانا وهذا افضل واحسن من اللي يردون السنن. يقول لك والله لا مهيب سنة. فعلها النبي لما كبر اه وصار ثقيلا ما عليه دليل هذا

48
00:16:03.200 --> 00:16:37.050
ليس عليه دليل واضح الله اعلم       لا صلاته صحيحة ولكنه اثم يعصم لانه يجب على الانسان ان يدخل مع الامام من اول الصلاة اول ما يجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما فما فما ادركتم فصلوا فاين؟ كلها تفيد المباشرة

49
00:16:37.050 --> 00:16:53.500
ولكنه يأثم يأثم لانه تأخر عن الدخول مع الامام يجلس الشغل ويتكلم في الجوال هذا ما يجوز. يقول اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة هذا حلا صلاة ولا شي قاعد يسولف. لكن صلاته الصحيحة اذا ادرك الركوع

50
00:16:54.150 --> 00:17:15.300
لا لا لا صلاة الصحيح ان شاء الله ما عليه. لكنه يعثم يجب عليه التوبة الاستغفار خلاص تفضل نعم من ترك التكبير حتى اكمل الركوع او اكمل السجود واكمل الرفع من الركوع فانه يسجد للسهو يسجد للسهو

51
00:17:15.400 --> 00:17:36.100
انه واجب من الواجبات يسجد للسهر   لا يجوز للانسان ان يقول الله اكبر. او الله اكبر هذا لا يجوز لانها تغير المعنى. فالله اكبر هذا عطف هذا لا يجوز ان تعطش بهذه الصورة

52
00:17:36.350 --> 00:17:51.100
وكذلك لا لا لا نقول لا يجوز اذا كان متعمد يعني استغفر الله يتوب اليه وكذلك لان اكبار الطبب معناه كما قال في القاموس اكبار بالمد الطبل هذا لا يجوز وهذا لو قصده كفر

53
00:17:51.100 --> 00:18:09.150
والعياذ بالله يعني يصف الله بانه والعياذ بالله بهذا الوصف لكن الجهل جهل ما يقصد هذا ما عندكم سؤال؟ تفضل ودنا الاسئلة العامة تخلونها في الاخير. انا قلت لكم في بداية الدرس

54
00:18:09.300 --> 00:18:23.800
ان الاسئلة اللي نبي نسألها الان عن اللي شرحناه بس. يمكن شي ما فهمته شي نسيت انا اتكلم عليه مسألة اضافية لا بأس لكن نختم بك في الاسئلة الجانبية ذي

55
00:18:24.050 --> 00:18:54.350
قلناه ثلاث مرات اسألوا عنه الاخوان وقلت ساؤجل الجواب عنك الاخير لاني احتاج تفصيل تحتاج تفصيل تفضل   يجهر الصلاة في الركعة الجهرية يجهر في السرية يسر. اذا كانت الثالثة والرابعة من العشاء يسر. لكن اذا كانت الاولى

56
00:18:54.350 --> 00:19:09.600
من جميع الصلوات الجهرية او الثانية من جميع الصلوات الجهرية. فانه يجهر بها جهرا لا يخل ولا يؤذي الناس كما هو في اصل الصلاة ماشي. او تونا ما خلصنا منها. خلصنا

57
00:19:10.150 --> 00:19:54.250
طيب اتفضل والعلم اما ناسيا  ثالثا خامسا من شهر العروة سادسا ثامنا انطلاق الصلاة يعني مفسداتها. وهي ايضا استقراء من العلماء رحمنا الله واياهم. قال اه بعضهم ثمانية وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص من هذا

58
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
الكلام العمد ذاكرا عالما. اما اذا تكلم ساهيا او تكلم اه اه من غير قصد او جاهلا انه يحرم فلا بأس ولا حرج عليه للحديث المشهور في قصة الصحابي الذي تكلم في الصلاة وقال واثقل امياه وشمت العاطس كما في صحيح مسلم

59
00:20:14.250 --> 00:20:24.250
من حيدر القشيري رضي الله عنه فهذا يدل على انه لا حرج في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يبطل صلاته. لكن نبهه على ان هذه الصلاة يصلح فيها شيء من كلام الناس

60
00:20:24.250 --> 00:20:44.000
اه اه لم يبطل صلاته لجهله وكذلك الضحك الظحك نقل ابن المنذر للاجماع على انه يبطل الصلاة. قال بعظ العلماء سواء كان معه صوت بحرفين او او لم يكن معه صوت ما دام ليس تبسم مجرد اه ضحك

61
00:20:44.550 --> 00:21:02.550
فهو يبطل الصلاة وهذا الذي ينبغي لان هذا يخالف الصلاة لكن بعض العلماء يقول لا لا يبطلها الا اذا بان منه حرفا لانه يجعلون الضحك الكلام والكلام اقله حرفان. قال مم يعني

62
00:21:02.800 --> 00:21:23.050
متعقب في اصله وفرعه لان من الكلام ما هو حرف ذي القي قي هذا حرف لكنه كلام امر من قاع يطيء قيء وما اشبه ذلك مثل عي من وعى يعي عي. فعي ايضا حرف واحد. فالمقصود متعقب انه اقل الكلام يعني حرف حرفان لكن

63
00:21:23.050 --> 00:21:40.300
قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم المقصود ان الظحك سواء قهقه بان قال او قهقه قهقه او ضحك قال كما قد يعني طلع له صوت يدل على الضحك. اما مجرد التبسم

64
00:21:40.450 --> 00:21:59.650
هذا مكروه ولا يبطل الصلاة ان شاء الله عز وجل يقول الاكل والشرب هذا ايضا بالاجماع بعض الصحابة رضي الله عنهم جوزوا للمتنفل ان يأكل او ان يشرب وهذا يروى عن ابن الزبير وبعض الاحيان

65
00:21:59.650 --> 00:22:19.650
بهذا يرخصون للشخص في قيام الليل ان يشرب كما هو المشهور عند الاصحاب لكن الصحيح انه لا يجوز له ان يشرب اذا طول القيام الحمد لله يقطع كمل الركعتين يخففها ويشرب ويكمل. هو لازم يمشيها ساعتين ثلاث اربع. اذا كان قادر الحمد لله والا لا يطول. انكشاف العورة اذا انكسر

66
00:22:19.650 --> 00:22:39.650
العورة وتركها او انكشفت عورا ام عمدا ام اذا انكشفت من ريح او هوى او جا واحد من بزرانك وسحب اه مثلا شيء انت لابسه وطلعت العورة اذا اسرعت وبادرت في هذا فان شاء الله لا حرج عليك. اما واحد طلعت عورته وخلاها هذا ترك شرطا

67
00:22:39.650 --> 00:22:54.350
من شروط الصلاة ومن ترك شروط الصلاة عمدا فانه تبطل صلاته. ولذلك يعني لا يكفي انكشاف العورة فقط كل شروط الصلاة ينبغي العناية بها  الانحراف كثير عن جهة القبلة هذا كذلك

68
00:22:54.650 --> 00:23:14.600
اما الانحراف اليسير فلا يضل الا فلا يضر. والمراد بالانحراف الكثير الانحراف في البدن. اما الانحراف بالرأس فلو لف كل رأسه هذا لا يظر. وصلاته صحيحة ولكنه ارتكب اه اه مكروه من مكروهات الصلاة. الالتفات بالرأس

69
00:23:14.750 --> 00:23:31.050
يكره في الصلاة. واشد منه الالتفات بالصدر يعني التفات بالرأس هكذا هذا جائز للحاجة مثل واحد كان معه ولده خاصة في مكة. وكان معك ولدك وراح. التفت دوره ولو تخليه لا يروح تنشف بعدين. ولو

70
00:23:31.050 --> 00:23:50.200
ان تقطع صلاتك تقطع صلاتك لكن البداية التفت فاذا وجدته قريب خذه الحمد لله واكزبه. لكن الذي يبطل الصلاة هو الالتفات بالبدن كله بحيث تزايل القدمان المحل تم الالتفات بالصدر هذا ايضا لا يبطل الصلاة لكنه كراهيته اشد

71
00:23:50.250 --> 00:24:04.000
والذي يبطلها الالتفات بالبدن كله هكذا والالتفات بالبدن بحيث تتجه الى غير القبلة. تذهب شرقا او غربا او شمالا او جنوبا على عكس القبلة او تنحرف انحراف كامل. يعني قبلتنا

72
00:24:04.000 --> 00:24:14.000
في الرياض غرب اذا رحت غرب آآ شمال غرب الجنوب لا يظر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة جاء مرفوعا من حديث ابي هريرة وجاء

73
00:24:14.000 --> 00:24:33.350
موقوفا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا ان شاء الله لا يظر لكن لا ينبغي للانسان ان يفعله ولا ان يتحرك في الصلاة لغير حاجة  نعم هذا ما يتعلق بالالتفات قال العبث الكثير المتوالي ان يعبث

74
00:24:33.500 --> 00:24:49.650
يعني تحرك كل حركة ليست من الصلاة فهي عبث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. لا تتحرك. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيحين حديث ابن مسعود. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة وهذا في مسلم

75
00:24:49.650 --> 00:25:06.700
سمرة او جابر بن سمرة اما سمرة بن جندو او جابر بن سمرة احدهما نسيت الان الاحاديث في هذا كثيرة ويقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. ويدخل في خشوع القلب وخشوع الجوارح ولا ينبغي للانسان ان يتحرك في الصلاة

76
00:25:06.700 --> 00:25:18.350
الا لحاجة والحركة الكثيرة المتوالية ليست المتفرقة تبطل الصلاة في قول كثير من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد فهذه ليست صلاة

77
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. انتقاض الطهارة كذلك. لا شك انه يبطل الصلاة. فمن انتقضت طهارته بطلة صلاة يروح يتوضأ من جديد ويعيد الصلاة. لكن اذا كان مجرد شك ما هي يقين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل كما في حديث

78
00:25:38.350 --> 00:26:01.500
في الصحيحين عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحه افتح مجال للشعالات سؤال يتفظل في سؤال اتفضل   هذا جمهور الفقهاء يرون انه لا يجوز. حتى لو كان لمصلحة الصلاة

79
00:26:02.300 --> 00:26:20.850
وانا عندي ميل انه لاجل مصلحة الصلاة يجوز لكني لا ارجحه الان. لكن الجمهور يقولون ما يصلح لا لمصلحتها لكن الحيلة في هذا اذا احتجت ان تتكلم فتكلم بالقرآن مثل الامام اخطأ مثلا

80
00:26:20.900 --> 00:26:44.900
وقام وسبحوا به وركع وسبحوا به قام ما عرف ايش يسوي قل له واسجد واقترب مثلا. زين اذا كان مثلا في الركوع يعني قل مثلا واركعوا مع الراكعين. اذا كان في القيام وقوموا لله قانتين تطلع من المشكلة. واضح؟ تفضل

81
00:26:45.750 --> 00:27:20.800
لا القبلة على جسم الوجه لازم الجسم كله يتجه الى القبلة   فيها العلماء مسألة بقايا الطعام في الفم. على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم حتى الحنابلة مختلفين فيها. لكن اقرب الاقوال والله اعلم

82
00:27:20.800 --> 00:27:39.750
وان كان له جرم له جرم وليس جرم. الجرم الجريمة. والجرم الحجم. فان كان له جرم واضح وظاهر فلا يجوز ان تبتلعه. فمن ابتلعه عمدا ابطل صلاته. ومن ذهب عن غير قصد منه فلا حرج عليه ان شاء الله. والله اعلم

83
00:27:40.150 --> 00:27:54.400
اذا ما كان له جرم مجرد بقايا مع اللعاب فهذا لا حرج فيه. تفضل  اذا سلم عليك وانت في الصلاة فالسنة كما في حديث ابن عمر ان تشير بيدك هكذا بالكف

84
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
ولا تتلفظ وهذا موضع يسن فيه الاشارة في بالسلام. واما الاصل فلا تشير بالسلام لان النبي نهى كما في سنن النسائي وغيره نهى عن انشاء السلام بالاكف. وقال انه تسليم اليهود لكن آآ بالاكف والرؤوس. لكن للحاجة لا بأس

85
00:28:14.550 --> 00:28:32.600
كما في اه خطبة الجمعة لو سلم عليك احد تشير بالرد عليه هكذا مع انه لا يشرع السلام اثناء اه اه الخطبة لكن لو سلم اما بالنسبة المصلي لا بأس ان تسلم عليه فان ما نهاهم عن السلام عليه وكان يرد عليهم هكذا. كان في واحد رافع ايدينه تفضل

86
00:28:37.600 --> 00:28:57.600
نعم يجب عليك يجب عليك اذا كنت في جماعة وجاك اتصال وانت ما صمدت الجوال يجب عليك ان تصمته. لانك تؤذي الناس اذا تركته. وبخاصة اذا كان ايضا موسيقى الموسيقى حرام فيجتمع حرامان. فلا يجوز للانسان بعض الجهلة يقول الحركة تبطل الصلاة ولا يتحرك. يا اخوي هذه حركة واجبة الحين

87
00:28:57.600 --> 00:29:14.600
ازعجت المسلمين. فلازم تتحرك تسكر الجوال. هذا ما نقول يستحب. نقول يستحب ان تغلق الجوال قبل الصلاة لا دق عليك يجب عليك انك تغلقه وجوبا حتى لا تؤذي المصلين. عندك شيء

88
00:29:16.200 --> 00:29:44.700
ما لها حد ما لها حد. القصد الحركة الكثيرة عرفا. الحركة لحاجة ما تضر ان شاء الله تفضل كان في واحد رافع ايده هنا          لذا يقول الفقهاء اذا كان يسير اذا كان يسير في يسير فلا يظر يقولون هكذا يقولون

89
00:29:44.900 --> 00:29:55.800
اذا كان يسير في الحجم ويسير في الزمن يعني نص دقيقة ولا خمس ثواني ولا عشر ثواني يقولون لا يظر لكنه لا يجوز ان يخرجه لكن لا يبطل الصلاة ان شاء الله

90
00:29:56.100 --> 00:30:19.500
لكن اذا كان يخرج نصف الفخذ لا يبطل الصلاة  احمد ربك بينك وبين نفسك ولا تشمت احدا عطس. ولا يشمتك احد وانت عاطس. بينك وبين نفسك والحمد لله اذا كان عامدا بطلت صلاته

91
00:30:19.850 --> 00:30:37.400
واذا كان جاهلا وهو الغالب او ساهيا غافل من شدة طقة هالجوال غفل وقام يدور ولا عرف له لين خلص السجود ولا حط ايده لكن ترك ركن اركان الصلاة. ومن ترك ركنا من اركان الصلاة فانت الرابع فانتظر الجواب في اخر الدرس ان شاء الله

92
00:30:39.300 --> 00:31:03.050
يركع نعم ينبغي التنبه لهذا لان الناس اذا لبس الانسان سراويل قصير وسجد عفوا وركع الركوع يرتفع من الخلف فاحيانا تبين الفخذين فيجب عليه في هذه الحالة آآ ان يلبس سراويل طويلة

93
00:31:03.050 --> 00:31:28.900
ان يلبس سراويل طويلة او سراويل طويلا او وهذا يعني نبه عليه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حد الازرة قال لا ينبغي للانسان ان يجعل القميص الى انصاف الساقين

94
00:31:29.150 --> 00:31:51.150
القميص لم يرد فيه انه يكون الى انصاف الساقين واحنا لباسنا الحين كله قمص ايجار الا في الحج والعمرة الثياب هذي تسمى ايش ويسمى الثورات قميص لكنه قميص كاسي. قد يكون قميص الى النصف الى الركبة الى الكعبة. فالافضل للانسان اللي يلبس الثوب

95
00:31:51.150 --> 00:32:14.800
حقتنا الان انه ما يرفعها الى نصف الساق لانه لو رفع نصف الساق ظهرت عورته اذا صلى. لكن نقول لا تسبل لا تسبل. يعني حطها الى حد الكعب لا يدخل فيها هذا الكعب شيء. او فوق الكعب يسير اصبعين ثلاثة. لكن تحطه الى نصف الساق اذا صليت وطلعت العورة

96
00:32:14.800 --> 00:32:30.600
الا اذا كان واحد يلبس سروال طويل والاولين ما عندهم سراويل اصلا. هلاولي ما يلبسون سراويل سراويل قليلة ترى في لبس الناس فبالتالي ينبغي ان يعلم ان لبس القميص غير لبس الازار الذي جاء فيه الى انصاف الساقين هو الازار

97
00:32:30.600 --> 00:32:48.650
مش القميص ولكن القميص جاء فيه النهي عن الاسبال. ومن اراد ان يتوسع في هذا فليقرأ كتاب الشيخ بكر ابو زيد. رحمه الله حد الاجرة او حد الازارة وقريب من هذا الاسم وهو كتاب جميل الحقيقة ومفيد يدل على علم وفقه

98
00:32:49.050 --> 00:33:18.450
طيب في شي ولا نمشي هل هذا اخر سؤال ها ايش تصفيق هذا اسمه تصفيق ايش يسمونه هذا ها حق اصبعك  ما في بأس ما في بأس بس ما يكون بس في مجالس الناس وكذا. الناس عندنا متعودين على النساء عندنا هنا

99
00:33:18.750 --> 00:33:42.200
فيكون يعني ما في المجالس الكذا قال تسذا تعال يا فلان ما فيها بأس. ها؟ في الصلاة    لا لا مكروه هذا مكروه. في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وتصفق. وفي لفظ تصفح

100
00:33:42.200 --> 00:34:01.550
النساء فاذا بغيت واحد ياقف قل له سبحان الله سبحان الله واضح وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليه الداخل سبح وفي بعض الالفاظ تنحنح وانا اظن ولم احرر هذا ان رواية تنحنح ذي ما هي بصحيحة. انما هي تصحيف

101
00:34:01.650 --> 00:34:19.050
وطلبت من جملة من الطلبة يبحثونها مرة لكن ما هداهم الله لوحدها لكن الرواية الاشهر اللي توافق الاحاديث الاخرى قال سبح وانا اميل الى ان هذه اصح من تنحنح وكأنت نحن نهدي فيها تصفيف

102
00:34:19.700 --> 00:34:39.100
واحد منكم يهديه رب العالمين ويبحث في طرق الحديث ورواياته وكلام العلماء وصحة احدث روايتين يرسلها لي على البرد الكتروني او يرسلها لي باي طريقة البريد اتوقع انه موجود في بعض ما كتبناه من المؤلفات اللي اللي اطلع عليها او في النت موجود

103
00:34:40.300 --> 00:35:00.850
سم    ممكن ممكن ما شا الله عليك؟ جميل انت افدتنا فائدة الان هذي اول فائدة استفيدها منكم. مع انه ودنا نستفيد منكم اكثر انت الان اعطيتنا دليل انا احب الاستدلال

104
00:35:01.100 --> 00:35:21.200
واتمنى اني ما انقل الكلام الا بدليل لكن طبعا المجلس هذا مختصر نجيب احيانا ادلة واحيانا نغفلها لكن جميل جميل استدل  من باب الاولى جيد  مع استدلال بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:35:21.350 --> 00:36:32.650
انما هي انما هي ذكر الله وقراءة القرآن او كما قال عليه الصلاة والسلام ذكرنا قبل قليل  ماشي اتفضل اولا  سابعا  من احدث حدثه دائما  طيب شروط الوضوء وهي عشرة ايضا قوله وهي عشرة هذا باستقراء ولذلك العلماء يختلفون منهم من قال تسعة ومن قال عشرة ومنهم من قال احدعش ومنهم قال اثنعش

106
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
منهم من يزيد وينقص. الشروط الثلاثة الاولى كما تقدم في الصلاة هي شروط عامة لا نعلق عليها. لانها قد تقدم الكلام عليها. النية هي شرط في جميع العبادات في جميع العبادات فلابد من النية في الوضوء كما قلنا في الصلاة. والنية في الوضوء ان تقصد انك تتوضأ. لكن لو واحد غسل يديه

107
00:36:52.650 --> 00:37:12.650
ولنوي توظا ثم درى الا هو مغسل رجليه. نقول انت ما توضيت لانك ما نويت. انما وظوءك هذا جاء بحسب ايش؟ الاعتبار والعادة والا لم تقصد الوضوء فاعد الوضوء. قال استصحاب حكم النية يعني ان لا ينوي قطع النية اثناء الوضوء

108
00:37:12.650 --> 00:37:35.800
فلو ان انسانا بدأ بالوضوء بنية ثم هون عن الوضوء قال له ما عادني متوضي وهو يسولف مثلا مع واحد ولا بالجوال كمل الوضوء من غير ان يقصد هذا لو كان ما قطع النية نقول تكفيه النية الأولى لكن هذا قطع النية فهل تكفيه النية الأولى ولا لا؟ ما تكفيه نقول وضوءك باطل

109
00:37:35.800 --> 00:37:57.600
وتعيد الوضوء لكن لو قطع النية ثم استأنفها مرة اخرى واكمل الوضوء بنية جديدة. هل يصح وضوءه ولا ما يصح قولان للعلماء الصحيح انه يصح. وهو اشهر عن الامام احمد. قواه ابن قدامة رحمه الله في كتاب المغني. وان كان كثير من الناس لا يعرف

110
00:37:57.600 --> 00:38:17.450
لكن هذا الرأي هو اصح الرأيين واصح القولين ان شاء الله عز وجل وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة لكن هذا وقد ذكر الخلاف في هذه المسألة الشيخ الدكتور صالح السدلان في كتابه احكام النية وهو كتاب مطول في احكام النية مطبوع في مجلدين

111
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
قال وانقطاع موجب الوضوء يعني ان الانسان لا يتوضأ وهو لا يزال مثلا يتبول لا يصح وضوءه باتفاق العلماء لماذا؟ لانه كلما انقطع الوضوء وهكذا لا يتوضأ وهو يلوك لحم الابل. لانه كلما توضأ فسد الوضوء. نقول انتهي من الحدث

112
00:38:39.100 --> 00:39:01.800
ثم توضأ هذا معنى هذا الشرط. قال واستنجاء او استجمار قبله لا شك ان الاستنجاء او الاستجمار هو واجب في الاصل ولكن هل هو شرط لصحة الوضوء؟ فيه خلاف للعلماء. اصح الاقوال انه ليس بشرط ولكنه سنة. لانه لا دليل على هذه الشرطية

113
00:39:01.800 --> 00:39:21.800
واما ما استدل به فقهاؤنا الحنابلة اه بالحديث الذي رواه النسائي في سننه انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب توضأ انضح انضح فرجك ثم توظأ فهذه الرواية من كرة هذه الرواية من كرة فقد روى

114
00:39:21.800 --> 00:39:37.300
النسائي مرسلة عن سليمان بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد ضعيف يخالف الاحاديث الصحيحة. والحديث في البخاري ومسلم بغير هذا اللفظ بل بلفظ توظأ وانظح فرجك بمجرد ايش

115
00:39:37.950 --> 00:40:00.050
العطف والعطف لا يقتضي الترتيب اذا الصحيح نقول لا تتوضأ حتى تغسل ذكرك وتغسل دبرك او تستجمر لكن لو قال انا توظيت او فعلت نقول ما عليك حرج لكن تزيل النجاة

116
00:40:00.050 --> 00:40:20.150
ولو بعد الوضوء تزيل النجاسة وازالة النجاسة بعض الوضوء بعد الوضوء لا حرج فيها لان زات النجاسة شرط لصحة الصلاة وليست شرطا لصحة الوضوء لكنه خرج منه شيء اثناء التنظيف فهذا ناقض من نواقض الوضوء والغالب انه يخرج من الانسان شيء لكن ليس دائم

117
00:40:22.350 --> 00:40:42.250
قال وطهورية ماء واباحته. هذا اكثرهم يجعل هذان يجعل هذين شرطين. الطهورية واحد والاباهة واحد. اما الطهورية فلا شك انها شرط واما الاباحة فالصحيح انها ليست بشرط لكن لو توضأ بماء محرم كالمغصوب والمسروق فهو حرام ووضوءه صحيح

118
00:40:42.450 --> 00:41:02.450
وازالة ما يمنع عصور البشرة يعني اذا كان يوجد على البشرة ما يمنع وصول الماء مثل الصمغ او صبغ او دهن جامد او ما اشبه ذلك او طين جامد او عجين جامد فلا تتوضأ حتى تزيل هذا الشيء الذي يمنع وصول الماء الى البشرة ويستوي

119
00:41:02.450 --> 00:41:25.150
تزيله قبل الوضوء او في اثناء الوضوء في محله الامر سواء لكن لعل الاولى ان تزيله قبل الوضوء لفائدة ما هي حتى لا تسرف الوضوء وحتى لا تطيل لربما اطال الموضع وكذا فلبى اطلت فربما اطلت فقطعت آآ الوضوء وهذا

120
00:41:25.150 --> 00:41:41.950
قطع لا يضر ان شاء الله لانه لا زلت تشتغل بالوضوء يقول ودخول وقت الصلاة في حقن هذا دائم يعني المرأة المستحاضة والرجل السلس لا يتوضأون الا بعد دخول الوقت. المرأة المستحاضة هي الاصل في الباب

121
00:41:42.850 --> 00:41:57.600
فيما ذكر البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتتوضأ لكل صلاة او قال وتوضأي لكل صلاة وهذا اللفظ اختلف فيه هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد نفسه

122
00:41:57.650 --> 00:42:23.750
او انه قول عروة ابن الزبير مقطوع قولان للمحدثين ابن حجر رحمه الله يختار انه متصل بالاسناد نفسه واخرون قالوا لا هذا خارج عن حد الحديث وانما قاله هشام ابن عروة عن ابيه لانه قال قال هشام عن قال ابي وتتوظأ لكل صلاة فيحتمل انه

123
00:42:23.750 --> 00:42:43.850
من كلام من انتم معي؟ ولا جاكم النوم ها من كلام عروة حرة منه هذا ابن الزبير من اكابر فقهاء التابعين عائشة رضي الله عنها وابن اختها. طيب في سؤال؟ تفضل

124
00:42:44.300 --> 00:43:04.850
العادة انهم يحطونه تحت الجلد هذا لا يمنع. اللي تحت الجلد ما يمنع اذا كان فوق الجلد انا ما اعرف شيء فوق الجلد فيه ولا  اذا كان لزقة لها جرم فهي تمنع لا يجوز. طبعا الوشم كله ما يجوز

125
00:43:05.350 --> 00:43:18.500
لكن الكلام على صحة الحكم الوضعي. صحة الوضوء من عدمه. ان كان له جرم فلا يصح الوضوء. لكن اذا عجز عن ازالته بعد التوبة يحتاج وقت او عملية يمسح عليه يمر الماء عليه

126
00:43:18.550 --> 00:43:43.150
للعجز عنها  لا قيمة لها قطع النية بعد الوضوء لا فائدة منها ولا تضر. نعم يمسح عليه بس يمره ما يخلي يمر يخلي الموية تمر عليه. سواء وضع يده تمر عليه او ما وضع. المهم شيء يمر الموية عليه

127
00:43:45.250 --> 00:44:04.500
كان في قبلك واحد هنا تفضل الدهون نوعان دهن ثقيل ثخين له جرم هذا يمنع اصول الماء الى البشرة لازم توخره الدهن النوع الثاني خفيف هذا ما يضر اثر ماذا

128
00:44:05.250 --> 00:44:20.800
اذا كان في اثر لكنه لا يمنع يجب عليك انك تدلك تدلك حتى يصل الماء الى البشرة وصولا حقيقيا تفضل لا بأس ما في حرج ما في حرج السلام عليكم ولا بأس به

129
00:44:22.950 --> 00:44:54.350
لا ما يصلي لا يزيده ما يصلي حتى لو فاته الصلاة هذا شرط اذا كان في بوية عيت تروح  انت تستطيع لست عاجزا عنه  الصلاة وقتها واسع ولذلك نقول اذا خشيت خروج الوقت صل. اما الجماعة تسقط عنك في هذا

130
00:44:54.450 --> 00:45:16.900
وتأثم ان كنت اخرت ذلك قصدا متعارف اما اذا كان عدى ما درى منتبه فلا حرج عليه شيء طيب اللي بعده نقرأه تفضل نعم فازلين الدهون الثقيلة لكن اذا كنت واضعه الان يضرك او يكثر منه اما اذا كان حاط شوي او حاطه قبل ساعة ما يضر

131
00:45:17.200 --> 00:45:54.350
لكن اذا لاحظت ان الماء يزلق يعني تلاحظ احيانا ان الماء ما ما يبلغ الى الجلد يزلق معناه لابد ان تدلك. تدلكه حتى يصل الى الى الى البشر    ثانيا ومنه ومنه

132
00:45:54.350 --> 00:46:30.950
سادسا ترتيب عدلوه عندكم خطأ  تكره الفتح يستحب تكراره وغسل الوجه واليدين والرجلين ثلاث مرات وهكذا والاستنشاق والفرغ من ذلك مرة واحدة اما مسك رأسي فلا يستحب كما الحديث الصحيح

133
00:46:31.800 --> 00:46:58.900
نحرص تعود نفسك على فتح التاء تكراره لكن الحين مشت لا بأس فروض الوضوء يعني اركان الوضوء. فروظ الوضوء يعني اركان الوضوء يعني اجزاء الوضوء الاساسية. وهي ستة الاربع الاولى من اجزاء الوضوء يعني من اعضاء تعتبر واما الخامس والسادس فهي اه صفات متعلقة

134
00:46:58.900 --> 00:47:21.850
بالوضوء وليست من اجزائه غسل الوجه وجه معروف ومنه المضمضة والاستنشاق. المضمضة هو الاستنشاق لا بد منها في الحدثين الاصغر. والاكبر وصفة المضمضة المضمضة اذا تمضمضت باي صفة اجزأ واقل المظمظة ان تدخل الماء في فمك وتحركه ادنى حركة

135
00:47:22.600 --> 00:47:40.250
واكملها ان تدخله في فمك. ثم تحركه ثم تبالغ في الحركة. ما هي بمرة ولا مرتين. تبالغ حتى تغسل جميع ايش اجزاء الفم ثم تمجه فهذه اربع درجات هي اكمل انواع المضمضة وهو ان شئت انقل ثلاث

136
00:47:40.400 --> 00:48:00.050
لكن ان يدخله الانسان في فمه ويشرب شرب ويقول انت مظمظت هذا لا يصح آآ لا تصح مظمظته لكن لو تمضمض وبلعه يصح الوضوء ما في حرج والافضل في المضمضة والاستنشاق ان تكون بغرفة واحدة

137
00:48:00.100 --> 00:48:20.750
يضع ماء في كفه اليمنى ثم يدخل بعضه في الفم ثم يجعل الباقي في الانف ثم يمج ما في فم فمه ثم ينثر ما في انفه. ويجب انتبه يجب الاستنشاق

138
00:48:21.950 --> 00:48:37.000
لابد من ان يدخل الماء في الانف. واذا لاحظت وضوء اكثر الناس الان لا ما يفعلون هذا وهذا خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأت فمظمظ وامر ايظا بالاستنشاق في الوضوء

139
00:48:37.100 --> 00:49:05.150
ولكن يعني بعض العلماء لا يجيبه. لكن ظواهر الاحاديث انه واجب واما الاستنفار فنقل المناوي في فيض القدير وغيره انه ليس واجب بالاجماع الاستنثار في كل الاستنفار اسهل لكن الاستنشاق لا بد منه. وينبغي على طلبة العلم ان ينبهوا الناس. بعض الناس يقول انا استنشقت

140
00:49:05.450 --> 00:49:22.950
اصابتني كحة وعورني ان في ويمكن اني مثل غريب قصير. نقول السبب انك تكثر الموية محد قال لك كثر الموية لا كثر الماء ولذلك الافضل ان تجعل اكثر الماء في الفم. وتجعل الباقي شيء يسير

141
00:49:23.050 --> 00:49:36.700
للانف واذا استنشقت بقوة فهو افضل بس مو معناه تدخل ماء كثير. ليس معنى المبالغة في الاستنشاق. ان تحط لك كف موية وتقول كذا ما دام تقول لعنة الله على فلان اللي قال لي هالكلام

142
00:49:36.700 --> 00:49:51.750
ونحن ما بيكتسبنا الله يجزاك خير ولا تسب اهل العلم. نحن نعلمك بالتفصيل عشان ما تقع في الخطأ وعشان ما تخالف الشريعة. فهمتم ولا يحتاج اوضح اكثر؟ ان شاء الله انه واضح نعم

143
00:49:52.450 --> 00:50:12.850
ماشي هذا ثابت في حديث عبد الله بن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنثر من كف واحدة ويستنشق من كف واحدة قال وغسل اليدين الى المرفقين يعني مع المرفقين. لا بد من غسل المرفق

144
00:50:13.050 --> 00:50:29.850
والافضل ان يشرع في العظم. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل يديه اشرع في العضد. اشرع في العضد. وهكذا في القدمين. كان اذا غسل القدمين اشرع في الساقين. هذا في مسلم. جاء في الدار قطني لكنه

145
00:50:29.850 --> 00:50:46.500
لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه. وما في صحيح مسلم يغني عنه. لكن هذا اللفظ لا يثبت قال ومسح جميع الرأس نعم يمسح الرأس لا يكتفي ان يمسح بعضه

146
00:50:46.550 --> 00:51:05.150
قال ومنه الاذنان يعني ان الاذنان ان الاذنين تمسحان مع الرأس. لكن هل مسحهما واجب كوجوب مسح الرأس او فقط انها تمسح مع الرأس يعني لا تغسل مع الوجه وليس ظاهرها من الرأس وباطنها من الوجه

147
00:51:05.200 --> 00:51:24.400
ثلاثة اقوال للفقهاء عامة العلماء وجمهور الفقهاء يرون ان غسل الاذنين ان مسح الاذنين سنة ونقله محمد بن نصر المروزي اجماع العلماء الا رواية عن احمد والا قول اسحاق بن راهوية في الصحيح من اقوال اهل

148
00:51:24.400 --> 00:51:44.400
العلم ان من نسي مسح الاذنين او تركها عمدا فان ان شاء الله وضوءه صحيح. قال الخلال ابو بكر رحمه الله كما نقله المغني في اه ابن قدامة في المغني قال والروايات متكاثرة عن الامام احمد على ان من ترك مسح الاذنين ان وضوءه صحيح

149
00:51:44.400 --> 00:52:04.400
ولا شك ان هذا هو القول الصحيح وهو قول عامة العلماء. اما القول المشهور في مذهب الامام احمد فهو من المفردات. فهو من المفردات وهو رواية ايضا عن احمد اختارها الاصحاب المتأخرون والمغني ذكر الخلاف في اه في في المسألة وذكر من رجح هذا ومن رجح هذا وذكر

150
00:52:04.400 --> 00:52:26.550
ايضا صاحب صاحب الانصاف ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا عدم الوجوب. قال اختار الشيخ تقي الدين عدم الوجوب وهذا اصح وهذا اصح واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف جدا. هذا حديث ضعيف جدا لم يصححه الا الحاكم المتقدمين. والا الالباني رحمه الله من

151
00:52:26.550 --> 00:52:46.550
وهو يعني في قول عامة المتقدمين انه حديث ضعيف حتى ذكره الحافظ ابن الصلاح في كتابه مختصر علوم الحديث مثالا على الحديث الضعيف الذي لا يرتقي بكثرة الطرق جاء له سبعة طرق سبع طرق كلها ضعيفة جدا وكلها غلط. واكثرها موقوفات عن اصحاب النبي

152
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
كابن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهما ومعنى كلام الصحابة ليس الوجوب لانه ثبت عن ابن عمر انه لا يجد. وهو ممن يقول الاذان من الرأس لكن قصد الصحابة لما يقولون الاذنان من الرأس يقولون انها تمسح مع الرأس لا تغسل مع الوجه. هذا تفسير كلام اصحاب

153
00:53:06.550 --> 00:53:24.350
النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال الترتيب قال وغسل الرجلين مع الكعبين هذا واضح قال والترتيب والموالاة واضح هذا ايضا والتكرار هذا واضح عشان بس يبدينا نخلص من اكثر الكتاب اذا كان في اسئلة

154
00:53:24.450 --> 00:53:49.800
في فروض الوضوء نسمع. هم. في اسئلة فيه اسئلة فيه سؤالات تفضل ما في مشكلة لو رديت ما في مشكلة. قصدك الموالاة وش الترتيب اذا قعدت دقيقتين ثلاث دقايق ما يضر كمل. يا اخي قعدت نص ساعة لا تعيد الوضوء

155
00:53:50.450 --> 00:54:27.150
واضح في سؤال   غسل اليدين في اول وضوء سنة مؤكدة لا تجد في اول الوضوء هذا سنة مؤكدة. تقصيرها في بداية الوضوء. سنة مؤكدة لا تجب ما في  يمسح على اكوارها اذا كان لابس عمامة مكورة يمسح على اكوارها ويمسح على اعلاها وان كان في شيء ظاهر من من الرأس او

156
00:54:27.150 --> 00:54:45.000
ومن الشعر مسحه ايضا استحبابا عند العلماء غير واجب ومسح ما ظهر نمسح الاذن قول اهل العلماء هل يجب مسح هل يجب لبس العمامة على طهارة؟ الصحيح انه لا لانه ما في دليل على هذا

157
00:54:45.250 --> 00:55:04.600
ولا له توقيت ايضا ما له توقيت ليست مثل الخف والجورب الصحيح انها لها احكام مختصة بها ايضا لها احكام مختصة بها ما نقول زي على كل الاحوال لكن في الغالب تتشابه في بعض الاحكام لكن في اشياء مختلفة الجبيرة يجب ان تعمم

158
00:55:04.600 --> 00:55:25.800
المسح بخلاف الخف. نعم السنة ان يؤخذ ماء جديد لمسح الرأس هذا ثبت في صحيح مسلم. اما رواية البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ماء جديدا لمسح اذنيه فهذا حديث منكر. قال الحافظ الحجر في بلوغ

159
00:55:25.800 --> 00:55:57.050
هذا حديث غير محفوظ والمحفوظ انه اخذ ماء جديدا لمسح رأسه. وهذا الذي رواه مسلم في الصحيح فتمسح اذنيك بفظل وضوء يديك الله اعلم. نعم  غسل الوجه غسل اليدين بعد الوجه الى المرفقين هذا فرض من فروض الوضوء مش غسل الكفين لا الكفين لا تغسل يغسل من هذا الى هذا

160
00:55:57.550 --> 00:56:18.400
هذا بعد غسل الوجه ما تغسل الكفين تغسله الى المرفقين    نعم   فما يجوز ما يجوز ان الانسان اذا جا يغسل يديه غسل من الرسغ بس هذا لا يجوز يجب ان يغسل من الاصابع الى المرافق. نعم

161
00:56:18.850 --> 00:57:35.350
اولا رابعا خامسا سادسا نبيك عليه السلام بسم الله والواجب  وهكذا مطلقا سواء كان ذلك من شهوة او غير شهوة في اصح قول العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. اما قول الله سبحانه ربه

162
00:57:35.350 --> 00:58:04.300
في اصح من قوله العلماء العباس رضي الله عنهما وجمع بين والله ولي التوفيق نعم نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء ونواقض مختلفة ايضا في عددها بعضهم اوصلها الى خمسة وعشرين ناقة. هذا قول ضعيف جدا يعني فيه مبالغات. لكن الصواب انها اربعة او خمسة

163
00:58:04.750 --> 00:58:24.750
سنذكرها الان بالتفصيل. نقول الاول الخارج من السبيلين. بعض العلماء يقول خارج من السبيل. قد يكون هذا ادق. قالوا لان المرأة لها سبيل الولد وسبيل البول. فالمقصود ان ما خرج من السبيل ينقض الوضوء مطلقا. سواء اكان بولا

164
00:58:24.750 --> 00:58:40.800
او كان دما او كان حصوة او كان اي شيء خارج من السبيل. استثنى بعض العلماء ما اوجب غسلا وهذا الاستثناء صحيح اذا كان الخارج يوجب الغسل وهو المني الدافق

165
00:58:40.850 --> 00:58:57.550
او دم الحيض او دم النفاس فالصحيح انه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء اما قول بعض الفقهاء كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا ولا عتف هذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف الصحيح انه اللي يوجب الغسل

166
00:58:57.550 --> 00:59:14.200
يوجب الوضوء يوجب الوضوء ولا يجب آآ على من وجب عليه الغسل ان يتوضأ الا اذا كان قد انتقض حدثه بشيء اخر غير هذا الذي يوجب الغسل. فالمني الدافق يوجب الغسل ولا يلزم ان تتوضأ معه

167
00:59:14.200 --> 00:59:29.600
لكن لو كان خرج معك بول او ريح فانك تتوضأ واذا اغتسلت من الجنابة اجزأ ان شاء الله عن غسل عن الوضوء. وبعض العلماء يوجب هنا النية والصحيح انه لا يلزم نية

168
00:59:29.800 --> 00:59:52.450
قد يقال حتى النية لا تشرع الان في هذا الحال. لانك لم تتوضأ فكيف تنوي رفع الحدثين بالغسل ولو توضأ الانسان فهو السنة. السنة ان يتوضأ قبل الاغتسال لكن الوضوء الذي الغسل الذي للتبرد او للنظافة هذا لا يرفع الحدث الاصغر انما يرفعه الوضوء من الجنابة الغسل من الجنابة

169
00:59:52.450 --> 01:00:11.850
من الحيض الغسل من النفاس. الغسل الذي يرفع الحدث الاكبر. اما الغسل لغيره لا والخارج من السبيلين ينقض الوضوء في قول عامة العلماء خلافا لابن حزم الظاهري فان ابن حزم رحمه الله يعني قال لا لا ينقضه الا كيت وكيت

170
01:00:11.850 --> 01:00:28.700
وكيت حدد واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهذا خلاف قول عامة العلماء. حتى الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة تنقض الوضوء. لكن الصحيح انها ليست نجسة ليست نجسة. وهذا هو مذهب الامام احمد

171
01:00:28.700 --> 01:00:49.900
انها ليست نجسة ولكنها تنقض الوضوء قال والخارج الفاحش النجس من الجسد هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد يعني الدم والقيء مثلا اذا كان كثيرا ام اذا كان يسيرا فلا ينقض الوضوء واستدلوا بحديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:00:49.900 --> 01:01:09.900
قال فتوضأ وهذا الحديث مختلف في صحته ثم لا دلالة له لا دلالة فيه على وجوب الوضوء والصحيح ان هذا لا ينقض الوضوء سواء الدم او القيء او لكن اختار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره استحباب الوضوء لحديث ثوبان المتقدم فيستحب اذا خرج منك قيء ان تتوضأ اما

173
01:01:09.900 --> 01:01:25.900
ففي اه القول باستحبابه نظر لعدم ما يدل على هذا ينبغي ان يضاف هنا آآ ناقظ ثالث ما ذكره المؤلف رحمه الله. وهو البول والغائط اذا خرج من غير السبيل

174
01:01:25.900 --> 01:01:44.150
البول والغائط اذا خرج من غير السبيل كمن اجريت له عملية جراحية فصار يخرج البول والغائط من لي من الليات هذا ينقض الوضوء وحكمه حكم صاحب السلس على الخلاف في صاحب السلس. وقد اشرنا الى الكلام فيه قبل قليل

175
01:01:45.950 --> 01:02:05.950
يقول زوال العقل بنوم او غيره يعني لو زال العقل بنوم او بسكر او باغماء فيجب عليه الوضوء. ومما يدل على هذا الحديث المختلف في صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق الوكاء

176
01:02:05.950 --> 01:02:25.950
فمن نام فليتوضأ واصح منه حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال امرنا النبي وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلاليهن اذا كنا سفرا ولكن من بول وغائط ونوم. فدل على ان النوم ينقض ايش

177
01:02:25.950 --> 01:02:46.900
الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ولوم ونوم. فدل على ان النوم ينقض الوضوء. لكن اي نوم ينقض الوضوء فيها ثمانية اقوال للعلماء اقرب الاقوال والله اعلم ان النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد فيه الانسان

178
01:02:46.900 --> 01:03:06.100
حاسته ما عاد يشعر بشيء. وهذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم السابق العينان وكاء السهم. لان معناه ان حلق الدبر وهي السه اذا نام الانسان استطلق الوكاء ما عاد يستطيع الانسان يمسك حلقة دبره عن خروج الريح فيخرج الريح من غير ان يشعر

179
01:03:06.250 --> 01:03:26.800
فلذلك ينبغي له ان قال العلماء اه اه نواقض الوضوء نوعان. نواقض حقيقية ونواقض هي مظنة للحدث. فالنوم ناقض او مظنة مظنة الله اعلم قال ومسح او ومس لعل امس الفرج

180
01:03:27.850 --> 01:03:47.850
يعني الاشهر في العبارة يقال مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا رجل يعني او كان امرأة فاذا مسه من غير حائل ذهب مؤلف شيخنا والشيخ مشعيل رحمه الله الى انه يجب فيه الوضوء او يجب منه الوضوء. وللعلماء في هذا اربعة اقوال في المسألة او اكثر اصح الاقوال

181
01:03:47.850 --> 01:04:07.650
الله اعلم ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء مسه بشهوة او بغير شهوة او مسه عمدا او بغير عمد او مسه بحائل او بغير حائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم مما سئل في حديث طلق بن علي رضي الله عنه عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة

182
01:04:07.750 --> 01:04:27.900
منك وهذا التعليل مثل ما يقول الشيخ ابن عثيمين وغيره يقول هذا تعليل دائم. هو بضعة منك اليوم وامس وبكرة وقبل النسخ وبعد النسخ ما في فرق ولذلك الذين يقولون ان هذا الحديث منسوخ هذا القول خطأ من عدة وجوه. اوظح وجه غفل عنه كثير من هؤلاء الذين يقولون انه

183
01:04:27.900 --> 01:04:47.900
منسوخ واستدلوا بان طلقة ابن علي رضي الله عنه جاء الى المدينة اثناء بناء المسجد النبوي. قالوا والمسجد النبوي بني في السنة الاولى من الهجرة. وهذا صحيح لكن انطلق جاء في السنة الاولى هذا غلط فاحش

184
01:04:48.100 --> 01:05:11.700
لان طلق لم يسلم اصلا الا في سنة الوفود ومجيئه كان في السنة الثانية او التاسعة للهجرة. جاء مع وفد بني تميم. وهذا الذي رآه كان بناء اخر المسجد النبوي وليس البناء الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم بنى المسجد النبوي مرتين بناه في السنة الاولى ووسعه بعد ما كثرت عليه

185
01:05:11.700 --> 01:05:31.650
الاموال وكثر الناس بعد غزو خيبر وبعد مجيء الوفود له. اما في اخر السابعة او اول الثامنة او اخر الثامنة او اول التاسعة يعني في هذا الحدود فهذا البناء جاء متأخرا. ثم لو فرضنا انه البناء الاول مع انه غلط محض

186
01:05:32.150 --> 01:05:47.950
فمن قال اني حديث بشرى بنت صفوان كان بعده ما في شي يدل على هذا فالمقصود ان حديث بشرى يدل على استحباب الوضوء وهذا افضل افضل قول للجمع بين الاحاديث وعدم

187
01:05:47.950 --> 01:05:57.950
شيء منها قول حديث بشرى بن صفاء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ معناه انه يستحب لك ان تتوضأ اذا مسست ذكرك

188
01:05:57.950 --> 01:06:13.050
وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله واكل لحم الابل او الجذور لازم نعم هذا هو الصحيح من قول اهل العلم دلت عليه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم وغيره ان

189
01:06:13.050 --> 01:06:36.700
قال توضأوا من لحوم الابل وهذا خلاف قول الجمهور لكن هو الذي دلت عليه احاديث صحيحة. ولذلك ذهب الامامان البيهقي والامام النووي من كبار علماء الشافعية من المحدثين ان الصحيح انه يجب الوضوء من مس اه اه من اكل لحم الابل وخالف في هذا مذهب الشافعي وقال ان هذا هو مذهب الشافعي لانه قال

190
01:06:36.700 --> 01:06:58.000
صح الحديث فهو مذهبي وقد صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولحم الابل اقرب الاقوال ان الذي ينقض هو اللحم الاحمر فقط فلا ينقض الكبد ولا الكرش ولا الشحم ولا غيره. فضلا عن المرق

191
01:06:58.200 --> 01:07:21.550
فضلا عن اللبن او الحليب. كل هذه لا تنقض الوضوء وهذا هو مذهب الحنابلة يقولون الذي ينقض هو اكل اللحم خاصة وهذا لفظ الزاد والروض المربع. وهذا هو الصحيح ان شاء الله ان الذي ينقض هو اللحم الاحمر فقط

192
01:07:21.700 --> 01:07:44.000
اما ما سوى ذلك فلا دليل على انه ينقض الوضوء. والاصل عدم نقض الوضوء الا بدليل اما الردة عن الاسلام اعاذنا الله منها بعض العلماء يرى انها تنقض وبعضهم يرى انها لا تنقض والصحيح انها لا تنقض الوضوء. اذا عاد الى الاسلام مباشرة لا حرج عليه. لا يلزم

193
01:07:44.000 --> 01:08:04.700
يتوضأ لان الردة لا تحبط العمل الا بالموت. لا تحبط العمل الا بالموت لقوله تعالى فيمت وهو كافر فاولئك ايش حبطت اعمالهم اما مجرد الردة فلا تحبط العمل على الصحيح لا وضوء ولا حج ولا غسل ولا غيره

194
01:08:08.300 --> 01:08:28.300
اما غسل الميت فكذلك مثل ما قال الشيخ رحمه الله لكن ان توظأ او اغتسل بعد تغسيل الميت من باب النظافة فهذا حسن. وهكذا مس المرأة انه لا ينقض الوضوء وهل يستحب منه الوضوء؟ ايضا الصحيح انه لا يستحب الوضوء الا على قول من يرى الاستحباب خروجا من خلاف العلماء

195
01:08:28.300 --> 01:08:47.150
لكنه لا نعلم دليلا على استحباب الوضوء من مس المرأة. والصحيح انه لا يستحب. وقد كان النبي يقبل ويمس نساءه وكان يمس عائشة وفي الصلاة كان يمسها حتى اه تبعد قدميها كما في صحيح مسلم وغيره. وما في دليل على انه ينقض الوضوء مطلقا

196
01:08:47.650 --> 01:09:25.400
ولا يستحب ايضا في سؤال في اسئلة تتعلق بهذا الدرس   نوقف وقفنا  نحاول نكمل الى عشر نكمل الكتاب ماشي نحاول نخلص عشر وش اللي يحس بالكسل والنوم يقوم يغير محله. مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم من نام

197
01:09:26.150 --> 01:10:08.950
يعني امره ان يغير موضعه جيد تحرك تنشط شوي نعم واصل يا شيخ  والشجاعة والنزاهة عن كل ما حرم الله  نعم هذا باب عظيم الحقيقة طبعا لا يتسع ان نتكلم على كل واحد منها لكن عموما ينبغي على المسلم وبخاصة طالب العلم ان يتحلى بالاخلاق الحميدة وطالب

198
01:10:08.950 --> 01:10:28.950
اولى بغيره من هذه بهذه الاخلاق فهو قدوة للاخرين والناس ينظرون اليه وهو الداعي الى الخير والداعي الى الخير ينبغي ان يكون قدوة في اه التعامل الحسن وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس اخلاقا. قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. وقوله لخلى خلق عظيم. قال بعض العلماء

199
01:10:28.950 --> 01:10:48.950
ما على دين عظيم. وقال بعض اخلاق حميدة وكلا القولين صحيح. هذا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم على دين عظيم وعلى اخلاق حميدة. فالقولان صحيحان وقالت عائشة رضي الله عنها لمن سألها وهو سعد بن هشام عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا بنية تقرأ القاء؟ قال نعم قالت ان النبي

200
01:10:48.950 --> 01:11:06.500
صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. يعني انه يمتثل ما في القرآن وهذا جواب من اروع الاجوبة ولو بحثت عن جواب سديد لما استطعت ان تجد احسن من كلام ام المؤمنين عائشة في وصف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بلاغتها

201
01:11:06.500 --> 01:11:26.500
وحكمتها كيف وهي افضل طلاب وتلاميذ بيت النبوة رضي الله عنها فقد تتربت على في بيتين عظيمين بيت بيت محمد صلوات الله وسلامه عليه قاتل الله هؤلاء الروافض الذين يطعنون فيها رضي الله تعالى عنها وهي زوج محمد

202
01:11:26.500 --> 01:11:51.150
صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والاخبار في فضلها كثيرة جدا نعم في سؤال حول الاخلاق هذي   هذي في الاخير ان شا الله ابشر ما عاد بدي شي ان شاء الله عشر دقايق وننتهي ان شاء الله الى ربع ساعة بالكثير ننتهي من الشرح ما نطول في الاخير تفضل

203
01:11:51.800 --> 01:12:54.550
نص كاس جزاك الله خير  الزواج احسنت بارك الله فيك نعم هذه اداب الحقيقة كثيرة جدا قد اشار اليها الشيخ رحمه الله اشارة عن كثير من العبارة فينبغي على طالب العلم الداعي الى الله بل وكل مسلم ان يجتهد في التخلق بهذه الاداب النافعة

204
01:12:54.650 --> 01:13:11.200
وللاسف تجد بعض طلبة العلم والدعاة احيانا يغفلوه كثيرا من الاداب وهذا الحقيقة نقص عظيم. يكفي انك تتأسى في هذه السلوك برسول الله صلى الله عليه وسلم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا

205
01:13:11.200 --> 01:13:26.200
في كثير من احوالي على التعدد بكثير من الاداب وما احسن قول القائل ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام فينبغي لطالب العلم ان يجتهد في التعسي برسول الله

206
01:13:26.200 --> 01:13:41.700
صلى الله عليه وسلم في هذه الاداب آآ لا نستطيع ان نتكلم عليها الا بهذا الكلام المجمل والا كل واحد منها يحتاج الى كلام خاص لكن كثير منها معروف وليس الكلام في معرفتها انما الكلام

207
01:13:41.900 --> 01:14:01.900
في العمل بها والكلام في تطبيقها ولا يكاد الانسان يكون متبعا اتباعا تاما ومحبا للمحبة التامة لرسول الله وسلم الا وهو يحافظ على هذه الاداب بل قد قال جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم في فيما يتعلق باداب الصلاة قال

208
01:14:01.900 --> 01:14:18.600
لو ترك الانسان اداب الصلاة وسنن الصلاة لاصبحت صلاته لعبا. لو ترك جميع الاداب في الصلاة لو اقتصر قال والله بقتصر على الاركان  خل واحد يصلي الان ويقتصر على الاركان فقط. تصير صلاته تشنه لعب

209
01:14:19.600 --> 01:14:42.450
خلاف الانسان الذي طبعا قد لا نوافق على هذا القول في في جملة وتفصيلا. لكن الذي يعود نفسه على الاقتصار على الواجبات سوف يقصر بعده في الواجبات اللي يعود نفسه وان كان لا نلزمه بفعل السنن والاداب والاداب طبعا بعضها واجب مثل رد السلام هذا واجب. بعض الاداب

210
01:14:42.450 --> 01:15:02.450
مكان تسمى عند العلماء اداب لكن بعضها واجبات. فينبغي الحرص على الاداب سواء الواجب منها او السنن المستحبة. وان كان كما قلت يعني لا نشدد على الناس في فيما يتعلق بالسنن لان النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا هذا نص فيصل في الموضوع لما في حديث طلحة بن عبيد الله وقد

211
01:15:02.450 --> 01:15:12.450
جاءه رجل من الاعراب فقال يا رسول الله كم اه علي من الصلوات؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع الى اخر الحديث

212
01:15:12.450 --> 01:15:36.350
قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق فرجل حكم له النبي بالفلاح مع انه يقتصر على الواجبات ولهذا غلط المحققون من العلماء قول من قال من الحنابلة وغيرهم ان من

213
01:15:36.350 --> 01:15:56.350
ترك السنن الرواتب فهو رجل سوء كما هو نص الامام احمد او ترد شهادته ايضا كما ذكره فقهاؤنا الحنابلة وذكره هو والله عجيب ان يذكره اكثر الفقهاء جمهور الفقهاء يرون حتى الحنفية وغيره وغيرهم يرون ان من ترك آآ النوافل باستمرار

214
01:15:56.350 --> 01:16:16.350
ترد شهادته قالوا لانه يدل على تهاون على تهاونه في السنة. لكن الصحيح انه لا يدل على ذلك لهذا الحديث حديث طلحة بن عبيد الله واذا كان معك حديث فاستمسك به وقد استدل بهذا الحديث شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في آآ بعظ

215
01:16:16.350 --> 01:16:35.800
في هذه المسألة بالذات والا فبعض الفقهاء يؤثمون من تعود على ترك الوتر وترك الرواتب. وهذا غير صحيح. الصحيح كما تقدم لكن لا ينبغي يعني للانسان المحافظة على ترك هذه النوافل وبخاصة طلاب العلم. نعم. في سؤال

216
01:16:36.600 --> 01:16:59.650
تفضل الاخلاق هي السلوكات التي يعني يشنقها المسلم مثل حسن الخلق مثل اه اه حسن التعامل مع الاخر مثل اه العفة مثل الكرم مثل هذه اخلاق عامة يعني كثيرة جدا تكلم عليها العلماء والكرم

217
01:16:59.650 --> 01:17:19.650
لا يعني جدة كثيرة. اما الاداب فالمقصود بها الاداب المتعلقة ام العبادات او الاحكام او سلوكات تتعلق اداب اه خاصة مثل نقول اداب السلام. السلام مشروع لكن له اداب. ان يسلم القائم على القاعد اه

218
01:17:19.650 --> 01:17:45.200
الماشي على القائم على القاعد والماشي على الجالس وما اشبه ذلك. هذي اداب متعلقة بهذه الاحكام الشرعية او بهذه العبادات او بهذه المأمورات او حتى ببعض المنهيات مثل الصلاة لها اداب. الحج له اداب يسموها انها فقهاء غالبا السنن. نعم وهي في الحقيقة اداب. نعم

219
01:17:45.300 --> 01:18:16.300
في سؤال؟ تفضل    فما له علاقة تبريك شي والذهب شي. المقصود التبريك انك تقول على البركة. او تقول بارك الله لك. او تقول بارك الله عليك. او تقول بارك الله لك ما وعليكما وجمع بينكما في خير. يعني هذا او غيره مما ورد او تبريكات عامة باي صورة. لكن تترك التبريكات الجاهلية مثل قول بعضهم

220
01:18:16.300 --> 01:18:42.450
بالرفاء والبنين وش المنكر في هذا؟ الرفاع ولا البنين البنين البنين ومثله قول بعض الناس ينبغي تركه جعل فوالته ولد واللي يقولون الله يرزقك الاولاد ويتركون البنات او يجعل جعل اولهم بنين. هذا يعني لا اقول انا مثله بالظبط لكن يشبهه

221
01:18:42.450 --> 01:19:25.550
كمثل هذا التبريك اولى انما تقول الله يرزقك الذرية الصالحة كما قال الله عز وجل ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا  في سؤال   وهي الشرك بالله ومنها عقوق الوالدين

222
01:19:25.550 --> 01:19:55.550
شهادة الزوج والايمان كاذبة كل الناس في الاموات والاعضاء الرسول صلى الله عليه نعم هذي المنهيات كل ما ذكره الشيخ من المنهيات المحرمات والمسلم ينبغي له ان يترك المحرمات والمكروهات

223
01:19:55.550 --> 01:20:10.000
المكروهات ينبغي ان يتجنبها لان كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تتجنبه لكن هذه تتركه على سبيل الوجوب وهذه تتركها على سبيل احباب لكن لا يتهاون الانسان في فعل المكروهات

224
01:20:10.200 --> 01:20:25.800
وكل واحدة من هذه الاحكام من هذه المنهيات لها احكام تخصها ولها تفصيلات لا يتسع المقام لذكرها لكن نعلق على ما ذكره الشيخ في لعب لانه انتشر في هذا الزمان وقل من يفهم ما هو القمار

225
01:20:26.550 --> 01:20:47.100
فما هو القمار؟ او فما القمار ما القمار القمار مثل ما ذكر المحققون من العلماء كل مغالبة بين اثنين يدخل فيها احدهما على انه غانم او غارم غانم او غانم

226
01:20:47.600 --> 01:21:05.400
وهذا له صور كثيرة اي معاملة بين اثنين فاكثر تدخل فيها تدفعنا مال وهو يدفع مال اما ان تغنم واما ان تغرق واحد منكم يغنم والثاني يغرم. ولها صور كثيرة جدا

227
01:21:05.600 --> 01:21:28.350
نضرب امثلة عليها في الواقع الان. الان فيه رسائل جوال يكون لها تسعيرة معينة سبعة ريال مثلا او خمسة ريال ليست مقابل خدمة ليست مقابل ان كانت مقابل خدمة هذه اجرة. خدمة مثل فتوى او تعبير رؤى اي خدمة من الخدمات

228
01:21:28.350 --> 01:21:44.300
لكن هذي لا ارسل يمكن ان تفوز بجائزة من الجوائز هذا قمار. لانك تدفع خمسة ريال تريد ان تحصل خمس مئة ولا الف ولا الف ولا اي جائزة مذكورة. هذا قمار محرم ولا يجوز وهو من الكبائر القمار

229
01:21:45.200 --> 01:22:00.800
مثال اخر تدخل احيانا في بعض المحلات حديقة حيوان سوق اسواق كذا ماني مسمي سوق فلان ولا سوق فلان ولا سوق علان في ألعاب تحط ريال وفي شي تسحبه حمى تاخذه ولا ما تقدر تاخذه

230
01:22:01.700 --> 01:22:16.650
ثمن تسحب ثاني ثم تاخذه يروح عليك اشرتين ما قدرت تسحبه وهذي بزران يحبونها يطيحون فيها هذا ايضا قمار محرم ولا يجوز. الصورة الثالثة تروح احيانا الى بعض المحلات او حدائق او مدري ايش او

231
01:22:16.650 --> 01:22:38.000
استراحات او يقول لك والله تصيب عندك حاجة تصيبها حاط لك بندق. عليه طلقة معينة خفيفة يعني ما تضر. يقول اذا اصبت تاخذ او هذا اللعب الفلانية او هذا واذا ما صبت رح توكل على الله. هذا ايضا من القمار المحرم لانك تدفع الفلوس اما ان تغنم واما

232
01:22:38.000 --> 01:22:58.000
ان تغرم وبعض الناس يلبسون تلبيسات. ويناقشون مناقشات ما لها معنى. هي هذا المقصد الاساسي منها. بعضهم يقول لا احنا يتعلمون الرماية يا اخوي تعلم الرماية لها طرق اخرى ليس له هذا الطريق هذا الطريق ما يبون تعلم رماية ولا انما يريدون الحصول على هذه اللعبة اللي بمئة ريال

233
01:22:58.000 --> 01:23:18.000
يدفع شرا عشان ياخذ لعبة ام مئة ريال. هذا ايظا حرام ولا يجوز. هذي الصور منتشرة الان اكتفي بها. والا فالقمار له انواع جدا وهذا العصر انتشر القمار بصور كثيرة لكن هذه القاعدة. القاعدة تدفع منها من اول احنا الصغار من اول

234
01:23:18.000 --> 01:23:35.750
موجودة والله كنا ما ندري عنها كانوا يبيعون لعبة يسمونها علوك او مدري مربعات كذا تعال ادفع نص ريال واضرب اما ان تأخذ شيء زين ولا شيء واما ان تأخذ تفاحة كبيرة

235
01:23:36.150 --> 01:23:58.050
تسوى اربعة اريل واما ان تاخذ تفاحة صغيرة ما تسوى ولا قرش. هذا كله من القمار وهي من المحرمات ايضا وعلى هذا القش اللي يلعبون الان اي لعبة سواء هو يلعب او يلعب الناس وهو يتفرج اللي يتفرجون على لعب الكورة. او لعب الخيول سباق الخيول يتراهنون ان فاز الفرس الفلاني

236
01:23:58.050 --> 01:24:18.050
عليك العشا. ان فاز الفرس الفلاني عليه العشا. ان فاز الفرس الفلاني لك خمس مئة. لي خمس مئة. هذا كله قمار. يسمونه الناس مراهن اكثر المراهنات انا لا اقول كلها انا لست قرأت لكن عامة المراهنات التي بين الناس هي نوع من انواع القمار في بعض العلماء

237
01:24:18.050 --> 01:24:38.050
ابي العباس ابن تيمية وابن القيم وجماعة من المحققين رخصوا في المقامرات في الثلاثة التي دل عليها الشرع وهي في قول صرنا سبق الا في خف او نصل او حافظ والحقوا بها ايضا العلم الشرعي. هذه الاربعة فقط وقد يقاس عليها

238
01:24:38.050 --> 01:24:56.600
ما يشاكلها او يشابهها مما يعين الامة على الجهاد والقوة لكن الاطلاق لا ومنه لعب الكورة الان كرة القدم او تنسى الطاولة او او الى اخره يدفع الفريق هذا كذا كذا والاول له كذا والثاني له كذا والثالث والرابع هذي لعبة القداح

239
01:24:56.600 --> 01:25:16.600
يلعبها الجاهلية في السابق. هي هي. كانت عندهم عشرة قداح الاول ياخذوا الثاني والثالث والباقي مع السلامة والعشرة كلهم دافعين. هذي نفسها الان يلعبون كل واحد يدفع خمس مئة ريال الفايز ياخذ الف والثاني ياخذ ثمان مئة مثلا الثلاث الاول او الاربعة ياخذون

240
01:25:16.600 --> 01:25:56.150
مع السلامة. كل هذا من القمار المحرم. ولا يجوز. نفتح مجال للي عنده سؤال. تفضل       جوائز البطولة مثلا   الجائزة من المبلغ اللي جمع  للفقراء والمساكين سم اقول للفقراء والمساكين على كل حال الكورة الان في عامة صورها

241
01:25:56.150 --> 01:26:10.700
الى التحريم اقرب الكرة الان ما فيها خير الا اللي بيلعب مع اخوانه وزملاؤه في استراحة يعني على خفة وعقل وركادة اما الكورة اللي تلعب في الحواري ولا في الاندية ولا

242
01:26:10.800 --> 01:26:29.500
شوف انا لا اقول حرام انا اقول غالب صورها يدخلها التحريم قل ان تسلم ولذلك ينبغي للانسان ان يتجنبها. هذا في اصلها. اما في دفع المال لها جمهور الفقهاء وعامة الفقهاء يرون انه لا يجوز دفع

243
01:26:29.500 --> 01:26:49.500
المال مطلقا لا من اللاعبين ولا من غير اللاعبين الا في الاشياء الاربعة هذي. هذي بركة اذا قلنا لك حلال انك تلعب حتى مسابقة الاقدام عامة العلماء اذا السابقون على الرجلين يجوز تتسابق لكن ما يجوز تدفع لا انت ولا هو ولا واحد براني السب

244
01:26:49.500 --> 01:27:05.300
هذا قول الجمهور وان كان بعض العلماء المعاصرين يخالف في هذا لكن جمهور المذاهب الاربعة وغير الاربعة يأخذون بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا فيها ومعنى السبق مو بالمسابقة المقصود

245
01:27:05.300 --> 01:27:25.300
سبق الجائزة فينبغي ان نفهم لا سبق يعني لا جائزة والرسول صلى الله عليه وسلم عمم ما قال جائزة منهما او من غيرهما او من السلطان او من الراعي الرسمي او فانا ارى انه يجتنب هذا كله الا في شيء يتعلق بالاحكام الشرعية مسابقات في حفظ القرآن

246
01:27:25.300 --> 01:27:45.300
مسابقات في حفظ الاحاديث مسابقات في الفقه مسابقات في معلومات عامة يغلب عليها العلوم الشرعية هذا الذي يدعى اليه الناس اما ما لا يدعى اليه الناس فلا. او تكون مسابقات فيها نفع للامة. وهذا لا تكن لكل الناس لمن يستفيدون منها بالفعل. مثل

247
01:27:45.300 --> 01:28:05.300
مسابقات في انجاز اختراعات انتاج مصنوعات مفيدة للامة خرابيط فهذه تلحم على الصحيح انها كل شي فيه مصلحة للامة يلحق ولو بصورة القمار. يعني لو تقامرت انت وواحد على حفظ سورة البقرة في اسبوع

248
01:28:05.300 --> 01:28:19.000
واللي يحفظ له الف ريال يدفعها اللي ما حفظ. لا بأس لان هذا من العلم الشرعي وهو مرخص فيه بدليل فعل الصديق رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا بل شجعه عليه

249
01:28:19.150 --> 01:28:45.000
وهذا  الصديق رضي الله عنه تراهن مع المشركين على لما نزل قوله جل وعلا الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. قال ابو بكر سوف تغلب الفرس. والغالب هو الروم. قال المشركون لا. سيغلب الفرس على على الروم

250
01:28:45.000 --> 01:29:03.500
فابو ابو بكر لانه متأكد نزلت الاية. زين؟ لكن قلل المدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو مددت لهم لان البظع من الثلاثة الى التسعة وهو وظعها خمس سنوات الى خمس

251
01:29:03.500 --> 01:29:18.750
سنوات فقالوا لو مددت لهم او قريب من هذا اللغو فاستدل به العلماء على جواز المراهنة في القرآن والعلوم الشرعية لان هذا نوع من هذا قاسوا عليك كل ما هو من جنسه ها عندكم اسئلة؟ تفضل

252
01:29:19.000 --> 01:29:40.000
نقاط ماذا العلاقة بالمراهنة هذا لا بأس به. يعني تشتري مثلا من العثيمين ويعطونك اكتساب نقاط او من صيدلية كذا يعطونك اكتساب. او مدري نقاط باي اسم يعني  حرموه بعض المشايخ ما عندهم شي يدل ما في علة تحريم

253
01:29:40.050 --> 01:29:54.250
شيء معاملة واضحة بين الاثنين وهي شيء جايه زود على على على البيع لا يغلون ولا تشتري لاجل هذا فما في حرج ما في ما في اي شيء يمنع او يدل على التحريم

254
01:29:55.600 --> 01:30:22.450
اذا كان في القرآن والعلوم الشرعية لا بأس   مثل ايش  قلت لك هذا كلام جمهور الفقهاء لا يجوزونه اما المعاصرون خلك معي لا مو بقمار هذا مو بقمار لا لا مو بقمار هذا جعل

255
01:30:22.600 --> 01:30:40.850
لكن شف اكثر العلماء المعاصرين يجوزونه ان بغيت اعد لك فلان الفلان كلهم يزوجوني زين لكن والله انا ما لقيت شي يعضده انا من فوقع من عام سبعطعش واحد وعشرين سنة

256
01:30:41.200 --> 01:30:51.950
وانا اديرها في راسي الين قبل ثلاثة ايام كنت مع اخي الدكتور وليد وجا نقاش حوله قلت يا اخوي بحثنا ريحنا ودنا نمشي على هالراي لكن ما لقينا مستند له

257
01:30:52.550 --> 01:31:10.650
لا من الاحاديث ولا من كلام العلماء السابقين الا اراء يعني هي بقوية يعني مع اني يجد شيء والله احنا نرجع له لكن لو اذا بحثنا في كلام العلماء مثل ما قلت لك لا يجوزون الجعل في هذه الاشياء سواء من سورة

258
01:31:10.650 --> 01:31:24.250
ما يجوزونها مطلقا انما جوزها ابو العباس ابن تيمية في السور المذكورة بس. الفقهاء ما يجوزونها الا بالمحلل والمحلل انكره شيخ الاسلام ابن تيمية وقال انه كان سعيد ابن مسيب

259
01:31:24.500 --> 01:31:43.300
على كل حال اذا اردت ان تقلد الشيخ ابن باز يجوزها شيخنا العثيمين يجوزها. شيخنا عبد العزيز يجوزها واجد واجد الى قبر بس انا ما عندي قناعة بهذا الرأي لانه ما ظهر لي دليله الا ان اذا قلنا

260
01:31:43.700 --> 01:31:57.050
اذا قلنا وهذا اشار الى شيخنا عبد العزيز الداودي رحمه الله يعني ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق يعني كامل وهذا خلاف الظاهر. لو وجدنا شي يدل على هذا والله بيريحنا

261
01:31:57.500 --> 01:32:12.100
يكون المسابقات الجائزة يجوز الجعل فيها لكن من غير بغير سورة القمار. اذا كان طرف خارجي كما ذكر الشيخ ابن عثيمين وغيره والله اعلم الله اكبر نعش ماش باقي شي يا جماعة

262
01:32:12.450 --> 01:32:28.550
تفضل  والله انا ما سمعت الا قبل خمسة ايام واحد سألني يوم سألته عنك قال النرد قلت له من كان نرد فهذا حرام. انا ما اجتهد في النرد في حديث في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:32:28.550 --> 01:32:43.200
فقال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. فانا اي واحد يسألني عن المرء اقول له حرام لهذا الحديث ما عندي اجتهاد ولا ادري ليش ولا اعرف العلة

264
01:32:43.500 --> 01:32:59.100
يتبين لي بعدين شيء الا انا كنت ناقشني كثير مع المشايخ وطلاب العلم ليش خص النبي يعني ليش النرد المشكلة فيها اشكالات لكن انا اخذ بالظاهر حتى يتبين لغيره. انا متعبد بهذا الحديث

265
01:33:00.050 --> 01:33:10.050
بعض الاخوان من طلبة العلم بعض يقول لعله كانت له صفة خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال النردشين ما قال النرد لانها كانت لعبة مجوسية في العصر

266
01:33:10.650 --> 01:33:23.950
جيبوا لنا شي يوظح هذا لها وصف خاص ولا انا ما عندي شي يبين هذا. لكن لو وجدت قلته. هذا خلاصة ما ان كانت هي هي فهي هي. ما الكلام والكلام

267
01:33:23.950 --> 01:33:42.900
الكلام على الامام اعمال اللي كان معه مال قمار القمار محرم بالقرآن كما قال الله عز وجل انما الميسر الى اخر الاية  ماشي اقرأ ما عاد باقي الا باب واحد. كذا

268
01:33:43.850 --> 01:34:12.350
واليك تفسير ذلك طيب خلونا نختصر لانه طويل وياخذ خمس دقايق قرايته زين او اكثر نحاول نشرح شرح والله واجد ما شاء الله نحاول نشرح شرح مختصر اكثر واظح واكثرها ادعية يعني ما يبي لها شي يعني

269
01:34:12.350 --> 01:34:35.600
احنا ما ما اخذنا انا نشرح الالفاظ في الادعية طيب يقول تجهيز الميت يشرع تلقين المحتظر لا اله الا الله هذا واظح لكن السنة ان تكون مرة واحدة ولا ينبغي ان تكرر عليه حتى يضجر مرة واحدة اذا قالها اسكت. لكن اذا سولف ولا تكلم تعيدها عليه مرة اخرى

270
01:34:35.600 --> 01:34:56.350
مرة واحدة هذا ظاهر الاحاديث اما قول بعض الفقهاء ثلاث مرات فهذا ضعيف ولا اصل له وان كان هو المشهور في مذهب احمد رحمهم الله اذا تيقن الموت اغمضت عيناه هذا سنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه اغمض عيني ابي سلمة رضي الله تعالى عنه

271
01:34:56.350 --> 01:35:16.350
وشد لحية قال لورود السنة. طبعا قصد الشيخ ورود السنة بالاول. اما شد اللحيين فلا لم يرد فيها لا حديث صحيح ولا ضعيف ولا شيء انما هي اجتهاد من الفقهاء والشافعي رحمه الله يقول ان احتاج الى هذا يعني لو مات الميت وانفتح فمه او خفت انه ينفتح

272
01:35:16.350 --> 01:35:36.650
شدة بحاجة اي حاجة اربط عليه الشماغ ولا غترة ولا خرقة لماذا؟ حتى لا يكون مشوه المنظر وحتى لا يدخل فيه الماء الى ايش غسل الميت فهو ليس سنة مطلقة ولا مستحب مطلقا عند الحاجة. وانا والله ما ادري عن الواقع. يعني لو عندنا احد من المغسلي الموتى

273
01:35:36.650 --> 01:35:50.600
لا يمكن يبين لنا لكني ماني بشوف الناس يسوونه يعني ماني بشوفهم ليش؟ لانه لم يموت حطوه في الثلاجة وييبس على وضعه الطبيعي. لكن غالبا يحتاج اليه اذا صار اللحية السفلى

274
01:35:50.600 --> 01:36:10.600
ضعيف فنزل. هنا نقول شدة بيدك ثم اربطه. ليش؟ قبل ما يتيبس لان الميت اذا تيبس ما عاد تقدر اعضاءك ما هي. وهكذا ايضا فيما يذكرونه من تليين المفاصل. انه قبل ما تيبس تلين مفاصله. يديه تحركها ثلاث مرات

275
01:36:10.600 --> 01:36:30.600
مرات اربع خمس حتى اذا جا يغسل لينها ليلة لكن اذا تركتك كذا نشف على هالوظعية هذي وهكذا تلين مفاصله ركبتيه ايضا تثنى وترجع ثلاث مرات اربع خمس حتى اذا بغوا يحركونها اثناء التغسيل ما تكون مشبصة هل صاروا يشبصونه

276
01:36:30.600 --> 01:36:50.600
الثلاجة يجي من الثلاجة غالبا على كل حال ان حصل هذا فهو حسن لكن موب تروح تكسر عظام الميت ولا تعرف ما تعرف هكذا ايضا يقولون يوضع على بطنه حديدة او مرآة او حجر هذا الان يقولون اذا كان المحل بارد ولعوا المكيف ولا يجيه شيء

277
01:36:50.600 --> 01:37:08.050
ينتفخ بطنه لانه انما ينتفخ بعد مدة طويلة اذا كان الجو حار. هكذا يقول بعظ المغسلين لتغسيل الميت واجب بلا شك وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستثنى من ذلك الشهداء. فالسنة في الشهداء الا يغسلوا

278
01:37:08.050 --> 01:37:27.250
ولا يكفن ولا يصلى عليهم كما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه. لكن ينبغي ان يلف الشهيد بشوق غير ملابسه. لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل الحين اكثر اللي يقاتلون عسكر. موب تجيبه ببدلته العسكرية

279
01:37:27.250 --> 01:37:51.000
وتدفنه لا. يلف بثوب واحد. ثوب واحد يعني مو بقميص قطعة واحدة. وهذا ثابت اللي بيصلي في الصحيحين من حديث جابر ومن حديث غيره كثيرة جدا ان النبي كان يلف الموتى في غزوة احد. واذا كان اذا قصر هذا لف الاثنين الثلاثة في ثوب واحد. ولف عمه ايضا في

280
01:37:51.000 --> 01:38:11.000
الانصار اللي كان جنب حمزة في ثوب اخر. فيلف يعني ما يرمى يوضع بملابسه فقط. لا. والافضل الا يغسل بل يحرم والتحريم شديد يعني لكن يكره. يكره انه تزال عنه اثار الدماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللون لون الدم والريح ايش

281
01:38:11.000 --> 01:38:31.000
ريح المشط ولذلك يأتون يوم القيامة هذا يعتبر ايش؟ شرف لهم بين الناس انهم شهداء. ولذلك لم يحتج ان يغسلوا. لكن جاء في حديث ابن عباس عند احمد وابي داود انه تنزع عنهم الجلود اذا في جلود اذا في حديد اذا في شيء يعني ما هو من الملابس الطبيعية يعني مثل العسكر

282
01:38:31.000 --> 01:38:44.350
هناك عندهم حديد مربطين به الخصر ذا او حديد مثل يسمونه القايش او مدري وش اسمه لو نزع فهذا اولى لا يدخل معه قبر الحديد وما اشبه ذلك او جلود او ما اشبه ذلك نعم

283
01:38:44.400 --> 01:39:04.100
ايش كذلك قالوا وينزع عنه الخف. نص على هذا العلماء فقهاء الشافعية والحنابلة كلهم ينصون على هذا. الثياب اللي هي مهي بعادة تكون على الانسان في في في مهنته في بيته كذا تنزع عنه. ومنه الخفاف والجوارب تنزع عنه ايضا

284
01:39:04.700 --> 01:39:20.400
نعم  لا لا لا تكسر اسنانك صعبة حتى سن الذهب يقول العلماء اذا كان خفيف يشاء لانه مال حتى لا يهدر لكن اذا كان صعب يعني شيلته يقول يترك ما ينبغي الانسان

285
01:39:20.400 --> 01:39:41.750
يشوه الميت لكن اذا استطعت ما عاد في سن ذهب الان قليل جدا اللي يفعله. لان ما شاء الله هالسيراميك كف الناس يقولون صفة غسل الميت صفة غسل الميت في الجملة واضحة ممكن للانسان انه يعني يعني يمر عليها مرورا

286
01:39:41.750 --> 01:39:54.250
الكرام يعني نطيل فيها وقد جاءت فيها عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا التكفين. تكفين الميت في الجملة واضح وقد لا يستفيد الانسان كثيرا من من الكلام

287
01:39:54.250 --> 01:40:09.350
اللي بنقوله او بيقراه لكن اللي بيفهم انا انصحه يشوف المقاطع في اليوتيوب تغسيل الميت لكن اللي قلبه رهيف لا يدخلها يعني شوفوا المقاطع ويفهم كيف يغسل الميت وتتضح له الصورة

288
01:40:10.050 --> 01:40:28.250
لكن المحرم لا لا لا ينبغي ان يغطى رأسه. اما الوجه ففيه قولان للعلماء مبني على الخلاف في رواية ووجه هل هي صحيحة او لا بعض العلماء يرى انها رواية يعني شاذة. وان كانت في مسلم لكن اكثر الروايات ليس فيها الا ذكر الرأس

289
01:40:31.100 --> 01:40:51.100
وهكذا قول المؤلف اولى آآ الناس بغسل الميت وصي وهذا واضح ايضا وقد نص على ذلك الفقهاء وعمل به اصحاب النبي صلى الله وسلم فابو بكر اوصى ان تغسله زوجته اسماء وان كان في كلام لكن مثل ما قال البيهقي هي مراسيم يقوي بعضها

290
01:40:51.100 --> 01:41:08.400
ويعني يبقى انه اثر وهكذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن اقوى منه ما جاء في المسند وغيره وابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك. هذا اقوى في الاستدلال

291
01:41:08.450 --> 01:41:18.450
وايضا قول عائشة رضي الله عنها كما في مسند الامام احمد لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه

292
01:41:18.450 --> 01:41:37.800
هذا ايضا يدل على ان الرجل يغسل امرأته ويكفنها والعكس كذلك اما بعض الفقهاء كالحنفية يقولون لا لا يجوز وهذا غلط يرون ان الصلة الزوجية انقطعت بالموت. والصحيح انها لم تنقطع. المرأة لها عدة وترث من زوجها فلن تنقطع الانقطاع

293
01:41:37.800 --> 01:41:54.950
كامل  لا يجوز كشف عورة الميت حتى من زوجته لا تكشف عورته لا يكشف عوض الميت الميت له حرمة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. لا ينبغي ان تكشف العورة لا من

294
01:41:54.950 --> 01:42:16.200
الا اذا كان طفل صغير فسهل العلماء في هذا تقريبا باقي الاحكام عامتها واضح وما نستطيع ان نفصل فيها لكن اللي له سؤال ممكن يسأل لانه حاولنا نخلص يعني لعلنا عشر ننتهي حتى من الاسئلة

295
01:42:16.600 --> 01:42:18.172
اللي له سؤال