1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر قنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة العبودية وهذه المقالات هي محادة لله ورسله. نعم 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 وقد كثرت قال رحمه الله واما المتقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد 3 00:00:40.400 --> 00:01:10.400 سبق الكلام عما اورد المؤلف رحمه الله عن قول هؤلاء الضالين الذين يزعمون ان من وصل الى مرحلة المعرفة واليقين انه تسقط عنه التكاليف الشرعية. قال وقد كثرت مثل هذه المقالات 4 00:01:10.400 --> 00:01:30.400 في المتأخرين او قال في المستأخرين. وما المتقدمون من هذه الامة؟ فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم كما سبق الكلام عن ذلك فان هذه الامة قد جعلت عافيتها في اولها 5 00:01:30.400 --> 00:02:00.400 ولذا كلما تأخر الزمان كان انتشار الشر والبدع اكثر هذا على سبيل الاجمال في الجملة كلما تأخر الزمان كان فشوء وانتشار البدع والضلالات اكثر المتقدمون من هذه الامة لم يكن فيهم احد 6 00:02:00.400 --> 00:02:20.400 قولوا بمثل هذه المقالات الضالة الكفرية ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومعاداة له. وصد عن سبيله ومشاقة له. وتكذيب لرسله ومضادة 7 00:02:20.400 --> 00:02:40.400 له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك. ويعتقد ان ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وطريق واولياء الله المحققين هو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر 8 00:02:40.400 --> 00:03:00.400 حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك نعم لا شك ان هذه بعض المفاسد المترتبة على هذا القول الضال ومهما يكن من شيء 9 00:03:00.400 --> 00:03:20.400 فان حكاية هذا القول كافية في بيان بطلانه فلا يمتري احد في به مثقال ذرة من ايمان ان هذا القول الذي يقتضي رفع التكاليف عن احد من البشر ان هذا 10 00:03:20.400 --> 00:03:40.400 من اعظم الكفر عياذا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا صلى الله عليه وسلم يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر على مخالفة امر الله. هؤلاء الاصناف فيهم 11 00:03:40.400 --> 00:04:00.400 وهم من المشركين لانهم اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالى عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ وكما قال تعالى عنهم 12 00:04:00.400 --> 00:04:20.400 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد ذكر عن لا شك ان هؤلاء القوم الذين ضلوا في هذا الباب لا شك انهم اشبه الناس بالمشركين 13 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 فانهم ساروا على سنن اولئك من جهة ان الاولين اعني المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجمعون بين الاحتجاج بالقدر والابتداع في دين الله فجاء هؤلاء وساروا على نهجهم حذو القذة بالقذة. جمعوا بين 14 00:04:50.400 --> 00:05:10.400 الابتداع في دين الله والاحتجاج بالقدر. مما يدل على انهم كانوا يحتجون على كفرهم بالقدر. هذه الاية التي بين ايدينا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء و 15 00:05:10.400 --> 00:05:40.400 لا شك في انهم كاذبون في هذا الاحتجاج. وهذه مسألة سبق التفصيل فيها. والخلاصة ان القاعدة الشرعية ان القدر يؤمن به ولا يحتج به في المعائب يعني في الذنوب والمعاصي. يؤمن به ولا يحتج به في المعاصي 16 00:05:40.400 --> 00:06:10.400 وهذه هي خلاصة ما دلت عليه الادلة الشرعية. القدر يحتج به في مصائب لا في المعائب يؤمن به ويحتج به في المصائب لا في المعائب. هذه هي فمن خالفها فانه يكون قد خالف الحق المبين الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة 17 00:06:10.400 --> 00:06:30.400 اما ابتداعه في الدين فسيأتي الكلام فيه بعد قليل ان شاء الله. ودل عليه كما اورد المؤلف وسيكرر الاية وهي قول الله عز وجل عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا. سيتكلم المؤلف عن هذا بعد قليل. اذا هذا دليل 18 00:06:30.400 --> 00:06:50.400 على ابتداعهم والاية الثانية دليل على احتجاجهم بالقدر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرحها الله بمثل قوله تعالى وقالوا هذه انعام وحرث 19 00:06:50.400 --> 00:07:10.400 هجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. نعم. هذا من ابتداعهم في دين الله وافترائهم الاحكام الكاذبة على الله عز وجل 20 00:07:10.400 --> 00:07:40.400 هذا الذي كان من هؤلاء المشركين وهو مقالة حكاها الله عز وجل عنهم قال جل وعلا وقالوا هذه انعام وحرث حجر يعني حرام محجورة ممنوعة لا يطعمها يعني لا يأكلها الا من نشاء بزعمهم هذا هو كذبهم وافتراؤهم. كان لهم قواعد 21 00:07:40.400 --> 00:08:10.400 اعد وكان لهم طقوس يقسمون فيها الانعام. فهذا ما يؤكل وهذا ما لا يؤكل وهذا ما يأكله الطائفة الفلانية دون الطائفة الفلانية. كما بين الله عز وجل عنهم هذا يقولون هذه انعام وحرف حجر ممنوعة لا يطعمها ولا يأكلها الا من نشاء. وهذا افتراء وكذب 22 00:08:10.400 --> 00:08:40.400 لانه زعم مجرد بلا دليل بزعمهم. قال وانعام حرمت ظهورها فلا تركب. لا يركبونها يسيبونها ويخلونها تقربا لالهتهم. وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله افتراء على الله. لا يذكرون اسم الله افتراء لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. هناك انعام 23 00:08:40.400 --> 00:09:00.400 اذا ذبحوها فانهم لا يذكرون اسم الله عليها. وهكذا في بعض شؤونهم الاخرى. لا يذكرون اسم الله عز وجل عليها وقال بعض اهل التفسير المراد انهم لا يحجون عليها وبالتالي فلا يلبون 24 00:09:00.400 --> 00:09:30.400 فيذكرون اسم الله وهم عليها. هذا الذي يزعمون يقسمون هذه الانعام. اما بان اترك وتخلى فلا تذبح. البتة او انها تذبح لكن يطعمها من نشاء يطعمها خدمة الطواغيت او يطعمها الرجال دون النساء في قواعد عندهم. بين الله عز وجل 25 00:09:30.400 --> 00:09:50.400 ذلك في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا ترون على الله الكذب لما يفترون على الله الكذب؟ لانهم يزعمون ان هذا من الله. الله هو الذي امرهم بذلك 26 00:09:50.400 --> 00:10:20.400 على الله عز وجل ومضاهاة لشرع الله سبحانه وتعالى. فمثلا البحيرة ناقة يزعمون انها اذا انتجت عشرة بطون فانها تبحر يعني يقطع ثم بعد ذلك تسيب فلا يتعرض لها احد بشيء لا تحلب في شرب لبنها احد ولا 27 00:10:20.400 --> 00:10:40.400 فيأكل طعامها احد انما تترك هكذا. وهكذا السائبة السائبة قيل انها اول ما تنتج بعد ان ان تبحر فهي وامها تسيبان تخليان تتركان هكذا لا يتعرض لهما احد. او انها 28 00:10:40.400 --> 00:11:00.400 على قول بعض اهل التفسير التي تنذر. يقول قائلهم ان عدت الى سفري فاني اسيب ناقتي وذلك تقربا لالهتهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اخبر انه رأى عمرو ابن لحي 29 00:11:00.400 --> 00:11:30.400 يجر قصبه يعني امعاءه في النار عياذا بالله. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال انه اول من من سيب السوائب كذلك آآ الوصيلة قيل الوسيلة هي التي الناقة التي حملت في بطنها فولدت ذكرا وانثى. فهذه 30 00:11:30.400 --> 00:12:00.400 يقولون انها تترك وتخلى ايضا كذلك الحام او الحامي وهو الفحل الذي انتج بضرابه عشرة بطون. فانه بعد ذلك يقولون حمى ظهره. فلا يركب ولا يذبح ويخلى قواعد وقوانيس وقوانين ونواميس ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. يفترون على الله فيقولون هذا 31 00:12:00.400 --> 00:12:20.400 من عند الله وكذبوا على الله. كما هذا الذي كما هو الشأن في هذه الاية التي بين ايدينا. لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه افتراء كلمة منصوبة لانها مفعول لاجله. فذلك بسبب انهم يفترون على الله سبحانه 32 00:12:20.400 --> 00:12:40.400 وتعالى ويكذبون فيزعمون ان هذا من امر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا 33 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الى قوله وكلوا واشربوا اشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. الى قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما 34 00:13:00.400 --> 00:13:20.400 ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. كذلك هذا مثال اخر لاحداثهم وابتداعهم تعبدهم بما لم ينزل الله عز وجل به 35 00:13:20.400 --> 00:13:50.400 هذا الذي كان منهم تبديل وتغيير لدين ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. قال تعالى عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا صدقوا في هذه هذه البدعة وجدوا عليها اباءهم ولكن هذا ليس فيه حجة. لكن البلية انهم كذبوا على الله. قالوا وجدنا عليها 36 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. هذه الفاحشة هي الطواف بالبيت وهم عراة. من قواعدهم وابتداعهم في دين الله عز وجل. انهم قرروا ووضعوا قانونا وهو ان من اتى البيت المعظم من غير الحمس 37 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 جمع احمس والحمس في اللغة التشدد. هؤلاء حمص هم متشددون في زعمهم ومتصلبون في دينهم. وهم قريش او من اولدت قريش او من والى قريشا ككنانة وخزاعة ومن تابعهم من هذه القبائل هؤلاء يسمون الحمس احدهم يطوف بالبيت بثيابه لا 38 00:14:50.400 --> 00:15:10.400 عليه لكن من كان من الحلة يعني من كان بخلاف الحمس من غيرهم من العرب هؤلاء القانون ان يقتضي انه اذا جاء اول مرة اول مرة الى البيت الحرام فانه لا يجوز له عندهم ان يطوف بثياب 39 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 ابه يقولون هذه ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف بها. طيب ماذا يصنعون؟ عندهم خيارات الاول ان ان يتبرع لهم احمسي او يكرون من عنده ثيابه. يقف احدهم خارج المسجد ويقول هل من يعير ثيابه؟ رجلا كان او امرأة. هل من يكري ثوبه؟ فان اجابه 40 00:15:40.400 --> 00:16:00.400 واحد من قريش ومن ولاها فاعطاه فانه يطوف بهذه الثياب. فان لم يجد احدا يعطيه ولا يستأجر منه ماذا يصنع؟ يخلع جميع ثيابه خارج المسجد. ثم يدخل المسجد عاريا. فيطوف وهو عار 41 00:16:00.400 --> 00:16:30.400 ذكرا كان او انثى. نسأل الله السلامة والعافية. عند بيت الله الحرام. في هذه البقعة المعظمة يفعلون هذه الفاحشة المنكرة يطوفون عراة فان خالف احدهم وابى وكان عنده ثياب اخرى فاذا طاف بثوبه فانه اذا انتهى من طوافه فانه يخلع هذا 42 00:16:30.400 --> 00:16:50.400 الثياب ثم يلقيها فلا ينتفع بها احد يتركونها حتى تبلى لا يأخذها احد. هذه طياف ثياب طاف بها هذا الطائف على غير القاعدة والقانون. هذه فاحشة عظيمة. بين الله عز وجل بطلانها 43 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ وقد وقع منهم اشياء اخرى ابتداع تغيير لدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. من ذلك انه ابتدعوا عدم الوقوف 44 00:17:10.400 --> 00:17:40.400 في عرفة هؤلاء الحمس يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه. وعرفة كما واسأل الله عز وجل ان ييسر للجميع الوصول الى تلك البقعة المعظمة المباركة في ذلك اليوم العظيم يوم عرفة الذي هو الركن العظيم من اركان الحج الحج عرفة 45 00:17:40.400 --> 00:18:00.400 هؤلاء يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه. وعرفة كما تعلمون في الحل. وليست في الحرم. بقية العرب تقف في عرفات. اما هم يقولون لا نخرج فيقفون في حد الحرم من جهة نمرة. ثم بعد ذلك 46 00:18:00.400 --> 00:18:20.400 ينصرفون ولا يبقون ولا يدخلون الى عرفات. وهذا من ابتداعهم وتغييرهم لدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا كانوا يقفون فينفرون قبل الغروب. هذه بدعة اخرى. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 فكان يقف بعرفات وينصرف عقب غروب الشمس. كذلك من ابتداعهم في دين الله عز وجل التلبية الشركية التي كانوا عليها ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخبر ان 48 00:18:40.400 --> 00:19:10.400 ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع المشركين وهم يطوفون فيلبون قائلين لبيك لا لا شريك لك وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد قد يعني يكفي هذا اقتصروا عليه. كان يحب الخير لهم. يريد ان يبقوا على التوحيد. لبيك لا شريك لك 49 00:19:10.400 --> 00:19:30.400 قل قد قد لكنهم ما يتوقفون. فيكملون الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك مشركون مع الله عز وجل في هذه التلبية. يشركون عند بيت الله وهم يطوفون يلبون هذه التلبية 50 00:19:30.400 --> 00:19:50.400 تركيا خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلبى بالتوحيد لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ايضا من ابتداعهم وتغييرهم لدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام 51 00:19:50.400 --> 00:20:10.400 انهم كانوا يزعمون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور منكر عظيم لا تجوز لا يجوز لاحد بحال ان يعتمر في اشهر الحج. بدعة وافتراء على الله. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم 52 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 فاعتمر في اشهر الحج وامر بالاعتمار في اشهر الحج. وهذا احسن الانساك. وافضل الانساك ان يجمع الانسان بين العمرة والحج في اشهر الحج. وهو نسك التمتع هذا احسن ما يكون. ايضا من 53 00:20:30.400 --> 00:20:50.400 افترائهم على الله عز وجل وتغييرهم لدين إبراهيم عليه الصلاة والسلام. انهم كانوا يدفعون من مزدلفة بعد شروق الشمس وهذا تبديل لدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع 54 00:20:50.400 --> 00:21:20.400 قبل طلوع الشمس ايضا من ابتداعهم في دين الله عز وجل وافترائهم عليه انهم كان احدهم اه اذا انتهى من حجه وعاد الى بيته فانه يدخل الى البيت لا من بابه ولكن من ظهره. ويزعمون ان هذا ما يحبه 55 00:21:20.400 --> 00:21:40.400 والله الا تدخل البيت من من بابه تأتي من ظهره من الخلف وهذا ما بين الله عز وجل بطلانه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. اذا 56 00:21:40.400 --> 00:22:10.400 مما كان من هؤلاء المشركين من تبديل دين الله عز وجل والاحداث فيه والابتداع فوافقهم من وافقهم من هؤلاء الضالون المنتسبون الى هذه الامة هذا ارث يأخذ منه هؤلاء المبتدعون فمقل ومكثر. والله المستعان. نعم 57 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه. ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما في 58 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك. نعم. هؤلاء لا يسمون الاشياء باسمائها. لا يقولون هذه بدعة وامر محدث في دين الله لا يقولون هذه حقيقة. وهذه حقائق ونحن اهل الحقيقة وانتم اهل 59 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 الحقيقة يقولون هي اللب هي هذه الاوهام والخيالات والابتداع الذي هم عليه. واما الشريعة فالاخذ باحكام شرع الله عز وجل الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والواقع ان ما هم عليه باطل 60 00:23:10.400 --> 00:23:33.400 ليس من الحق والحقيقة في شيء قال رحمه الله وطريق الحقيقة عنده ما هو؟ قال السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله عز وجل ونحو ذلك. نعم هذا الواقع 61 00:23:33.400 --> 00:23:53.400 انهم يزعمون التقرب الى الله. ولكن المصيبة انهم لا يتقربون الى الله بما يحبه الله وهذه مسألة في غاية الاهمية يا عبد الله خلقك الله لعبادته وما خلقت الجن والانس الا 62 00:23:53.400 --> 00:24:20.800 ليعبدون ولكن انتبه الشأن في ان تعبد الله بما يحب لا بما تحب وهذه عقدة من حلها فهم الشريعة وسلك الى السوي. الشأن كل الشأن. ان تعبد الله سبحانه بما يحب 63 00:24:20.950 --> 00:24:40.950 وبما يرضى وبما يشرع سبحانه وتعالى. لا بما تهوى نفسك وما تحبه انت وهذه هي المصيبة التي يقع فيها بعض الناس مع الاسف الشديد اليوم وبالامس وربما غدا وهي انهم يتقربون الى الله بما يحلو لهم وليس بما 64 00:24:40.950 --> 00:25:03.150 عليه الاية او الحديث ليس بما عليه طابع النبوة اعلم يا عبد الله ان كل ما تزعم انك تتقرب به الى الله ما لم يكن عليه النبوة ما لم يكن عليه ختم محمد صلى الله عليه وسلم. فانه والله لا يزيدك من الله الا بعدا. لا يقربك الا 65 00:25:03.150 --> 00:25:23.150 الله تحدث في دين الله وتبتدع في دين الله وتريد ان يثيبك الله انت في وهم وخيال. الثواب القرب الى الله مقرون بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فخذ هذا اودعه 66 00:25:23.150 --> 00:25:43.150 شئت ام ابيت لا شيء يقرب الى الله الا اتباع شرع الله عز وجل. هذا هو المطلوب هذا هو الذي امرت به. ليس المطلوب ان تعمل ما تحب او ان تكثر من الاعمال. كما تشاء. الله عز وجل يقول 67 00:25:43.150 --> 00:26:13.150 تبلوكم ايكم ماذا؟ نبهوني ان اخطأت ايكم اكثر عملا؟ ها؟ لا قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. متى يكون العمل حسنا؟ اهو اذا وزن بميزان هواك وما يحلو في نفسك او اذا كان موافقا لهدي الله عز وجل 68 00:26:13.150 --> 00:26:33.150 وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون احسن حكما شرعيا وقدريا فلا احسن من احكام الله عز وجل وهذا الذي امرت باتباعه يا عبد الله قال تعالى 69 00:26:33.150 --> 00:27:03.150 اتبعوا اقال ما تهواه انفسكم؟ اقال ما احدثه شيوخكم اقال ما وجدتم عليه الناس؟ اقال هذا الله؟ لا والله. قال اتبعوا ما انزل اليكم من رب بكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. المطلوب منك يا عبد الله الوظيفة الرسمية. لك في 70 00:27:03.150 --> 00:27:23.150 في هذه الدنيا ان تكون عابدا لله مطيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه وظيفتك الاساسية في هذه الحياة. الله ما خلقك الا لهذا اذا متى ما سلك الانسان بنيات الطريق اخذ ذاته اليمين او ذاته الشمال ابتعد عن الصراط السوي 71 00:27:23.150 --> 00:27:43.150 ليعلم انه يتعب بلا فائدة. والنصيحة له ان لا يتعنى. لا تتعب نفسك يا عبد الله. من عمل عملا ليس عليه امرنا ها فهو ايش يا جماعة؟ فهو رد. من قال هذا؟ اصدق البشر صلى الله عليه 72 00:27:43.150 --> 00:28:03.150 وسلم الذي لا ينطق عن الهوى رد يعني مردود حكم فصل ليست المسألة قابلة للنقاش انتهى الامر من عمل عملا ليس عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه لا تطمع في ثوابه اذا 73 00:28:03.700 --> 00:28:21.100 قبل ان تخطو اي خطوة في عبادة الله عز وجل يجب عليك ان تتأكد قف وقفة انتظر هنيهة واسأل نفسك هل هذا الامر عليه دليل؟ اذا كان عليه دليل صحيح استعن بالله لا 74 00:28:21.100 --> 00:28:39.550 قل على الرأس والعين وامض. اما ان ما كان عليه دليل. ولو كان مشتهرا ولو رأيت اباك يفعله او رأيت المجتمع يتداوله فاعلم انه لا يقرب الى الله. ما لك وله يا 75 00:28:39.550 --> 00:29:05.250 الله وفي المأثور ما يغني عن المبتدع اشغل نفسك بما ثبت في الكتاب والسنة ووالله انه كافي. يغنيك عن اشياء كثيرة يعني الانسان لو تأمل في هذه العبادة التي نحن مقبلون عليها واسأل الله عز وجل التيسير لي ولكم لبلوغها وهي الحج تجد ان من الناس من 76 00:29:05.250 --> 00:29:30.700 يستغل هذا الوقت المحدود والحج ايامه معدودة وساعاته مضبوطة. تجد انه يشغل نفسه المبتدع المحدث فينشغل عن المأثور وهذا له امثلة سواء كان هذا في عرفات وكان هذا في مزدلفة او كان هذا في منى او كان هذا عند رمي الجمار في 77 00:29:30.700 --> 00:29:50.700 جميع هذه المناسك هناك اشياء خاطئة مبتدعة يشغل بعض الناس انفسهم بها فيتركون المأمور ويتركون الذي اه سن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال خذوا عن من 78 00:29:50.700 --> 00:30:14.850 خذوا عن الناس خذوا كيفما اتفق او قال خذوا عني مناسككم. اذا كل خطوة في وفي الصلاة وفي الزكاة وفي الصيام وفي كل احوالك في الذكر والدعاء وغير ذلك خذ هذا من المعين الصافي 79 00:30:15.150 --> 00:30:35.150 ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا. بل هم اتباع ارائهم واهوائهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة. وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 80 00:30:35.150 --> 00:30:55.150 نظير بداع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرف اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا 81 00:30:55.150 --> 00:31:12.000 يتدبرون فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الى الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله. واذا حقق على هؤلاء ما يزعم من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة. نعم 82 00:31:12.050 --> 00:31:32.050 كل المخالفين للسنة ولما عليه السلف الصالح من هذه الامة فانهم يزعمون ان ما هم عليه هو الحقيقة ويدعون ما سواه سواء كان هذا ابتداعا في باب السلوك كحال من شرحنا حالهم 83 00:31:32.050 --> 00:31:53.000 في الدرس الماظي او الذين ظلوا في باب اه الاسماء والصفات كحال المتكلمين يسمون اخترعوا عقلي من عقليات يزعمونها عقليات وهي وهميات تزعمون ان هذه هي الحقائق وما عداها فلا وجه له 84 00:31:53.400 --> 00:32:15.050 وهؤلاء على ضلال وانحراف لكن يبقى السؤال ماذا يصنعون بالادلة التي تخالف ما هم عليه وهي كثيرة يعني بدع هؤلاء المبتدعة نصوص الكتاب والسنة قد تواردت على الرد على ما هم عليه 85 00:32:15.200 --> 00:32:35.300 وبيان انهم محادون للحق ماذا يصنعون بها وهم يتلون كتاب الله ويقرأون سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الجواب انهم اخترعوا امورا تجعل تجاوز هذه النصوص الى اهوائهم امرا سهلا 86 00:32:35.850 --> 00:32:59.150 اخترعوا قانون التأويل واخترعوا قانون التفويض وعليه فاي نص ظاهر يخالف ما انت عليه يا عبد الله هكذا يربون اتباعهم فعليك بتأويله احمله على خلاف ظاهره وامض ولا تبالي فان 87 00:32:59.200 --> 00:33:17.250 عجزت عن ذلك فصعب عليك الامر فلا تقلق ليس هناك مشكلة فوت والتفويض هو ان تقول ظاهر هذا غير مراد قطعا طيب كيف نفهم هذا النص؟ فوض المعنى الى الله وامض 88 00:33:17.700 --> 00:33:38.800 كأن الله عز وجل انزل علينا كتابا هو من قبيل الطلاسم والالغاز والاحاسي كانه حروف اعجمية لا لا يفهم المراد منها هذا هو ظنك يا عبد الله بكتاب الله هذا 89 00:33:38.900 --> 00:33:59.300 فظنك بربك وهو الذي يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته لا يمكن خذها قاعدة لا يمكن ان يكون في كتاب الله شيء غير قابل للفهم يجهل معناه لكل احد هذا غير وارد 90 00:34:00.150 --> 00:34:17.800 هذا ينافي حكمة الله سبحانه وتعالى ليس في كتاب الله كلام غير قابل للفهم ربما بعض الناس لجهله لا يفهم هذه الكلمة لكن لو بحث او سأل علم الحق والعلماء يعلمونه 91 00:34:18.400 --> 00:34:33.650 اما ان يكون هناك شيء للجميع مجهول هذا غير وارد وقل مثل هذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذان مسلكان منحرفان مسلك التأويل ومسلك التفويض. نعم 92 00:34:34.400 --> 00:34:55.500 احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اولئك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياؤه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوى على اتباع امر الله. صدق 93 00:34:56.000 --> 00:35:24.850 صدق رحمه الله هذان خطتا خسف وانحراف مضى عليهما كل الضالين بجميع اصنافهم من الكفار والمبتدعين الا وهما انه اولا يقيس قياسا فاسدا ولذلك كل بدعة كما يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين 94 00:35:25.400 --> 00:35:54.900 كل بدعة ومقالة مخالفة لاديان المرسلين فان اساسها القياس الفاسد اذا هذا هو الامر الاول قياس فاسد ثانيا اتباع الهوى المناقض للحق هذان هما اللذان عليهما مدار المقالات الضالة جميعا ما هما 95 00:35:56.000 --> 00:36:28.550 قياس فاسد واتباع واتباع للاهواء و الامام المقدم المتبع فيهما ابليس ولذلك هذا ارثه فالكل يقتسم منه فمقل ومكثر و ابليس هو اول من سن هذا القياس الفاسد وابليس هو اول من اتبع هواه 96 00:36:28.850 --> 00:36:46.750 فاستكبر عن طاعة الله سبحانه وتعالى ابى ان ينصاع لما امره الله عز وجل به كذلك هو اول من قاس ولذا ثبت باسناد صحيح كما يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره 97 00:36:46.950 --> 00:37:07.600 عن محمد ابن سيرين التابع الجليل رحمه الله قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس يقول ايش اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس 98 00:37:07.700 --> 00:37:23.750 وعن الحسن باسناد صحيح نحو هذه الجملة المقصود ان هذا هو القياس الفاسد لا القياس الحق الذي هو من الميزان الذي انزله الله عز وجل على الناس انما هذا قياس فاسد 99 00:37:23.850 --> 00:37:41.100 ابليس قاس فكانت النتيجة ان اعرض عن اتباع امر الله عز وجل. ما وجه قياسه وجه القياس هو انه قاسى الفرع على الاصل في زعم زعمه وظن ظنه هو ظن 100 00:37:41.350 --> 00:38:04.050 ان النار ماذا خير من الطين. طيب هذا الاصل الذي خلق منه هو النار والذي خلق منه ادم الطين. القياس في زعمه يقتضي ان الفرع مثل الاصل وبالتالي اكون انا هكذا يقول خير من ماذا 101 00:38:05.250 --> 00:38:26.850 اجيب من ادم واضح؟ لان القياس يقتضي ان الفرع حكمه حكم الاصل وهذا باطل ليس بصحيح لا يلزم من ثبوت حكم للاصل ان يكون هذا الحكم ثابتا للفرع وهذا له امثلة كثيرة وبالتالي ما النتيجة؟ النتيجة انه 102 00:38:27.450 --> 00:38:53.900 ابى واستكبر وكان من الكافرين قال لا اسجد انا خير منه فالقاعدة تقتضي ان الفاضل يسجد له يسجد له المفضول فكيف اسجد انا؟ وانا خير منه وكذلك الحال بالنسبة اتباع ووارثي ابي مرة لعنه الله 103 00:38:54.350 --> 00:39:16.450 يقيسون قياسا فاسدا تلحظ مثلا ان المشركين الاولين اتوا من قبل القياس الفاسد قاسوا ما يتعلق بالله ربنا تبارك وتعالى على الملوك جعلوا الله عز وجل مقيسا على الملوك كما ان 104 00:39:16.600 --> 00:39:36.950 الملوك علية القوم يحتاجون الى شفعاء تشفعون عندهم ويؤثرون فيهم ويحتاجون الى من يقرب اليهم زلفى فكذلك الشأن في حق الله سبحانه وتعالى. فكانت النتيجة ان اشركوا مع الله عز وجل 105 00:39:37.100 --> 00:40:00.350 فسووا غير الله بالله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقل هذا ايضا في المتكلمين مثلا اساس بلاء المتكلمين من طائفتي المعطلة والمشبهة القياس الفاسد وذلك انهم قاسوا 106 00:40:00.400 --> 00:40:19.800 الشاهدة قاسوا الغائب على الشاهد قاسوا ما يتعلق بالله عز وجل في ذاته وصفاته على ما يشاهدون ويعلمون فكانت النتيجة ان اصبح قوم مشبهة واصبح قوم معطلة. قل مثل هذا في هؤلاء الضالين في باب السلوك 107 00:40:20.050 --> 00:40:44.500 هؤلاء قاسوا خيالاتهم او ما يزعمونه كشوفات واذواق ومنامات على وحي رب العالمين سبحانه وتعالى فضلوا او انهم قاسوا ما يسمونه بالسماع والوجد وما الى ذلك على ايات الكتاب واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 108 00:40:44.550 --> 00:41:04.550 ويزعمون انهم بهذا يستغنون عن الوحي فضلوا الى غير ذلك من انواع القياس الفاسد فهذا هو ارث ابي مرة خلاصته ذلك كذلك الامر الثاني وهو اتباع الاهواء ليس امام الانسان 109 00:41:05.000 --> 00:41:26.950 الا ان يسلك احدى طريقتين اما ان يسلك طريقة الاتباع يستقيم على نهج الوحي او يتبع الهوى ما هناك طريق ثالثة قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم 110 00:41:27.000 --> 00:41:44.850 ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله هذا هو الذي امام الانسان فمتى ما انحرف وصدف عن اتباع السنة والتمسك بها فانه سوف يسقط في في وحل الهوى والعياذ بالله 111 00:41:44.850 --> 00:42:02.000 باعوا الهوى محمود او مذموم لا شك انه مذموم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؟ الجواب لا احد فاتباع الهوى عياذا بالله لا شك انه من اعظم الضلال 112 00:42:02.400 --> 00:42:19.200 ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اذا اما اتباع واما هوى اما ان تتبع الوهي الوحي واما ان تكون متبعا لهواك وليس شيء وراء ذلك نعم 113 00:42:19.400 --> 00:42:42.800 احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما ما يحبه العبد فكل محب له فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من 114 00:42:42.800 --> 00:42:56.800 انا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليهم ما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار 115 00:42:56.850 --> 00:43:10.700 فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا نعم المؤلف رحمه الله هنا يشير الى بعض 116 00:43:11.000 --> 00:43:32.650 ما يذكره اصحاب نهج السلوك المنحرف الذين تكلمنا عنهم في الدرس الماظي ويقول فان الذوق والوجدة ونحو ذلك وبحسب ما يحبه العبد كلمة الذوق والوجد لها معنى في اللغة ولها معنى بالاصطلاح الخاص عند القوم 117 00:43:32.700 --> 00:43:54.100 الذوق ما يذاق وهذا اوضح من ان يعرف والذوق قد يكون للامر الحسي وقد يكون للامر المعنوي فالطعام يذاق حسيا والايمان يذاق معنويا كذلك الوجد الوجد في اللغة المحبة التي يتبعها الحزن 118 00:43:54.500 --> 00:44:20.950 لكن هذا ليس مرادا هنا انما هذه اصطلاحات عند القوم يقولون الذوق والوجد. الذوق يعبر به هؤلاء المبتدعة عن معنى يزعمون انه انكشاف يتجلى للقلب ونور يقع فيه بحيث يعرف الحق ويفرق بينه وبين الباطل بلا دليل 119 00:44:21.700 --> 00:44:40.200 هذا نور يقولون ينكشف ويتجلى للقلب وبالتالي فانه يعرف الحق والباطل ولا يحتاج الى الى اية او حديث وكذلك الوجد الوجد قريب من الذوق هو مثل هذه التي يزعمونها تجليات وكشوف لكنها مقرونة بالسماع 120 00:44:40.850 --> 00:45:01.200 السماع هذه الاصوات الملحنة او الالات الملحنة يحرصون عليها كثيرا ويزعمون انه اثناءها وخلالها يحصل لهم هذه الكشوف والتجليات وربما يرى الانسان الله عز وجل او ربما يحادثه او ربما يرى شيئا من امور الاخرة 121 00:45:01.250 --> 00:45:18.600 في زعمهم وهذا كله لا اصل له في الشريعة. المؤلف رحمه الله يقول ان كانوا ان كنتم تزعمون ان عندكم وجدا وذوقا فان عندنا وجدا وذوقا وجد بحيث يوجد في القلب. قال وجد بهن 122 00:45:18.650 --> 00:45:34.400 حلاوة الايمان ان كان عندكم ذوق فعندنا ذوق ولكنه ذوق ايماني ذوق من الرحمن سبحانه وتعالى حق وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان هذا هو الذوق 123 00:45:34.450 --> 00:45:52.800 من هو الذي يرضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه كل له ما يزعم انه وجد او ذوق بحسبه اما اهل 124 00:45:52.800 --> 00:46:12.150 الايمان فهذا وجدهم وهذا ذوقهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قيل لسفيان ابن عيينة رحمه الله ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ فقال انسيت قوله تعالى واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام 125 00:46:12.400 --> 00:46:27.600 فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. نعم كل اصحاب الاهواء من الكفار والمبتدعين 126 00:46:27.800 --> 00:46:46.550 لا شك انهم قد زاحمت المحبة الباطلة عندهم المحبة الحقة كما اخبر الله عز وجل عن الذين عبدوا العجل من قوم موسى واشربوا في قلوبهم العجل. يعني ليست المسألة عند هؤلاء 127 00:46:46.900 --> 00:47:13.750 محبة يسيرة او قليلة لاحظ كيف قال الله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجلة يعني حب العجل اصبح كانه شراب يتغلغل في النفس كذلك الشأن في محبة العجل يتغلغل في احشائهم والى سويداء قلوبهم 128 00:47:13.800 --> 00:47:36.800 كناية واستعارة لشدة تعلقهم بماذا بما جعلوه بمثابة الله عز وجل جعلوه مساويا لله عدلا لله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اذا لا تظن 129 00:47:36.800 --> 00:48:03.000 ان ان هؤلاء الذين يتبعون اهواءهم من المشركين والمبتدعة ان الامر عندهم سهل وهين المسألة عظيمة المسألة تعلق قلب نبي عظيم بما يهوونه وبالتالي فان الامر ليس بالامر الهين حتى في دعوتهم يحتاج الى الى صبر ومصابرة حتى يخرج هذا الذي تغلغل في احشائهم وفي نفوسهم نعم 130 00:48:03.700 --> 00:48:20.900 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله اه فقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 131 00:48:21.150 --> 00:48:37.250 ولهذا يميل هؤلاء الى سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان. بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحبو الصلبان ومحبو الاوطان ومحبو الاخوان ومحبو المردان ومحبو النسوان 132 00:48:37.800 --> 00:48:57.600 فهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون متبعا لدين 133 00:48:57.600 --> 00:49:15.100 شرعه الله ابدا كما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبعها الذين لا يعلمون. انهم لا يغنوا عنك من الله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. اذا عندنا مسلكان وعندنا نهجان 134 00:49:15.700 --> 00:49:45.300 وعندنا طريقان مسلوكان او طريقان مسلوكتان هما اتباع الوحي او اتباع الهوى ولا ثالث الوحي يعني الهداية والهواء يعني الضلال كما بين الله عز وجل ذلك فيما سمعت قال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم او اتباع للهوى والنتيجة ومن اضل ممن 135 00:49:45.300 --> 00:50:02.550 اتبع هواه بغير هدى من الله. وقل مثل هذا في قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس وفي مقابل هذا ولقد جاءهم من ربهم الهدى. اذا امران متقابلان ضدان لا يجتمعان اتباع الهوى واتباع 136 00:50:02.600 --> 00:50:17.000 الوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وهم في ذلك تارة يكونون 137 00:50:17.000 --> 00:50:37.000 على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم وهذا حال هؤلاء الذين يتعرضوا المؤلف رحمه الله لهم لعل في هذا القدر كفاية ونكمل اه غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله 138 00:50:37.000 --> 00:50:39.600 على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين