1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اهادي له؟ واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة له كل ضلالة في النار ثم اما بعد. قال ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:47.400 --> 00:01:07.400
هيبتدي يتكلم دلوقتي عن اشياء تقدح في العبودية. واشياء تنقص العبودية. قال والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث هو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي حديث اخر قال ابو بكر

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم واعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله. يعني قليله وكثيره. قل اللهم اني اعوذ

5
00:01:27.400 --> 00:01:47.400
اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم هو الحديس بس بتاع آآ الشرك اخفى في في من دبيب النمل وان كان معناه صحيح وسابت من آآ احاديس اخرى لكن

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.800
كان الحديس باللفز ده اسناده فيه ضعف. وكلمة الشرك غالب على النفوس يعني الانسان لو ترك نفسه بلا مجاهدة وبلا مدافعة وبلا تفقد ومحاسبة تهجم عليه الافات وبالذات في النية

7
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
الايرادات الفاسدة تسرق منه نيته فيفسد عمله. وكان عمر يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. اللهم اجعل العملي كله صالحا. يعني وفقا للشرع. واجعله لوجهك خالصا. يعني ارادة وقصد لك

8
00:02:38.100 --> 00:03:02.800
ليس لاحد سواك. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. الانسان آآ بيهجم على قلبه الايرادات الفاسدة الارادات الفاسدة ديت ممكن زي ما قلت تسرق عمله. وكسيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما شاء الله وبركاته. ما يفسد عليها

9
00:03:02.800 --> 00:03:29.650
تحقيق محبتها لله وعبوديتها له. واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. وقيل لابي داوود السجستاني وما الشهوة

10
00:03:29.650 --> 00:03:49.650
قال حب الرئاسة. ايه يعني يا نعايا العرب ديت ؟ نعاية جمع ناعية. والمعنى هنا انه عايز يقول لما يكون آآ فقده كبير او واحد عزيم او حل اجل واحد يعني فيقوم يدعو انه يقول انعي لكم

11
00:03:49.650 --> 00:04:08.600
كن فلان او يا نعاية احضروا يعني لتنعوا فلانا. فبيقول ايه انا عيل عربي يعني هذا اسلوب يستعمله للتحذير الشديد بشيء يقارب اه انقضاء اجلهم او موتهم. ايه بقى اللي بيحفزهم ليه ده كده؟ قال يا نعاي العرب

12
00:04:08.650 --> 00:04:37.400
ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. فالرياء معروف اللي هو ان يعمل الانسان عمل الاخرة يريه للناس. لينال به اما منزلة عندهم مدح ثواب منزلة في الدنيا فراغ من زم او غير زلك. والشهوة الخفية اه عرفها ابو داوود رحمه الله فقال هي حب الرئاسة

13
00:04:37.400 --> 00:04:57.400
شهوات نوعين في شهوة ظاهرة زي حب النساء حب الاموال حب البنين وفي شهوة خفية قد تخفى على صاحبها او تخفى على ناس حب الرياسة ده بالمناسبة فيها كتيب جميل للشيخ محمد ابو نجد اسمه آآ الشهوة الخفية. اتمنى من اخوانا اللي

14
00:04:57.400 --> 00:05:19.500
هو افرض الموضوع ده بالتصنيف وهو معنى جليل ومعنى جيد وجدير بان انت تهتم به. حب الرياسة وده امر اه هتجد في نفسك بذور وتجد في نفسك ايرادات وتجد في نفسك اه دوافع ونوازع هو يضع يدك عليها

15
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
ويحملك على ان تعالج نفسك من هذا المرض المهلك. الشهوة الخفية. حب الرياسة. وبالمناسبة هي من امراض العلماء. وهي من من امراض العباد وهي من امراض الصالحين. وقيل اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة. فينبغي

16
00:05:39.800 --> 00:06:03.700
ان يحرص على مداواة قلبه. اللهم اصلح فساد قلوبنا. وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. حديث اخرجه الترمذي

17
00:06:03.700 --> 00:06:17.700
الترمزي وقال حسن صحيح. الحديس صححه الالباني رحمه الله. الحديس ده ابن رجب الحنبلي رحمه الله عمله في رسالة مستقلة واتمنى بردو ان اخوانا انهم يقرأوا صغيرة خالص. بس ممتازة

18
00:06:17.900 --> 00:06:36.300
برضو الخطورة ديت شوفوا الزي ما بيشرحها يقول لك ايه. فبين صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذئبين الجائعين لزريبة غدا. وذلك بين

19
00:06:36.300 --> 00:06:56.300
صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. الذئب لو مش جائع. وشاف غنمة هيعمل فيها ايه؟ ها؟ لو شافها؟ لا مش هيسيبها هاكل ؟ ده لو مش جائع. هيفسدها. طب لو جائع بقى صح كده

20
00:06:56.300 --> 00:07:06.300
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه ؟ يعني الزئب في حد زاته مفسد. طب لما كمان يبقى جائع ومش زئب واحد ده بقوا زئبين اهو اللي هو الايه الماء

21
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
والشرف الحرص على الحرص على الشر. بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض اخوانا فيها ايه؟ فيها ايه لما الواحد يبقى اغلب يومه حضرتك كانت اغلب يومه منشغل بمصالح في الدنيا. واغلب يومه منشغل بالفلوس واغلب يومه منشغل بتحصيل المال. طالما انه بيصلي اقول لك

22
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
لأ. ده ده الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. بيقول لك كلام نفيس جدا ونافع جدا. بيقول لك حرص فرق على المال يفسد الدين كما يفسد الذئب الجائع الغنم. ماشي كده

23
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
ركز بس في المعنى ده الحرص ده امر هيبدأ من القلب الاول والقلب ده سيد البدن وسيد الجوارح حرصه شديد قاعد بيفكر كتير جدا الدينار والدرهم عنده لهم قيمة كبيرة لهم وجاهة لهم عنده سطوة وسلطان. هيبدأ كده يفضل الامر لحد

24
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
ما يوصل يبقى عبد للدينار وعبد للدرهم زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال برضه. تعيس عبده الدينار وتعيس عبده الدرهم. فيبقى حرص الانسان على المال هيفسد عليه دينه وحرص الانسان على الشرف الوجاهة والمنزلي عند الناس. ان الناس تكبره. ان الناس آآ تضعه في مرتبة

25
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
عالية اه ان يكون له كلمة مسموعة انه يفسح له في المجالس. ان كلمة على فكرة مشاكل كتير في البيوت من الازواج مع زوجاتهم بسبب ايه؟ الحرص على الشرف. واحد مشكلته كلها في الحياة ان حماته عايزة الوجاهة دي. عايزة الحرص على

26
00:08:46.300 --> 00:09:06.300
تكدراه في عيشته. الحرص على الشرف. بعض العلماء والعباد مشكلته في الحياة ايه؟ والدعاة. الحرص على الشرف الحرص على الوجاهة والمنزلة فالحرص على الوجاهة والمنزلة ديت مشكلة بتفسد الدين بتحمل الانسان على فعل محرمات وتحمل الانسان على ركوب اهواء

27
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
وتحمل الانسان على التقصير في واجباته. ويغالط نفسه. ويغالط اللي حواليه. اما الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بيقول لك كده مع الحديس ده وتقف قدامه تماما كده. ما زئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم. حزينة غنم يعني بافسد لها

28
00:09:26.300 --> 00:09:46.300
من حرص المرء على المال والشرف الايه؟ لدينه. فاللي خايف على دينه فعلا يتقي الله في هزا الدين ويدرأ هزه الزئاب؟ بيقولوا هزا وزلك بين. فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص

29
00:09:46.300 --> 00:10:06.300
وذلك ان القلب ازا ذاق حلاوة عبوديته لله. ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه. هو ايه اللي بيخلي واحد يعمل بالرياء والعياذ بالله؟ ايه؟ الانسان مجبول

30
00:10:06.300 --> 00:10:20.250
على انه يعمل من اجل الشيء اللي بيعظمه. صح كده ولا مش صح؟ يعني دلوقتي انت لو في مؤسسة والمؤسسة دي لها مدير او ورئيس مجلس ادارة ومدير عام وفيها ساعي

31
00:10:20.600 --> 00:10:30.600
مش بيتكلم على اقدار الناس عند ربنا ممكن يكون سعيد احسن حاجة عند ربنا بس انا اتكلم عموما في الدنيا. مين اشد خطرا وابعد اثرا في المؤسسة ديت ؟ المدير. انت كمواطن

32
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
بتراعي رضا او تقييم وثناء مين؟ المدير ولا الساعي؟ المدير. الانسان مفتور على كده يبقى الواحد فينا مشكلته بيقع في الرياء امتى؟ ربنا يعافينا بقى. لما في وقت الاوقات احس كده اه انا انا سناء الراجل ده علي مهم. الثناء علي مهم

33
00:10:50.600 --> 00:11:07.800
وله قدر يبقى ده بالنسبة لي بقى شيء في التصور ايه؟ شيء عزيم شيء جليل له قدر. اقوم انا اعمل ايه اقوم انا اراعي السناء ده. فاعمل العمل واظهره له عشان ايه؟ يثني عليه. طب تخيل بقى لو انا صححت التصور قلت

34
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
الله عز وجل مدحه زين وذمه شين. الله عز وجل لو اثنى علي في الملأ الاعلى زي ما حدش قدي. فلما ييجي بقى الشيطان يسول لي لوحدك في المعركة. انت مش عايش في الفراغ. فيه شيطان من الانس. فيه شيطان من الجن. وفيه نفس امارة بالسوء. وفيه هوا

35
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
فدي كلها بتغتال منك العمل وتسرقه تقطع الطريق بين قلبك وبين الله عز وجل. فلما يجي الشيطان بقى يؤزني كده ويزين لي وآآ عشان فلان يقول عليك اقول له لأ. طب ما ربنا يسمع ويرى. الله عز وجل يسمع ويرى. والله عز وجل هو الذي مدحه زين. وذمه شيء

36
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
هيقولوا عليك وهيثنوا عليك. طب ما انا اما يثني علي الملائكة ويثني علي الله عز وجل في الملأ الاعلى. ربنا يرزقنا الصدق في القول والعمل مو احسن لي صح ولا لا؟ يبقى لو انا عالجت التصور ده في قلبي ابتداء ده اولا. سانيا الانسان همته بتتبع في البحس عن الرضا

37
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
او سخط والسماء للمحبة. لما بتحب واحد بتبقى شاغل بالك هو هيبقى راضي ولا مش راضي. لما تحب واحد وتبقى شاغل بالك هيثني عليك ولا لأ صح كده؟ فاللي هيحب ربنا فعلا وحب ربنا هيدخل قلبه وهيتمكن من قلبه. هيبقى شاغل باله في كل الاوقات والاعمال انه ايه؟ انه مين اللي يرضى

38
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
سبحانه وتعالى. ودي نقطة مهمة جدا. اللي هيعامل ربنا وهينقطع عن الناس هيكون مع مع الخلق بلا نفس الناس تهينوه او يزعلوه او كده ما بيغضبش لنفسه. حليم يسيء الظن بنفسه ويحسن الظن بالاخرين. فيتعامل مع الخلق بالله نفس متواضع مش

39
00:12:47.800 --> 00:13:03.300
فكبر ويتعامل مع الله بلا خلق. وهو مع ربنا بقى ايه مش شاغل باله بمن؟ بالناس اصلا. رضوا سخطوا مدحوا ذمه. ودي تفرق كتير جدا. بيقول ابن تيمية بقى وذلك ان

40
00:13:03.300 --> 00:13:23.300
القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله واحبتي له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه. ومن ذلك يصرف عن اهل للاخلاص لله السوء والفحشاء. قال الله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من

41
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
ادن المخلصين في القراءة التانية انه من عبادنا المخلصين. يبقى الانسان المخلص اللي حب ربنا واخلص عمله لله وربنا اخلصه لنفسه سبحانه وتعالى هيجعل ان ده دافع قوي جدا يدفع به عنه الايه؟ السوء والفحشاء. هو مش يبقى عايز السوء والفحشاء لان ارادته لربنا ايه؟ اعلى

42
00:13:43.300 --> 00:14:07.200
هو مش هيحب السوء والفحشاء لان حبه لربنا اعلى يقول فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره. ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره. اذ ليس عند القلب السليم احلى. ولا الذ ولا اطيب ولا اسر من

43
00:14:07.200 --> 00:14:27.200
سرور ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله المتضمن عبوديته لله ومحبته له. واخلاصه الدين له واخلاصه الدين له. وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله. فيصير القلب منيبا الى الله

44
00:14:27.200 --> 00:14:47.200
المنيب انابت الطيور الى اعشاشها. يعني رجعت للعش وقعدت استقرت فيه. فالانابة مرتبة فوق التوبة شوية واستقر في المكان بقى خلاص ما رجعش تاني. يصير القلب منيبا الى الله خائفا منه

45
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
راغبا راهبا كما قال تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب هيقول لك ليه بقى ان المؤمن الصادق اللي قلبه سليم هيستلزم الاعمال القلبية دي كلها مع بعضها المحبة والخوف والرجاء. بيقول المحب يخاف من زوال مطلوبه

46
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
او حصول مرغوبه. يبقى المحب خايف مطلوبه ده يفر منه. وفي نفس الوقت وقت متطلع لحصول الايه؟ المرغوب بتاعه. فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء. كما قال تعالى اولئك

47
00:15:27.200 --> 00:15:52.450
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الوسيلة يعني القربى ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما

48
00:15:52.450 --> 00:16:12.450
مضاد ذلك من السوء والفحشاء. ويخاف من حصوله ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله. انا بس عايزك تحس بحتة ايه ينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء. يبقى كل واحد فينا طبيب نفسه يا اخوانا. واحد بيسأل انا عندي معصية ومش عارف اسيبها

49
00:16:12.450 --> 00:16:32.350
عندي امر مكروه عادة زميمة مكروهة ومش عارف اسيبها عندي طاعة مقصر فيها عندي مستحب مش قادر اقوم به. مشكلتي فين مشكلتي فين تحديدا هنا؟ ايه الشواغل اللي هنا؟ ايه التعلق اللي هنا؟ ايه القصد والارادة اللي هنا؟ هو ابن تيمية بيقول لك حل

50
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
ليلتك الاول من جوة حل مشكلتك منين؟ من جوة. فازا كان العبد مخلصا لله. ولزلك من الافات الكبرى ان احنا بعد الاخوة او الناس بتسلك طريق التدين مع الوقت ينسى ويغفل انه يتكلم عن الاخلاص. ما عدش يتكلم عن الاخلاص. وما حدش يحضر دروس عن الاخلاص

51
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
ليه ؟ اصل الاخلاص ده كان فين ؟ في بداية الطريق. وبعدين اترقينا. لأ ما فيش احنا ما اترقناش ولا حاجة. ايوة ما ترقناش انا بقول لك ديت امراض العباد. ودي امراض الزهاد. ودي امراض العلماء. وامراض الائمة والقادة. فخد بالك من ديت

52
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
سبحان الله بقى ما هو كل واحد له مرض. فالعبد لو فضل مركز جدا ومهتم جدا بمسألة الاخلاص ديت. بتفرق معها جامد جدا. لو كان مخلص ربنا هيجتبيه على قدر اخلاصه وازا اجتباه احيا قلبه ده كلام عالي جدا والله واجتذبه اليه فازا

53
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
ربنا اجتزبه اليه يصرف عنه ما يضاد زلك من السوء والفحشاء. ولو قدرنا نربي ولادنا بالطريقة ديت تضمن ان الولد يطلع ايه؟ نقي يطلع تقي. وربنا يحفزه اسناء حياته. الولد يعني الولد والبنت الابناء يعني. لو قدرنا نزرع دي في ابنائنا

54
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
لو قدرنا نربي زوجاتنا على المعنى ده هتنصلح البيوت يبقى يخاف من حصوله ضد زلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا. فيهوى كل فيهوى كل ما يسمح له. كل ما تيجي له حاجة

55
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
يهواها. يبقى القلب المخلص التقي لما يروح في بيئة مليانة مفاسد يعمل ايه؟ يتحول الى مصباح اضيء يبدي الظلمات للبيئة السيئة اللي هو فيها دي. شف بقى طب العكس القلب الغير مخلص؟ يتحول للسفنج يمتص منها

56
00:18:32.350 --> 00:18:52.350
يمتص منها بقى شهوات وشبهات وعشان كده كتير اتورط لما راح للغرب الناس اللي راحت برة بزعم رايح ادرس وبيبقى قدامه فرصة فرصة انه يدرس هنا وبيحفى عشان يجيب له بعسة للخارج. ويروح في دول الكفر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

57
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
في وسطهم وعايش اوساط الكفر دي فينبهر. وآآ يفتن ويتسرب دينه منه شيئا فشيئا والمعصوم من عصمه الله. والموفق من وفقه الله. وكله يحتج بمين؟ بواحد من وسط الاف راح وفلح. ويا له

58
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
لا يعرفون ان المريض ليس كالصحيح. وان المريض يؤذيه ما لا يؤذي. الصحيح. صح يا اخوانا؟ ودي مهمة جدا فيهوى كل ما يسمح له ويتشبث بما يهواه. كالغصن. اي نسيم مر به عطفه واماله. فتار

59
00:19:32.350 --> 00:19:53.800
تجتذبه الصور المحرمة. وغير المحرمة. فيبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان زلك عيبا ونقصا وذما. مسالها ايه ديت؟ واحد يهوى ودي تحصل شاب يفتن ويهوى ها ساقطة

60
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
ويهواها ويتعلق بها ويعشقها. ديت لو كانت امة عندك عيب في حقك يا عم يعني عيب في حقك انك تشتري امة ساقطة اصلا. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زالت امة احدكم فليجلدها الحد. ثم ليجلدها الحد ثم ليجدها الحد ثم

61
00:20:13.900 --> 00:20:32.150
اللي يبيعها ولو بايه بحبل المنطفي ما يمسكهاش بعد كده. يبقى القامة الساقطة ديت عيب ان هي تبقى عبدة انا عندك عبدة لك يعني مش  تخيل بقى واحد بسبب التشتت في قلبه وعدم انصياع قلب الله عز وجل

62
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
يبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. وانا لله وانا اليه راجعون. الانسان اللي بيضمن المخدرات المخدرات بتزله المخدر بيزله. ربنا يعافينا واياكم. العشق بيزل التعلق بالمنصب

63
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
بيزل صاحبه بيزل صاحبه. سبحان الله! يبقى عبده اسير عند اما المنصب. يا اما الصور المحرمة العشق يا اما اما المخدرات يا اما المال المال بيزيل صاحبه. للي هو ايه عبد عنده. وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة. فترضيه الكلمة

64
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل. ويعادي من يذمه ولو بالحق سبحان الله! ودي هتلاقيها موجودة في الرؤساء والامراء وهتلاقوها موجودة في بعض المشاهير. هتلاقيها موجودة في علماء ودعاة. وانا لله وانا اليه راجعون. ما ينفعش

65
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
يكون وجهتك تكون وجهتك ونصحك وخاصتك لمن يثني عليك ولو بالباطل. ازاي لم يكن هزا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة من بعده. يقول ويعادي من يذوب بالحق. وتارة يستعبده الدرهم

66
00:21:52.200 --> 00:22:20.700
والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله. ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له. وحيث يكون الله وحده احب اليه من كل ما سواه. ويكون ذليلا خاضعا له والا استعبدته الكائنة

67
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
واستولت على قلبه الشياطين فكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله. هذا من ابداعات ابن ابن تيمية رحمه الله. والله من ابداعات ابن تيمية طبيب ماهر وهزا كلام

68
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
محبين الزين تذوقوا هزه المقامات العالية. نحسبه والله حاسبه ولا نزكيه على الله. هزا كلام المحبين الصادقين نحسبهم. الزين تزوقوا وهزه المقامات العالية فسافر الى هزه المنازل العالية وابرق الينا من هناك هزه الرسائل. تحتاج هزه الرسائل الى تأمل. ازاي الانسان

69
00:23:00.700 --> 00:23:20.050
يداوي قلبه. ربنا يصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا يا رب. هم. يقول وهذا امر ضروري لا حيلة فيه. ايه الامر الضروري؟ انت عارف الاجل بالضروري يعني حتم واللزوم انه يحصل ضرورة يعني حتما. ايه هو الامر الضروري؟ ان من لم يكن مخلصا لله

70
00:23:20.650 --> 00:23:42.700
وتشبعب قلبه الى غيره وجد فيه من الاستعباد والاسر لغير الله ولابد. عشان كده اقوى الناس قلبا اكثرهم توحيدا وتجريدا للتوحيد. اخلصهم لله. اقواهم قلبا في ايه بقى؟ اقوام قلبا قدام الفلوس. واقواهم قلبا قدام الشهرة

71
00:23:42.700 --> 00:24:06.300
اقوام قلبا قدام الظالم المستبد واقواهم قلبا قدام فتن النساء واقواهم قلبا قدام الثناء والاضواء اقواهم قلبا قدام الحاجات دي كلها اما ان الانسان يكون قلب ضعيف مشتت موزع الهم والارادة فنسأل الله السلامة. يقول وهذا امر ضروري. يعني حتمي بيحصل. القلب ان لم يكن حنيفا

72
00:24:06.350 --> 00:24:29.000
مقبلا على الله معرضا عما سواه. الحنف الميل. فحنيف لله يعني مائل الى الله كده. معرض عن غيره مش هنف ان هو ماشي لأ بالتساوي لأ ما فيش تساوي. ده فيه اقبال على الله. انحناء حنف. يقول لك ايه؟ احنف الساقين يعني ايه؟ يعني رجليه مقوسة كده. مش كده؟ فالحنف الميل. فهو مائل الى

73
00:24:29.000 --> 00:24:55.000
الله معرض عما سواه والا كان مشركا قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيوم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

74
00:24:55.000 --> 00:25:15.000
كل حزب بما لديهم فرحون. وقال وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين تجيب لك بقى النموزج من القرآن. على كيف تتحقق هزه الحنيفية؟ نموزج من القرآن ونمازج السنة من النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
فعل الصحابة رضوان الله عليهم. فابراهيم وال ابراهيم ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين. اهل محبة الله واخلاص الدين له. كما جعل فرعون وال فرعون ائمة المشركين. المتبعين اهواءهم. قال تعالى في ابراهيم

76
00:25:35.000 --> 00:26:05.000
وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. طب وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة الى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هزه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين

77
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
لهذا يصير اتباع فرعون اولا الى الا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه. وبيتكلم اتباع فرعون هنا مين اللي هم بيقولوا بوحدة الوجود. فبيقولوا عليهم اتباع فرعون ليه؟ لان فرعون هو اللي قال انا ربكم الاعلى. فهم بيقولوا انا الله. فيقولوا

78
00:26:25.000 --> 00:26:45.000
انتم اتباع فرعون اللي بيقولوا بوحدة الايه؟ الوجوه. الامسال ابن عربي والحلاق وابن سبعين وابن الفارض وغيرهم لهذا يصير يصير اتباع فرعون اولا الى الا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه. بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة

79
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
ازاي؟ ربنا امر امر بالتوحيد. امر بالاسلام. امر بغض البصر. امر باكل المال الطيب. صح كده؟ امر بالصلاة طيب ربنا سبحانه وتعالى شاء ان يقع في الكون التوحيد والكفر والشرك والايمان والكفر والسنة والبدعة والطاعة والمعصية

80
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
ففرق ما بين مشيئة الله بوقوع هزه الاشياء وبين امره ونهيه. هم ما بيفرقوش بين دي. ده بداية الامر بتاعهم. طب في اخر الامر سم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق. بل يجعلون وجود هذا وجود هذا. ويقول

81
00:27:25.000 --> 00:27:45.000
وحققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية. الشريعة اللي هو القرآن والسنة اللي خرج منهم بعد كده بقى الفقه وآآ الايه الاحاديس وغير ايه وكتب الحديس والتفسير وغيرها. فالشريعة ديت فيها طاعة ومعصية ماشي. طب والحقيقة اللي هي مشاهدة الحقيقة

82
00:27:45.000 --> 00:28:15.000
كونية فيها معصية بلا طاعة لأ هي عندكو في عاصية بلا طاعة لا الكلمة ديت محتاجة مراجعة. اه. هي مش معصية بلا طعم ايوة فيها طاعة بلا معصية. في النسخة بتاعة آآ آآ الكواشف المضيئة على الآية العبودية بيقول فيها

83
00:28:15.000 --> 00:28:25.000
اطاعتهم بلا معصية. هو جايز ما تجيش غير كده. هو ما عندوش معصية اصلا. واخد بالك؟ اه ما في هو ما عندوش معصية بقى دلوقتي معصية ايه ازا كان هو

84
00:28:25.000 --> 00:28:45.000
باش هاد الحقيقة الكونية ماشي كده؟ صلحوها لاخوانا لو سمحتم. يعني فيها طاعة ربنا قال ان ديت طاعة وقال على الزنا معصية. قال على الصلاة طاعة وقال على الزنا معصية. صح كده؟ قال على شرب الخمر معصية وقال على اكل الصيام طاعة. ادي معنى الكلام. دي الشريعة

85
00:28:45.000 --> 00:29:01.300
اللي هي الايات والاحاديس واللي وردت وطلع منها الفقه والتفسير وغيره. والحقيقة فيها طاعة بلا معصية. لأ الحقيقة الكونية يا اخوانا الحقيقة اللي هو مشاهدة الحقيقة. انا خلاص انتقلت من الشريعة الى الحقيقة. الى مشاهد

86
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
المشيئة الكون الارادة اللي هي الكونية بس اللي انا شاهدها دلوقتي. والتحقيق اه والتحقيق اللي هو وبقى ان انت بقى ترتقي كمان درجة ليس فيها طاعة ولا معصية. اللي هو تحقيق مزهب وحدة الوجود. ان هو ما فيش اصلا

87
00:29:21.300 --> 00:29:41.300
مخلوق هي حقيقة واحدة في الكون كله. ايوة امال ايه؟ يقول محققهم هم ايوا امال ايه؟ خلاص كده شوية لا ده ده في مبدأ الامر. يؤول بهم في النهاية الى انه ما فيش فرق بين الخالق والمخلوق. بيقول محققون ما ييجي

88
00:29:41.300 --> 00:29:51.300
يحققوا المسألة يفصلوها يعني يقول لك خلاص الشريعة فيها طاعة ومعصية ما هو ده فيه قرآن وسنة واحنا عارفين ان فيه قرآن وسنة. بس الحقيقة اللي احنا طلعنا درجة فيها والدكم انا قابلت واحد من دول كده. قال لي

89
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
انت محتاج تصلي لسه انت في مرحلة المخلصين انزل صلي انت. انا في مرحلة المخلصين ما عيش بصلي. لسه هو طلع معاش بقى بقاله فترة كان موظف عندنا. طلع معاش بقى له يجي عشر سنين كده. اه كان يقول لك ودني يعني انا كنت متهيأ لي الكلام ده ما حدش بيقوله اصلا

90
00:30:11.300 --> 00:30:31.300
قابلته بعنيا بقى كده خلاص انت عايز تصلي يا استاز فلان قال لك لا لا لا انا ما عدتش اصلي. انت محتاج تصلي. فاللي وصل الحقيقة خلاص بقى وصل لحقيقة وشهود والحقيقة الكونية بقى شهود مشيئة الله عز وجل وشهود ما عند الله عز وجل وخلاص صفت نفسه

91
00:30:31.300 --> 00:30:51.300
ما عدتش بالنسبة له دي مراتب العوام. طب والتحقيق بقى؟ اللي هو ما فيش خالق ومخلوق اصلا. يقول هزا تحقيق مزهب فرعون وقومه التحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية اصلا. وهزا وقوم الزين انكروا خالقه وانكروا تكليمه لعبده موسى وما ارسله به من الامر والنهي. واما ابراهيم وال

92
00:30:51.300 --> 00:31:11.300
الحلفاء من الانبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون انه لابد من الفرق بين الخالق والمخلوق. ولابد من الفرق بين الطاعة والمعصية ما هو هو برضه عمال يقول فرعون ليه؟ برضه عشان ان هو بيقول انا ربكم الاعلى. فنسب

93
00:31:11.300 --> 00:31:31.300
لنفسه الربوبية تبجح وقال انا ربكم الاعلى. فما حدش يقول انا الله اوعى كده بيقول ما حدش قال انا الله الا فرعون. وانكر بقى ايه وجود الرب جل وعلا هو بيهزموهم بزلك ما يقتضيش ان هم مشابهين لال فرعون في كل ايه؟ جزئيات عقيدتهم يعني. هو بيذمهم

94
00:31:31.300 --> 00:31:51.300
هزا القول يعني لان ما فيش خلاف على كفر فرعون. لأ اللي جوانا ديت اسمه الحلول. زي النصارى يقولوا في طبيعة ناسوت وطبيعة لاهوت. اللاهوت حل في الناسوت. اما وحدة الوجود هي طبيعة واحدة بس. وحدة اهي. هو وحدة بس

95
00:31:51.300 --> 00:32:11.300
والله العياز بالله. وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون عدو لي الا رب العالمين. ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى. مثال ذلك اسم الفناء

96
00:32:11.300 --> 00:32:43.500
هو بيقول ان في مشايخ اه المشايخ وصل عندهم ايه كان عندهم مشكلة في آآ المشايخ الصوفية ان ان هم يقولوا بعض مصطلحات زي الفناء او غيره. تمام قال لهم الكلام بتاع المشايخ ده لو حملناه على محامل حسنة هيبقى فيه ايه؟ هيبقى له كلام وله وجهة وبعض الزنادقة

97
00:32:43.500 --> 00:32:58.000
عملوا على محامل اخرى وديت لابد ان احنا نردها. فيقول الفناء ده سلاسة انواع. ابتداء الفناء ده لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة وده مصطلح محدث. بس ابن تيمية هنا بيضرب لنا مسال ازاي يتعاطى مع

98
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
ازاي يتعاطى مع الواقع اللي هو فيه. ازاي يتعاطى مع الواقع اللي هو فيه. هو عنده دلوقتي صوفية وعنده ناس آآ كلامهم ملتبس جدا وصوتوا تغلغلوا فيه. قال لك انا همسك مصطلحاتهم دي هفككها. هفكك انا المصطلح بتاعهم ده. واطلع منه الجزء اللي فيه حق

99
00:33:18.400 --> 00:33:45.350
وبلوروا وركز عليه وتأول عليه كلام من يرجى فيهم الصلاح ان ده كلامهم اللي يقصدوه. اطلع الجزء اللي فيه باطل او او او فيه نقص وابلوره برضو واطلع الجزء اللي فيه زندقة وكفر والحاد وبلوره. واقول لهم ده غير ده. فيقول الفناء سلاسة انواع. هو بقى يفصل الفناء ده

100
00:33:45.350 --> 00:34:05.350
نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين يعني مقتصدين مش هم ما فيهوش درجة عالية على قدهم يعني. اولياء بس على قدهم. ونوع للمنافقين والملحدين والمشبهين. النوع الاول

101
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله. بحيث لا يحب الا الله. الفناء عن ارادة السوى. قلبه ما فيهوش غير ارادة واحدة ده بس ارادة ربنا بس. ففي الحب لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه. ولا يتوكل الا عليه. ولا يطلب من غيره. وهو المعنى الذي يجب

102
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد اي البسطامي. حيث قال اريد الا اريد الا ما يريد. قال المراد المحبوب المرضي يعني الارادة الشرعية. انا بيقولوا له تريد ايه يا ابا اليزيد؟ قال اريد الا اريد الا ما يريد. انا عايز اب اوصل لمرحلة ان ما ليش ارادة غير آآ

103
00:34:45.350 --> 00:34:55.350
ارادة ربنا سبحانه وتعالى. يبقى الفناء عن ارادة السوى. السوا اي ارادة ما سوى الله عز وجل. ودي مرتبة هو بيقول ايه؟ يجب انه يقصد بقول الشيخ كده. طب افرض الشيخ ما كنش

104
00:34:55.350 --> 00:35:11.200
بصيت كده الحساب عند ربنا بقى بس انا بقول ان كلامه ده يحمل على زلك ممكن نحمله على كده ممكن نحمله على كده. تمام؟ اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية اللي هي الارادة الشرعية يعني. وكمان

105
00:35:11.200 --> 00:35:32.450
العبد الا يريد ولا يحب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه. وهو ما امر به امر ايجاب او حباب يبقى انت امتى توصل لواحد عالي هو بيحطها كده ازاي تترقى في سلم العبودية بقى توصل لمرحلة عالية لحد فين؟ لحد ان انا اوصل لمرحلة ان طول او اريد ما يريده الله

106
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
وفقط طب اللي ربنا بيريده ده تعرفه منين؟ كل الواجبات والمستحبات. طب ما سوى زلك؟ تزهد فيه. تشعر بشيء زهيد قليل ما انتش عايزه عشان كده بقى بيتكلموا عن الزهد بيقولوا اول الزهد ايه او او جابوه زهد في المعصية. زهد في الحرام. وفي زهد تاني في المكروهات وفي زهد في المباحات وفي

107
00:35:52.450 --> 00:36:07.300
زهد في المفضولات. ماشي كده؟ طيب. وهو ما امر به امر ايجابي او استحباب. ولا يحب الا ما يحبه الله فالانبياء والصالحين وهذا معنى قولهم في قوله الا من اتى الله بقلب سليم

108
00:36:07.350 --> 00:36:24.000
سيدنا ابراهيم قال كده يوم لا ينفع منهم يبالون الا من اتى الله بقلب سليم. دي قضية العمر بقى انك ازاي تقابل ربنا بقلب سليم؟ قالوا هو السليم من ما سوى الله او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله

109
00:36:24.200 --> 00:36:50.850
او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهزا المعنى ان سمي فناء او لم يسمى هو اول الاسلام واخره. وباطن الدين وظاهره. يبقى ده كان الكلام عن ايه عن النوع الاول من انواع الفناء. النوع الثاني هو الفناء عن شهود السوى. ركز بقى هنا ده. يعني ايه عن شهود السواه

110
00:36:50.850 --> 00:37:06.750
يقول السواء يعني انه يشهد شيء سوى ربنا سبحانه وتعالى لا نفسه ولا الناس اللي حوالين منه ولا الوضع اللي هو عايش فيه يبقى بيشهد يفنى بالله عن شهود سواه. وهذا يحصل

111
00:37:06.750 --> 00:37:23.650
الكثير من السالكين فانهم لفرط جذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله. بل

112
00:37:23.750 --> 00:37:47.450
ولا يشعرون الا به. كما قيل في قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها. قالوا فارغا من كل شيء الا من زكر موسى وهذا كسيرا ما يعرض لمن داهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء. يبقى قلبه

113
00:37:47.650 --> 00:38:10.150
منصرفا عن كل شيء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيس يكون عند استغراقه في زلك لا يشعر بغيره. فاذا قوي على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده. وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته. حتى يفنى من لم يكن

114
00:38:10.150 --> 00:38:33.250
وهي المخلوقات والعبد العبد فمن سواه ويبقى من لم يزل اللي هو الرب جل وعلا. والمراد ثناؤها في شهود العبد وذكره. وثناؤه عن ان او يشهدها. وازا قوي هذا ضعف المحب حتى يضطرب في تمييزه. فقد يظن انه هو محبوبه. كما يذكر ان

115
00:38:33.250 --> 00:38:59.600
القي القى نفسه في اليم فالقى محبه نفسه خلفه. فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي. قال غبت بك اني فظننت انك اني. وهذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد يتحد بالمحبوب. حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما. وهذا غلط. فان

116
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
لا يتحد به شيء اصلا. بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء الا اذا استحال وفسدت حقيقة كل منهما. وحصل من اتحادهما امر سلس لا هو هذا ولا هذا. كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك. ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه. ويتفقان

117
00:39:19.600 --> 00:39:29.600
في نوع الارادة والكراهة في حب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي

118
00:39:29.600 --> 00:39:44.250
عادي. وهذا الفناء كله فيه نقص. كلام جميل جدا جدا بقى. الفناء ده ان واحد هيحصل له حالة من الهذيان او زوال العقل او الاغماء او ما يشبه الجنون. خلاص كده

119
00:39:44.350 --> 00:40:07.250
وده نتيجة ان هجم على قلب وارد معين فاستغرقه حتى حدست له هزه الايه؟ الاحوال العارضة. طب الحالة دي بقى اه يمدح صاحبها ولا يذم اه ايه؟ اه لا يزم ليه يزم؟ لان هزا الامر لم

120
00:40:07.250 --> 00:40:27.250
قبل الشرع لم يندب للشرع. مش احنا قلنا الطاعات امر اجابة او امر استحباب؟ لم يأتي امر واجب بذلك ولا امر مستحب بذلك. خلاص كده ما هو ده مش صح ده نقص في حقه. اكمل الناس ايمانا كان النبي عليه الصلاة والسلام. وقرأ اية العذاب ولم يغشى عليه

121
00:40:27.250 --> 00:40:41.000
واكمل الناس ايمانا بعد الانبياء والمرسلين. ابو بكر. ثم عمر وسائر العرش. الصحابة يعني صح؟ ولم يغش عليهم وهم يقرؤون القرآن ولم يصعقوا يبقى ده نقص ولا لأ ؟ ربنا سبحانه وتعالى مدح

122
00:40:41.050 --> 00:41:01.050
اهل الايمان انهم اولو الالباب. وانهم يعقلون. صح كده؟ انهم ايه؟ اولوا الالباب انهم يعقلون انهم يعلمون انهم يتدبرون تخيل وذم اقواما بانهم لا يعقلون لا يعلمون لا يتدبرون. صح كده ولا لأ

123
00:41:01.050 --> 00:41:21.050
يبقى ما ينفعش اخلي حالة عدم التدبر وزوال العقل وعدم الفهم والغشيان دي حالة كمال لأ دي حالة نقص. لكن اللي هيصدر عن صاحبها بعدها وده اللي بيتكلم فيه ابن تيمية بقى هرتل بالكلام ده قال انا الله انا قال كلام بقى من ده كتير قال آآ في الحالة اللي زي دي لا يؤخذ به. وانما

124
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
اقسو في حالة قلبي التي اوصلته الى زلك. انما ازا صدر منه ما لا يؤخز به وهو في هزه الحالة وغير مكلف بها. تمام كده يا اخواني بيقولوا هزا الفناء كله فيه نقص والمرتبة التانية. واكابر الاولياء كابي بكر وعمر انا مش فاهم يعني ايه حتة لا يؤاخذ بها. يعني هو وصل لمرحلة من

125
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
في زوال العقل فقال كلام حرام الكلام كفر. ايوة يعني انا يعني هنا بقول هيفوقوه لما بيفوق ما بيقولش كده الحصر هييجي في التالت بس ركز معي في التاني ده. لو فوقوه بينكر الكلام ده ما بيقولش ليه. لما بيفوق بيقول ما بيقولش الكلام ده بيقول

126
00:42:01.050 --> 00:42:21.050
لا انا ما نكونش حاسس بنفسي. انا ما اعرفش انا قلت ايه. مش الفنادق يا دكتور المرحلة التانية سوى الله. لا لا شهود الاولانية ارادة الفناء عن ارادة السوة ده بتاع الاولياء والانبياء. والتان لأ لأ التاني الفناء عن شهود السوا. الشهود ده بيكون بالعقل والحواس

127
00:42:21.300 --> 00:42:31.300
صور الله. سوى الله. هو يقول لك انا غبت بالله عن اي حاجة بقى خلاص. ففي الغيبوبة ديت ممكن الشيطان يأزه. ممكن يجري على لسانه كلام غلط. معي كده يا اخوان ولا مش معي

128
00:42:31.300 --> 00:42:48.450
لأ. هو انا بقول لك اهو بقى هل هو يحمي قلبه؟ هو بالاول ضعف تصوره. هو اللي خلاه يعمل كده. ضعف تصوره هو اللي خلاه يعمل كده. خلاص؟ طيب آآ ونقص علمه

129
00:42:48.650 --> 00:43:08.650
ونقص علمه. معي كده ولا مش معي؟ طيب وكزلك ما اقول السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هزا الفناء. فضلا عن من هو فوقهم الانبياء. وانما وقع شيء من هزا بعض الصحابة. وكذلك كل ما كان من هزا النمط مما فيه غيبة العقل. وعدم التمييز لما يرد على القلب من احوال الايمان

130
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى واثبت في احوال الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غش او صعق او سكر او فناء او اولهن او جنون. وانما كان مبادئ هزه الامور في التابعين من عباد البصرة. فانه كان فيه من يغشى عليه ازا سمع القرآن. ومنهم من يموت كابي

131
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
جهير الضرير وزرارة ابن ابي اوفى قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحى عرف انه غالط فيه. تمام كده؟ كما يحكى نحو زلك عن

132
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
مثل ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم. بخلاف بعض الصوفية بقى كانوا اسبت عقلا من دولت. بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض وهم دولة للصوفية لكنهم كانوا اكمل في العلم والعمل

133
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
وبخلاف الجنيد وامساله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مسل هزا الفناء والسكر ونحوه. بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى الله سوى محبة الله وارادته وعبادته. وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور على ما هي عليه. بل يشهدون المخلوقات

134
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
قائمة بامر الله مدبرة بمشيئته. بل مستجيبة له قانزة له. فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى. ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد له. والعبادة له وحده لا شريك له. وهزه هي الحقيقة التي دعا اليها القرآن وقام بها

135
00:44:48.650 --> 00:45:08.650
اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان. ونبينا عليه الصلاة والسلام امام هؤلاء واكملهم. ولهذا لما عرج به الى السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم ولم يتغير حاله. ولا ظهر عليه زلك بخلاف ما كان يظهر على موسى عليه السلام من

136
00:45:08.650 --> 00:45:18.650
تغشي صلى الله عليه وسلم اجمعين. لأ هو هنا آآ الجزء لحد ما قال ان مع النبي صلى الله عليه وسلم ده ما فيهوش خلاف. موسى عليه السلام صعق امتى

137
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
لا ايوة مش مش مع الكلام لما الجبل. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. لكن ربنا لا ما صعقش من المناجاة. ما هو سمع الكلام. صح ولا لأ؟ فهنا هزا مما اخزه بعض الايه؟ العلماء والشراح على شيخ الاسلام في النقطة دي. قالوا لأ. موسى عليه السلام

138
00:45:38.650 --> 00:45:53.900
لم يعتريه مقام الفناء بمعنى زوال العقل مسل الناس دي. لأ مش ديت. وانما اعتراه حال كما يعتري اي بشر ازا اصابه شيء ادهكه ولكن بمناجاته لربي وهي من الحقائق العالية جدا

139
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
ومن المقامات العالية جدا جدا واسمه كليم الرحمن لم يدهش ولم يصعق في زلك. النوع السالس بقى ام مما قد يسمى ثناء فهو ان يشهد الا موجود الا الله. النوع الكفري الزندقة بقى. وان وجود الخالق هو ووجود المخلوق. فلا فرق بين الرب والعبد. فهذا ثناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول

140
00:46:13.950 --> 00:46:33.950
وهزا يبرأ منه المشايخ از قال احدهم ما ارى غير الله او لا انظر الى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما ارى يعني بيقول لك لو واحد من الصحابة او واحد من التابعين قال الكلمة دي نقول له لأ انت فاهم غلط مراده ما ارى ربا غيره ولا خالقا ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الى غيره

141
00:46:33.950 --> 00:46:43.950
محبة له او خوفا منه او رجا انه فان العين تنظر الى ما يتعلق به القلب. فمن احب شيئا او رجاه او خاف والتفت اليه. وازا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له

142
00:46:43.950 --> 00:46:53.950
لخوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه. ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان رآه اتفاقا رؤية مجردة. كما لو رأى

143
00:46:53.950 --> 00:47:13.950
حائطا ونحو مما ليس في قلبه تعلق به. والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيس لا يكون العبد ملتفتا الى غير الله ولا نازرا الى ما سواه لا حبا ولا خوفا منه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون

144
00:47:13.950 --> 00:47:33.950
القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله ونور الايمان في القلب. فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي كما في الحديس بتاع الولاية في حب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله

145
00:47:33.950 --> 00:47:53.950
ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله. فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم. المؤمن المحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين. وبحقيقتهم وتوحيدهم فهزا النوع السالس الزي هو الفناء في الوجود هو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامسالهم. واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود

146
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
الذي يكون صاحبه ممن اثنى الله عليه من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين. وليس مراد المشايخ والصالحين بهزا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات. فان هزا لا يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد. اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد. فهو متردد بين الجنون

147
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
والالحاد. وكل المشايخ الذين يقتربون بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها. من ان الله خالق سبحانه وتعالى مبين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شيء من زاته ولا في زاته شيء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادس وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا كلامه

148
00:48:33.950 --> 00:48:43.950
اكسر من ان ينكر زكره هنا وهم قد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيزنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان

149
00:48:43.950 --> 00:48:53.950
في قلبه بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن ان ذاك هو الشمس التي في السماء. ده ده اسوأ. واللي بعض الناس يقول لك لأ. ده احنا اما بنشوف المخلوقات فيزن ان ديت ان هي لله

150
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
لانها بتدل عليه واسر عليه. فيزنها هي المخلوق. طبعا زي زي يقول لك زي اللي شاف ضوء الشمس فزنها هي الشمس. ده ضوء الشمس جزء من الشمس طالع منها ناتج عنها يعني. اما المخلوقات فهي ليس فيها من الله شيء. وانما هي اثر صفة وفعله سبحانه وتعالى. هنقف هنا

151
00:49:13.950 --> 00:49:23.950
عندي بقى ايه مسألة الجمع والفرق ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة وان شاء الله بازن الله عز وجل تكون المرة القادمة هي اخر مرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا امرنا. اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم

152
00:49:23.950 --> 00:49:26.600