1
00:00:00.500 --> 00:00:27.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.250
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ يقول ابن تيمية رحمه الله وهم قد يتكلمون في

3
00:00:47.250 --> 00:01:07.250
والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. منهم دولت على مين؟ على اه على قوم انحرفوا في مفهوم العبودية وانحرفوا في مسألة المصطلحات والشطحات هم

4
00:01:07.250 --> 00:01:27.250
فعولات الصوفية. فهل من ضمن اللي بيتكلموا فيه ما يسمى بالفرق والجمع؟ يا ترى ايه بقى ايه الفرق والجمع ده؟ دي احد المصطلحات اللي عند الصوفية وبرضو هي مختلفة عن ظاهر اللفظ. هتجد ان هي زي ما قلنا كده حكاية الفناء ديت. لا بيحمل اصطلاحا عندهم معنى

5
00:01:27.250 --> 00:01:47.250
منه معنى محمود شرعا ومنه معنى يعذر صاحبه في بعض الاشياء ولكنه ليس من الكمالات الشرعية ومنه معنى كفره ناقل عن الميل. نفس القصة في الجمع والفرق. فيقول فان العبد ازا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات الفرق هنا

6
00:01:47.250 --> 00:02:07.250
ان فيه خالق ومخلوق. ادي معنى كلمة ايه؟ ادي الفارق. فيه خالق وفيه مخلوق. فازا شهدت تفرقة والمخلوق ده مش حاجة واحدة ده مخلوقات كتير جدا يبقى قلبه متعلقا بها مشتتا نازرا اليها وتعلقه بها اما محبة واما خوفا واما رجاء

7
00:02:07.250 --> 00:02:27.250
فازا انتقل الى الجمع مقام الجمع ده اللي هو ايه؟ اللي هو التعلق بالله عز وجل وحده فقط مراقبة الله وحده فقط آآ التوجه بالقلب لله عز وجل وحده فقط. فازا انتقل الى الجمع اي الى مقام الجمع اجتمع قلبه على توحيد

8
00:02:27.250 --> 00:02:47.250
الله وعبادته وحده لا شريك له. فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين. فصارت محبته الى ربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذه الحال قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق. ليفرق بين الخالق

9
00:02:47.250 --> 00:03:07.250
المخلوق. يعني في احد المقامات ديت له مراحل مقام الجمع ده ممكن يذهل عن المخلوقين اللي موجودين. زي مقام التاني في الفناء خلي بالك وهو في هزه الحلقة يسع قلبه النظر قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق. ليفرق بين الخالق والمخلوق. فقد يكون مجتمعا على الحق

10
00:03:07.250 --> 00:03:27.250
معرضا عن الخلق نظرا وقصدا. القصد الاعراض عن الخلق قصدا مطلوب. انك ما تتوجهش بقصدك للناس وافراد الله بالقصد مطلوب شرعا وهو من المقامات العالية. اما الاعراض عن الخلق نظرا فهو امر لم يفعله الصالحون ولا الانبياء

11
00:03:27.250 --> 00:03:47.250
هم كانوا شايفين المخلوق كانوا شايفين البشر وكانوا شايفين ومع زلك يعامل ابناؤه وزوجاته وعامل من حوله واه مع ربه في العبادات دي حاجة ودي حاجة. بيقول عشان كده بيقول لك ايه؟ وهو نظير النوع الثاني من الفناء. ده كلام تاني. قال ولا

12
00:03:47.250 --> 00:04:17.250
يمكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قائمة بالله. ان المخلوقات قائمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالى انه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه على الله اخلاصا ومحبة وخوفا

13
00:04:17.250 --> 00:04:37.250
واستعانة وتوكلا على الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامسال ذلك ناظرا الى الفرق بين الخالق والمخلوق. مميزة بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله

14
00:04:37.250 --> 00:04:57.250
الا هو وهزا هو الشهود الصحيح المستقيم. وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته. وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوى الحق. وتثبت في قلبه الوهية الحق. فيكون نافيا لالوهية كل شيء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ورب الارض والسماوات. وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
فيكون مفرقا في علمه مفرقا في علمه وقصده. في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيس يكون عالما بالله تعالى ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمبايناته لخلقه. وانفراده وانفراده عنهم

17
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
وحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما

18
00:05:57.250 --> 00:06:17.250
ما هو من خصائص الهية الله سبحانه وتعالى. واقراره بالوهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته ليه ؟ اصل ما تقول الله وحده هو المستحق للالوهية يعني للعبادة. يعني الله عز وجل وحده هو الرب الكامل

19
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
المطاع الامر الناهي المشرع المدبر للامر. الخالق الرازق الملك والمالك. فالمتفرد بالمعاني دي وحده هو اللي يستحق وحده انه يكون ايه؟ اله. مش العكس. لا مش بس. صح هو كلام حضرتك صح

20
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
الربوبية الكاملة يستحق ان هو الايه؟ ان هو يعبد وحده. طيب الذي لا يستحق ان يعبد الا هو؟ يلزم منه يكون ايه له صفات الكمال. ويلزم ان يكون ايه؟ له ربوبية كاملة. واخد بال حضرتك كده؟ عشان كده ابن تيمية كان بيقول في بعض

21
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
كلامه ان الفصل ده فصل غير حقيقي. ان المشركين اتوا ببعض معاني توحيد الربوبية لكن لو اتوا بتوحيد الربوبية كاملا هيستتبعوا ايه؟ طب ما هو المشركين لم يأتوا بايه من توحيد الربوبية؟ افتكر كده

22
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
ايه؟ البعس مش كده؟ مش البعس واعادة الخلق دي من صفات الربوبية وبينكروا ايه كمان؟ السيادة والتشريع. وجعلوا لله مما جرأ من الخلق وجعل اليه ما زرع بالايه؟ من الانعام نصيبا. فقالوا هزا لله بزعمهم هزا لشركائنا. فشرعوا شرعوا من دون الله عز وجل

23
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
وفي اللبس وستر العورات شرعه من دون الله عز وجل. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امر بها اه ما هو ما هو انا بقول لحضرتك هو عشان كده ابن تيمية ده كلامه ده بيستلزم ده والله اعلم. قال فحين از يكون موحدا

24
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله. خلي بالك يقول لنا افضل الزكر لا اله الا الله متعلقة بالتوحيد اهو. وهيطلع منها في استطراد تاني دلوقت. عشان وهيقول بقى عشان كده اللي يقول ان افضل الذكر الله الله او هو هو ده كلام باطل. ده استطراد هو مش فصول بالموضوع. بس هيطول النفس

25
00:08:17.250 --> 00:08:27.250
جدا ويرد عليها. عشان بس نبقى فاهمين هو رايح فين بنا دلوقت. يقول له احنا بنتكلم عن مقام الجمع والفرق. وبعد كده قال ان في فعلا الانسان اللي هيأتي بالتوحيد

26
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
كاملا هيشهد الجمع والفرق. جمع القلب على الله والفرق بمعنى شهود الفرق بين الخالق والمخلوق. والاتنين مقامين يستلزموا البعض. عشان يبقى ايه يأتي بالعبادية الكاملة وعشان كده افضل الزكر لا اله الا الله فيها جمع وفرق. كما رواه الترمزي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا

27
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله اللي هو دعاء الايه؟ الثناء. وفي الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربنا يرزقنا الحج بقى

28
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
ان ده زكر يوم ايه؟ عرفة. ده زكر يوم عرفة. ومن زعم ان هزا زكر العامة وان الزكر الخاصة شبهة في نقطة تانية هو الاسم المفرد الاسم المفرد اللي هو ايه؟ الله. وزكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر المضمر اللي هو ايه

29
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
هو فهم ضالون غالطون. خلاص كده؟ يبقى جزم لك بالحكم اهو. ليه؟ قال لك بعضهم بيحتج بشيء. احتج بعضهم بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. ادي في سورة ايه؟ الانعام. مش كده؟ يقول لك ايه يا رب

30
00:09:47.250 --> 00:09:57.250
ربنا بيقول اهو قل الله يبقى انت قل ايه؟ الله الله الله مش ربنا قال لك قل الله. اوعى تقول بقى الله الله كده. ده الاحتجاج بتاعهم. قال هزا من ابين غلطي هزا

31
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
وده من ابين غلط هؤلاء فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله. السياق القرآن فيه سياق يبقى فيه سباق ولحاق. الاية ديت يسبقها كلام ويلحقها كلام. السياق اللي هو السباق

32
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
كل هبدأ به يفهم يتفهم منه الكلام. تعال نقرأ كده الاية اللي قبلها بنقول ايه؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. ايه؟ قل

33
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
قل الله هنا اجابة اللي هو ايه؟ قل من انزل الكتاب. مش كده؟ فبيقول فان اه اه الاسم الله مذكور في الامر بجواب تفهم في الاية دي قبله. اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. فالاسم الله مبتدأ خبره قد دل عليه

34
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
الاستفهام كما في نظائر زلك تقول من جاره؟ فيقول زيد. واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. ازا ما حكم قول

35
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
الله مباح لا فيها سواب ولا فيها ولا عليها عقاب. خلاص؟ ده الواحد قال كلمة الله بس كده. لان الكافر لو قعد طول عمره يقول الله الله هل يسبت له حكم الاسلام؟ صح ولا لا؟ لو واحد طول عمره يقول الله الله مش هي سورة الحكم الاسلامي. يبقى لا يسبت بهزه الكلمة ايمان ولا

36
00:11:37.250 --> 00:11:47.250
بعض الناس لا هي عايز يشن عليك يقول لك هو انت مش عايز تعزم اسم ربنا؟ لأ ده اسمه تشغيب او تشنيع او حيدة او مزايدة انا ما بقولش كده

37
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
احنا بنقول الله هو اسم ذي الجلال سبحانه وتعالى. ولكن هزا الاسم ازا زكر مفردا ما معناه انت عايز منه ايه؟ طب لو واحد قال الله وانتقصه ما هيكفر. الله ايه؟ هتخبر عن الله بايه؟ خلاص كده يا اخوانا؟ بيقول ولم

38
00:12:07.250 --> 00:12:17.250
ذلك احد من سلف الامة. يبقى هزا الاسم لا يترتب عليه ايمان ولا كفر. ولا يترتب عليه امر ولا نهي. انت اللي مأمور بقوله ولا مأمور بعدم لا يترتب عليه امر ولا نهي

39
00:12:17.250 --> 00:12:27.250
ولم يزكر زلك احد من سلف الامة. هات حرف واحد عن حد من الصحابة كان بيقعد يقول كده. ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي الطريقة السلفية في الاستدلال

40
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
منهج الاستدلال ده مهم جدا منهج الاستدلال اللي بيقرره ان النبي ده مهم جدا المنهج السلفي في الاستدلال. انت بتجيب كلامك ده منين؟ بتجيب الحقائق بتاعتك منين تجيب الاحكام منين؟ سواء عقائدية او احكام ايه؟ آآ فقهية وعملية. قال ولا يعطي القلب بنفسه معرفة

41
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
مفيدة اللي هو ايه؟ واحد قاعد يقول الله الله ايه المعرفة والايمان اللي حدس في قلبه الان؟ قال ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات. فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله. ما

42
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
بنفسه والا لم يكن فيه فائدة. وده احتراز مهم جدا. بيقول لك بعض الناس ممكن يقول الله الله بس يكون في قلبه فعلا محبة او تعظيم فيؤجر على المحبة والتعظيم لا فقط على مجرد الايه؟ الذكر باللسان. واضح كده؟ قال والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد

43
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
لنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره. وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد. الالحاد الميل عن جدة الصواب. وانواع من الاتحاد. اللي هي وحدة الوجود. كما قد

44
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
في غير هذا الموضع. وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات تاني حجة عندهم. يبقى الحجة الاولانية قوله عز وجل في سورة الانعام قل الله فرد عليها قال لهم قل هذه اجابة لسؤال قل من انزل الكتاب قل الله. بطل الدين ماشي. تاني بقى يقول لك انا

45
00:14:07.250 --> 00:14:17.250
ما اقدرش اقول لا اله الا الله. ليه يا عم ده افضل الزكر لا اله الا الله؟ يقول لك اصل لا اله الا الله انا اخشى ان انا اموت بين النفي والاثبات. اقوم قايل لا اله اقوم جاي ميت

46
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
يقوم اقول لا اله يقوم جاي ايه؟ يقوم جاي ميت. يبقى انا كده مت بين النفي والايه؟ والاثبات. قال له لأ. قال حال لا يقتدى فيها بصاحبها. فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به. از لو مات العبد في هزه الحال لم يمت الا على

47
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
ما قصده ونواه. اذ الاعمال بالنيات. وقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شف الاستدلال الرائع بقى. قال سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه امر بتلقين الميت لا اله الا الله اللي هو في حديس مسلم. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. واه قال من كان اخر

48
00:14:57.250 --> 00:15:07.250
كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فالنبي هيأمرنا نلقي الميت اللي هو في حالة ضعف. اللي هو ممكن يموت فعلا في اي لحظة. لا اله الا الله. وانت تقول انا خايف ان انا اموت من

49
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
والاثبات؟ قال ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اسنائها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من زكر الاسم المفرد. كان المفروض بقى النبي يقول له صلى الله عليه وسلم قولوا للميت يقول الله الله

50
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
والذكر بالاسم المضمر اللي هو الضمير هو ابعد عن السنة. وادخل في البدعة واقرب الى ضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا

51
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
الى ما يصوره قلبه. اصل الضمير ده بيخبر عن غائب. ما هوش ما هو اسم ايه؟ مضمر يعني بيخبر عن شيء في ضميرك ايه! انت مش عارف هو مين بقى ؟ هو اللي في قلبك. طب القلب ايه قال والقلب قد يهتدي وقد يضل. وقد صنف

52
00:16:07.250 --> 00:16:37.250
وقد صنف صاحب الفصوص الفصوص ده اللي هو كتاب ايه؟ ابن عربي صاحب فصوص الحكم يتلبس من فصوص الحكم. كتابا سماه كتاب الهو. وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله. معناه وما يعلم تأويل هزا الضمير اللي هو الاسم المضمر الزي هو

53
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
الا الله. يقول وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل. فقد يظن ذلك من يظنوا من هؤلاء حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من ذلك. لو كان هذا ما قلته لكتبت الاية وما

54
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
اعلموا تأويل ادي كلمة هو الا الله. هي بتتكتب ازاي؟ واعمل تأويله والضمير متصل بالفعل. وما يعلم تأويله الا الله. ثم كسيرا ما يزكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله دليل التالت بتاعهم بقوله قل الله ثم

55
00:17:17.250 --> 00:17:27.250
لأ ده درس الدليل بس ايه هيرد عليه تاني. ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهزا غلط باتفاق اهل العلم. فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل

56
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. كل ده متعان ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه. يرحمك الله. وغيره من ائمة النحو ان العرب

57
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا. فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكسرون انا ازا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم والله

58
00:18:07.250 --> 00:18:27.250
تعالى لا يأمر احدا بزكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين. ده كلام مهم. بيقول ان حتى في اللغة العرب بيحكوا اما ييجوا يحكوا كلام الكلمة في اللغة معناها القول المفيد. كما قال آآ ابن مالك في الالفية بيقول ايه

59
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
كلامنا اه كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم وفعل ثم حرف الكلمة يبقى كلامنا لفظ مفيد. يبقى اللفظ اللي مش هيفيد معنى هيبقى ايه؟ لا يطلق عليه كلام. خلاص كده؟ اللفظ اللي هو لا يفيد معنى يطلق عليه

60
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
ايه الكلام؟ قال وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون بما كان به قولا. ماشي. والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق في اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات. ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب شف بقى

61
00:19:07.250 --> 00:19:27.250
المعنى بعض الاعراض اللي هم من اهل البادية العرب الاقحاح يعني اللي فاهمين لغة كويسة. سمع مؤذنا يقول اشهد ان محمدا رسول الله فوقف قال له طب كمل الجملة. قال مازا يقول هزا ما انت بقول ايه؟ هزا الاسم فاين الخبر

62
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
عنه الذي يتم به الكلام. انتم فاهمين ازاي؟ بس دول عشان هم عرب هي الدنيا واضحة لهم. هو المؤذن الصح يقول اشهدوا ايه؟ ان محمدا اسم ان رسول خبر ان مش كده؟ الراجل هو بيأزن قام قايل ايه؟ اشهد ان محمدا رسول الله. بيقولوا الكلام ما تمش كده

63
00:19:47.250 --> 00:19:57.250
محمدا رسول الله انت تشهد انه ايه بقى انت كده كأن رسول الله بقت بدل من محمدا او وصف ليه ايه بقى انت عايز تخبر عن محمد رسول الله بايه

64
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
اما لو قلت اشهد ان محمدا رسول الله. انا اخبر ان محمدا هذا صلى الله عليه وسلم رسول مبعوث من عند الله. شفتم بقى الفرق قال وما في القرآن من قوله برضه الحاجات اللي استدلوا بها قال لك مش القرآن فيه واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا

65
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
وقولي سبح اسم ربك الاعلى وقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي زكره مفردا. ليه؟ قال لك انت بتحب تفهم القرآن؟ شف السنة فسرته ازاي

66
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
لما نزلت قول الله عز وجل فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. طب انت في الركوع بتقول ايه بتقول الله ولا بتقول سبحان ربي العظيم طيب ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى

67
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
قال اجعلوها في سجودكم. بتقول ايه في السجود؟ سبحان ربي الاعلى. بتقول الله بس؟ ولا بتقول سبحان ربي الاعلى؟ فشرع لهما ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا هو معنى قوله اجعلوها في ركوعكم

68
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
وسجودكم باتفاق المسلمين. فتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك. يكون بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد

69
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
الحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر. سبحان الله موجودة في سورة يوسف. صح؟ موجودة في سور كتيرة ازاي والحمد لله ولا والحمد لله وفي سورة الايه؟ الانعام. لا اله الا الله وده في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

70
00:21:57.250 --> 00:22:27.250
اه موجودة فين بقى الله اكبر؟ اه ورضوان من الله اكبر موجودة ولا زكر الله اكبر. ماشي. وموجودة وكبره تكبيرا. طيب وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن الثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن

71
00:22:27.250 --> 00:22:47.250
الكلمة الواحدة ايه بقى؟ الكلمتين ايه؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يبقى سبحان الله وبحمده اسمها ايه؟ كلمة. وسبحان الله العظيم طيب وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له

72
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك. حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به. الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه. ودي من الاذكار العظيمة اللي احنا بنغفل عنها وهي حرز

73
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
الشيطان حرز من العين والحسد والمس والجن والسحر. ومن قال في يومه مائة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مسل زبد البحر. وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت

74
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي سنن ابن ماجة اه وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء

75
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
ذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. ايه المقصود به هنا؟ اسم الله ايه هنا؟ لما بتيجي اما بتيجي تدبح بتقول الله ولا بتقول ايه

76
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
بسم الله والله اكبر. مش كده؟ انما هو قول بسم الله وهزه جملة تامة اما اسمية بسم الله ذبحي يبقى اما اسنية على ازهر قول النحاة او فعلية. والتقدير يكون باسم الذبح بسم الله او اذبح بسم الله. وكذلك قول القارئ بسم

77
00:24:27.250 --> 00:24:47.250
الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرأ بسم الله. ومن الناس من يضمر في مثل هذا. ابتدائي بسم الله او ابتدأت بسم الله والاول احسن. لان الفعل كله مفعول باسم الله. ليس مجرد ابتدائي. كما اظهر المضمر في قوله

78
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
اقرأ باسم ربك الذي خلق وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها. يبقى زكر المضمر اللي هو ايه؟ الله سبحانه وتعالى. الاسم ما زكرش بالضمير يعني وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانة اخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله. ومن هذا الباب

79
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا. وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعلي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم

80
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
ذكرت اسم الله فكل. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله. وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. وامثال ذلك كسير. وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم

81
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو بالجملة التامة. وده دليل قوي جدا. قل لي بقى ازكار الحج والصلاة. والاذان واذكار العيد تكبيرات العيد كلها ايه؟ جمل تامة ولا ذكر بالاسم المفرد او الضمير المفرد؟ فالمؤذن يقول الله اكبر الله

82
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد التحيات لله. التحيات لله يعني ايه؟ يعني الملك لله. التحيات لله يعني الملك لله

83
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
وقول الملبي لبيك اللهم لبيك. وامثال ذلك. فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام اه لا اسم لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضمر. وهزا اللي هو الزي يسمى في اللغة كلمة كقوله صلى الله عليه وسلم

84
00:26:47.250 --> 00:27:07.250
خفيفتان على اللسان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ايه بقى الكلمة اللي قالها لابد؟ الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ فده كلمة حق. كل حاجة

85
00:27:07.250 --> 00:27:27.250
غير ربنا هتنتهي. ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم. ايه الكلمة اللي كبرت اللي في سورة الكهف وقالوا اتخز الله ولدا. فكلمة اتخز الله ولد اسمها كلمة. اتخز الله ولدا دي كلمة على بعضها. وقوله وتمت كلمة

86
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
بك صدقا وعدلا. وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة بل وسائر كلام العرب. فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف هيفرع تفريعة تانية برضو عشان ما نتوهش منه. يبقى هو كده فرعنا تفريعة هيفرع جوة التفريعة تفريعة تانية

87
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
انهم كانوا يستعملون الحرف في الاسم. فيقولون هذا حرف غريب. ما يقولوش دي كلمة غريبة. يقول لك دي حرف غريب. اي لفظ الاسم اسمي غريب وقسم سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف. دي فائدة لغوية محضة يعني. وجاء وحرف جاء

88
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
ليس باسم ولا فعل. وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس اسم ولا فاعل. وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء. ولفظ الحرف عارف يعني ايه

89
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
اما حروف الهجاء باسم الحرف هيجي كلامه هنا دلوقتي. سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد. قال لهم ايه الحرف الاولاني من كلمة زيد قاموا قايلين ايه؟ زاي؟ قال لهم لا. دي الكلمة. لكن لو انا قلت لك قل الحرف تقول ايه؟ زا

90
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
اول حرف في كلمة زايد زا لكن لو انت قلت زي ان دي اسمها دي كلمة خلاص كده؟ او ده لفز يعني. فقالوا زاء قال جئتم اسم وانما الحرف ده كل ده بعيد عن موضوعنا. كل ده بعيد عن موضوعنا. وكزلك بيستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه. فهو

91
00:29:07.250 --> 00:29:27.250
كل حرف آآ حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الالف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي بلفظ من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. ثم ان النحاس طلعوا على ان هزا المسمى في اللغة بالحرف

92
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
يسمى كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. واما الفاظ حروف الهجاء تعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف. ولما غلب هذا الاصطلاح زار يتوهم من اعتاده انه هكزا في لغة العرب. ومنه

93
00:29:47.250 --> 00:30:07.250
ان يجعل لفظة لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة ودي خلاصة الكلام هو الكلام ده كله استطراد هيقول والمقصود هنا ايه المقصود بقى؟ ان المشروع في زكر الله سبحانه هو ذكره بجملة

94
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
تامة وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو ما الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر ويجذب القلوب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته. وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية. واما

95
00:30:27.250 --> 00:30:47.250
الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له. فضلا عن ان يكون من زكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد. كما بسط

96
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
الكلام عليه في غير هذا الموضع. طيب فصل وجماع الدين اصلان. الاصل الاول الكلام ده ذكره ابن تيمية في اكتر من موضع من كلامه ذكروا بقى في التدميرية وزكروا في الحموية وزكروا في اكتر من موضع من كلامه. جماع الدين اصلان. الا نعبد الا الله

97
00:31:07.250 --> 00:31:27.250
دي اصل. يبقى نعبد الله وحده ودي الاصل الاول. ولا نعبده الا بما شرع. ده الاصل التاني. يعني لا نعبده بالبدعة كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. لا يشرك بعبادة ربه احدا ده الاصل الاول

98
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
وليعمل عملا صالحا هو الاصل الايه؟ الساني. ولذلك تحقيق الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. ففي الاولى الا نعبد الا اياه الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه. فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره. وقد بين لنا ما نعبد الله

99
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور. واخبر انها ضلالة. قال تعالى بلى من اسلم وجهه الهي وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وكما اننا مأمورون الا نخاف الا الله ولا

100
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
نتوكل الا على الله ولا نرغب الا الى الله ولا نستعين الا بالله. والا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه. والدين ما

101
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
شرعه الله قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله شوف هو الله وحده سيؤتينا الله من فضله ورسوله يبقى الاول ردوا بقى اتاهم الله ورسوله قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله لكن في الحسب قال ايه؟ حسبنا الله

102
00:32:47.250 --> 00:33:07.250
انا الى الله راغبون. يبقى الى الله وحده ايه؟ راغبون. فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه فمنهكم وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله. ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخرى الذين

103
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
فقال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقوله يا ايها النبي الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسب المؤمنين كما قال الله اليس

104
00:33:27.250 --> 00:33:47.250
الله بكاف عبده. ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فجعل الايتاء لله وللرسول وقد ذكر الفضل لله لان الفضل وبيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين. وقال انا الى الله راغبون. فجعل

105
00:33:47.250 --> 00:34:07.250
الرغبة الى الله وحده كما في قوله فازا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع. فجعل العبادة

106
00:34:07.250 --> 00:34:27.250
خشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله. كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه. فاولئك هم الفائزون. يبقى يخشى

107
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
الله اي وحده ويتقيه وحده ويطيع الله والرسول. فالرسل امروا بعبادته وحده. امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته والطاعة لهم. فاضل الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول. فاتخذوا

108
00:34:47.250 --> 00:35:07.250
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم سنتي. وهدى الله المؤمنين الخل المخلصين لله. اهل الصراط المستقيم. الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب

109
00:35:07.250 --> 00:35:37.250
عليهم ولا الضالين. فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله. وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه خافوه وسألوه ورغبوا اليه. وفوضوا امورهم اليه. وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم او ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم. وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين

110
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه. وهو حقيقة العبادة لرب العالمين يبقى حقيقة العبادة ايه؟ ان تعبد الله وحده تستسلم لله بما شرع

111
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
استسلم لله ايه؟ الاصل الاول والسحر. فنسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر اخواننا المسلمين. والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. يعني هنا الى هنا انتهت

112
00:36:17.250 --> 00:36:37.250
النسخة نسخة رسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وما سمعنا. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه. هو هنا بقى في الطبعة اللي معنا بتاعة المكتب الاسلامي. جايب اه ملحق

113
00:36:37.250 --> 00:37:07.250
ايه ده؟ آآ شرح لشيخ اسلام ابن تيمية. آآ القول اللي ذكره عن عبدالقادر الجيلاني في آآ رسالة العبودية. آآ عبدالقادر الجيلاني بيقول ايه؟ نزعت اقدار الحق يرحمك الله حقي للحق. سئل شيخ ابن تيمية عن معنى قول الشيخ عبدالقادر نزعت اقدار الحق بالحق للحق. فاجاب

114
00:37:07.250 --> 00:37:17.250
الحمد لله وبعد. احنا طبعا دي خدناها قبل كده. بس احنا نقرأها تاني مع اخواننا. احنا خدناها قبل كده في وقتها واحنا بنشرحها. بس نقرأها تاني. فان جميع الحوادس كائنة بقضاء الله

115
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
بقدره وقد امرنا الله سبحانه ان نزيل الشر بالخير بحسب الامكان. يبقى نزعت اقدار الحق بالحق. فمن اقدار الحق المعاصي الحق هو ربنا سبحانه وتعالى. قدر ان تقع المعصية وقدر ان يقع الشرك والكفر. فانت تنازع اقواله بالقدر التوبة والايمان

116
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
والفرار الى الله للحق يعني لله عز وجل. وقد امرنا الله سبحانه وتعالى ان يزيل الشر بالخير بحسب الامكان ونزيل الكفر بالايمان والبدعة بالسنة والمعصية بالطاعة من انفسنا ومن عندنا. فكل من كفر او فسق او عصى فعليه ان يتوب وان كان ذلك بقدر

117
00:37:57.250 --> 00:38:17.250
وعليه ان يأمر غيره بالمعروف وينهاه عن المنكر بحسب الانكار. ويجاهد في سبيل الله وان كان ما يعمله من المنكر والكفر والفسوق والعصيان بقدر الله ليس للانسان ان يدع السعي فيما ينفعه الله به متكلا على القدر. بل يفعل ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله

118
00:38:17.250 --> 00:38:37.250
من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وفي رواية لتعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. يقول فامر فامر النبي

119
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
صلى الله عليه وسلم المسلم ان يحرص على ما ينفعه والذي ينفعه يحتاج الى منازعة شياطين الانس والجن. ودفع ما قدر من الشر بما قدره الله من الخير وعليه مع زلك ان يستعين بالله فانه لا حول ولا قوة الا بالله. وان يكون عمله عمله خالصا لله. فان الله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه

120
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
وهذا حقيقة قولك اياك نعبد والذي قبله حقيقة واياك نستعين. فعليه ان يعبد الله بفعل المأمور وترك المحظور وان يكون مستعينا بالله على ذلك. وفي عبادة الله وطاعته فيما امر ازالة ما قدر من الشر بما قدر من الخير. ودفع ما يريده الشيطان ويسعى فيه من الشر

121
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
قبل ان يصل بما يدفعه الله به من الخير. قال الله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. كما يدفع يدفع شر الكفار والفجار الذي في نفوسهم. والذين سعوا فيه. بالحق كاعداد القوة

122
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
ورباط الخيل وكالدعاء والصدقة الذين يدفعان البلاء كما جاء في الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض. فالشر تارة يكون قد انعقد سببه وخيفا فيدفع وصوله. فيدفع الكفار فيدفع الكفار ازا قصدوا

123
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
بلاد الاسلام وترا نكون قد ووجد فيزال وتبدل السيئات بالحسنات. وكل هذا من باب دفع ما قدر من الشر بما قدر من خير. وهذا واجب تارة ومستحب مستحب تارة. فالذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. والمقصود

124
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
من زلك ان كسيرا من اهل السلوك والارادة يشهدون ربوبية الرب وما قدره من الامور التي ينهى عنها فيقفون عند شهود هذه الحقيقة الكونية ان هزا من باب الرضا بالقضاء والتسليم. وهذا جهل وضلال قد يؤدي الى الكفر والانسلاخ من الدين. ازا انت ترى الكفر اللي واقع ان هو

125
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
قدره تسلم به ولا تزعل تسعى في دفعه فده رضا بالكفر وانسلاخه من الدين. فان الله لم يأمرنا ان نرضى بما يقع من الكفر والفسوق والعصيان امرنا ان نكره ذلك وندفعه بحسب الامكان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع

126
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
لزلك ان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والله تعالى قد قال ولا يرضى لعباده الكفر. وقال والله لا يحب الفساد. فكيف يأمرنا ان نرضى لانفسنا ما لا يرضاه لنا. وجعل ما يكون من الشر محنة لنا وابتلاء كما قال تعالى. وجعلنا

127
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. قال تعالى بعد امره بالقتال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضلا اعمالهم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن

128
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
قضاء الا كان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر كان خيرا له فالمؤمن ازا كان صبورا شكورا يكون ما يقضى عليه من المصائب خيرا له. واذا كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مجاهدا في سبيل الله

129
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
كان ما قدر له من كفر الكفار سببا للخير في حقه. وكذلك اذا دعاه الشيطان والهوى كان ذلك سببا لما حصل له من الخير. فيكون ما يقدر من الشر اذا نازعه ودافعه كما امره الله ورسوله سببا لما يحصل له من البر والتقوى. وحصول الخير

130
00:42:17.250 --> 00:42:37.100
ثواب وارتفاع الدرجات فهذا وامثاله مما يبين معنى هذا الكلام والله اعلم. هنا انتهت هذه الرسالة انطبعت المكتب الاسلامي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الكلام. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

131
00:42:37.300 --> 00:42:38.700