1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع مقدمة دكتور عبدالرحمن الباني في تقديمته لرسالة العبودية من طبعة المكتب الاسلامي. اتكلم الدكتور عبدالرحمن

3
00:00:47.450 --> 00:01:04.400
البانيو اللي احنا زكرناه المرة اللي فاتت اتكلم عن نزرية العبودية اللي زكرها ابن تيمية وانه آآ اتكلم عنها في نقاط محددة خدنا منهم اربع نقاط وواقفين عند النقطة الخامسة. اتكلم بقى فيها عن كيف ان نظرية ابن تيمية تتعامل

4
00:01:04.400 --> 00:01:30.150
مع العبودية لها شقين. الشق الاولاني عبودية القهر والقصر والشق الثاني عبودية الاختيار. او العبودية عبودية الروبية وعبودية الالوهية. بنتكلم برضو وعرض عن ان ابن تيمية رحمه الله بنى جزء كبير من نزريته على الاسس النفسية والتحليل الدقيق للطبيعة البشرية. كزلك قال ان

5
00:01:30.150 --> 00:01:54.050
ابن تيمية في العبودية نظرية في الاخلاق والفضيلة. واستدل كل ده من كلام ابن تيمية رحمه الله. وكزلك قال نزرية ابن تيمية في العبودية بتؤسس نظرية السعادة مين اللي اه السعيد وكيف يحصل انسان السعادة وابن تيمية رحمه الله سبق غيره في هزا الباب وبعدين بعد كده بدأ

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
بتكلم عن اهم خصائص ومزايا هزه النزرية فاتكلم اولا عن انها لا تهمل الجانب الانفعالي والعاطفي وبعدين قال من خصائص نزرية اه ان ابن تيمية رحمه الله قرر العبودية بمفهومها الواسع الافاق الشامل لجميع مناحي الحياة

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
سواء في امر الدين او في امر الدنيا. وكذلك قال من اسس نزريته اما تتضمن القول بوحدة اصول الاديان المناسبة من الله سبحانه وتعالى وكذلك من اه اسس واصول نزريته انها نزرية اصلاحية يعني زات اثر اصلاحي

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
بمحوت من تحقيق وتوجيه فتعرض ابن تيمية من خلال هزه النزرية الى اصلاح جوانب شتى في اه المجتمع الزي كان يعيش فيه في الامة المسلمة بعد ان اعتراها كسير من الخلل والانحراف

9
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
وصلنا عن اه صفحة واحد وعشرين بيقول خامسا وابن تيمية في هزه النزرية عدا كونه مصلحا دينيا او مصلحا للعقيدة الدينية ومصلح اخلاقي واجتماعي. يبقى يقول ان ايضا نظرية ابن تيمية في العبودية ديت او المؤلف الرسالة بتاعته

10
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
ده يعد آآ يعني مؤلف تأسيسي في جانب الاصلاح الاخلاقي والاجتماعي وابن تيمية في هذه النظرية عاد كونه مصلحا دينيا او مصلحا للعقيدة هو مصلح اخلاقي واجتماعي. اذ يقدم معالجة ناجعة

11
00:03:34.050 --> 00:03:54.050
لبعض المشكلات النفسية والانحرافات الجنسية. وما احوج الامة التي تملأ اغانيها. واذاعتها بالحب وهي غافلة عن خطره وضره في ابنائها وبناتها وكارهها العام ما احوجها الى ان تعي مسل هزا الكلام الطيب الزي يقدمه ابن تيمية رحمه الله

12
00:03:54.050 --> 00:04:14.050
خاصة والعدو محيط بها من كل جانب. والخطر محدق بها من كل جهة. بيشير الى ما ورد في صفحة تمانية وتمانين وصفحة تسعين بيقولوا ما احوجها ايضا وهي من جهة اخرى على ابواب خطر اخر. خلي بالكوا الكلام ده كان بيكتبه تقريبا في الستينات في الوقت بقى اللي كان فيه آآ راحل حرب دائرة

13
00:04:14.050 --> 00:04:34.050
بين المسلمين اه او الدولة المصرية والسورية واليهود من جانب وحركات التحرر في بعض او كسير من بلاد العالم الاسلامي في جانب اخر فكان فيه روح سورية وروح آآ تعبئة للدفاع عن الامة وعن آآ هويتها وعن مقدساتها في الوقت ده

14
00:04:34.050 --> 00:04:52.200
في الوقت اللي الامة بتنشغل بالازاعات والاغاني والافلام الفاسدة وغير زلك هي احوج ما تكون لان تتطلع وتنظر بعمق في مسل هزه النزرية فتستعيد هويتها المفقودة وبوصلتها المشوشة. بيقولوا هي

15
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
وما احوجها ايضا وهي من جهة اخرى على ابواب خطر اخر هو معالجة امراضها النفسية والاجتماعية بطرائق الغرب في العلاج النفسي. القائم على الالحاد والتنكر لهداية الله وحكمة ما احوجها الى الحذر من ان تنصرف عن ذلك الهدى الى تلك العيادات السيكولوجية التي يتولاها احيانا الدجالون واحيانا المنحرفون الذين يحتاجونهم انفسهم

16
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
للمعالجة. وجدير بها ان تنصرف عن هذه الاساليب الملتوية الى علاج النبوة المستمدة. المستمد من الخالق والحكمة المستمدة من النبوة. اليس الله بكاف عبده بلى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى؟ اليس من الواجب ان نفيد من توجيه الذي يعلم السر واخفى الحكيم الخبير

17
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
هو الزي هو عليم بزات الصدور هو بيقول ان النزرية الاخلاقية لنظرية الاصلاح الاخلاقي والاجتماعي اللي اتى بها ابن تيمية الله في هزه الرسالة الامة محتاجاها الان في الفترة اللي كان بيكتب فيها الدكتور عبدالرحمن وانا ارى امتدادا لهزا الكلام اللي انا محتاجاه الان اشد من احتياجها من زي قبل. لانها ايام

18
00:05:52.550 --> 00:06:12.550
الدكتور عبدالرحمن ما كنش لسة زاهر ما يسمى بالعولمة والسماوات المفتوحة والغزو الفكري والثقافي من الامم المتسلطة على مستوى العالم الى سائر البلاد المقهورة او النامية او الفقيرة اللي بكل اسف يعني معزمها او معزم بلدان المسلمين بيشكل اه هزه الدول

19
00:06:12.550 --> 00:06:24.100
احنا محتاجين فعلا دلوقتي هو بيعيب على ايه؟ بيعيب على حاجتين بيقولوا دلوقتي في حالة حرب مع عدو محتاج انك تعبئ الناس بجانب اخلاقي. احتاج انك تربي فيهم معنى العفة

20
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
ربي شوفوا معنى الخلق القويم والتماسك الاجتماعي والبعد عن المفاسد اللي بتدمر المجتمع. للاسف انت جهازك الاعلامي بيشتغل في الاتجاه العكسي بالزبط طب ده كان ايام الستينات طب قال انا تحكمت هيئة عائشة العرباوي لو الدكتور عبدالرحمن شاف الكلام ده دلوقتي هيقول ايه يعني هيقول ايه دلوقتي بقى لو شاف السينما لو شاف المسرح لو شاف

21
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
الفيديو كليبز والاخلاق والاغاني والاغاني اللي موجودة لو شاف الروايات اللي مكتوبة لو شاف اه قصور الثقافة ووزراء الثقافة والشخصيات المفروض ان هي رموز سقافية في المجتمع لا طبعا الامر ازداد سوءا جدا جدا جدا. بيتكلم في جانب تاني مسألة ان الامة في حالة من التقليد والتبعية

22
00:07:04.100 --> 00:07:19.600
حتى في ما يتعلق بالامراض النفسية انها بتتبنى النزريات الغربية في مسائل العلاج النفسي. والحتة دي احنا عايزين فيها شوية توضيح بس. مش كل النزريات الغربية ومش كل اه العيادات النفسية لأ

23
00:07:19.600 --> 00:07:38.950
على باطل انه فصل الامر هنا. آآ كتير جدا من الامراض النفسية وكتير جدا من العيادات النفسية ديت والادوية النفسية امر سبت اا نجاحه بالتجربة وامر خاضع للتقييم العلمي لكن هو بيتكلم عالجانب انهون الجانب اللي فيه

24
00:07:39.050 --> 00:08:02.250
اه تغيير في المفاهيم وتغيير في القيم وتغيير في الثوابت والمعاني اللي الانسان يبجلها ويقدسها. هضرب مسال. المجاحد يروح لدكتور يقول له مسلا ايه انا عندي وسوسة في الصلاة. يقوم يقول له ايه؟ ما تصليش. خلاص؟ يقول له قم ما تصليش

25
00:08:02.250 --> 00:08:16.250
فده اللي له حق ان هو يخالفه. والاجل بيتنكروا للوحي ودول مرضى او واحد يروح لواحد يقول له ان هو عنده مشكلة ربنا يعافينا ويعافي المسلمين ويتوب على المسلمين. مشكلة الشزوز. واللي عادي دي ميول طبيعية

26
00:08:16.250 --> 00:08:26.250
بل في اللي انت فيه او يتعاملوا مسلا مع السارق يقول لك ده عنده مرض السرقة ده يعني سؤال هنقيم عليه حد هيقيم عليه الحد اللي عنده مرض السرقة ده. يعني بازن الله

27
00:08:26.250 --> 00:08:36.250
الحد او يقول لك لأ ما تتعاملش معه على انه مجرم اتعامل على انه على انه مزلوم على انه فهو بقى النقد اللي موجه ده والله اعلم من كلام الدكتور عبدالرحمن وده له حق فيه

28
00:08:36.250 --> 00:08:49.250
اما فكرة بقى ان في امراض سبت فعلا انها مرض زي بقى امراض الاكتئاب او العموما والاباء بيسموها الامراض العصبية وفي الامراض الزهانية ودي لها ادوية ودي لها ادوية وبتأسر عليها ودي امر تم ضبطه بالمعامل وتم ضبطه بالتجربة

29
00:08:49.250 --> 00:08:59.250
زيها زي سائر الامراض ما ينفعش ان احنا نكابر في الوقت ده ونقول لأ ما ينفعش حد يروح لدكتور نفسي. لان الكلام ده ازى ناس كتير جدا يا اخواننا. وللاسف

30
00:08:59.250 --> 00:09:19.250
اتصدر لكتير من آآ المتدينين ان اللي يروح لدكتور نفسي ده ضعيف الايمان. او اللي يحتاج ياخد علاج نفسي ده ما هو آآ عنده خلل في ايمانه. لا زال اعتبر يا راجل ان عنده زي اللي عنده صداع. هي نواقل كيميائية بتقل او بتزيد محتاجة علاج فعلا. سبحان الله! هنكابر الحس. هنكابر التجربة اللي قدامنا

31
00:09:19.250 --> 00:09:29.250
طب ما احنا ممكن نقول اللي بيجيلي الصداع ده بقى عنده ايه؟ عنده خلل في ايمانه. ينفع؟ واللي عنده مغص ده عنده خلل في ايمانه. ينفع يا اخواننا؟ ما ينفعش. فنفرق بس ما بين الايه؟ ما بين الامرين

32
00:09:29.250 --> 00:09:49.250
دولت ولان في ناس آآ فضلاء من مشاهير دعاة الصحوة الاسلامية للاسف تبنوا هزا الخطاب. هم غير متخصصين في الطب ولكن تبنوا هزا الخطاب آآ بصورة لم يفصلوا فيها بين المقامين. ولما سئلوا في احيان كسيرة قال يا عم لا لا دكاترة نفسية ده الدكتور نفسه ده محتاج حد يعالجه. يعني ايه الدكتور نفسه محتاج

33
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
خلاص نقفل كلية الطب او نقفل الاقسام دي ونفضوها سيرة بقى. مش بالطريقة دي. اه في بعض دكاترة نفسيين اه عنده خلل كبير جدا زي ما بقول لك في المفاهيم والقيم والاصول والثوابت والسقافة فيه. لكن مش ده الاصل. ومش ده اللي احنا هنعول عليه في الايه؟ في الانكار. والله اعلم

34
00:10:09.250 --> 00:10:32.450
بيقول كزلك سادسا اه او بيتكلم بيقول تبدو قيمة نظرية ابن تيمية من النواحي الاتية. هو واضح جدا ان الدكتور عبدالرحمن مغرم بالكتاب ومغرم بالنزرية دي عمال يطلع لنا منها درر وعشان كده اثرت ان احنا نقرأ المقدمة ديت عشان بقى وانت بتقرأ الرسالة بقى نقراها واحدة واحدة مع بعض نحاول ايه نقف على الجوانب اللي بيلفت نظرنا لها دي

35
00:10:32.450 --> 00:10:54.500
بيقول هنجد ان هي آآ قيمة النظرية الى نظرية ابن تميم من الاتي اولا هي نزرية قائمة على الملاحزات والحقائق النفسية زي ما كان بيتكلم عن آآ مسألة المحبة ان كمال المحبة ان يحب العبد آآ ان بعض الناس ظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان

36
00:10:54.500 --> 00:11:14.750
ولا يمكن احد ان يحب كل كل موجود بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره. وهو هنا يرد على المنحرفين واو يرد المنحرفين الى الاوضاع النفسية السليمة والحالات الطبيعة السوية. فبالك الكلام ده للاسف بعض الناس بتروجه. مسألة الايه؟ المحبة العامة لكل شيء

37
00:11:14.750 --> 00:11:34.750
عشان كده بيطلع واحد يقول لا انا ابغض الكفار يقوموها حرب. لكن لازم تستعمل كلمة انا بحبهم او انا بودهم. وازن حضراتكم كنتم متابعين الحوارات اللي كانت بتحصل في اللقاءات التليفزيونية وغيرها. من بعد سورة يناير ولحد اللحزة دي. واثارة الايه؟ الزوابع كل شوية على الكلام ده. هو يقول لك لأ انت لازم تحب كل حاجة

38
00:11:34.750 --> 00:11:49.850
هو ابن تيمية بيقول لأ الانسان يحب ما يلائمه يحب الايمان والاسلام والاحسان. آآ ويكره الكفر والفسوق والعصيان. وما يلزمكش غير كده. والانسان السوي ما يلزموش غير كده بغض النزر عنها هو ده الايه

39
00:11:49.950 --> 00:12:07.150
على هدى الشرع وهو وهو هنا يرد المنحرفين الى الاوضاع النفسية السليمة والحالات الطبيعية السوية يقول كزلك من اا تبدو قيمة هزه النزرية في انها تتضمن توجيهات تربوية قيمة ومن زلك ما يمكن ان يعتبر قاعدة اخلاقية وتربوية عامة

40
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
على اساس حب الله ودي هتحل لنا مشكلة كبيرة جدا مع نفسنا ومع الناس اللي احنا بندعوهم الى الله عز وجل. الانسان اللي متعلق بحاجة بيحبها وهي حرام اللي بيحب بنت. اللي بيحب السجاير بيحب المخدرات. آآ اللي بيحب التمسيل اللي بيحب الغنا اللي بيحب حاجة حرام. ازاي يتخلى

41
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
انا هو بيقول لك بقى والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه. او خوفا مما مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر. شف الكلام العميق كلام نفيس جدا

42
00:12:47.150 --> 00:12:57.150
عشان كده ما ينفعش واحد يقول ايه؟ لا اصل انا مبتلى بحاجة فما لهاش حل لا كل حاجة لها حل. كل حاجة لها حل. ما فيش حاجة اسمها انا طالما ربنا كلفك بترك المعصية دي يبقى انت ايه؟ تقدر

43
00:12:57.150 --> 00:13:10.700
عليها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فده يعني فعلا تبدو آآ من ملامح عمق هزه النظرية ما اشار اليه الدكتور عبدالرحمن في هزه اللفتة. يقول هزه النظرية لها عدا جانبها النفسي والتربوي مداها

44
00:13:10.950 --> 00:13:29.900
الاجتماعي والسياسي لها تأسير على على في الاطار الاجتماعي والاطار السياسي. وقد مر وصفه للشخصية المسيطرة المتسلطة بوصف دقيق جدا الحاكم المتسلط ان هو في حقيقة امره في الظاهر هو حاكم ومسيطر لكن في حقيقة امره ايه؟ فاكرين

45
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
ايوة في حقيقة امر مستعبد لغيره. صح كده؟ مستعبد لاعوانه. قال انه مستعبد لمن دونه وعبد لمن يعينونه على مقاصده يطلب رضاهم بما يبذل لهم من المال ويغضي عن مظالمهم للناس. يعني يتغاضى عن مظالمهم للناس. وهو بزلك يمد لهم في البغي والطغيان. وقد بين ان

46
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
كل من ترك عبودية الله فهو مستعبد لغيره من المخلوقات شاء ام ابى. كزلك من تبدو قيمة او من خصائص نزرية آآ آآ آآ العبودية عند ابن تيمية انها موفقة على هدى وبصيرة بين العقل والنقل. يعني بتعبير اخر بين الدين

47
00:14:09.950 --> 00:14:29.950
فلسفة او بالتعبير اللي اختاره ابن تيمية رحمه الله بين العقل الصريح والنقل الصحيح. العقل الصريح يعني العقل السليم. والنقل الصحيح يعني النقل الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما هو الاتجاه العام للفكر التيمي او للفلسفة التيمية ان صح هزا التعبير. طبعا لا مشاحة في الاصطلاح. يعني هو الدكتور عبدالرحمن كراجل اكاديمي

48
00:14:29.950 --> 00:14:49.950
وراجل دكتور متخصص في مجال التربية وفي مجال الادب والدراسات الادبية وغير زلك. عادي ممكن يستعمل العبارات دي وانا شايف ان ده فيها سعة في سعة. بيقولوا هزا التوفيق بين العقل والنقل مبثوث في الرسالة كلها. بل هو منهجها وروحها. ومع زلك يراجع على سبيل المسال مناقشته

49
00:14:49.950 --> 00:14:59.950
القائلين بالاتحاد دعوا الاتحاد اللي هي وحدة الوجود. فهو يبين ان دعوة الاتحاد ان صدق فيها احد فليست اكسر من اضطراب عقلي او اضطراب في التمييز على حد تعبيره. واللي يقول

50
00:14:59.950 --> 00:15:19.950
ان الكون كله حاجة واحدة والرب عبد والعبد ربه القصة دي ده مختل عقليا. او فاسد في التصوف تمانية بيقول وهو في عرضه للنزرية والدفاع عن الحق الزي تضمنته معتدل لا يغالي. ودي ميزة قريبة جدا عند ابن تيمية. ويتمنى

51
00:15:19.950 --> 00:15:29.950
ان احنا نعرفها كت تجنبنا كتير جدا من الانتقادات اللي وجهت للصحوة الاسلامية. ان انت كنت ممكن تتبنى رأي معين او بعض مشاهير الدعوة ابو شهير الصحة تبنى رأي معين

52
00:15:29.950 --> 00:15:51.200
ويهمل تماما الرأي الاخر. ويهمل تماما ابراز ما آآ في الرأي الاخر من ايجابيات او من حق. يقوموا يردوا ايه اجمالا كده وبعد كده لما تتغير الزروف تتغير الاوضاع ويبتدي يتكلم ويفصل الناس تقول له انت ايه انت بتغير مبدأك. في حين ان هو كان بيقول لا احنا كنا بنتكلم كلام مجمل

53
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
لا ابن تيمية كان دقيق جدا في الحتة دي. يقول لك اغلب الشر سببه والفساد اللي يحصل في الامة سببه الاجمال في موضع يحتاج الى تفصيل. فشوف هنا بقى في عرضي لنظريته والدفاع عن الحق الذي تضمنته كان معتدل لا يغالي. يقبل ما كان صوابا مما عند الاخرين. ويرد الخطأ

54
00:16:11.200 --> 00:16:32.450
السبب لوقوع من وقع فيه حتى ولو كان كفرا صريحا. فيقول مسلا في نوع من الفناء وهو الا يحب العبد الا ما يحبه الله ليرضى الا ما يرضى الله الا ما يرضي الله عز وجل. وهزا المعنى ان سمي فلان او لم يسمى هو اول الاسلام واخره وباطل الدين وظاهره. يعني عايز يقول اما جه يتكلم عن قضية الفناء

55
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
عند الصوفية قال ده انواع. الفناء عن آآ شهود السوى الفناء عن ارادة السوا. والفناء عن آآ جهود السوى والفناء عن وجود السوا. فبيقول المعنى الحق منهم هو الفناء عن ارادة السوى. ان لا يبقى في القلب ارادة

56
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
لما لا يحبه الله عز وجل. انما كل القلب بكليته متوجه لما يحبه الله عز وجل ويرضاه. ارادته كلها في الاتجاه ده. يبقى فنيا عنده ارادة الايه؟ سوى الله عز وجل. ما عدش عنده ارادة لغير الله عز وجل. فبيقول سمي بقى ده فناء او سميه اي شيء اخر انما ده ايه؟ اول الاسلام

57
00:17:12.450 --> 00:17:22.450
واخره. طب هيقول الفناء عن شهود السوى؟ قال ده حاله بيبقى اشبه بحال المجانين. بيفنى عن شهود سوا الله عز وجل بيغيب عن الواقع. وده ممكن يحصل منه هزال ممكن يجرح

58
00:17:22.450 --> 00:17:36.600
حتى لو طلع منه كلام يعني يخالف الشريعة قال في الحالة دي هنقول لا مش هنحاسبه على الكلام ده لانه في حالة غير آآ مدرك فيها لما يقول وقام قاعد تالت بقى الفناء عن وجود السوة لوحدة الوجود بقى

59
00:17:36.750 --> 00:17:46.750
ما فيش غير وموجود واحد فقط في الوجود كله. قال ده كفر وزندقة وده اشد من كفر اليهود والنصارى وبدأ يايه؟ يتكلم فيها. فمع زلك انت شف بقى النزرية نزرية الفناء ديت مع

60
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
ما فيها من باطل الا انه طول نفسه جدا انه ايه انه يفكك الموضوع ويخرج الجزء للحق فيه ويحكم عليه وده بيرد به بعض المشايخ لما كان اتكلم عن مسألة الديموقراطية. يرحمك الله. كان بيقولوا احنا نعمل ايه في مجتمع ضربه المد

61
00:18:06.750 --> 00:18:23.000
سوري. وصار الان الكلام عن الديموقراطية كأنها دين كانها دين يدان بها من عموم المسلمين. من عموم المسلمين مش بس النخبة المثقفة اللي فاهمة ايه الفرق بين التغطية والحكم وغيره. طب احنا نعمل ايه معهم

62
00:18:23.100 --> 00:18:33.100
استلهموا تجربة ابن تيمية رحمه الله في الحتة بتاعة الفناء دي. وقالوا مع ان مصطلح الفناء ده مصطلح صوفي يكح وانه يشتمل على كثير من المفاسد والباطل. الا ان ابن تيمية

63
00:18:33.100 --> 00:18:43.100
لما افككه وحكم على جزء منه بانه صح وحكم على جزء منه تاني بانه ايه؟ خطأ استطاع ان هو يتجنب المصادمة الكاملة مع كل من ايه؟ يقول بهزا الكلام. وفعلا بعض

64
00:18:43.100 --> 00:18:53.100
وقالوا كده ادوا الديموقراطية هنفصلها الفلسفة والاليات ونقول الاليات دي منها ما يوافق الشرع ومنها ما يرد عليه. اما الفلسفة اللي هي حقيقة تحكيم غير الله عز وجل فدا امر هيكون ايه

65
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
مرفوض ولعل كان فيها ممدوحة في وقت من الاوقات لان في خطاب لا يمكن لمن امامك ان يتقبله. يعني خلاص العموم الناس تيجي تقول لها انا انا رافض ديمقراطية يقول لك ايه ؟ يبقوا انتم بتوع زلمة مستبدين ولاد لزين ومش عارف طب في المقابل مين اللي هيقدم نفسه ان هو بقى ؟ رائد الديموقراطية العلماني

66
00:19:13.100 --> 00:19:23.100
او الليبرالي اللي هياخده في سكة البعد عن الهوية الاسلامية واللي هياخده سكة التشريع بغير ما انزل الله وغير زلك. فلعل احنا نستفيد من النقطة دي. ابن تيمية كان عنده ميزة كمان جميلة

67
00:19:23.100 --> 00:19:42.950
جدا انه كان يرد على الفرق من بعضهم لبعض. يرد على الفرق من بعضهم لبعض. يعني ايه؟ يعني يرد على الخوارج من كلام المرجئة ما هو المرجئة مش كل اللي عندهم باطل انما عندهم جزء من الحق وجزء ايه؟ من الباطل. فكان من عمق فهمه ودقة نزره ما كانش يرد كل حاجة

68
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
وكان يستفاد من كلامهم في انه يرد به على مين؟ على فكرة والعكس يرد على كلام المرجئة منين؟ من كلام الخوارج ويرد على القدرية من كلام الجبرية رد على جبريل من كلام قدري رد على الشيعة. كان يرد على على الشيعة من كلام ايه بعض النواصب والعكس. ففكرة بقى

69
00:20:02.950 --> 00:20:12.950
ان هو عشان كده بعض الناس كان بيقول ان هو بينتقد سيدنا علي هو ما بينتقش سيدنا علي. هو بيقول لهم ايه؟ لو انتم بتقولوا في كتاب آآ منهاج السنة النبوية. لو انتم بتقولوا ان ده يعير به

70
00:20:12.950 --> 00:20:22.950
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فلا ان يعير به علي من باب اولى لانه عمل واحد اتنين تلاتة. فيا اما تجاوبوا وتقولوا ان هزا لا يعيب عليه. فيبقى ده جوابنا

71
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
لا يعيب ابا بكر. ولا اما لو انتم عايزين تقولوا ان ده نقص فيلزمكم على قولكم انتم. وليس قولنا احنا. ان انتم تنتقصوا مين؟ رضي الله عنه وحاشاه اكثر من انتقاصهم لمين؟ لابي بكر. فبعض الناس قال لك لا ده هو بيايه؟ ده هو لا هو منتقص عليه رضي الله عنه وارضاه ابدا. يعني رحم الله ابن تيمية. انما كان زي ما

72
00:20:42.950 --> 00:21:02.950
حضراتكم بيستفاد بالرد على الطائف من بعضها لبعضه. وده قوي حجته. وطبعا ده بيحتاج ايه؟ بيحتاج حاجتين. الحاجة الاولانية ساعة اطلاع هتطلع كبيرة جدا. تاني حاجة دقة في الفهم وعمق في المفاهم. ابن تيمية كان عنده معدة في دماغه معدة بتهضم اي فكرة بتهضم اي كلام يقرأه

73
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
وتفككوا العناصر الاولية ويعرف يستفيد بها ويعيد توجيهها مرة تانية لاصحابها. كان يقرأ كلام الفلاسفة يهضمه كويس جدا ويقول لهم تعالوا بقى. انتم عندكم في الفلسفة بتقولوا واحد اتنين تلاتة. والكلام ده من كلامكم انتم يترد عليه بواحد واتنين وتلاتة. خدت بال حضرتك؟ طيب. هل ده يجيب امسلة على كده

74
00:21:22.950 --> 00:21:42.950
بيقول وابن تيمية ينزع نزعة مثالية في نظريته. آآ بصراحة دي ملمح جميل جدا للدكتور عبدالرحمن الباني. واحنا محتاجين ده دلوقتي في زل الطغيان المادي المعاصر في زل الانحدار الشديد وكثرة المخالفات ونوعية الانحرافات والاجرامات اللي بدأت

75
00:21:42.950 --> 00:22:02.950
تعد اهانة للجنس البشري ان المعاصي والانحرافات دي تبقى موجودة فيه. ابن تيمية ينزع نزعة مثالية في نظريته. نزعة ترد على الانسانية كرامتها وتحتفظ بالانسان بمنزلته العليا فوق عالم الكائنات الحية التي لا تطاوله في منزلته ولا تنازعه في قمته التي وضعه الله فيها

76
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
بما وضع فيه من عنصر العقل والادراك وابتغاء الحق والخير. واهلية التكليف. يقول ابن تيمية والقلب خلق يحب الحق. ويريده ويطلبه لما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما يفسد الزرع آآ يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل. وبقى يتكلم عن

77
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
القلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر ولا يلتذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه. اليه. تخيل بقى انك تسمع الكلام ده وتوجه توجه انت شخصيا له وتوجه الناس له في وقت الصحف بتعرض عليك زنا المحارم. وقوع الاب على كلام قبيح ولا ينبغي نشره

78
00:22:42.950 --> 00:23:02.950
ويحاولوا يضخموه ويحاولوا يكسروا من نشره في جرائم تقشعر منها الابدان ويقول لك يعني يبقى عار على بني ادم ان في وسطهم واحد يعمل في نفس الوقت ده انت محتاج بقى النزرية اللي تحلق بك في المثال والكمال الانساني اللي ربنا اراده ان الانسان

79
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
وان قلبك ده مخلوق عشان ايه ؟ وهترتقي به لحد ما توصل لفين ؟ بيقولوا هزه النزعة في الوقت نفسه ليست نزعة خيالية تهمل الواقع ولكن ترتفع به عن طريق التسامي او الابدال مما لمحه علماء النفس والتربية وما عرفوا الطريق الحق اليه. والانبياء كما يقول ابن تيمية

80
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
في كتابه النبوات قد بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديلها وتغييرها. يقول ايضا هزه النظرية ابن تيمية في العبودية وهي كما قلنا نظرية في الدين. وقد يقول قائل ان العبودية ليست المحبة والتذلل كما ذكر ابن تيمية فقط

81
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
لابد ان يلحظ فيها استنادها الى الايمان. وهزا الكلام حق وهو يؤكد من ويؤكد من الدين جانبه الاصلي. جانب الاعتقاد الا ان العبادة من هي اعني في مفهومها العام ودلالتها اللغوية الاصلية امر يتعلق بالسلوك بالدرجة الاولى. اما العبادة بالمعنى الديني او في المجال الديني

82
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
فلابد ان يلحظ فيها قيامه على العقيدة اي على الايمان بالقوة الغيبية. ولذلك ينبغي التماس اساسها في موضوع الايمان. وابن تيمية لم يهمل هزا الامر رحمه الله به مؤمن هزا الامر وانما بينه ايضا. في ان باب المحبة كمال الحب وكمال الذل انما هو يكون لمن؟ للرب جل وعلا اللي انت بتصدق به سبحانه

83
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
وتعالى وتؤمن به عن غيب لم تره انما تؤمن به وتصدق به سبحانه وتعالى. فبيقول والنظرية الكاملة في الدين تتكون في الحقيقة من نظريتين الايمان ونظرية العبودية. النظرية الاولى تتعلق بالفكر والاعتقاد. والنظرية الثانية تتعلق بالسلوك والعمل. وهما جانبا الحياة الدينية

84
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
ومن شاء ان يستكمل نظرية ابن تيمية في الدين فيحسن ان فيحسن ان يرجع الى كتبه الاخرى منها كتاب الايمان وكتاب النبوات. آآ طبعا هو الكلام ده ممكن يعني ايه؟ نقول بقى لا ونزرية العبودية في حد زاتها لو اتكلمنا عنها بصورة مطلقة هل هيدخل فيها الكلام عن الدين والكلام عن الايمان؟ اه طبعا هيدخل فيها الكلام عن الدين والكلام عن ايه

85
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
عن الايمان. وكزلك الايمان لو اتكلمنا عنه بصورة آآ مستقلة بدون ما يدخل في نفس السياق مع العبودية وغيرها. هل هيشمل العبودية؟ ايوة هيشمل العبودية بيقول تلك هي نزرية من ناحية محتواها وضمومها اما من ناحية اسلوبها او شكلها فلعل اهم خصائص النظرية الشكلية انها قائمة على اصول منهجية

86
00:25:22.950 --> 00:25:42.950
يعني ايه تحليله للنزرية اللي فات من جهة الايه؟ المضمون والمحتوى. آآ اما من جهة شكل نزرية ابن تيمية بيقول انها قائمة على اصول منهجية وبتعبير اخر قائمة بمنهجيتها التي تجدد في حياة المسلمين الفكرية المنهج الاصيل في فهم الاسلام وتناول قضاياه. هيبتدي

87
00:25:42.950 --> 00:25:57.650
يحلل بقى الشكل او المنهجية اللي كتب بها ابن تيمية رحمه الله رسالته. اللي فات كان تحليل لمضامين الرسالة. ايه المضامين اللي بتجتمع عليه رسالة العبودية طيب تعال نشوف بقى ايه ايه المنهج

88
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
التيمي زي ما هو بيسميه بيقول وهي من هزه الوجهة زات اسر اصلاحي هام كالتراس التيمي كله. زلك ان ابن تيمية زهر في الوقت الزي امتاز بامرين. واحد وغير الفلسفات المنحرفة والافكار الضالة واختلاط الحقائق والاباطيل. اتنين ضعف رح المنهج عند كسير من اهل العلم في الوقت نفسه. ومزية ابن تيمية بصورة

89
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
عمه بالاضافة الى ما في تراثه من السعة والعمق بل بما فيه من السعة والعمق. الكشف عن وجه الحق فيما اختلط على الناس باسلوبه الرصين ومنهجه المحكم ولزلك يمكن ان يعتبر ابن تيمية من كبار اعلام الفكر النقدي المنهجي. كما انه من اعلام الفكر الموسوعي في الاسلام

90
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
ولا يتسع المجال هنا لاكثر من ان نمر بمنهج ابن تيمية في بنائه لنظرية العبودية. فما هي الاصول المنهجية التي اصطنعها ابن تيمية فيها؟ اولا ان نزريته قائمة على الرجوع الى النصوص السابتة وجمعها واستحائها في كل صغيرة وكبيرة اجزائها. يبقى ابن تيمية بيبني نزريته دايما سواء في

91
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
نظرية العبودية او في كلامه في كتاب النبوات او في الايمان او في غيره بيبنيها على ايه؟ نصوص. نصوص ايات واحاديس يقول معها كل نصوصه في المسألة على جمعها واستيحائها في كل صغيرة وكبيرة من اجزائها. فهي نظرية مخضلة او مشبعة

92
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
بالفهم الدقيق والاستحياء الدائم للنصوص الشرعية من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو دائما يستدل بالنص على ما يقول بل كأنه انما يفسر النص ويذكر مضمونه بين يدي ايراده. ثم يذكره فينكشف معناه. وهو دراك بعيد الغور لروح النصوص ودلالاتها

93
00:27:37.750 --> 00:27:57.750
اه ضراك مأخوذة من الادراك يعني. يعني هو يدرك بعمق النص عمقه ايه؟ واصل لحد فين؟ ودلالته تجيب معك لحد فين؟ وهو بحق قد جاء بفلسفة اسلامية صميمة. احنا قلنا ده مصطلح ممكن. يعني بعض الناس يمشيه بعض الناس بايه؟ بيتحفظ على كلمة فلسفة اسلامية. والذي

94
00:27:57.750 --> 00:28:10.950
اه اميل ايلين هو لا مشاحة في الاصطلاح طالما ده ابن ضبط الايه المضمون وبنسميه نفسه على فكرة بالمناسبة ليه؟ ليه تحرير في المسألة دي اللي حضراتكم فاكرين لما خدنا في الحموية وفي التدميرية لما اتكلم عن مسألة الالفاظ

95
00:28:10.950 --> 00:28:20.950
انتم حضرتكم اكيد هتفتكروا احنا لما خلينا نتكلم عن حكاية الالفاظ والالفاز المشكلة الالفاز التي لم ترد في الكتاب والسنة. نقبلها ولا نردها ولا نحكم عليها بحسب السياق اللي ايه

96
00:28:20.950 --> 00:28:43.500
اللي اردت فيه ونستفهم عن معناها المقصود بها. ماشي. بيقول وهو بحق قد جاء بفلسفة اسلامية صميمة ومن الخطأ الشائع ذكر امسال الفارابي وابن سينا واخوان الصفا في فلاسفة الاسلام لانهم لم يقيموا فلسفتهم على عمود الاسلام بل قد ناهضوه

97
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
وعمل اخوان الصفا بمنهجهم وفلسفتهم لهدمه دينا ودولة. انتم عارفين بقى اخوان الصفا اللي هم مجموعة الفلاسفة اللي حاولوا يوفقوا وما بين الشريعة الاسلامية وبين الدين الاسلامي وبين الفلسفة. وللاسف يعني اتوا بعظائم الامور وآآ مرقوا

98
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
في كسير من مباحث من الشريعة وصار الكلام اللي كتبوه اللي هو طبع بقى في نحو اربع مجلدات صارت بقى رسائل اخوان الصفا وخلال الوفا ديت هي يعني احد اعمدة الفلسفة اللي بيدرسوها على انها فلسفة آآ اسلامية. وطبعا دول كان نشأ في القرن التالت الهجري

99
00:29:23.500 --> 00:29:39.600
مستمر يعني تراثهم وانتاجهم لبداية القرن الرابع. وكانوا مجهولين. مش عارفين مين دول اصلا! يعني في تخرصات كتير في التاريخ. مين اللي كانوا اخوان الصفا دول بقى اللي اتعاقدوا بعضهم بيقول ان ابن المقفع بتاع آآ بتاع ايه بتاع كاليه ودمنة

100
00:29:39.700 --> 00:29:59.700
كان منهم ابو حامد التوحيدي زكر في الامتاع والمؤانسة بعض اسماء منهم لكن كلها يبقى في النهاية انها داخل دائرة الايه؟ التخرج وليس على سبيل القطع. المهم ان هم يعني ايه يعني آآ اساؤوا كتير جدا وحرفوا كسير جدا في آآ اصول ومباني الشريعة

101
00:29:59.700 --> 00:30:19.700
ويقول وليس نسبتهم الى الاسلام شف الكلام اهو بقى. انت بقول انتم بتسموا اخوان الصفا دول فلاسفة؟ اسلاميين. وبتسموا الفرابي وابن سينا فلاسفة اسلامية. طبعا الفرابي ابن سينا دولت الامام الغزالي رحمه الله ابو حامد. لما صنف كتاب تهفت الفلاسفة كفرهم فيه. كفرهم في عدة مجالس من الكتاب

102
00:30:19.700 --> 00:30:39.700
مسألة بقى قدم العالم وعدم بعس الاجساد يوم القيامة شوية حاجات كده. آآ ازا كنتم انتم بتقولوا دولت هم فلاسفة الاسلام وتهمله ابن تيمية يقوم وهو بيردوا اليه بقى بيقول وليست نسبتهم الى الاسلام اكسر من انهم وجدوا في بيئة الاسلام وفي زمن سلطان

103
00:30:39.700 --> 00:30:59.700
تلام. يعني هو عايز يقول هم ايه؟ هو مش مسلمين اصلا. ده هو كل ما هنالك نسبتهم لانهم فلسفة اسلام لمجرد ان هم عاشوا في دولة الاسلام في بيئة الاسلام فقط. بيقول وحكمة ابن تيمية هي حكمة القرآن وحكمة النبوة. معروضة من خلال المشكلات الفكرية التي عاصرها وعالجها. وقد جاء

104
00:30:59.700 --> 00:31:19.700
الاصيل سبق به زمانه. واستحاء ابن تيمية للايات القرآنية يذكرنا بدعوة محمد اقبال. محمد اقبال شاعر مشهور باكستاني يقال ان هو شاعر اقام دولة بشعره يعني. آآ وهو كتاب الايه بيقول اه ازا كان دعوة محمد اخوان الى استمداد الحكمة للقرآن وهو كتاب الحكمة

105
00:31:19.700 --> 00:31:39.700
او منبع القوة ويزكرنا بعتب اقبال يعني محمد اقبال بيعتب على المسلمين فبيقول المسلم الزي لا يستمد حياته من حكمة القرآن رأسا يعني كيف يستبد الحكمة انت عندك القرآن طب هتجيب منين انت بقى؟ ما كنتش تستمد الحكمة من القرآن. ومن الامسلة الدقيقة لاستيحاء ابن تيمية من النصوص قوله هيجيب لك مسال على ازاي

106
00:31:39.700 --> 00:31:54.450
ابن تيمية بيصبر غور النصوص ويستوحي منها معاني عميقة جدا. بيقول قال ابن تيمية في صفحة تمانية وتمانين فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية قلب. يقول هو قد استفاد هزا من الحديس الشريف ليس الغنى

107
00:31:54.550 --> 00:32:14.550
عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. والخطوة الثانية في نظريته قد استفاد فيها كما رأيت من الحديث الشريف اصدق الاسماء حارث وهمان وهكزا فابن تيمية يجدد عرض حكمة القرآن وحكمة النبوة علينا. يعني ايه يجدد العرض علينا يا اخواننا؟ اللي هي بقى ممكن تسميها ايه؟ تجديد الخطاب الديني

108
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
بالمعنى المنضبط تجديد الخطاب ابن الزهبي لما كان بيترجم ابن تيمية كان يقول كده واستدل لمنهج اهل السنة بادلة وبمقدمات لم يسبق اليها طب هو اللي مسبق ليه ازاي هو كان بيستدل بايه؟ هو كان بيستدل بايات واحاديس واثار مش كده؟ طب اللي ازاي بقى لم يسبق اليها

109
00:32:34.550 --> 00:32:49.350
طريقة الطرح وضرب الامسلة وتقعيد القواعد واضح المعنى كده يا اخواني؟ هزا ومن المعلوم ان النص في قضايا الدين كلام جميل جدا يدل برضو على عمق الدكتور عبدالرحمن الباني وعلى آآ مدى رصانته

110
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
يجيبوا لي معلوم ان النص في قضايا الدين مسل التجربة في ميدان العلوم الطبيعية. يقف العالم امامهما ويستنطق ولا يفرض عليهما رأيا سابقا. انت في المعمل هتحط مادة على مادة وترصد. ما ينفعش مسبقا تقول الناتج هيطلع ايه؟ انت بتحطه

111
00:33:09.350 --> 00:33:28.850
ايه وتشوف التجربة فعلا هتؤدي الى ايه؟ صح ولا لا؟ يقول لك المفروض النص المقدس يبقى كده. تتعامل معه زي ما العالم التجريبي بيتعامل مع التجربة في المعمل. ما ينفعش تفرض على النص حاجة مسبقة. انما انت تعمل ايه؟ تمشي مع النص وتشوفه هيوديك لحد فين

112
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
هو ايه اعتقد استدل سم اعتقد شف الدليل هيوصلك لايه بيقول كزلك وهي نزرية ابن تيمية نزرية قائمة علاء بيتكلم على منهجيته فيها يعني. نزرية قائمة على تحكيم اللغة لا على مصادمتها او الاحتيال عليها. كما يفعل الان بعض الجهلة والمنحرفون وكما فعل الباطنيون من قبل

113
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
اذ تجاهلوا في سبيل مآربهم من تقويض سلطان الاسلام على نفوس اهله وهدم دولة المسلمين تجاهلوا كل مقتضيات اللغة وقواعدها. وطبعا ابن تيمية بدأ في رسالته هنا تحرير معنى العبودية ايه؟ لغة. وهنلاقيه برضه في كتاب الاستغاسة في كتاب الاستغاسة بدأ يتكلم ويحرر الموضوع ايه؟ لغة في الاول

114
00:34:08.850 --> 00:34:23.400
وهل يصح ان في واحد يقول استغست بفلان ويقصد به التوسل كما في اللغة والمستحيل يصحح الكلام ده. وبدأ يناقش في الاول من جهة الايه؟ اللغة. ولو واحد استعملها كده

115
00:34:23.400 --> 00:34:43.400
ويقصد بها التوست يبقى غلطان. والعرب لم تفعل زلك. طيب كزلك من ابرز معالم منهج ابن تيمية نزريته دي طريقته المنهجية اللي اتبعها ايه ؟ قل له جمع النصوص واستحاءها. تاني حاجة عدم اهمال اللغة. تالت حاجة اعتماد المنهج التاريخي. ودي مهمة جدا

116
00:34:43.400 --> 00:34:53.400
وابن تيمية بقى ما شاء الله اللهم بارك عنده موسوعة عقلية في مسألة التاريخ. ونتكلم في اي مسألة يجيب لك تاريخها من بدري. ويقول لك الانحرافات دي ما زهرتش في

117
00:34:53.400 --> 00:35:03.400
القرون الفاضلة واول واحد قال بيها كان في القرن الرابع ودي اول واحد قال بيها كان في القرن الخامس ودي لما زهرت كان زو خويسرة تميم اللي قال بيها اللي النبي قال عليه منافق

118
00:35:03.400 --> 00:35:23.400
استلهام التجربة او استحضار التجربة التاريخية دايما في زهنه مخلياه كلامه له رصانة وله قوة بيقول ايه بقى؟ ومن ابرز معالم منهج ابن تيمية في الكشف عن اقوى بيانه والبرهان عليه اعتماد المنهج التاريخي. فهو يلاحز التطور الزي طرأ على اوضاع المسلمين السقافية والعملية. وكيف كان والى اي شيء صاروا

119
00:35:23.400 --> 00:35:43.400
وبهزا يشتق دليلا شرعيا تاريخيا يتلخص بالفكرة الاتية. الدين الحق ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذه قضية مقررة تؤيدها البراهين الكثيرة والايات والاحاديث ومنها قول قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون بعدهم دينا. وكأنه يقول للمنحرفين ان

120
00:35:43.400 --> 00:36:03.400
ما انتم عليه من هزا القول او العمل في الدين لم يجئ به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يعرفه السلف. المسلمون الاولون بل هو ما كان عليه الجاهليون ما جاء الاسلام لنقضه والقضاء عليه وتخليص الناس من شره. والنظر في التاريخ يشهد لزيقه ويقضي بيننا وبينكم. وفي هذا المنهج التاريخي هداية لمن انصف واراد الله له

121
00:36:03.400 --> 00:36:19.800
خير وهزا مسال من استعانتي بهذا المنهج. فهو بعد ان زيف اقوال القائلين بما يسمونه الحقيقة ما هم عندهم الحقيقة والشريعة الشريعة اللي هي التكاليف الزاهرة اللي هي الاوامر والنواهي. والحقيقة بقى اللي هي الغاية اللي لا يوصل لها ما عدش محتاج للايه

122
00:36:19.900 --> 00:36:29.900
للشريعة. فبعد ان زائف اقوال القائلين بيسمونها الحقيقة واسقاط التقارير فيقول لم يكن في السلف من هؤلاء احد. الكلام اللي انتم بتقولوه ده الهلس ده ما حدش كان بيقول به من السلف خالص

123
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
يقول وقد كثرت مسل هزه المقالات في المستأخرين واما المتقدمون من هزه الامة فلم تكن هزه المقالات معروفة فيه. معروفة فيهم. وهزه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له. ثم يقول ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله

124
00:36:49.900 --> 00:37:01.150
والى الاحتجاج بالقدر على مخالفة امر الله. وقد استخدم المنهج التاريخي حين حقق القول فيما يسمونه بالفناء. فقبل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وكان عليه اصحابه ورفض لم يكن كزلك

125
00:37:01.400 --> 00:37:11.400
قال وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين اولياء من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء اللي هو الفناء عن شهود السوا. اللي هو يغيب عن الوعي ويشطح

126
00:37:11.400 --> 00:37:30.650
فضلا عن من هو فوقهم الانبياء وانما وقع شيء من هزا بعض الصحابة. ملاحز بايه؟ استعمال منهج التاريخ. بيقولوا ومن زلك وهو في الحقيقة ما يتردد بين المنهج اللغوي والمنهج التاريخي. تنبيه الى تغير معاني الالفاظ وتغلب بعض الاصطلاحات على بعض او بالاحرى. حمل الالفاز القديمة لمعاني جديدة

127
00:37:30.700 --> 00:37:46.900
ده كلام خطير جدا. يقول لك على فكرة بعض الناس كان الغلط بيجي لها منين؟ ان اللعنة اللغوي ده الاولون كانوا بيستعملوه بطريقة يعني ورد في القرآن ورد في السنة بطريقة وغيرهم كانوا يستعملوه بطريقة ايه؟ طريقة تانية يقوم لما ييجي المتأخرين يحملوا

128
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
الايات والاحاديس على لغة مين؟ متأخرين يقعوا في الضلال. انت عارف مسلس زي ايه؟ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. مش كده طب لو احنا قلنا بقى في اصطلاح المتأخرين المكروه اللي هو ايه؟ ما طلب او ما نهي عن فعله ليس على سبيل الحكم والالزام. بحيس يساب تاركه ولا يأثم

129
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
فاعله. طب هنقول بقى النهي اللي ورد في سورة الاسراء من اكل مال اليتيم. ومن الكبر ومن لا تقف وليس لك به كل ده مكروه بالمعنى الاصطلاحي اللي هو المتأخر فهو بقى يقول ايه وقد نبه الغزالي في الاحياء الى ما عرض من التطاول لبعض الفاز المصطلحات الشرعية هي فصل بعنوان بيان ما بدل من

130
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
الفاظ العلوم. وابن تيمية يستعمل هذا المنهج في مختلف المجالات. ومن زلك مجال الاصطلاحات اللغوية. بالمناسبة كان الشيخ عبدالمنعم دايما يقول ان هي مدرسة آآ مدرسة الغزالي دي امتدادها ابن تيمية. مع مزيد من التنقيح والايه؟ والاصلاح. يبقى بيتكلم عن آآ

131
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
من ملامح المنهج عند ابن تيمية رحمه الله. آآ المزج ما بين المنهج اللغوي والمنهج التاريخي والتنبيه الى تغير معاني الالفاز وتغلب بعض الاصلاحات على بعض او الاحرى حمل الالفاظ القديمة لمعاني جديدة. ويلاحز بصورة عامة ان ابن تيمية في اصلاحه المنهجي اعني اصلاحه لفوضى المنهج الفكري

132
00:39:06.900 --> 00:39:26.900
لم يعالج انحراف المنهج لدى الباطنية وامسالها بالاعتماد المنهج الظاهري. مسلا ولم يعالج شطط غلاة القياسيين بانكار القياس. وهزا يكون كمان يعالج داء بالداء وانما جاء برد الامور الى طبيعتها فكان منهجه الفكري اخلد وابقى وابلغ اثرا في الاصلاح كاي علاج صحيح. فان الذين

133
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
الانحراف بالانحراف لا يزيدون على ان يجعلوا في حياة الناس الحرفين بديلا للانحراف الواحد. وتظل الامة من بعدهم بحاجة الى علاج. شف الكلام الجميل يعني اللي بيجي يهدر النصوص تماما ويقول الزاهر ده غير مراد الباطنية. يعني الله يأمركم ان تزبحوا بقرة يعني عائشة من كده

134
00:39:46.900 --> 00:40:06.900
قال ما ينفعش يرد عليهم بمنهج مين؟ بالمنهج الظاهري. اللي بيلغي القياس وبيهدر اي حاجة وهو يقف على النص. يبقى ازا بال احدكم في الملك لا يبولون احدكم في الوادي الدائم سم ايه؟ يغتسل فيه. يبقى لو تغوط ما فيش مشكلة. ينفع حد يقول الكلام ده؟ ما هو ده كلام اهل الزهر. حاجات تغيظه

135
00:40:06.900 --> 00:40:26.900
فقال لك انت لما تعالج ده بداء تاني ما بتعالجش انما بتعمل ايه؟ ايوة الامة بتبتلى بدقين دلوقتي. الاتنين عايزين انما لما تردها لحد الاعتدال يبقى انت فعلا عالجت الدال الداء الموجوب. بيقول ولهزا ولزا كان سبيل العودة باصول منهج الفكر الاسلامي الى الاوضاع الطبيعية السوية في جميع مناحيه

136
00:40:26.900 --> 00:40:46.850
واكد بصدد القياس انه لم يرد في الشرع الاسلامي. اي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم امر ولا نهي يخالف القياس الصحيح. فكل نص في اسلام منطبق على مقتضى العقل والحكمة وموافق لما يوجبه القياس. قال قص الصحيح. يقول لك ربنا قال كده. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب

137
00:40:46.950 --> 00:41:06.950
والميزان. الميزان اللي هو الايه؟ الحسي والمعنوي. الميزان المعنوي معروف الحسي معروف اللي بتوزن عليه الاشياء المعنوي اللي هو القياس. ربنا انزل ده وانزل ده. يبقى مستحيل ان فيه اية او حديس صحيح

138
00:41:06.950 --> 00:41:26.950
نيجي نفرح عليها فرع يطلع بايز ما ينفعش. عشان كده بقول كده دايما كده العقل الصريح لا يخالف ابدا النقل الصحيح. مستحيل وصل معنى كده يا اخواني؟ وبيان لمنهجه الزي اقام عليه نزريته في العبودية فخلصها من الشوائب والانحرافات والمفاهيم الخاطئة التي طرأت على الفكر الاسلامي

139
00:41:26.950 --> 00:41:36.750
نزكر ما يشير اليه هو من اصول فكرية قليلة كلامه فهو يقول. هيجي لك بقى بعض العبارات المنحوتة والقواعد اللي اصلها ابن تيمية رحمه الله. هو بيقول واصل كل ضلال

140
00:41:36.950 --> 00:41:56.950
من ضل انما هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله. وتقديم اتباع الهوى على اتباع امر الله. فان الذوق والوجد ونحو ذلك وبحسب ما يحبه العبد ويهواه. فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه. يبقى هو بيقول دي قاعدة اهو حطها. انت لو خدت قاعدة

141
00:41:56.950 --> 00:42:06.950
اطردها معك هتكمل معك. وفي هذا الاصل يبين اهمية النص وموقف العالم العالم منه ويضع حدا للتفريق بين ما هو زاتي يختلف من فرد لاخر زي الذوق والوجد وبينما هو موضوعي. تتلقى

142
00:42:06.950 --> 00:42:25.550
بقى عنده افكاره العلماء وزويه الاختصاص. ويقول ايضا من القواعد اللي وضعها وكانت هامة جدا وهي جماع الدين اصلان الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع. لا نعبده بالبدع. كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله

143
00:42:25.550 --> 00:42:47.200
ان محمدا رسول الله. ومثل زلك قول ابن تيمية والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو زلك من الاسماء مقصودها واحد ولها احدها احدهما الا يعبد الا الله. الساني الا يعبده الا بما امر شرعه. ولا يعبده بغير زلك من الاهواء والظنون. يقول

144
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
ابن تيمية رحمه الله ينبه الى المنهج الخاطئ في فهم الدين وتناول قضاياه وينبه الى انه ليس من التفويض ابدا اعتقاد نقيض مدلول اللفظ. فيقول هؤلاء عمدتهم اتباع ارائهم واهوائهم وجعلهم ما يرونه يهون حقيقة ويأمرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله. نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون

145
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية. يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات. السمعيات اللي هي الايه؟ القرآن سنة سم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه. بل يقولون نفوض معناه الى الله

146
00:43:27.200 --> 00:43:45.650
مع اعتقادهم نقيض مدلوله. بيقول يعني انت لما تقول انا هفوض معنى الاية دي لربنا ما ينفعش تستدل بعكس اللي الاية بتقوله يبقى انت كده ما فوضتش انت في الاخر ايه؟ انت مسلت ان انت بتفوض. ومن الاصول التي اعتمد اعتمدها عدم قبول المتناقضات وتقديم المبادئ على الرجال

147
00:43:45.650 --> 00:43:55.650
وبالتالي عدم التسليم والقبول بناء بما نقل عن المشايخ بما يخالف الدين فهو اما كذب عليهم واما غلط منهم. ما كانش عنده هزيمة نفسية وما كانش عنده آآ حد يعمل له ارهاب في

148
00:43:55.650 --> 00:44:12.900
فلان قال كزا خلاص فلان قال كزا يا اما ده ما سبتش عن فلان اللي هو العالم الجليل يا اما سبت عنه وده غلط ايه اللي يحصل في الدنيا يعني مش هيحصل حاجة. بيقول وقد رأى ان القبول بما قاله السابقون كيف كان انما هو ديدن وبعض اهل الكتاب وهو لا يليق بالاسلام الزي برأ الله

149
00:44:12.900 --> 00:44:32.900
برأه الله من الاختلاف والتعارض. قال عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وحفظ اصوله والهم اهله الى منهج البحث فيه وجعله حجة على الناس الى يوم القيامة ولم يرضى من احد غيره. وهكذا طارد ابن تيمية بالحجة والمنطق مظاهر السخف. والانحراف التي لحقت بعقول المسلمين وعقائدهم

150
00:44:32.900 --> 00:44:52.900
اعمالهم سواء في موضوع العبودية او غيرها. وخلص الفكرة من مسل هزه السخافات بقوله وكسير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواع من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها. كقول بعضهم اي مريد لي ترك في ترك في النار احدا

151
00:44:52.900 --> 00:45:02.900
فانا بريء منه. طب والمريد بتاعك يملك ايه انه يطلع حد والنهار دخل لحد النار. والاخر يقول اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل النار فانا بريء منه بريء. قال ابن تيمية فالاول جعل ابو ريدة يخرج كل

152
00:45:02.900 --> 00:45:12.900
في النار والساني جعل ابو ريدة وهو يمنع اهل الكبائر من دخول النار. ويقول بعضهم ازا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد. وامسال زلك من الاقوال التي تؤسر عن بعض

153
00:45:12.900 --> 00:45:32.900
بعض المشايخ المشهورين ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ وهي اما كذب عليهم زي ابو اليزيد البسطاوي كده واما غلط منهم اما كذب عليهم واما غلطوا منهم. بيقول لقد كان اطلاعي على هزه الرسالة اول امر خلاص بقى هو هيختم المقدمة اهو. اول مرة غما وكان خبر تجديد طبعها بشرى

154
00:45:32.900 --> 00:45:42.900
فوجدت اقل واجب عندما دعاني المكتب الاسلامي لتقديمها بعد طبعها ان اقرأها من جديد في هزه الطبعة واقدمها وان كان غيري من اهل العلم اولى مني بهزا التقديم واني لارجو

155
00:45:42.900 --> 00:46:02.900
ان يتيح الله لها ايضا طبعة جديدة محققة على نسخ مخطوطة او اكثر في الظاهرة او غيرها. بيقول خلاصة الكلام يعني ان المقدمة طالت ولكن اوصي القارئ الكريم الا يقلدني في رأي ارتأيته ولا في فهم فهمته والحق على خلاف ما رأيت الا اني اردت فائدة القارئ على كل حال. واسأل الله لي وله الهداية والتوفيق الى الحق من

156
00:46:02.900 --> 00:46:22.900
الافكار والخير من الاعمال. واني اعتقد ان هزه الرسالة من افضل ما يهدى لارباب الفكر اهل العلم وطلاب الحق والخير. وانا ارجو لشبابنا خيرا كثيرا في قراءتها وقراءة امثالها من تراث ابن تيمية ذلك المجدد والمصلح العظيم ويختم كلامه بوجوب او اهمية دراسة التراس

157
00:46:22.900 --> 00:46:42.900
بيقول اه اليست دراسة التراس التيمي وقد اربى يعني زاد على ثلاثمائة مؤلف ثلاثمائة مؤلف يعني تلتميت مؤلف لابن تيمية ضرورة من ذرات نهضتنا الفكرية وذلك بنائها على اصولنا لا على اصول غيرنا. اوليس عجيبا ان تبقى جامعاتنا في العالم الاسلامي والوطن العربي وكليات الشريعة والحقوق والاداب والفلسفة والتربية فيها. مصروفة عن دراسة هزا

158
00:46:42.900 --> 00:47:02.900
تراث احياءه ونشره والافادة منه مع ما يقدمه من العون ليكون تفكيرنا اغنى اكسر غنى وازدهارا واصالة ونقاء يعني آآ هو بيقول دعوة سبحان الله! الدعوة دي شبه تحققت يعني. فعندك كسير من الجامعات. سواء في العالم الاسلامي او في غيره. اه تم فيها عمل دراسات

159
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
وسيل ماجستير ودكتوراه وغيرها ودراسات متخصصة وتحقيقات في مؤلفات ابن تيمية وما زال الكسير من المؤلفات ابن تيمية يحتمل مسل هزا. بيقول هزا يسر الله لنا والخير اردنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. طيب اه هنبدأ بقى هنا

160
00:47:22.900 --> 00:47:32.900
اسأل احنا عايزين ايه من من من رسالة العبودية؟ عايزين نطلع منها في النهاية بايه؟ ابن تيمية اتسأل سؤال هنقف عند السؤال ده ونشوف احنا عايزين في نهاية عيد الرسالة احنا عايزين نجاوب على الاسئلة اللي موجودة في الاول دي

161
00:47:32.900 --> 00:47:42.900
اه بعد بيقول اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام وعلم الاعلام ناصر السنة وقمع البدعة احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا

162
00:47:42.900 --> 00:48:02.900
ارضوا ربكم. اول امر في القرآن. آآ اللي هو اول امر في القرآن من الله عز وجل لعباده. اللي هو ايه؟ اعبدوا ربكم في سورة البقرة فبيتسأل بقى فما العبادة؟ ايه العبادة؟ حقيقتها ايه؟ وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا؟ زي ما قلنا ازا

163
00:48:02.900 --> 00:48:22.900
وفريضة العبادة هيدخل فيها مجموعة وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام فوقها شيء من المقامات؟ وليبسط يبسط لنا القول في زلك ويبتدي يقرأ ايه نزكر كلام آآ ابن تيمية في اجابة هزا السؤال. فاحنا عايزين في النهاية نطلع من هزه الرسالة بالاجابة على هزه الاسئلة. بحيس ان انت فعلا نعرف

164
00:48:22.900 --> 00:48:32.900
فايه هو اللي يقال عليه عبادة وايه الزي لا يقال عليه عبادة؟ وكيفية تحقيق هزه العبادة؟ وسائل الارتقاء فيها؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

165
00:48:32.900 --> 00:48:37.700
قولي هذا استغفر الله لي ولكم