1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.400 --> 00:00:51.900
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اه تكلمنا في المرة الماضية عن اه معنى العبادة وذكرنا اه التفسيرات المنقولة عن السلف

3
00:00:51.900 --> 00:01:07.050
في قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ووقفنا عند قول ابن تيمية رحمه الله الحقيقة الكونية مش كده؟ بس انا هقرأ قبل منها بشوية عشان خاطر بس ايه ربطا آآ

4
00:01:07.050 --> 00:01:36.200
لهزا الدرس بما سبق. فيقول رحمه الله وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه العبد اي لما يذكر في الكتاب والسنة هيراد به ايه؟ ما هو ده احنا انت عايز اللفظ ده ذكر في الكتاب والسنة. يا ترى ورد على انحاء شكلها ايه؟ واريد به ايه؟ احنا اتفقنا ان

5
00:01:36.200 --> 00:01:58.000
اهل اللغة قالوا ان لفز العبودية او العبادة او العين والباء والدال مقصدها او مدارها على الخضوع والتزلل واضاف بعضهم النهاية في الحب النهاية في الحب فعشان كده لما تيجي تتعامل العبادة

6
00:01:58.000 --> 00:02:15.000
معناها المطلق هيبقى ايه؟ مطلق الخضوع ومطلق التزلل ومطلق آآ المبالغة في المحبة حتى يصل الى نهايتها طيب الشرع استعمل لفز العبد والعبادة في المعاني دي اه استعملها في معاني مختلفة. فمسلا

7
00:02:15.400 --> 00:02:31.100
قال الله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. طب عبدا هنا سماه عبد ليه لانه خاضع الى سيده. طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. طب هو هنا سماه عبد ليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ سماه عبد

8
00:02:31.100 --> 00:02:44.500
نخاضع وبيزل للايه؟ للدماغ والدرهم. والعبودية دي ممكن تبقى فيها شرك اصغر لو كانت بيقدمها على الواجبات. وكنت بشرك اكبر ونقل عن الملة لو ايه ؟ لو هتكون سبب في انه يقع

9
00:02:44.650 --> 00:03:05.600
في المكفرات ونواقض الاسلام. وهكزا. فابن تيمية بيقول له نفس القصة برضو العبادة والعبد زكر في القرآن على انحاء مختلفة فساعات يطلق العبد ويراد به كل الخلق. طب دي معناها ايه؟ هو بقى بيقول تحرير الامر ده ان العبد يراد به معنيان

10
00:03:05.600 --> 00:03:25.550
الاول المعبد الذي عبده الله يعني معبد يعني المذلل يعني الخاضع يعني الواقع تحت القهر والتصريف. يبقى عبد الذي عبده الله فبلله. ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله

11
00:03:26.000 --> 00:03:47.750
ليه لان كل المخلوقين خاضعون لله عز وجل لا يخرجون عن ربوبيته ولا عن قهره وتصرفه قيد انملة. الابرار منهم والفجار والمؤمنون والكفار واهل الجنة واهل النار. اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون

12
00:03:47.750 --> 00:04:08.750
عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. كلمات الله عز وجل نوعان او على قسمين كلمات شرعية وكلمات كونية. يا ترى بقى المقصود هنا وده نص يعني مأخوز بالنص حديس اعوز بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر

13
00:04:08.750 --> 00:04:24.100
يا ترى المقصود بكلمات الله التي لا يوجدهن بر ولا فجر ايه بقى؟ الكلمات الشرعية ولا الكونية الكونية صح الكونية يعني اللي اراد الله عز وجل وقوعها ما حدش يعرف يفلت من قضاء الله عز وجل وقدره ما حدش يعرف

14
00:04:24.100 --> 00:04:44.150
يفر من مشيئة الله عز وجل. طب ليه بنقول انها مش الشرعية؟ لان الكلمات الشرعية بنلاقي فساق بيخالفوها بيكفروا بها ويتنكبوا عنها. بيقول فما شاء كان اي ما شاء الله كان. وان لم يشاؤوا. يعني مشيئة الله نافزة. حتى لو ما يبقاش الله بيشاء. وما شاءوا ان لم يشاءوا

15
00:04:44.150 --> 00:05:02.150
لم يكن سبحانه وتعالى كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكر واليه يرجعون. اسلم من في السماوات والارض استسلم وانقاد وخضع وذل

16
00:05:02.200 --> 00:05:25.800
فهو سبحانه سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب اه قلوبهم ومصرفوا امورهم لا ربى لهم غيره ولا مالك لهم سواه. ولا خالق لهم الا هو. سواء اعترفوا بذلك او انكروه. اهو

17
00:05:25.800 --> 00:05:39.500
مش ممكن واحد يجحد بالكلام ده؟ اه ممكن. ما هو في واحد ملحد يقول لك ما فيش ربنا اصلا ارحام تدفع وارض تبلع. اله لا اله الحياة مادة زي الشيوعيين والناس اللي بيقولوا الكلام ده

18
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
هل ده يخرجه عن كونه عبد لله بالمعنى ان هو معبد مذلل؟ طب ما هو اقداره بتمشي ازاي؟ اتولد ازاي؟ مات ازاي؟ نفس اسنانه بيجري ازاي اي دقت قلبه ازاي ايه يعني؟ هو في حياته كلها خاضع لله عز وجل. حتى ولو انكر ذلك حتى ولو انكر ذلك. وسواء وسواء علموا ذلك

19
00:05:59.600 --> 00:06:24.700
او جهلوه وسواء علموا ذلك او جهلوه يبقى حتى لو ادركوا هزه الحقيقة انهم معبدون مرببون مرببون لله عز وجل مزللون له او جهلوا هذه الحقيقة ابن تيمية بقى بيستكمل يقول لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك. عرفوا ذلك عن طريق الشرع. وعن طريق الفطرة السوية السليمة

20
00:06:24.700 --> 00:06:50.550
اللي وافقت ما اتت به الرسل. عرفوا ذلك ومش بس عرفوه ايه وامنوا به. يعني صدقوا واقروا ووكم ذلك اعمال القلوب. لان المعرفة وحدها لا تنجي العبد والا فابليس كان عارف ان فيه ربنا كان ربنا بيكلمه ما كانش ممكن ان اللي بيكلمه ده ربنا سبحانه وتعالى. اليهود كانوا عارفين النبي عليه الصلاة والسلام زي ما هم عارفين ولادهم بالزبط. الذين

21
00:06:50.550 --> 00:07:06.800
الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ومع زلك المعرفة وحدها لا تنفع حتى يجتمع اليها ايه اه التصديق والانقياد القلبي. طيب سواء لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنوا به وشكروه

22
00:07:06.850 --> 00:07:34.500
بعبودية الالهية رغبا ورهبا ايه عبودية الالهية بقى ابوديز الالهية اللي هي العبودية الشرعية اللي هي الاستجابة لدينه الاستجابة لدعوة الرسل. الاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى ابتداء بالدخول في الاسلام سم بعد زلك في الامر والنهي. بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحد

23
00:07:34.500 --> 00:07:56.550
له الجاحد يعني المنكر مستكبرا على ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه. كما قال تعالى وجحدوا

24
00:07:56.550 --> 00:08:21.950
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. ده كلام مين ده الكلام ده في سياق زكر فرعون وقصتي مع موسى عليه السلام سورة النمل. يعني فرعون وملأه استيقنوا ان موسى رسول من عند الله عز وجل. واستيقنوا ان رب موسى هو رب العالمين

25
00:08:22.050 --> 00:08:39.200
بس بعد ما استيقنوا الكلام ده في قلوبهم جحدوه بالسنتهم. يعني انكروه وكذبوه بالسنته. طب انكروه كذبوا بالسنتهم ليه؟ ايه اللي على كده ظلما وعلو مفعول لاجله لاجل الظلم ولاجل الايه

26
00:08:39.350 --> 00:08:56.400
العلو والاستكبار فانظر كيف كان عاقلة المفسدين. يبقى يبقى مش كل اللي عرف ان ربنا سبحانه وتعالى هو الرب وهو آآ المالك المدبر المصرف امر عباده هيبقى مؤمن فيه واحد هيعرف ويجحد

27
00:08:56.550 --> 00:09:16.450
واحد هيعرف ويعاند فلا يعرف ويكذب وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. يكتمون الحق يكتمون النبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وهم يعلمون انه نبي

28
00:09:16.450 --> 00:09:27.950
الله عز وجل. طب ايه اللي حمل اليهود على كده الحسد هما كانوا عارفين ان في نبي هيطلع في الوقت ده. بس كانوا يزنوا ان هو يطلع منين؟ من بني اسرائيل. فحسدوه

29
00:09:28.150 --> 00:09:48.150
سبحان الله! هل ممكن الحسد يكفر؟ اه ما هو اللي حصل من ابليس ايه؟ حسد. قال ارأيتك هزا الزي كرمت علي؟ لان اخرتني يوم القيامة لا يحتنكن ذريته الا قليلا. ده هو اللي كان مخلوق من طين ومجوف وانا كنت بدخل بطنه واطلع العب منها رايح جاي كده. ما هو سيدنا ادم فضل فترة كده آآ

30
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
من صلصال كالفخار قبل ان تنفخ فيه الروح. وكان في الفترة ديت بقى كان ابليس يمر عليه يقول لو ان اه سلطت عليك لاهلكنك. كان في قريبة منه كان يدخل من جوفه يخرج من دبره وكان قاعد شاغل باله بايه؟ فلما بقى جه ربنا سبحانه وتعالى نفخ في قدم الروح واسجد له هو

31
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
النفخة فيه روح وعلمه اسماء كل شيء. وبعدين امر الملائكة كلهم ايه؟ ان يسجدوا لها. يبقى دي تكريم. هنا ابليس ايه؟ حسده. انت هتبقى احسن مني فحملوا الحسد ده على الايه؟ على الكفر والعياذ بالله. فاليهود حملهم على الحسد ده ايه؟ على على الكفر ايه؟ الحسد والعياذ بالله

32
00:10:28.150 --> 00:10:42.200
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن عشرة من يهود لامنت يهود مسلم. تخيل بقى في قرارات مصيرية سبحان الله يترتب عليها مصير امة. حشرة بس من اليهود يعقلوا كده ويتخلوا

33
00:10:42.200 --> 00:11:01.850
عن مرض الباطن الامراض القاتلة امراض القلب نعوز بالله من زلك يعني. وكانت هي سبحان الله تنقز امة من الضلال. ولا حول ولا قوة الا بالله ايه؟ من كبارهم وقال الله تعالى فانهم لا يكزبونك ولكن الظالمين بايات الله

34
00:11:01.950 --> 00:11:15.500
يجحدون. ودي برضو في سياق مين؟ في سياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما وقع من اهل مكة. هم كانوا متأكدين ان النبي عليه الصلاة والسلام رسول وانه صادق وما بيكزبش

35
00:11:15.550 --> 00:11:35.550
ومعه ايات ومعجزات هزه معجزة ايه؟ انشقاق القمر. ما هو قالوا له طب شق القمر نصين. شقه نصين اهو اه دي قمر وادي قمر. انشق القمر. قال سحركم محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى هو عشان كده وابو جهل قال في لحزة الصفا كده لما ابو جهل بيتكلم قال ايه؟ كنا وبني هاشم كفرسي رهان. فيهم

36
00:11:35.550 --> 00:11:55.550
السقاية فينا الرفادة الاية لاخر طب حتى ازا قالوا منا نبي يأتيه وحي من السماء فان لنا بمثلها طب لحد بقى ايه ما ييجوا يقولوا طالع مننا نبي بيجي له واحد مستحيل. هنجيب لهم واحد برضه نبي يجي له واحد مستحي منين بقى؟ عداوته ما بقيت هو الحل ان انا اعديه. ولا حول ولا قوة الا بالله. فربنا بيقول للنبي

37
00:11:55.550 --> 00:12:21.700
عليه الصلاة والسلام فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه. عرف العبودية اوديت المتعلقة بربوبية الله. وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه

38
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
وقد يعبده مع زلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. ومثل هزه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ايه يؤمن اكثرهم بالله؟ وفي نفس الوقت هم مشركون

39
00:12:41.700 --> 00:13:05.800
وهنا هو بقى. فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم. ويا اخوانا قلنا مهم جدا واحنا بندرس الرسالة دي هنطلع منها في نهايتها. يا ترى ايه شكل العبادة اللي  آآ العبادة الشرعية اللي ربنا ارادها مننا دي نمرة واحد. نمرة اتنين يا ترى ايه العبادة الباطلة اللي وقعت من آآ اهل الشرك والكفر اللي ارسل اليهم والانبياء

40
00:13:05.800 --> 00:13:20.300
والنبي عليه الصلاة والسلام خصوصا يا ترى ايه معنى الاله في المعنى الشرعي يا ترى ايه معنى الالهة اللي اتخذها الكفار والمشركون من دون الله عز وجل؟ طب يا ترى في النهاية ايه معنى لا اله

41
00:13:20.300 --> 00:13:41.150
الا الله الحاجات دي كلها لما نحررها نعرف بقى فعلا زي ما للاسف يعني الكلام ده خدوه عن المتكلمين بعض المعتزلة وبعض الاشاعرة في تعريف الاله وتعريف خاطئ لم يدل عليه الايات ولا الاحاديث ولا تفسيرات الصحابة والتابعين ولا كلام السلف في ان الاله

42
00:13:41.250 --> 00:14:06.850
هو الخالق او القادر على الاختراع. وبناء عليه ابتدأوا بدعة جديدة تانية للاسف الشديد يعني قالوا فيها ان العبادة لا تكون الا مع اعتقاد ربوبية من تعبده. وابو داخلين في معنى تالي او تالت. قالوا ان الرب هو الاله معنى واحد لا فرق بينهما. اه لا فرق بينهما بالدلالة على الزات

43
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
بالزبط زي لا فرق بين قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. لكن هل فيه معنى مختلف يدل عليه اسم الاله ومعنى مختلف يدل عليه اسم او معنى الله عز وجل ومعنى الرب ومعنى الرحمن ومعنى الرحيم. اه طبعا. عشان كده بنقول اسماء الله عز وجل مترادفة باعتبار ايه؟ ده

44
00:14:26.850 --> 00:14:48.900
لقيتها عزات ومختلفة باعتبار ايه ؟ دلت على المعاني مختلفة وتضمن كل اسم الايه ؟ لصفة. فمهم جدا المعاني ديت لان ابن تيمية يعتبر هو اا اول من اسار المعارك دي لانها كان بدأت تنتشر في عصره بكثرة وهو اول من تصدى لهزا الامر واستدل المزهب اهل السنة لمنهج اهل السنة والجماعة

45
00:14:48.900 --> 00:14:58.900
قل للمزهب الحق ده بادلة وبمقدمات لم يسبق اليها. وده عشان كده العداء منصب على ابن تيمية تحديدا. جه بعد كده جدد الامر ده الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله

46
00:14:58.900 --> 00:15:22.450
فمال قسط كبير برضو من الايه؟ من الهجوم ومن العداء. واستمرت اللي ورث المدرسة دي واللي ورس المدرسة التانية بتاعة الايه الاشاعرة بيقول طيب قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال لك فازا فيه نوع من التصديق والاقرار وفيه نوع من الاعتراف بان انت عبد لكن

47
00:15:22.450 --> 00:15:43.300
هزا النوع لا يدخلك في الاسلام. فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وفي نفس الوقت هم يعبدون غيره قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

48
00:15:44.050 --> 00:16:09.450
وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون

49
00:16:09.600 --> 00:16:31.600
يبقى ده اخبار من الرب جل وعلا ومن اصدق من الله قيل؟ لا احد. ومن اصدق من الله حديثا؟ لا احد. اخبارنا الله عز وجل ان المشركين لما يتسألوا ان مين اللي خلق ومين اللي رزق ومين اللي بيدي ملكوت كل شيء. ومين رب السماوات السبع ورب العرش عايز يقول ربنا سبحانه وتعالى. عشان كده بيستدل عليهم بقى يقول لهم طب افلا

50
00:16:31.600 --> 00:16:49.350
يعني افلا تتذكرون اه وترجعون الى انفسكم فتعلموا ما انتم عليه من باطل افلا تتقون الشرك؟ وافلا تتقون النار؟ فانا تسحرون يعني ان تصرفوا وانا يعني تزهب عقولكم بكم عن هزه الحقيقة؟ بيقولوا

51
00:16:49.350 --> 00:17:13.950
ابن تيمية رحمه الله وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هزه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية. يعني ايه الحقيقة الكونية ايه الحقيقة الكونية يا اخوانا اه اللي هي ما يتعلق بما شاء الله عز وجل وقوعه في الدنيا. طب ما شاء والله عز وجل وقوعه في الكون. على قسمين

52
00:17:13.950 --> 00:17:31.300
ما شاء الله عز وجل وقوعه وهو يحبه زي ايمان المؤمنين طاعتهم وما شاء الله عز وجل وقوعه هو لا يحبه زي كفر الكافرين. صح كده؟ ما هو كفر الكافرين ده ما كانش غصب عن ربنا سبحانه وتعالى. اومال كان ايه

53
00:17:31.300 --> 00:17:43.750
كان بمشيئة الله ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. الى اخر هزه الايات اللي بتدل على ان ما وقع من الكفر كان

54
00:17:43.850 --> 00:17:58.250
بمشيئة الله وليس خارجا عن مشيئة الله سبحانه وتعالى. فبيقول وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها

55
00:17:58.250 --> 00:18:19.250
المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار معترفون بهزه الحقيقة. ايه الدليل قال ابليس ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يبقى هو بيخاطب مين ربنا بيخاطبه بلفظ ايه

56
00:18:19.350 --> 00:18:42.800
ربي يبقى هو معترف بان الله عز وجل رب ولا لأ طيب وبعدين بيدعوه كمان. وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ده مش بس اقرار بالربوبية ده اقرار ببعض الايه؟ الصفات وبيقسم بصفات الله عز وجل ودي فيها تفسيرين اما هنا للقسم فبعزتك قسم واما للاستعانة

57
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
كما قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وقال ارأيت كهذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. طب دي ايه وجه استدلالها في الربوبية؟ بيقول له اي رأيتك هزا الزي كرمت عليه؟ هو بيعترف ان ايه؟ ان فيه ربنا وان ربنا هو اللي كرم ادم عليه

58
00:19:03.950 --> 00:19:20.350
بعدين بيعترف ان فيهم اخر مؤدة ده ده مصدق ان في يوم اخر اهو لان اخرتني ايه الى يوم القيامة مع الاسلوب الواضح جدا من استسلام ابليس في المشيئة وان دي مشيئة ربنا سبحانه وتعالى. وان لا خروج له عنها. وامسال هزا

59
00:19:20.350 --> 00:19:43.800
الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره. وكذلك اهل النار. نعوذ بالله من حال اهل النار. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا كنا قوما ضالين. وقال تعالى عنهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى ورب

60
00:19:43.800 --> 00:20:09.700
ففي اعتراف منهم بانه ربهم. مع انهم مخلدون في النار. يقول فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند وديها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية ايه بقى الحقيقة الدينية اللي هي متعلقة بافعالك انت؟ مش بشهود افعال الرب بقى. ده متعلقة بايه؟ بافعالي انا. اقوالي وافعالي

61
00:20:09.700 --> 00:20:29.950
الظاهرة والباطنة. واللي بتقع وبتصدر عن مشيئتي. واللي لو مشيئتي ديت تعرضت لاي خلل سواء بالنقص في حال الصغر او بالالغاء زي حال الايه؟ الاكراه مش كده ايه اللي يحصل او الجنون

62
00:20:30.150 --> 00:20:46.850
هيسقط عني التكليف. مش كده؟ يبقى بقى الحقيقة الدينية اللي هي الحقيقة الشرعية اللي هي الاستجابة للرسل اللي جت بقى على السنة النص اللي جيل بها الوحي واللي هي متعلقة بافعالي انا باعمال اللي هي اقوالي وافعالي وتروكي الظاهرة

63
00:20:47.100 --> 00:21:08.950
والباطن بيقول فمن وقف عند هزه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية امر الله بها عن طريق مين عن طريق الرسل وزي ما اتفقنا امر الله بها لا يلزم منه الوقوع. بس يلزم منه الايه؟ المحبة. جزاك الله خيرا. امر الله بها على السنة الرسل

64
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
لم يلزم منه الوقوع. النبي جه للناس قال لهم قال ايه؟ اني منذركم اني نزير لكم بين يدي عذاب اليم. كم واحد اسلم؟ عدى عشر سنوات بتوع مكة كلها تلتاشر سنة في مكة اسلم كم؟ بعضهم بيقول متين بيقول مية واربعين متين واربعين ده من اهل مكة كلهم. طب شفت

65
00:21:28.950 --> 00:21:51.300
ما هي دي حقيقة دينية وحقيقة شرعية اه بس ما يلزمش منها الايه؟ الوقوع. يقول ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته  المتعلقة بالوهيته وطاعة امره. اه لفز الاله بقى هنا وده هييجي بقى اللي هو بقى معنى المعبود

66
00:21:51.300 --> 00:22:17.050
يعني التي تتوجه اليه بالعبادة. العبادة اللي هي الخضوع والانقياد والذل والحب مش كده المعبود يعني اللي انا هتوجه اليه بالعبادة اللي هو الخضوع والانقياد والحب والذل طب انا هعرف ان انا ايه اللي يرضاه مني؟ ده كلام اجمالي. اعرف ليه يرضاه مني عن طريق مين

67
00:22:17.100 --> 00:22:35.750
طريق الرسل عشان كده دايما يقول فيه اصلين. اللي هم شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله. الا يعبد الا الله يعني انت لا تزل ولا تخضع ولا تحب وتفتقر وتخشع وتوكل الا في اتجاه واحد وعند ربنا سبحانه وتعالى. والاصل التاني

68
00:22:36.150 --> 00:22:58.000
قال لا يعبد الا بما شرع وهو اصل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره امر رسوله صلى الله عليه وسلم. اللي مش هيشهد الحقيقة ديت بقى ولم يقم بامر الله في الحقيقة الدينية كان من جنس ابليس اهل النار. حتى مع شهوده

69
00:22:58.000 --> 00:23:09.200
الايه الربوبية او حقيقة انا ما بحبش اقول بقى الربوبية لان الربوبية كاملة هتستلزم الالوهية. اه هنقول بقى ببعض معاني الربوبية او هنسميها زي ما ابن تيمية سماها الحقيقة الايه؟ الكونية. كان

70
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
من جنس ابليس اهل النار فان ناظن مع زلك فان ظن مع زلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من شر اهل الكفر والالحاد. ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة

71
00:23:29.200 --> 00:23:54.650
ونحو ذلك كان قوله هزا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله. هو ده للاسف يعني بزغت ونجمت هذه الفرقة الضالة في المرحلة السالسة من مراحل التصوف. التصوف مر بمراحل المرحلة الاولى منه ودي الليلات لا يمكن انكار انكارها ولا اللوم او توجيه النقد لمشروعيتها

72
00:23:54.650 --> 00:24:07.500
هي مرحلة التزهد والمبالغة في التعبد والمجافاة عن الدنيا وغير زلك. ودي اللي هنلاقي بقى فيها كلام عن ابراهيم ابن ادهم وهنلاقي فيها كلام عن الجنيد وهنلاقي فيها الكلام اللي هي المرحلة الاولى اللي هي

73
00:24:07.650 --> 00:24:30.000
صفة الصفوة اللي هو درر كلام السلف في تهزيب النفوس وترقيتها. المرحلة التانية اللي هنسميها بقى التصوف العلمي ان بقى يفشوا فيها البدع. ومش بس بعدين عدد بدع فقط انما بقت ايه؟ تأصيلات. وديت قام بها تلاتة قام بها

74
00:24:30.000 --> 00:24:52.900
اللي يعتبروا ليهم المرجع في تأصيل اه هزه الحقبة من مراحل التصوف. اه القشيري ابو القاسم القشيري في كتاب الرسالة والامام ابو حامد الغزالي وطبعا اعلى مصنفاته في البلد ده كان ايه؟ احياء علوم الدين. وليه فيه مجلد كامل في احياء الدين خاص بالايه؟ بمصطلحات الصوفية بكلام

75
00:24:52.900 --> 00:25:10.050
الى اخره اا اا صاحب كتاب حلية الاولياء اسمو ابو نعيم الاصفهاني واخد بالك وان كان محدد سبحان الله يعني لكن هو كان من الناس اللي ايه اللي ساهمت جدا في يعني تقطير

76
00:25:10.150 --> 00:25:34.700
التصوف كمنهج ليه مصطلحات وله مراتب وله درجات وله اشارات وله عبارات وله كل حاجة. المرحلة التالتة  دي مرحلة سيئة جدا جدا بقى بيسموها التصوف الفلسفي اللي هو جنحوا فيها بقى الى العقائد الشرقية الشرقية اللي هي جاية منين؟ عند الهند وانت جاي كده بقى اليوجا والايه الحاجات

77
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
اللي فيها بقى متعلقة بمسألة بقى ايه؟ تعزيب النفس ومسألة الايه؟ الخلوات ومسألة تصفية النفس بطرق معينة. وبدأوا للاسف خدوا فيها كمان تصوف فلسفات بقى واخرى زي فلسفة وحدة الوجود وزي فلسفة الايه؟ الحلول. وللاسف دي كلها فلسفات ايه

78
00:25:54.700 --> 00:26:04.700
وعقائد كفرية زائغة بدأ يطلع بقى وينجم بالزات في المرحلة التانية ديت من اول المرحلة التانية وانت جاي بقى في المرحلة التالتة المرحلة التالتة دي بقى اللي كان فيها خلاصة هزا

79
00:26:04.700 --> 00:26:25.650
الكلام الافكار الضالة والافكار المنحرفة عن الشريعة التي يجزم كل من له مساس بالشريعة انها باطل. باطل محض. منها على سبيل مسال ان خواص الاولياء اللي هم اهل المعرفة والتحقيق يسقط عنهم الامر والنهي. ما عدوش مخاطبين بالامر والنهي. فبالتالي هتلاقي في طبقات الشعراني الطبقات الكبرى للشعراني

80
00:26:25.650 --> 00:26:37.700
بيتكلم عن طبقات ايه الاولياء المتصوفة ان كان رحمه الله يسير عاريا في الناس. طب هو في العاقل هيسير عاري؟ طب بلاش واحد مسلم يعني بيلتقي الله سبحانه وتعالى هيسير على سبيل عارف الناس

81
00:26:37.700 --> 00:26:47.700
ليه؟ هو عند نفسه انه ولي ما ناش مكلف بالستر. ده كمان ممكن يقول لك ايه ده هو بيعمل كده للاستتار من الولاية. طب وبتكلم بقى قبيح مش عايزين نقوله المهم اللي عايز

82
00:26:47.700 --> 00:27:04.700
يرجع للجرام القبيح ده كله يرجع له في كتاب اسمه فضائح الصوفية للدكتور الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق هو جاب فعلا المشاكل دي كلها وعرضها بما فيه الايه الغرض يعني ففكرة بقى ان انت تشوف ان في واحد يسقط عنه الامر والنهي فيستحل اعراض محرمة

83
00:27:04.900 --> 00:27:24.900
مستحيل آآ كبائر متفق على حرمتها. ويسقط عنه الواجبات المتفق على وجوبها. انا شهدت واحد من زلك يا اخواني اقسم بالله. شهدت من زلك بعض وكان موظف بقى زمان يجي خمستاشر سنة كده عندنا فاول ما رحت واحد ما كنتش اعرفه قال لي ايه؟ قل له كده تعال صل الضهر يا استاز فلان

84
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
فانا بسماحة نفسي قاعد بقول له ايه ما تيجي الله يوصف لي عشان نصلي الضهر. قال لي لا انت في مرحلة المخلصين فانت تنزل تصلي اما انا في مرحلة المخلصين قلت له يابا انا كنت اول مرة انا كنت اول مرة

85
00:27:44.900 --> 00:27:54.900
تخيل ان الكلام اللي بنقرأه في الكتب ده ممكن لأ انا متأكد ان موجودة امال هي عايزة تألفه بس ما كنتش متخيلة ان انا اشوفه بعنيا هنا. يعني انا اتصدمت

86
00:27:54.900 --> 00:28:04.900
اه والله العزيم يا اخواني قال لي كده صراحة. قال لي اصلي. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب هيستدلوا بايه؟ ما هو دايما لازم يا اخواننا ما فيش حد بيجيب

87
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
باطل يعني ايه اصم كده لازم يحط معه شوية استدلالات حتى بتوع وحدة الوجود وبتابع عندهم الكلام ده. سبحان الله بالقرآن متعجبش يعني من ضمن استدلاتهم ايه بقى قصة الخضر

88
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
بيقول عشان كده بنسميه بيقول لي بقى ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك. المشاهدة الارادة هي الارادة الكونية. لما بيوصل لمرحلة على المشاهد الحقيقة الكونية ويبقى خلاص هو ممتسل ومستسلم لمشيئة الله عز وجل في كل احواله. ومشاهد لهذا الامر بعين قلبه بل هم عندهم المجاهدة مش بعين القلب بس

89
00:28:44.900 --> 00:29:03.850
للمسافة دي بتوصل اكتر من كده كان قوله هزا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله. ايه مشكلة الخضر معهم؟ ان الخضر عليه السلام خالف شريعة موسى دي اول نقطة الخضر ايه؟ خالف شريعة موسى. وان الخضر عليه السلام اتى من الافعال ما ظاهره

90
00:29:04.200 --> 00:29:17.950
اه ان زاهره ايه من الامور المنهي عنها حتى بين الشرائع. فبالامرين دولت قال لك يبقى خلاص. والخضر ده كان ايه كان ولي والنبي عليه الصلاة والسلام موسى اتبع ايه؟ الخضر

91
00:29:18.050 --> 00:29:33.650
قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ اتبعه على كده. طيب وبعدين نطلع بقى من المقدمتين دولت بنتيجة بتقول ان الولي مقدم على النبي. ادي اول مصيبة. تاني حاجة نطلع منها

92
00:29:33.650 --> 00:29:48.500
بنتيجة تانية اللي هي ايه ان الشارق الحقيقة مقدمة على ايه على الشريعة طب هو الكلام ده يسلم ليهم طبعا لا يسلم ليهم ليه اولا كون ان موسى عليه السلام اتبع الخضر

93
00:29:48.850 --> 00:30:05.000
في هزه الافعال فهزا كان بوحي من الله عز وجل فكان بشريعة. لانه لما سئل موسى عليه السلام وكان يخطب يوما في بني اسرائيل هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا. فعتب الله عز وجل عليها اذ لم يكل العلم اليه

94
00:30:05.150 --> 00:30:25.750
قال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم كفاء امضي حقبة الكلام المذكور في سورة الايه؟ في سورة الكهف. فده اولا كان بوحي. ثانيا موسى عليه السلام شريعته لم تكن عامة للثقلين ولم تكن عامة لاهل الارض كلهم انما كانت شريعته لبني اسرائيل. فشريعة الانبياء لبني اسرائيل امال كانوا المبعوس لفرعون

95
00:30:25.750 --> 00:30:44.800
اقوم بايه؟ هو فرعون ما كنش من بني اسرائيل هو كان ما بقاش لفرعون بايه؟ بالتوحيد. مين اللي قال بالتوحيد؟ ايوا. التوحيد. ومبعوث لبني اسرائيل بالشريعة عشان يقول ايه؟ ان ارسي معي ان ارسل معي بني اسرائيل اسرائيل ولا تعذبهم سبنا نطلع وكان بيواجهه هو بايه؟ بالتوحيد

96
00:30:44.850 --> 00:31:05.050
طيب دي تاني نقطة تالت نقطة ان الخاضر نفسه بقى هو في قولين عند اهل العلم المعتبرين ان هو نبي وليبيا على فكرة من المسائل اللي فيها قولين كل واحد منهم يقول ده ايه؟ قول الجمهور. دي برضو عشان الامانة يعني انت وانت بتبحس في المسألة

97
00:31:05.050 --> 00:31:21.500
وهزا هو قول الجمهور والتاني يقول لك ايه؟ وهزا هو قول الجمهور. يبقى المسألة فيها جمهورية مش قضية. يعني مش هيقف معها كتير يعني. قول الاولاني ان هو نبي وهو قول الجمهور ماشي ليه استدلوا بكده ان ربنا سبحانه وتعالى قال علمناهم اللدنا

98
00:31:21.600 --> 00:31:35.600
علما وقال هو نفسه وما فعلته عن امره. القول الساني المعتبر ان هو تابع من اتباع احد الانبياء طب هل وارد ان ربنا يرسل انبياء اكثر من نبي في وقت واحد

99
00:31:35.850 --> 00:31:55.850
اهي قاطعة ازن بقى ده دل عليها القرآن موسى وهارون داوود وسليمان يحيى وعيسى عليهما السلام صح كده ولا لأ؟ وابراهيم واسماعيل واسحاق بس لا يعني ايه؟ ابراهيم ولوط عليه السلام. ماشي؟ فيبقى ازن دي مش مش محتاجة بقى اي نقاش. فيبقى وارد جدا ان هو طب ايه برضه اللي هيخليهم اللي بيقولوا

100
00:31:55.850 --> 00:32:15.850
هو ولي بيقول ايه بيخرب النوم بيقولوا اتباع النبي؟ هو بيقول هو بيصرح بكده. انما بيقول وما فعلته عن امري. ده مش خاص بي. وبيقول وعلمناهم لدنا علما. يبقى العلم اللي لدني ده والجزم من عند ربنا سبحانه وتعالى يكون الا من قبل وحي. سانيا ما علم ابدا ان واحد هيعرف الغيب. مين اللي يعرف

101
00:32:15.850 --> 00:32:36.050
ان الطفل ده لما يكبر هيكفر. سبحانه وتعالى بقى هو اللي هو اللي اعلم بزلك. الى غير زلك من ايه؟ من الردود المهمة اه ففكرة بقى ان يتاخد من المقدمات الباطلة دي نتائج اشد بطلنا. ابن تيمية بيقول كلام شديد جدا بيقول فهزا من شر اقوال

102
00:32:36.050 --> 00:32:53.700
الكافرين بالله ورسوله فعلا لان ده بيفضي الى سقوط الشرائع كلها. ده بيفضي الى سقوط الشرائع كلها. بيقول حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد. يبقى من شهد الحقيقة ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية

103
00:32:53.700 --> 00:33:05.700
اللي هي العبادة المتعلقة بالهوية وطاعته وامره وامر رسوله. كان من جنس ابليس واهل النار وشر من شر اهل الكفر والالحاد حتى يشهد ايه؟ حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد

104
00:33:05.750 --> 00:33:24.650
ايه بقى المعنى التاني من معنى العبد؟ يقول ابن تيمية وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه. توحيد الله بافعاله هو. اقواله وافعاله وطروكه الظاهرة والباطنة. فيطيع

105
00:33:24.650 --> 00:33:49.050
وامر رسله ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين. ويعادي اعداءه الكافرين والفاسقين. وهزه العبادة متعلقة بالالهية لله تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر

106
00:33:49.350 --> 00:34:11.900
هيبتدي بقى يحرر هنا ابن تيمية معنى الاله فيقول فالاله هو الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك. انت عايز تحرر المعنى ده؟ نرجع لمعنى الاله فين؟ في اللغة

107
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
مش هتلاقي معنى الاله في اللغة هو معنى الاله باللغة هيدور على ايه؟ ما تألهه القلوب من معنى الوله. اللي هو شدة الحب والتعلق. الاله بمعنى المألوه يعني المعبود. وكما قال الزمخشري وهو اسم جنس كالفرس والرجل. ويطلق على كل معبود بحق او

108
00:34:31.900 --> 00:34:51.550
بباطل ولكنه في حق الله عز وجل هو المعبود حقا وفي غيره ايه؟ باطل. عشان كده ربنا سبحانه في سبحانه وتعالى في القرآن سمى معبودات الكفار ايه الهة مش كده؟ يقول اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هزل شيء عجاب. فربنا سماها لانها ايه؟ لانهم يعتقدونها

109
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
اه الهة وليست هي في نفس الامر ايه؟ الهة. يبقى من معاني الاله في اللغة. الوله بمعنى المحبة والشوق والتعلق بعد المعبود الاله بمعنى الذي تألهه العقول يعني تحارب فيه العقول. وده كل المعاني دي حق الله عز وجل. اللي هو تحار فيه العقول

110
00:35:11.750 --> 00:35:30.150
تتعلق به القلوب حبا وشوقا سبحانه وتعالى آآ تخضع له القلوب وتزل وتنكسر دي كلها معاني في حق الله عز وجل لان القلوب لا تمكنها انها تحيط بالله علما ولا يحيطين به علما. بيقول فالاله هو الزي يألهه القلب بكمال الحب

111
00:35:30.150 --> 00:35:56.600
تعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك. وهزه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده المصطفين جمع ولا مسنى مين اللي قال جملة؟ اشمعنى؟ طب لو ما رفعت بايه

112
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
بس جزاك الله خير. مصطفى ونايم. اصلها بتشتبه على المصطفاء عشان الياء والنون هيعملها ايه؟ اه كانها شبه المسلس. وبما وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله. واما العبد بمعنى المعبد سواء

113
00:36:16.600 --> 00:36:37.400
اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر قلنا قال عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي

114
00:36:37.500 --> 00:36:57.500
التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته. وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين. والكافرين برب العالمين. ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام

115
00:36:57.500 --> 00:37:14.850
دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية. يعني قلنا ان المقصود مطلوب في الحقائق الدينية الاصل وهو آآ الدخول في دين الاسلام

116
00:37:14.900 --> 00:37:29.800
ثم بعد زلك اه الامر والنهي الذي اه ورد على السنته الرسل وعلى لو خص باخر الامم امة النبي عليه الصلاة والسلام يبقى ما ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. من الامر

117
00:37:29.800 --> 00:37:47.300
طب الانسان اللي هيبقى في الحقيقة الدينية ديت اقر بالحقيقة الدينية الكبرى وهو الاسلام والدخول في الدين ثم خالف بعد زلك في الامر والنهي. هو بيقول هنا اهو بيقول ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال سواء بقى اتى بالكبائر

118
00:37:47.500 --> 00:38:04.250
او بالبدع او بالشرك الاصغر او بالصغائر او غير زلك من المخالفات نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية. يقول هذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر

119
00:38:04.250 --> 00:38:29.800
فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيه الا الله الذي السر والاعلان. والكلام ده احنا بنهديه لبعض المتأخرين هيبقوا معاصرين يعني اللي بيقول هو مستحيل كل الناس الفضلاء والناس اللي عندهم علم يقعوا في الخطأ. اهو ابن تيمية اللي هو شيخ الاسلام عندنا وعنده

120
00:38:29.800 --> 00:38:56.250
بيقول ان فيه المقام ده هو غلط فيه غالطون وزلق فيه اكابر الشيوخ يدعون التحقيق والعرفة. فوارد جدا يكون واحد امام في الفقه. وزل في باب من ابواب العقيدة امامة الفقه الاصول اصول الفقه ويكون عنده زلة معينة في آآ مسألة من مسائل

121
00:38:56.250 --> 00:39:17.350
الصفات في مسألة من مسائل القدر في مسألة من مسائل التوحيد. وارد ولا يتخز الامر ده بان فلان عالم آآ سيفا مسلطا على رقبة كل من ينكر ويصوب يصحح ده احد الحاجات اللي جابت لابن تيمية الايزاء في حياته

122
00:39:17.550 --> 00:39:37.550
وكان عليه كده هو انت يعني لوحدك اللي فاهم؟ قل لهم جماعة انا امهلكم تلات سنين. تلات سنين. تلفوا وتجيبوا كل اعملوا اللي انتم عايزينه كله. وهاتوا لي اية او حديس او قول من اللي عند السلف اللي هو يطلق عليهم السلف اللي هي قرون الفاضلة. بيقول

123
00:39:37.550 --> 00:39:59.000
باللي انتم بتقولوه به ده مجابولوش حاجة والكلام ده موجود في قصة العقيدة الوسطية في الفتاوى وغيرها واما عملوا مجلس للقضاء وقال لهم انا مش هقول حاجة دلوقتي عشان ما تقولوش عني ان انا بقول اتقاء للسيف او اتقاء للي اسمه للسجن او للايزاء. انا هقول لكم هبعت لكم تروحوا للمكان الفلاني او عند

124
00:39:59.000 --> 00:40:13.850
فلان الفلاني اللي انا كنت كتبت له ما اعتقده من سنين روحوا هاتوا العقيدة من عنده جابوها اقرؤوها قرؤوها قالوا لهم انا بقى بعتقد الكلام ده اهو. وامهلكم تلات سنين. اللي انتم عايزين تعملوه في التلات سنين

125
00:40:13.850 --> 00:40:28.150
ملوك ما يعملوش حاجة. كان في الشام. لا لا كان في الشام. ده كان في الشام. بتاع الوسطية ده كان في الشام. وبعد كده اتسجن في مصر واخد بالك؟ وعلى فكرة هتعمله كزا مجلس قضاء

126
00:40:28.250 --> 00:40:42.800
وتعملوا مجلس قناة تاني في مصر بس هو اللي بسيط كان في الشارع. كان قبل ما يرجع لمصر او او قبل ما يزهب لمصر. فشوف انت بقى القصة ديت اا فكرة بقى انك تسلط طب ما هو معلش يعني طب ما هو الكلام بتاع المعتزلة ده

127
00:40:42.900 --> 00:41:00.600
وانت لما تقرا للمعتزلة فيهم مفسرين وفيهم فقهاء والموارد ده قليل الامام المواردي الشافعي ده قليل ده من اساطير الفقه الشافعي وعلى شرط كان من المتعبدين وكان من المتمسكين جدا

128
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
وليه كتاب ادب الدنيا والدين وليه كتاب امسال القرآن يعني لما تقرأ في سيرته اه تعجب به جدا كتاب معتز هنعمل ايه يعني؟ نعمل ايه بقى؟ نقبل اللي عنده من الحق ونرد اللي عنده من الباطل وخلاص. لكن انت بقى تقول هو عشان خاطر طب ما هو ده معتزل اهو. يقول بقى ازاي واحد امام زي ده يقول بكلام المعتزلة اللي هو كلام باطل قطعا

129
00:41:20.600 --> 00:41:33.950
فما ينفعش الامر ده ورد فعلا يا اخوانا ان في بعض الفقهاء والفضلاء كان ييجي ساعات في مسألة معينة كده يتأثر فيها بكلام الصوفية. او في مسألة معينة من مسائل العقيدة يتأثر فيها بكلام المتكلمين

130
00:41:33.950 --> 00:41:50.950
هو ليس بابه وليس فنه. وفي نفس الوقت هو تلقاه عمن فوقه من اهل العلم الزين يحسن الظن بهم وايه؟ ويتعلم على ايديهم. خلاص المسألة بقت كده ما يجيش واحد بقى يخلي ده هو معيار الحق والصواب. ربنا سبحانه وتعالى ما تعبدناش بكده. قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه

131
00:41:51.150 --> 00:42:06.850
الى الله هو ده الحل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر زادك خير واحسن تقويل. والى هذا اشار  الشيخ عبدالقادر عبدالقادر الجيلاني من ائمة الحنابلة

132
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
ومن اصحاب الائمة في الزهد والائمة في اه اه العبادة. ومن الناس اللي افتري عليها كسيرا. وحتى الناس بتقول طريقة هو ليه طريقة يقول لك الطريقة الجيلانية وساعات ناس يقولوا عليها الكيلانية الجيلاني او الكيلاني فيما زكر عنهم يعني هو كان بريء من هزا يعني فبين

133
00:42:27.000 --> 00:42:47.050
ان كسيرا من الرجال ازا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا. القضاء والقدر اللي هو الايه؟ الحقيقة الكونية. ما شاء الله عز وجل وقوعه. يقول الا انا فاني ازا وصلت للقضاء والقدر انفتحت لي فيه روزنة. الروزنة الفتحة اللي بتكون في البيت من فوق عشان تنور وتهون. فنازعت اقدار

134
00:42:47.050 --> 00:43:06.200
الحق بالحق للحق. نزعت اقدار الحق اللي ربنا قدرها علي مما لا يرضاه ولا يحبه زي المعاصي مش دي مش ده ربنا قدرها بس هو لا يحبها زي الكفر والكافرين وغيرهم. طب انا هنزع الاقدار دي ازاي

135
00:43:06.600 --> 00:43:19.800
مني انا شخصيا يبقى بالتوبة وبمجاهدة النفس وبالاستقامة طيب وبين غيري بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع المسلمين. طب ومن غير هو بالجهاد مع الكافرين. يبقى دي من ازاعته الايه

136
00:43:19.850 --> 00:43:39.850
اقدار الحق بالحق يعني بالاستعانة بالحق سبحانه وتعالى. والتبرأ من الحول والقوة. وملازمة المسكنة والتواضع وايه؟ الخشية للحق يعني اخلاصا لله عز وجل وابتغاء لوجهه سبحانه وتعالى. يقول والرجل من يكون الرجل يعني الرجل حق الرجل. الرجل

137
00:43:40.500 --> 00:44:06.300
الممدوح شرعا راجل زي ايه؟ زي راجل مؤمن قال ياسين وزي رجل رفيق موسى الزي جاء يحزره الرجل حق الرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر مسألة منازعة القدر والموافقة ليه؟ اقدار الله عز وجل قلنا على انواع. كل ما وقع في الكون يسمى قدر الله عز وجل. فما قدره الله عز وجل

138
00:44:06.300 --> 00:44:26.300
من على على الناس من المعائب او ما فيه مخالفة للشرع بما لا يحب الله عز وجل ولا يرضاه. قلنا زي الكفر او الفسق او الفجور او المعاصي او ولزلك فلابد للانسان ان ينازع هزا القدر بالقدر المحبوب لله عز وجل. اما بالتوبة ما هو ده قدر. والاستقامة والمجاهدة قدر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر. والجهاد قدر

139
00:44:26.300 --> 00:44:43.650
ثانيا ما قدره الله عز وجل على الانسان من آآ الابتلاء وليس امرا مما لا يحب الله ولا يرضاه. زي الجوع والعطش. والمرض دي بيسموها امر قدر ربنا علي ولي حيلة في دفعه. لي حيلة

140
00:44:44.150 --> 00:44:54.150
في دفعه. انا ماشي في سكة فربنا قدر ان فيه واحد بلطجي او واحد عدو او زالم او واقف علي عايز يقتلني. دا قدر. انا ازيعه بالقدر ان انا اجري. ان انا ان انا احاربه

141
00:44:54.150 --> 00:45:06.000
انا اهرب يبقى بتنازع القدر ده مع ان ده اسمه قدر وابتلاء اهو بالقدر واحد جعان ده قدر هينازعه بالقدر اللي هو الاكل وهكزا. النوع التالت بقى من اقدار الله عز وجل

142
00:45:06.000 --> 00:45:26.000
قدرهم الابتلاء وليس للعبد حيلة في دفعه. واحد ربنا ابتلاه بمرض صعب جدا وما لوش علاج. معروف في وسط الناس. ربنا ابتلاه بفقد احد الاحبة. ربنا يقدر بفقد ماله هيعمل ايه؟ فده اللي فيه معنى التسليم اما المنازعة فما سواه. قال والزي زكره

143
00:45:26.000 --> 00:45:36.000
شيخ رحمه الله وهو الذي امر الله به ورسوله ولكن كسيرا من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس

144
00:45:36.000 --> 00:45:57.500
من زلك بل من الكفر. ويشهدون ان هزا جاء بمشيئة الله وقضاءه وقدره وداخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته لحد هنا كويس بعدين بقى فيظنون ان الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دين وطريقة دين وطريق وعبادة

145
00:45:57.500 --> 00:46:11.650
وده اللي هو قال عليه قبل كده ان ده من ايه من اصول الكفر وده من شر انواع الكفر والالحاد لان ده في الحقيقة هيبطل دين الاسلام. امال ربنا نزل لنا الشرائع ليه؟ وامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليه؟ وامر بالجهاد ليه؟ وامر الانسان انه يتوب

146
00:46:11.650 --> 00:46:25.450
لما هي المسألة كلها استسلام لايه؟ لاقدار الله. قال فيضاهئون يعني يشابهون. المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كانت من حجج المشركين العجيبة جدا

147
00:46:25.600 --> 00:46:45.400
وفي نفس الوقت المخالفة يعني بديهيات العقل. انتم عارفين احنا لو غلط ما كنش ربنا سابنا نعمل كده. وفيه ناس تقولها لك لحد دلوقتي. للاسف يعني وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه! هو انتم عايزين ننطع بالمساكين! ده ربنا جاي انه يطلع مسكين ويطلع عينه كده هو! وانت عايزني انا بقى اخالف مشيئة ربنا واروح اطعمه

148
00:46:45.450 --> 00:47:00.450
ده يفضل زي ما هو كده. لا حول ولا قوة الا بالله. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ربنا قال ايه؟ ما لهم بذلك من علم. اللي هم الا يزنون. وقال ابن تيمية ولو وعودوا لعلموا ان القدر

149
00:47:00.600 --> 00:47:16.500
امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه بالفتح. موجب القدر نتيجته ما يجيبه القدر. من المصائب التي تصيبنا كالفقر مرضي والخوف. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا بازن الله

150
00:47:16.550 --> 00:47:36.950
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن جرير قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. اسمها ايه المصيبة مش المعائد المصائب مش المعائب. از ان المعائب مطلوب منك شرعا الانتهاء عنها. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض

151
00:47:36.950 --> 00:47:55.750
ولا في انفسكم الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ. من قبل ان نبرأها اي نبرأ الارض او نبرأ الانفس او نبرأ المصيبة. والتفسير على التلاتة جائز ولا منافاة بينهم. ان زلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. عشان ما حدش يجي له اكتئاب ويحزن ويقول لك لو حصل كزا

152
00:47:55.900 --> 00:48:15.900
لو تفتح عمل الشيطان كل شيء بقدر. حتى العجز والكيس. كل شيء بقدر. فما تقعدش بقى تقتل نفسك على ما مضى. لكي لا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الفرح المذموم الفرح في القرآن مشغول على معانيه في فرح آآ ممدوح شرعا وفرح مذموم. فراح

153
00:48:15.900 --> 00:48:25.900
مزموم زي ان الله لا يحب الفرحين. واتق الله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. في سورة ايه؟ القصص عن عن

154
00:48:25.900 --> 00:48:49.050
عن قارون لا ان الله لا يحب الفرحين ايه الفرح البطر والكبر والاجر. طيب لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل ال فخور. انقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة وواقفين عند حديس احتج ادم وموسى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

155
00:48:49.050 --> 00:48:52.200