1
00:00:00.500 --> 00:00:27.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا في القراءة في اه كتاب رسالة العبودية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. عند

3
00:00:47.300 --> 00:01:17.300
لقوله اا في الكلام عن الحكمة اا ان هناك بعض الناس يشهد الحكمة الكونية ويعمى ويتغافل عن شهود الحكمة الشرعية وشيخ الاسلام بيستعرض هزا الكلام ويبين ما فيه من ووصلنا في اسناء زكر هزا الكلام الى قوله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:17.300 --> 00:01:47.450
احتج ادم وموسى ده تم في المرحلة البرزخية فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده. ونفخ في من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. يبقى سيدنا موسى بيعدد على ادم عليه السلام النعم. اللي ربنا سبحانه وتعالى انعم بها عليه

5
00:01:47.450 --> 00:02:10.450
ولكنه يلومه ويعاتبه عتابا شديدا على ايه؟ قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة في بعض الروايات خيبتنا واخرجتنا من الجنة. وهي اثر الذنب. فقال ادم عليه السلام انت موسى الذي اصطفاك الله

6
00:02:10.450 --> 00:02:40.400
رسالاته وبكلامه. فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال نعم في بعض الروايات قال الم تجد مكتوبا في التوراة فعصى ادم ربه فغوى وعصى ادم ربه فغوى قال اجل قال فبكم كتبت التوراة قبل ان اخلق؟ قال باربعين سنة. قال اتلومني على شيء كتب علي قبل

7
00:02:40.400 --> 00:02:57.200
ان اخلق باربعين سنة وفي الرواية اللي معناها هنا قال فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى يعني غلبت حجة ادم حجة موسى. عليه السلام

8
00:02:57.200 --> 00:03:15.350
ابن تيمية هنا رحمه الله هيتكلم عن هزا الحديس بيقول وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظن ان المذنب يحتج بالقدر. فان هزا لا يقوله مسلم ولا عاقل

9
00:03:15.400 --> 00:03:37.250
ولو كان هزا عذرا لكان عذرا لابليس. وقوم نوح وقوم هود وكل كافر. يعني لو كان يصوغ الاحتجاج بالقدر لتسويغ فعل المعاصي والمخالفات مش هتبقى آآ ربنا سبحانه وتعالى حكم عدل وليس بينه وبين خلقه نسب فمش معقول هيقبل

10
00:03:37.250 --> 00:03:57.250
والحجة من ادم عليه السلام وهي هي الحجة يردها من قوم نوح او قوم عاد او يبقى اذا من المعلوم بداهة وضرورة من لكل مؤمن بالله عز وجل ورسوله ان اللي احتج به ادم عليه السلام وقبله الله منه والذي حكم عليه النبي عليه الصلاة والسلام بانه حجة

11
00:03:57.250 --> 00:04:17.250
غلبت حجة موسى عليه السلام لا يستوي مع ما يحتج به ابليس في قوله ربي بما اغويتني او قوله فبما اغويتني وما احتج به المشركون قالوا لو شاء الله ما عبدناهم ولا واحتج به قوم آآ لكل قوم كافرين. يبقى ده

12
00:04:17.250 --> 00:04:32.200
ده ابتداء يا ترى بقى في تفسير الحديس ايه اللي احتج به ادم فقبلت منه حجته وغلبت حجة موسى. بيقول فان ادم قد تاب الى ربه فاجتباه. كما قال عز وجل ثم اجتباه

13
00:04:32.200 --> 00:04:54.950
فتاب عليه وهدى ولكن لامه اي موسى عليه السلام لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة. يبقى ابن تيمية بيرجح ان اللوم وقع من ادم عليه من موسى عليه السلام على ايه؟ على المصيبة مش على الذنب مش على المعصية. وادم عليه السلام احتج على هزه

14
00:04:54.950 --> 00:05:17.600
مصيبة اللي هي مصيبة الخروج من الجنة بان هزا امر قد كتبه الله قبل ان يخلق. يقول فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له. فانه من تمام الرضا بالله ربا

15
00:05:17.600 --> 00:05:35.600
ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن المسألة ديت في الشفاء العليل يعني آآ مال الى قول مخالف قليلا لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. بيقول لأ هو ادم عليه السلام وقعت منه معصية. والمعصية

16
00:05:36.150 --> 00:06:02.500
من ادم عليه السلام لما تاب منها ولم يعد له حيلة في التعامل مع المعصية كعبد الا التوبة وقد فعلها. هو واحد عبد اذنب يعمل ايه يلزمه من تمام العبودية انه يعمل ايه؟ يزوقه. طب تاب. يعمل ايه بقى في اللي فاته؟ يقول انا لله وانا اليه راجعون

17
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
خلاص وضحت كده؟ فان المعصية بعد التوبة منها تصير بمنزلة الايه المصيبة التي لا قدرة له على ردها. يعني هو ادم عليه السلام امر او نهي ان يأكل من الشجرة

18
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
فعصى ادم ربه فغوى وعصى ادم ربه فغوى. اكل من الشجر. على خلاف العلماء طبعا زي ما قلنا في تفسير كلمة ايه؟ وعصى هل هي العصيان بمعنى آآ الذنب ولا المعصية اللي هي من باب حسنات الابرار؟ سيئات المقربين. المهم ان ادم عليه السلام

19
00:06:42.500 --> 00:07:02.500
وقع في المخالفة واكل من الشجرة. ودي آآ مخالفة. وعلى قول جمهور العلماء ديت معصية. وعصى ادم وربه فغوى المعصية ديت هل يمكن لادم عليه السلام الرجوع بالزمن مرة تانية عشان يستدركها؟ مستحيل. طب ايه اللي يلزمه؟ انه يعترف على نفسه

20
00:07:02.500 --> 00:07:12.500
اعترف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تكن لنا فارحمنا للخاسرين. اللي يلزمه انه يتوب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. اللي يلزمه انه يندم. بكى ادم في بعض

21
00:07:12.500 --> 00:07:36.050
كتب التاريخ والسير قالوا فبكى حتى نبت العشب من كثرة بكائه. طب ايه اللي يعمله ادم عليه السلام؟ فازا اي واحد وعلى فكرة اللي يفهم عبودية الزنب دي يرتاح تخيل ممكن واحد يكون متدين ومستقيم. رجلا كان او امرأة. وقع في في في زنب صغيرة او كبيرة. لو

22
00:07:36.050 --> 00:07:51.200
قعد الزنب ده مستأسر به. يعني يأسره وليس له منه فكاك. ومش عارف يتخلص من اسر الزنب ده ده ممكن ايه يترك العلم والعمل. اما لو اتعامل بان ايه العبودية اللائقة مع الزنب

23
00:07:51.350 --> 00:08:03.650
التوبة يتوب بعد ما يتوب ازا تزكر هزا الزنب يقول انا لله وانا اليه راجعون. انا كان ايه اللي خايبني الخيبة دي ؟ ده قدر الله وما شاء فعل. بس امتى يقول قدر الله وما شاء فعل

24
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
وامتى يقول انا لله وانا اليه راجعون وان دي مصيبة؟ لما يتوب منه. خلاص كده يا اخوانا؟ دي مهمة جدا. فكأن كلام ابن القيم رحمه الله الله اولى من كلام ابن تيمية رحمه الله هنا. وده علاق من المواضع القليلة اللي خالف فيها كلام ابن القيم ابن تيمية رحمه الله. هي هتلاقيها في مواضع محددة يعني

25
00:08:23.650 --> 00:08:43.650
طيب آآ ابن تيمية بيحتج بيقول فما كان لنبي الله موسى فهو اعلم من ان يلوم ادم على على المعصية. طب ما هو برضو سيدنا موسى اعلم من انه يلوم ادم عليه السلام على ايه؟ على المصيبة. لو

26
00:08:43.650 --> 00:08:54.350
لو لو ايه صح لو هنقول ان هي من هزا الباب لو لو سلمت له هزه الحجة ولو سلمناها له هنقول من باب اولى ان هو لا يلوم على ايه

27
00:08:54.450 --> 00:09:14.450
على المصيبة. از هزه لا تحتاج الى علم بل تحتاج ايضا الى ايه؟ العقل. فالامر ده مهم. ناخد بس الحتة من كلام ابن تيمية المهمة جدا هو بيقول وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله. دي مهمة جدا بغض النزر

28
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
عن قصة ادم موسى عليه السلام بس القصة دي مهمة جدا ان من ما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله عز وجل. قال واما فليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. فيتوب من صنوف المعايب

29
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
ويصبر على المصائب. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك. وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال

30
00:09:54.450 --> 00:10:15.800
يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وكذلك ذنوب العباد. الكلام ده مهم اما اخواني يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله

31
00:10:15.800 --> 00:10:39.050
كفارا والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق

32
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ان يسقفوكم يكونوا لكم اعداء

33
00:10:59.150 --> 00:11:29.150
ويبسطوا ايديهم والسنتهم بالسوء. وودوا لو تكفرون. ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو لو تكفرون. لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. والله بما تعملون بصير. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم

34
00:11:29.150 --> 00:11:49.150
ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الايات ديت ايات سورة الممكنة. وفيها يعني فوائد جليلة واحكام

35
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
اه مهمة في قضية الولاء والبراء. كان سبب طبعا نزول هذه الايات. ان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه حاطب رضي الله عنه وارضاه بدري شهد عذرا. كان قد راسل كفار مكة ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء الوحي يخبر

36
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
عن المرأة التي زهبت بالرسالة. المرأة كانت وضعتها في اه عقاصها في ضفايرها يعني. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير والمقداد حتى اتوا روضة خاخ فما كان بعد المدينة فمسكوا المرأة وقالوا

37
00:12:29.150 --> 00:12:49.150
ولهاء اخرجي ما معك من كتاب الى اخر الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم لما واجه حاطب بن ابي بلتعة فبابي وامي هو صلى الله عليه وسلم يعني اكمل المؤمنين ايمانا واكملهم عقلا وحلما صلى الله عليه وسلم. لم

38
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
يسب حطب ولم يرمه بالتهم ولا اي شيء. انما قال له ايه؟ ما حملك على ما فعلت؟ اتعملت كده ليه بصراحة الحديس ده كل ما الواحد بيقرأه وبيشعر بقى آآ مدى النقص التربوي والايماني

39
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
اللي تواجد او حصل في صفوف الصحوة الاسلامية على مستوى الدعاة وطلاب العلم وعموم المنتسبين للصحوة وعموم متدينين من افتقادهم لابجديات هذا الادب النبوي. ما حملك على ما فعلت؟ فقال يا رسول الله والله ما

40
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
فعلت زلك ردة عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. ولكن اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي. وعشان كده العلماء بيقولوا بقى معقد الكفر هنا في الولاء المكفر

41
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
العمل الجوارح ولا عمل القلب؟ رضا حاطب النبي التعب يقول ما فعلته ردة عن ديني ولا رضا بالكفر الطفل بعد الاسلام وده يكون بالايه؟ بالقلب. مش كده؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعض العلماء يقولوا لا اشتراكاتنا

42
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
في بعض الاعمال هي كفر بحالها بنفسها. في بعض اعمال الجوارح كفر بنفسها زي بالزبط القاء المصحف في القاذورات كده. ده بيدل على انخرام الباطن دلالة قطعية. فبيقولوا خلاص دلت الشريعة على ان اللي هيخرج

43
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
لحق بدار الحرب مختارا محاربا لمن يليه من المسلمين فقد ارتد يبقى قالوا ان اللي جيش اسلام وجيش كفار. الجيش ده طالع ينصر المسلمين والاسلام والجيش ده يطلع ينصر الكفار والكفر والكافرين

44
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
وواحد مسلم خرج في جيش الكفار ده يقاتل بنفسه واتعرض لقتل عشان ايه آآ اي حاجة ايا كانت بقى قالوا الفعل ده في حد زاته ايه؟ مكفر. ودي مسألة يعني فيها كلام لاهل العلم. وفيها اخز ورد بس اردت ان انا هنا انبه على

45
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
المحل اللي بيعلقه بيه الحكم ايه؟ هنعلقه بالفعل اللي ضلت بعض النصوص عليه ودي فعلا ضلت نصوص مش شرع على زلك. كما في آآ ايات سورة نساء فما لكم في منافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا وتفسير ابن جرير الطبري لها وما رجحوا فيها من اقوال المفسرين

46
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
وكلام ابن حزم اللي زكرناه من لحق بدار الحرب مختارا محاربا لمن يليه من المسلمين فقد ارتد ابن حازم. بيقول فقد ارتد اجماعا. وطبعا اجماع ابن حزم ايه؟ بيتعقب فيها. وبعض اهل العلم خالف في المسألة زي ديت ويبقى الكلام فيها في محل الاجتهاد يعني

47
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
طيب كلام قول الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والجماعة الاسوة الاسوة بالكسر اسوة واسوة ليعني القدوة فيا لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اي الذين

48
00:16:09.150 --> 00:16:29.150
معه قيل الانبياء عموما وقيل معه يعني من المؤمنين وما امن مع ابراهيم الا القليل فامن له لوط عليه السلام وامنت زوجه فالاسوة في ابراهيم والزين معه ايه ان هم قالوا ايه؟ اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم يبقى القومية هنا حط دايرة على عملية قومية

49
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
وهنا ان رابطة القومية لا تصلح بديلا عن رابطة الدين. اه ممكن واحد ينتسب لقومه ويعتز بهم. بشرط لا يكون ذلك عن الدين ولا يعارض الدين. وده كان الايه وعشان كده ايه النقد اللي كان بيوجه للقومية العربية اللي كان بيتزعمها عبدالناصر

50
00:16:49.150 --> 00:17:09.150
حاول يحييها في الوطن العربي وغيره. والحزب بقى الحزب البعس العربي وغيره. ايه ايه السبب في المعارضة الشرعية للكلام ده ان هم بيحطوا القومية دي رابط عن الدين. فكان بيقول ايه؟ امنت بالبعس ربا لا شريك له. يبقى انتم ايه

51
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
انا عايز ازكر كده يعني امنت بالبعس ربا لا شريك له وبالقومية دينا ليس له ساني او حاجة زي كده. حاجة عجيبة جدا يعني عندهم ان رابطة القومية دي مقدمة على اي شيء لأ احنا بنقول ربنا سبحانه وتعالى في القرآن ذكر والى عاد اخاهم هودى سماه اخاهم لانه ايه؟ لانه هو منهم من

52
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
انتبهوا ففي اخوة نسب وفي قومية بشرط لا تكون بديلا عن رابطة الدين او عن اه عاصرة الدين قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. بدأ يعني ظهر

53
00:17:49.150 --> 00:17:59.150
عشان بس نقول لك ايه هو انت لازم تطلع تقول النصارى كفار؟ هو انت عايز تطلع تقول احنا ما بنحبهمش؟ هو ربنا بيقول هو بدا يعني هو ايه؟ ما ظهر وبدا بيننا وبينكم العداوة

54
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ده الاجل اللي بيوصلوا له ليه؟ الايمان بالله عز وجل. يقول وقال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم

55
00:18:19.150 --> 00:18:35.650
ايمانه وايدهم بروح منه. فنفى الله عز وجل الايمان بالله واليوم الاخر عن من احب الكفار وودهم دي خطيرة جدا على فكرة يعني ربنا بيقول دي ايات محكمة لا تجد قوما

56
00:18:35.750 --> 00:18:55.750
يبقى في نفي لا يجتمعان في قلب واحد لا تجد قومه يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. طيب الروابط الطبيعية او

57
00:18:55.750 --> 00:19:15.750
علاقات الطبيعية الجبلية حب الرجل لابيه لولده لامه لزوجه لو كان كافر يعمل ايه فبيقولو ده حب حب جبلي ولكن يجب عليه يعني وقوعه في القلب لا يضر ابتداء ولكن يجب على الانسان ان يصرفه الى حبه

58
00:19:15.750 --> 00:19:45.750
بداية هزا الشخص يجب على الانسان ان يصرفه الى حب هداية هذا الشخص وقال الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ فالله عز وجل آآ ينفي هذا الامر لا يمكن ابدا ان يكون المسلم كالمجرم كافر يعني. وقال عز وجل ام نجعل الذين امنوا

59
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. وقال عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيئات مش طرحوا يعني اكتسبوا ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

60
00:20:05.750 --> 00:20:25.750
الله سبحانه وتعالى يخبر ان هؤلاء فرق بينهم في الدنيا والاخرة سواء ما احياهم مماتهم. يعني لا يمكن الله سبحانه وتعالى ان يسوي بينهم في في اسناء حياتهم لا في الاحكام الشرعية ولا في الاعزاز ولا ولا غير زلك مما يتعلق باحكام الدنيا. وكذلك لا يسوى بينهم في

61
00:20:25.750 --> 00:20:55.750
الاخرة. ولزلك لا تجد شيئا جعل بين شيئين فارقا هو اوضح فرقانا واظهر تبيانا من التفرقة بين المؤمنين والكافرين. ولزلك فمن افسد الفساد ان يروم الشخص ان بينما فرق الله عز وجل بينهم. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. الاعمى مسلي به الكافر

62
00:20:55.750 --> 00:21:25.750
والبصير المؤمن ولا الظلمات ولا النور زلمات الكفر ونور التوحيد ونور الهدى ونور الوحي ولا الظل ولا الحرور. الظل اللي هو السكون والروح الزي يحيا فيه المؤمنون في طمأنينة وسكون والحرور هو حال الكافر وما هو فيه من نكد وشقاء وتعاسة وآآ تعب. وما يستوي الاحياء

63
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
ولا الاموات الاحياء جماعة المؤمنين الذين احيا الله عز وجل قلوبهم بالايمان والاموات جماعة الكافرين الذين ماتت قلوبهم فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء. وقال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون

64
00:21:45.750 --> 00:22:15.750
ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ آآ المسل ده للشخص المشرك اللي بيوزع قلبه وعبادته وتوجهه وقصده في على اسياد وارباب مختلفة وما يكون هو فيه من تفرق القلب وتشتت القلب وآآ ذهاب

65
00:22:15.750 --> 00:22:35.750
النفس والمقابل للعبد الموحد الزي له رب واحد وسيد واحد يجمع قلبه عليه توجه اليه بعبادته وحده سبحانه. والشيخ الاسلام ابن تيمية بيذكر هذا ليبرهن انه لا يستوي هذا ولا ذاك

66
00:22:35.750 --> 00:23:01.200
فلابد من شهود الحقيقة الشرعية والحكمة الشرعية التي تفرق بين المؤمنين وبين الكافرين وقال تعالى ضرب الله مسلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل

67
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ الايات بتاعة سورة النحل

68
00:23:21.200 --> 00:23:41.250
ديت العلماء ليهم فيها تفسيرين ان ده ربنا مسل ضربه ما بين آآ ضربه الوثن والرب جل وعلا فالوسن هو الزي لا يقدر على شيء. والله سبحانه وتعالى هو الزي له النعم والفضل سبحانه وتعالى

69
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
والمسل الساني او التفسير الساني ان هزا مسل ضربه الله عز وجل للمؤمن والمشرك. للمؤمن المشرك او المؤمن والكافر وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم

70
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
الفائزون. ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق واهل الباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل اهل الفجور واهل الهدى واهل الضلال واهل الغي واهل الرشاد واهل الصدق واهل الكذب. ابن تيمية ده بيأكد عند كل

71
00:24:21.550 --> 00:24:37.050
الايات اللي بيجيبها دي بيقنعنا دلوقتي وبيسبت لنا وبيبرهن لنا على الحقيقة هي ايه ان في فرق بين ما اراد الله عز وجل وقوعه فشاء ان يقع في هزا الكون من

72
00:24:37.050 --> 00:24:57.050
الكفر والشرك والمعاصي والباطل وما احبه الله واراده شرعا فاه انزل به الكتب وارسل به الرسل ووعد فاعله بالاثارة. فيه فرق بين الاتنين؟ ايوة فيه فرق بين الاتنين. ما تخليش المشيئة بمعنى المحبة. ما تخليش المشيئة

73
00:24:57.050 --> 00:25:17.050
بمعنى الرضا. لأ الاتنين مش بمعنى بعض. فالله عز وجل يشاء وقوع الكفر ولا يحبه ولا يرضاه. ولا يرضى لعباده الكفر. سبحانه وتعالى بيقول قال فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية

74
00:25:17.050 --> 00:25:37.050
قدميها للحقيقة الايه؟ الشرعية. اللي هي تتعلق بما يحبه الله ويرضاه. واللي هي بتصير دين للناس. يحاسبهم الله عز وجل عليه. فمن شهد حقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هزه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق

75
00:25:37.050 --> 00:25:57.050
حتى تؤول به هزه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام. كما قال تعالى عنهم يوم القيامة وهم يتحسرون عن زلك تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

76
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
ابن تيمية رحمه الله كان موفقا في انتزاع الشواهد من الايات بشكل عجيب. بيقولوا في ترجمته كده فكأنما يوضع ايات القرآن بين عينيه ينتقي منها ما يشاء. لما ييجي يتكلم في مسألة كده كان الايات كلها محطوطة ورا منه بالترتيب كده. فسبحان من علم عباده

77
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
بينهم. قال بل قد ال الامر بهؤلاء. الى ان سووا الله بكل موجود. مش جعله بس مساواة بين ربنا وبين المعبودات الباطلة الالهة الباطلة. ده جعلوا هناك مساواة بين الله عز وجل بين كل موجود. وجعلوا ما

78
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
تحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود. ازاي؟ اذ جعلوه هو وجود المخلوقات. اللي هي آآ بدعة مكفرة اسمها بدعة وحدة الوجود. او بدعة الاتحاد. ان الكون ده كله حقيقة واحدة

79
00:26:57.050 --> 00:27:24.500
هي الله عز وجل بيقول وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العالمين وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله. لا بمعنى انهم معبدون بمعنى انهم عابدون. اذ يشهدون انفسهم هي الحق. يقولوا احنا الحق. كان كان الشيخ ياسر بيقول مرة قابل

80
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
واحد في في المولد وقام كانوا بينزلوا بقى الموالد ينكروا على الناس وبتاع والواحد بيتكلم معه بيقول انا الله يعني يعني ايه وعلى فكرة هو ده جزء من عند الايه؟ النصارى بس

81
00:27:44.500 --> 00:28:04.500
عنده بقى اللي يلحق الحلول مش عندهم الاتحاد. صار عندهم الحلول. ايه الحلول اللي عندهم؟ ان اه اللاهوت حل في الناسوت. ايه؟ اه اللاهوت حل وهم بيقولوا ان الارواح اللي في اجسام بني ادم دي من الله عز وجل. مجدوا آآ الله الذي في ارواحكم لهم كلام كده

82
00:28:04.500 --> 00:28:24.500
برضو في حاجة قبيحة جدا يعني. المهم هو هيبتدي يتكلم بقى عن هؤلاء وبرضو ما حدش يتجنى عليه ابن تيمية ابن تيمية بيتكلم على ناس وشاهدهم وابن تيمية وابن القيم بدايتهم كانوا صوفيا يا اخوانا. بداية ابن تيمية وابن القيم خدوا فترة في التصوف. لا ايوة امال ايه ابن تيمية نفسه

83
00:28:24.500 --> 00:28:44.500
كمان. لأ الطرق الصوفية اللي كانت موجودة في الشمع يبقى ازا كانوا اطلبوا العلم معها. فربنا سبحانه وتعالى عصمهم بطلب العلم ان هم يضلوا. خلاص كده ولزلك هم لما بيتكلموا عن التصوف يتكلموا ايه؟ فاهمين. ان فيه حق وفيه باطل وفيه حاجات مكررة وفيه حاجات نردها. تمام

84
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
هو هيتكلم بقى عن الناس اللي واعاصرهم. بيقول از يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بزلك طواغيت تهم كابن عربي. ابن العربي ده اللي موجود في في المسلسل الشهير بتاع ارطغرل. عشان بس الناس بتسمع

85
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
ما ياخدوش بالهم ان دي ممكن تبقى كوارس موجودة. ابن عربي وخلي بالك في فرق بين ابن عربي. وبين اه ابن العربي المالكي ابو بكر ابن العربي المالكي ابن العربي ده اللي هو صاحب الفتوحات المكية وصاحب فصوص الحكم وهو

86
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
بيقول بوحدة الوجود وان العبد عين الرب وان الرب عين العبد. وهو آآ القائل في فصوصه في تعريف ربه هو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره. وما ثم من يراه غيره. وما ثم من يبطن غيره عنه. فهو ظاهر لنفسه

87
00:29:44.500 --> 00:30:04.500
باطن عنه وهو المسمى ابي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المرئيات. طيب اه بيقول ده كان كلام عربي وناداه ابن عربي الطائي الاندلسي صاحب الفتوحات المكية والفصوص واللي بيقول بوحدة الوجود وان العين

88
00:30:04.500 --> 00:30:24.500
عبد عين الرب والرب عين العبد. وامسله من الملحدين المفترين كابن سبعين. ابن سبعين ده اللي هو ابو محمد ابن عبدالحق الاشبيلي هو ايضا من القائلين اه بوحدة الوجود وامساله يشهدون انهم هم العابدون

89
00:30:24.500 --> 00:30:52.450
بدون يعني هو بعضهم بيقول في شعر ايه بيقول تجلى لي المحبوب في كل وجهة فشاهدته في كل معنى وصورة وخاطبني مني بكشف سرائري فقال اتدري من انا قلت منيتي فانت منائي بل انا انت دائما اذا كنت انت اليوم عين حقيقتي. فقال كذاك الامر لكن

90
00:30:52.450 --> 00:31:22.450
انه اذا تعينت الاشياء كنت كنسختي. فاوصلت ذاتي باتحادي بذاته بغير حلول بل بتحقيق بنسبته الكلام ده مذكور في الطبقات الكبرى للشعراني هي المجلد الاولاني صدمة تلاتة وتمانين. وكذلك هم الذين يصرحون بانواع الوهية كل شيء وانه لا فارق بين العابد والمعبود. فيقول قائلهم العبد رب

91
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
والرب عبد فيا ليت شعري من المكلف؟ اذ قلت عبد فذاك رب وان قلت رب انى يكلفه وطبعا اه لن تعدم من يتأول لهؤلاء اه اقوالهم واللي يقول بقى لأ ده هم لهم اشارات

92
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
الناس بتقول كده لما يحبوا يحاولوا يعتزروا عن الكفر الصراح ده يقولوا لأ ده دول عندهم مصطلحات وعندهم اشارات والحاجات دي بتبقى رموز لحاجات انتم مش عارفينها بعلم التصوف علم ليه مصطلحاته الخاصة به. فما تاخدوش الكلام على ظاهره والله المستعان. بيقولوا هذا ليس بشهود للحقيقة

93
00:32:02.450 --> 00:32:12.450
الكونية ولا الدينية ودي بقى ميزة ابن تيمية العالم الموسوعي انه لما بيتكلم في مسألة بيجي لك بقى كل اللي ايه؟ كل الاقسام اللي هتندرج تحتها. هو قال لك ان في ناس بتشهد الحقيقة الكونية

94
00:32:12.450 --> 00:32:32.450
فقط ودولت زي الجابرية وغولاتهم اللي بيوصلوا لحاجة اسمها الاباحية اللي وزي غلاة الصوفية اللي هيقولوا بسقوط التكاليف. قال لأ ده انت عندك نوعية تانية بقى اسوأ دول ايه؟ لم يشهدوا الحقيقة الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمى عن شهود

95
00:32:32.450 --> 00:32:52.450
الحقيقة الكونية حيس جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق. وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم. وقولوا اللي كل اللي في الكون ده يقولوا عامل ازاي؟ طب ما احنا بنقول ده كتاب ودي كوباية وده مكتب. لا دي اسمها كلها مجالي. مجالي يعني ايه

96
00:32:52.450 --> 00:33:02.450
اه مظاهر لكن في حقيقة الامر ده كله حاجة واحدة في النهاية. وعشان كده بقى تبدأ انت تقلق بقى من كلام بعض الناس يقول لك انا رأيت الله في الجبال ورأيت الله

97
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
كلام يحتمل ممكن رأيت الله هنا بمعنى رأيت قدرة ربنا ورأيت حكمة ربنا سبحانه وتعالى رأيت اتقان الصنعة وممكن يكون ايه المعنى الاخر؟ يعني يبتعد عن مسل هزه العبارات الايه؟ المهمة. طبعا اه

98
00:33:22.450 --> 00:33:52.450
اه ان الاتحادية الحلولية خارجين عن الاتنين وسبعين فرقة. دول مش بالاتنين وسبعين فرقة. يعني خد ايضا اهوت الشيخ ياسر في حاشية آآ الكتاب اللي هو كشف المضي عن الليالي العبودية. بيقول يا سيدي. ويقول ابن الفارض في نظم السلوك وهو يتكلم عن الذات

99
00:33:52.450 --> 00:34:12.450
الهية تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. بيقول لها صلواتي بالمقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلتي يعني هو بيتوجه بالصلاة لله عز وجل كان على الزيادة المقدسة. بيقول الشطر التاني من البيت ايه؟ واشهد فيها انها لي صلتي. كلانا مصل واحد

100
00:34:12.450 --> 00:34:32.450
ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة. وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي الله المستعان. ويقول في الدفاع عن عباد الاوثان والنيران واليهود

101
00:34:32.450 --> 00:34:52.450
والنصارى وان الانكار عليهم تعصب لا وجه له. عشان تعرف بقى الكلام اللي بيروج الان ده العلمانية هيتلقفوه وتجد بقى ايه؟ ايه الخيوط الخفيفة في اللي هتربط ما بين العلمانيين وما بين اه غولات الصوفية وغيرهم. وليه ان ممكن تبقى دولة علمانية بل حتى الدول الكافرة زي الامريكان

102
00:34:52.450 --> 00:35:12.450
وغيرهم يعني يصرحوا كده بان هم عايزين المزهب الديني منتشر في البلاد اللي هو الصوفي. الفكر الصوفي هو اللي ينتشر في البلاد واللي هم يدعموا الامر ده سفير سفير امريكا ييجي يحضر مولد البدوي ليه؟ هو سفير امريكا يعرف طنطا فين اصلا؟ يجي يحضر مولد البدوي يقعد في خيمة

103
00:35:12.450 --> 00:35:32.450
يقعد يدروش مع الناس ازاي؟ ده حاجة عجيبة جدا. شف يا سيدي بقى. بيقول وان خر للاحجار في البيئة في البيد عاكف البيد اللي هي جمع بيداء. جمع الصحرا يعني. وان خر للاحجار في البيت عاكف فلا وجه للانكار بالعصبية. وان عبد النار المجوس

104
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
وما انطفت كما جاء في الاخبار في الف حجته. فما قصدوا غيري وان كان قصدهم سواي. وان يظهروا عقد نيتي رأوا ضوء نوري مرة فتوهموه نارا فضلوا في الهدى بالاشعة. وما عقد الزنار حكما

105
00:35:52.450 --> 00:36:17.850
ويدي وان حل الاقرار بي فهي وان حل الاقرار بي فهي حلتي. وان نار وان نار بالتنزيل محراب مسجد فما بار بالانجيل هيكل بيعتي. وما زاغت الابصار من كل ملة وما راغب الافكار في كل نحلة. الله المستعان. حاجة في غيظ قبح يعني

106
00:36:17.850 --> 00:36:37.850
يعني هو بيقول انت بتنكر على عبدة الاوسان ليه؟ هو الوسن ده في النهاية ايه؟ ما هو الا مزهر من مزاهر الله عز وجل. وهي حقيقة واحدة في الكون كله بيسجد لها وكله يتعبد ليها بيقول واما المؤمنون

107
00:36:37.850 --> 00:36:57.850
بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. حديس صححه الالباني رحمه الله. اهل القرآن هم اهل

108
00:36:57.850 --> 00:37:16.450
الله وخاصته. فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء. ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حال فيه ولا متحد به

109
00:37:16.650 --> 00:37:44.800
ولا وجوده وجوده. يعني ولا يكون وجود المخلوق ووجود الخالق. والنصارى انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح خاصة. فكيف من جعل ذلك عامة في كل مخلوق والمؤمنون يعلمون مع زلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
ونهى عن معصيته ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. وان على الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به على كل ذلك كما قال في فاتحة الكتاب اياك نعبد

111
00:38:04.850 --> 00:38:16.500
واياك نستعين. طيب نقف هنا عشان ايه؟ هنبدأ في موضوع جديد نقف هنا