1
00:00:00.500 --> 00:00:27.300
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مدللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
اشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ وصلنا

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
في آآ القراءة في رسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية الى قوله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب بما يحبه العبد ويهواه. فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه. فاهل الايمان

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد يا حلاوة الايمان. يبقى الوجد مأخوذ هنا من لفظ وجد. اه ايه بقى من وجد حلاوة الايمان؟ من كان الله ورسوله احب

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.300
اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق يبقى الذوق هيجي في الحديس ده بمعنى ذاق. ذاق

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
قال طعم طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم. واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه. كل بحسبه يعني كل واحد بيذوق ويجد ما

7
00:02:07.300 --> 00:02:27.300
دائمه فبتاع الكفر هيتذوق حلاوة الكفر كما قال عز وجل واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم. هيجد اثر ذلك في نفسه ويتمسك به عشان كده ربنا قال ويحسبون انهم على شيء ويحسبون انهم يحسنون صدعا. طب والمبتدع

8
00:02:27.300 --> 00:02:49.750
هيجد اثر يذوق آآ العبادات المبتدعة المخترعة. ويجد لها في نفسه آآ تأثير واجلاء في نفسه محل وممكن اا يجد للعبادات او للوسائل المحرمة زي الرقص والسماع والاختلاط المحرم وغير

9
00:02:49.750 --> 00:03:09.750
ذلك يجد لها في نفسه اثر وانها بتزكي نفسه. وانبسط في الحاجة اللي زي دي يجد في قلبه رقة لمثل هذا. كذلك اصحاب الشهوات اللي هيجد بقى اللي يتعلق بالصور المحرمة صور النساء صور المردان وغير ذلك. يجد اثرا لذلك في نفسه. فهو ابن تيمية هنا بيثبت امر مهم جدا. وده من عمق علمه

10
00:03:09.750 --> 00:03:29.750
فهم ابن تيمية رحمه الله ان بييجي على الامر اللي تم التنازع فيه وما يعملش معركة وهمية من طرف واحد لأ بيتعامل بواقعية مع الامر. فيه الصوفية وفي ناس الصوفية دول كانوا وصلوا بقى ان هم يعني طبقوا الخافقين يعني ملوا الدنيا كلها السهل والوادي الشرق والغرب. وكان ابن تيمية نفسه درجة على

11
00:03:29.750 --> 00:03:49.750
بعض هزه الطرق في بدايته كما زكرت لكم سالفا هو ابن القيم في الشام. فيبدأ يتعامل مع الموضوع بواقعية. الناس دي عندها حاجة اسمها ذوق وجد. يقوم يقول ونفكك المصطلح ده ونشوف ربنا بيقول وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. طب احنا اختلفنا في المصطلح ده تعال نشوف كده يا ترى

12
00:03:49.750 --> 00:04:09.750
القرآن ورد فيه لفظ الذوق طب يا ترى القرآن ورد في لفظ الوجد؟ طب السنة؟ طب اقوال السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؟ ويبتدي حرر المسألة زي دي. يقوم يطلع ببعض المعاني الحقة لهزا الايه؟ المصطلح. طب يا ترى انا باعترض على الصوفية في ايه؟ في كل اللي بيقولوه ولا في حاجة معينة بيقولوها؟ طب ترى ايه تحرير

13
00:04:09.750 --> 00:04:29.750
اللي الخلاف فعلا طب هل الكلام ده متعلق بالصوفية بس ولا متعلق برضو ببعض اهل الشهوات؟ كزلك ببعض اهل المعلل والنحل الباطلة. طريقة في غاية عمق والرصانة والتجرد في بحس المسائل طيب تفريعا بقى للامر ده تفريع لابد منه ايه هو الذوق والوجد

14
00:04:29.750 --> 00:04:49.750
عند القوم كما يعرفونهم. عايزين بس نبقى عارفين ان الامر ده متعلق عند الصوفية بما يسمى مصادر التلقي. وده احد المشاكل الكبار والخلافات الكبيرة بين اهل السنة والجماعة وبين الصوفية. اه مصادر التلقي عند المسلمين معروفة

15
00:04:49.750 --> 00:05:09.750
اللي هي مصادر التشريع اللي هو الكتاب والسنة والاجماع والقياس. دي المتفق عليها من اهل السنة ومختلف في بعض المصادر الاخرى اخرى زي المصلحة المرسلة وزي الاستحسان وزي آآ قول الصحابي وزي اجماع اهل المدينة وزي اجماع ال البيت يعني

16
00:05:09.750 --> 00:05:29.750
بعض الادلة الاخرى اللي فيها ايه؟ خلاف. طيب يا ترى بقى الصوفية عندهم ايه؟ عندهم مصادر تلقي مختلفة. فعلى سبيل العموم كده احد مصادر التلقي عند الصوفية الكشف. ايه معنى الكشف عندهم

17
00:05:29.750 --> 00:05:49.750
معنى الكشف في اصطلاح الصوفية شهود الاعيان وما فيها من الاحوال في عين الحق فهو التحقيق الصحيح طالعت تجليات الاسماء الالهية. وقال الجورجاني الكشف في اللغة رفع الحجاب. وفي الاصطلاح هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني

18
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
والامور الحقيقية وجودا وشهودا. طيب ايه بقى اللي يدخل تحت الكشف الصوفي؟ يعتمد الصوفية الكشف مصدره وثيقا للعلوم والمعارف بل تحقيق غاية عباداتهم. ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الامور الشرعية والكونية. منها

19
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
النبي عليه الصلاة والسلام يقصدون بذلك الاخذ عنه يقظة او مناما. يعني يحضره مجلسه فيتلقون منه يقظة. هم في حال يقظة او مناما ويعد دا من مصادر الايه؟ التلقي. كذلك الخضر عليه السلام. وكثرت حكايتهم جدا. هم بيقولوا بحياة

20
00:06:29.750 --> 00:06:44.450
خضر عليه السلام وياخدوا منه العلم اللدني وياخدوا منه احكام كسيرة جدا احكام شرعية وعلوم دينية وغير زلك واذكار واوراد ومناقب كذلك من آآ انواع الكشف عنها او مصادر الكشف عنها والالهام

21
00:06:44.600 --> 00:06:57.350
والالهام ده سواء كان من الله تعالى مباشرة وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي. حيث يعتقدون ان الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى. وده غلاتهم بيقولوا كده. سواء ابن الفرد او ابن سبعين او ابن عرب

22
00:06:57.350 --> 00:07:17.450
حيس اخذه الملك الذي يوحي به الى النبي او الرسول. عنده ايضا كذلك الفراسة. والفراسة عندهم لها معنى مختلف عن التعريف عند اهل السنة الفراسة عندهم تختص بمعرفة خواطر النفوس واحاديثها. وكذلك الهواتف كسماع الخطاب من الله تعالى مباشرة. نعوذ بالله من ذلك او من

23
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
الملائكة او من الاولياء او حتى الخضر اما مناما واما يقظة. وكزلك عندهم ما يسمى بالاسراءات والمعاريج قياسا على ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم من الاسراء والمعراج لا يقصد به اسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه. انما يقصدون به اسراء ومعراج خاص بالولي

24
00:07:37.450 --> 00:08:03.300
صوفي ويقصدون به عروج روح الولي الى العالم العلوي والتنقل في ملكوت السماء كيفما اراد ذلك الولي الزي يعتمد على هذه الاساليب لترويج كذبها. كذلك عندهم الكشف الحسي بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر. وكذلك من مصادر الكشف عندهم الرؤى

25
00:08:03.300 --> 00:08:16.100
منامات الرؤى والمنامات. طيب كذلك يعني في ابحاس طويلة في الباب ده فهنتجاوزها عشان ندخل في موضوعنا كذلك بقى من مصادر التلقي عندها والمصدر الثاني من مصادر التلقي عندهم الذوق

26
00:08:16.500 --> 00:08:41.750
الذوق والذوق عند الصوفية بيعرفوه انه تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات. ويعدونه طريق الايمان بالله والقرب منه والعبودية ولزلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق على العلوم الشرعية من الفقه والاصول وغير ذلك. فيقولون علم الاذواق لا علم الاوراق

27
00:08:41.750 --> 00:09:02.100
ويقولون ان علم الاحوال يتم عن طريق الذوق ويتفرع منه علوم الوجد والعشق والشوق. والذوق عندهم له مراحل طبعا فيه فروقات بين الكشف والذوق بس ده مش مش محل كلام لنفسنا. عايز اوصل عندك ايه تزور؟ يعني ايه كلمة الزوق عنده

28
00:09:02.100 --> 00:09:24.050
الزوق عندهم سلاس مراحل على التوالي هي مرحلة الذوق يعني فهم المعاني ثم الشرب وهو السكر بالاحوال ثم الري ويعرفونه بانه صحو بالحق يقترن بالفناء عن كل حظ يعني الزوق بيعرفه القشيري آآ الامام آآ عبدالرحيم بن عبدالكريم القشيري

29
00:09:24.250 --> 00:09:40.600
اللي هو عمل رسالة القشيرية ودي رسالة للسالك في طريق التصوف. وفيها ذكر كثير من المصاحف. زكر الكلام ده هتلاقي القشيري زاكره هتلاقي آآ الامام الغزالي وغيرهم بقى من اللي ضبطوا هذا الكلام. بيقول

30
00:09:40.950 --> 00:10:02.050
اه يعبرون بذلك عما يجدونه من اثر التجلي ونتائج الكشوفات. يبقى الذوق هي تجليات مبادئ التجليات واثرها على القلب قل هو نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب الاولياء يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب او غيره

31
00:10:02.050 --> 00:10:17.100
تاني يبقى الذوق عند الصوفية لابن تيمية هينكره بقى نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب الاولياء يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب او غيره

32
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
يبقى الكلام ده مش مرتبط عندهم لا بكتاب ولا سنة. المرحلة الاعلى من كده واحنا قلنا شرب الذوق عندهم تلات مراحل يبقى دي البداية الذوق. تاني مرحلة الشرب ابن عربي يعرفه يقول الشرب بين مقام الذوق ومقام الري. والصوفية تسمي حلاوة التقوى وجمال الكرامة ولذة الانس شربا

33
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
والشرب عندهم على سلاس مراحل ابتداء ووسط وانتهاء ولكل اصطلاح. ووسط الشرب عندهم هو المنزلة يعني اللي هي بين الذوق يتمثل في وفاء منازلتهم. فمن فمن قوي حبه. عندهم تسرمد شربه فازا دامت به تلك الصفة

34
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
لم يورثه الشرب شكرا فكان صاحيا بالحق فانيا عن كل حظ لم يتأثر بما يرد عليه. ولا يتغير عما هو به. ومن صفا سره لم يتكدر عليه الشرب. ومن صار الشراب له غذاء لم يصبر عنه ولم يبق دونه. وقال القشيري

35
00:11:17.100 --> 00:11:27.100
كتب يحيى ابن معاذ الى ابي يزيد البسطامي ها هنا من شرب من كأس المحبة لم يظمأ بعده. فكتب له ابو يزيد عجبت من ضعف حالك. ها هنا من يحتسي بحار

36
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
كوني وهو ثاغر فاه يستزيد. ونهاية الشرب يطلقون عليه الري ويتمثل في دوام مواصلتهم. وصاحب الذوق عندهم متساهل يعني يتكلف السكر وصاحب الشرب سكران زائل العقل في حب الله عز وجل. وصاحب الري صاح اللي هو وصل لمرحلة الايه

37
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
الفناء وبيتاولوا طبعا الاية بتاعة ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ان الزنجبيل هو لذة الاشتياق مرحلة الري اللي هي المرحلة التالتة من مراحل الذوق واعلاها عندهم قال ابو القاسم القشيري ومن جملة ما يجري في كلامهم الذوق والشرب ويعبرون بذلك

38
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
عما يجدونه من ثمرات التجلي ونتائج الكشوفات وبوادت الواردات يعني بداية الواردات واول ذلك الذوق ثم الشرب ثم الري فصفاء معاملة يوجب لهم ذوق المعاني ووفاء منازلتهم يوجب لهم الشرب ودوام مواصلاتهم يقتضي لهم الري صاحب

39
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
متساكر وصاحب الشرب سكران وصاحب الرئ صاح. يبقى ده كان المصدر التاني عندهم من مصادر التلقي اللي هو الايه؟ الذوق وهو نوع من التجليات بتأتي على القلب. وعندهم بقى تفصيل وفرق ما بين ايه الفرق بين الذوق وبين الكشف؟ طيب الوجد ومعنى

40
00:12:47.100 --> 00:13:08.850
في اللغة مأخوز من اه اه خلاف العدم يعني من الوجود اما وعن الوجد في الاصطلاح فاختلفت عباراتهم فيه. عرف ابن عربي في كتاب آآ اصطلاح الصوفية الوجد بانه ما يصادف القلب من الاحوال المغيبة له عن شهوده

41
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
وعن عمرو ابن عثمان المكي قال لا يقع على كيفية الوجد عبارة لانها سر الله عند المؤمنين الموقنين. واشار ابو عيد ابن الاعرابي حيس قال في الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب. ولا يبعد ان يكون السماع سببا لكشف ما لم يكن مكشوفا قبله. وكذلك الوجه

42
00:13:29.000 --> 00:13:52.350
عندهم على مراتب. يقول القشيري في مراتب للوجد منها التواجد يعني تكلف الوجد وهو استدعاء الوجد بضرب الوجد اللي هو المرحلة الوسط بعد التواجد وهو ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تعهد ولا كلفة وهو يعقب التواجد في الدرجة. والوجود وهو حالة ارقى من

43
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
الوجد ولا يكون وجود الحق الا بعد خمود البشرية لانه لا يكون للبشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة. وهذه الدرجات الثلاثة يشبه القشير بمن شهد البحر ثم ركب البحر ثم غرق في البحر. الى غير زلك بقى من الكلام في غاية الصعوبة

44
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
يوضح لك ان الخلل والفرق انا طبعا قصدت من النقل ده ايه او المقولات ديت قصدت منها ان انا اقول ان الفرق بين الصوفية وبين اهل السنة عميق. وطبعا عشان خاطر نضبط الفازهم وكلامهم بانصاف اكثر وتجرد اكثر. ده محتاج ان احنا نعمل دراسات

45
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
متخصصة في هذا الايه؟ الكلام. وزي ما بقول لحضرتك بقى ان في طبعة الريان لاحياء علوم الدين. فيها المجلد الاخير ضابط فيه مصطلحات الطريق ومراتب السير والسلوك وغير زلك. وهي اصلا مطبوعة لابن للامام الغزالي في اكسر او موجودة للامام الغزالي في اكسر من مؤلف. كزلك كتاب الرسالة

46
00:14:52.350 --> 00:15:14.000
الامام آآ القشيري وغيرها بقى من المتأخرين اللي نسجوا على هزا المنوال. يبقى ابن تيمية بيقول لنا ان في زوق عند اهل السنة او عند آآ المؤمنين اتى به الشرع. وفي زوق وجد عند الايه؟ عند الصوفية الضلال. بيقول ان كل واحد

47
00:15:14.000 --> 00:15:28.600
له ذوق ووجد بحسبه. لان الامر ده ممكن يتعلق بالهوى. ممكن يتعلق بالهوى. الانسان يهوى شيء. فيجد له لذة ويجد له اثر. هو بيترجم كل ده هنا ان اوعى تخلي الذوق والوجد منشيء للعبادة

48
00:15:28.700 --> 00:15:42.950
انما الزوق والوجد اللي ورد في الشرع اثر من اسار العلم والعمل يبقى سلاس منكن فيه وجد بهن حلاوة الايمان التلات حاجات دول ايه؟ ان يكون الله ورسوله احب اليه من مسهم. الحب ده عمل قلبي ولا مش

49
00:15:42.950 --> 00:16:02.100
قلبي يبقى ده عمل قلبي اهو ان يحب المرء لا يحبه الا لله يبقى الولاء والبراء ده عمل قلبي ولا مش عمل قلبي وفي محبة باطنة ونصرة ظاهرة. تالت حاجة ان يكره ان يعود في في الكفر كما يكره ان يكرث به في النار. يبقى ده كزلك عمل قلبي ولا مش عمل قلبي

50
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
يبقى الوجد ده اثر لاعمال قلبية. اللي هتيجي نتيجة علم شرعي بادلة توصلك للمرحلة دي. طيب الذوق ذاق طعم ايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ذاق طعم الايمان. من رضي والرضا ده عمل قلبي

51
00:16:22.100 --> 00:16:37.650
والرضا ده هيشمل امور كثيرة تبقى فيها علم وهيبقى فيها اه عمل علم اللي هو التصديق بالقلب وعمل بالقلب هو شيء زائد عن مجرد التصديق. يبقى الامر ده تالي للعلم والعمل. سانيا ان هزا الذوق

52
00:16:37.650 --> 00:16:59.200
هو الوجد عند اهل السنة ليس منشئا للاحكام. ما فيش واحد هيتزوق حاجة ونتيجة التزوق بتاعه ده ينشئ حكم. خل بالك بقى هنا ان في كتير من الملتزمين والمتدينين بيشتغل بالزوق والوجد. ودي مشكلة كبيرة جدا. يعني مسلا في فقه مراتب الاعمال. ممكن واحد يقول لك ايه

53
00:16:59.200 --> 00:17:14.050
تقول له مسلا مسلا يعني اخطب جمعة. يقول لك لأ انا باجد قلبي فين ؟ ان انا اصلي مأموم. او ان انا اصلي ايه ؟ اصلي آآ نفر يعني كده مش خطيب يعني. صلي عليه. مأموم. طب يا عم انت

54
00:17:14.050 --> 00:17:30.550
في مساجد محتاجة حد يخطب فيها وانت تمتلك الالة تنشر السنة في الناس ومش بس هتنشر السنة ده انت هتكف ايه البدعة يقول لك لأ انا هرتاح كده يبقى هو دلوقتي بيتحرك بايه

55
00:17:30.900 --> 00:17:45.250
بالذوق والوجد بتاعه هو اللي ما دلش عليه دليل خدت بالك لان لان خطبة الجمعة ديت تدخل في الشرع تحت باب ايه؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صح؟ تدخل تحت بعد بند ايه؟ الدعوة الى الله عز وجل. ودي فيها دليل وفيها دليل

56
00:17:45.500 --> 00:18:00.700
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انا من المسلمين. الاية التانية اه اية سورة الاعراف واذ قالت امة منهم لمن تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. يبقى الموعظة ديت امر ده اللي عليه الايه؟ الشرع. والامر عفوا

57
00:18:00.700 --> 00:18:15.650
عن المنكر امر دل عليه الشرع. يبقى انت ما ينفعش تيجي في امر. الشرع بيدل عليه وبيحبك عليه ويدور امر بالنسبة لك. بيدور الامر بالنسبة لك بين الوجوب والاستحباب وبعدين ايه وبعدين تقول لأ ده انا بالزبط زي اللي بيحصل في رمضان

58
00:18:15.750 --> 00:18:30.800
اخ امام مسجد هيخرج يقيم للناس الصلاة صلاة التهجد او الامامة في مسجد ما فيهوش غيره هو اللي متقن للقراءة. يقول لك لأ انا باجد قلبي ان انا ابقى قاعد لوحدي كده ما اصليش في حتة. الله! هو بمزاجك

59
00:18:30.800 --> 00:18:49.500
هي الاعمال دي بالمزاج! فانا بصراحة لقيت الامر ده وابن تيمية بيتكلم عنه لان احنا كتير مننا محتاج انه فعلا يخلي منطلقاته وبواعثه التجرد واتباع الشرع وفقه مراتب الاعمال بغض النزر هو ايه اللي عاجبه وايه اللي مش عاجبه

60
00:18:49.950 --> 00:19:10.300
على هو ربنا سبحانه وتعالى لما امرنا الدعوة والتواصي بالحق قال بعدها يبقى تواصوا بالايه؟ الصبر. يعني كتير من الناس لو تركته لهواه مش هيأمروا لنا وايه اللي جاب له البهدلة وجاب له الزعيق وجاب له المشاكل وجاب له المعارضات والخصوم مش هيتكلم. هو بيعمل كده ليه؟ لان ده امر من ربنا سبحانه وتعالى

61
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
كذلك بقى في العلم وكذلك في العمل وكذلك في حاجات كتير جدا محتاجين نضبطها في هزا الباء. طيب الشيء بالشيء يزكر يعني ان آآ ضمن الناس اللي اتكلمت في الذوق والوجد كلام مهم. بس عشان الوقت بتاعنا ما يضيعش بقى او يعني يستنزف في الباب ده. لكن لو من الاخوة حد حابب يستزيد. ابن القيم رحمه الله في المجلد الثالث

62
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
في اه مدارج السالكين وبيشرح منازل السائرين للهواوي. بيتكلم عن منزلة الذوق ومنزلة الوجد. وطبعا الهروي عنده الوجد اه آآ اقل من الذوق ان الوجد ده بوارق وعوارض آآ تبرق وتعرض للقلب ولا تستقر فيه. وابن

63
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
قيم عنده العكس ان الوجد ده اكسر اقامة او اكسر آآ سكونا واستقرارا في الحال الايماني من الايه؟ من الذوق. وابن القيم بقى جزاه الله خيرا يعني رحمه الله رحمة واسعة. يعني شرح الكلام بتاع ابن آآ الامام الهروي. وزيف ما فيه من خطأ. واقر ما فيه من حق

64
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
جميلة جدا واستدلالات رائقة من الكتاب والسنة على المعاني ديت. فليراجعه من اراد الاستزادة في هذا الباب. فهمنا كده كلمة الذوق والوجد مقصود بها ايه هيبتدي يترجم لنا بقى دلوقتي ان في ناس نتيجة انها خلت الذوق والوجه ده من مصادر التلقي. وان هم اعتمدوه كذلك خالفوا به بقى دين

65
00:20:30.300 --> 00:20:48.950
اسلام في اشياء منها خلاف في العقائد ومنها خلاف في العبادات والبدع وبينها خلاف في السلوك. والمحرمات. طيب بيقول قيل لسفيان ابن عيينة ما بال واهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم. اهو ده ايه

66
00:20:49.650 --> 00:21:06.100
المحبة الشديدة لاهوائهم دي يا اخوانا؟ زوق وجد. انت متخيل ان الجعد ابن درهم يذبح وهو مبتسم وفرحان قوي انه بيتزبح عشان المزهب الردي اللي كان بيتبناه في آآ حكم بني امية خطب

67
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
ابن عبد الله القصري مع ان خالد بن عبد الله القسري ده كان من الجبارين يعني كان كان شديد وفي سيفه رهق فلما آآ ودي من محاسن بني امية ان هم كانوا بيقمعوا المبتدعة. آآ في خطبة العيد عيد الاضحى. قال بعد ما خلصوا ضحوا تقبل الله منكم فاني مضحي بالجعل من دونها. وكان ربطه جنب المنبر

68
00:21:26.100 --> 00:21:47.850
وكده ونزل دبحه طب انت متخيل واحد يثبت على زلك ويصبر ايه اجرب قلبه هزا المعنى الردي فشرب قلبه سبحان الله ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ بس شف بقى العالم الرباني فعلا كلام السلف فيه بركة والله يا اخوانا

69
00:21:47.850 --> 00:21:59.600
الكلام الاساتزة عامل زي الاطباء كده. انت تجيب له معضلة كبيرة يقوم جاي مركز كده وقايل لك الداء اهو والعلاج اهو. الكلام ده له تمن. الكلام ده مهم انتم فين من عين الطبيب بقى بيقول ايه

70
00:21:59.750 --> 00:22:17.700
لما بيقولوا له كده ما بالوا اهل الاهواء دي زاهر قدامه مرض زاهر عايزين يعرفوا ايه سببه ايه علاجه؟ ما بال اهل الاهواء اللي هم اهل البدع لهم محبة شديدة لاهوائهم. قال انسيت قول الله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

71
00:22:17.800 --> 00:22:36.600
او نحو هزا الكلام. يا سبحان الله! يعني انت مستحضر ان ربنا سبحانه وتعالى انجاهم من فرعون ورأوا المعجزات الباهرات واورثهم مشارق الارض ومغاربها التي بارك فيها سبحانه وتعالى. وتمت كلمة ربك

72
00:22:36.600 --> 00:22:52.800
على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. كل ده ولسه اقدامهم مبتلة من اثر ماء البحر المعجزة. واتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما له

73
00:22:52.800 --> 00:23:02.150
يقوم قال ايه؟ من النقطة دي بدأ الزيغ يدخل في قلوبهم. قيل ان هؤلاء كانوا يعبدون الايه؟ البقر. يعني الاباء امروا على اخوهم يعبدون البقر. وقع في قلوبهم الوقت ده

74
00:23:02.400 --> 00:23:17.700
ان يبقى لهم اله تاني. سبحان الله! اله محسوس يتقربوا له ويعبدوه. او يقربهم الى الله عز وجل. بس سموه عبادة. اجعل لنا الها. طيب وبعدين لما زهب موسى للقاء ربه السامري

75
00:23:17.750 --> 00:23:37.750
قال قبضت قبضة من اسر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. خلاص صنع لهم عجل آآ عجلا له ايه؟ خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني سهل عليهم نقول له ان سيدنا موسى غلط. وضل راح يقابل

76
00:23:37.750 --> 00:23:50.500
ربنا غلط ما يعرفش يقابله راح غلط راح لواحد تاني الهكم واله موسى فنسي يعني ضل الطريق ما نعرفش يوصل لربنا وده الهكم بقى. سبحان الله العزيم. افلا يرون الا يرجع

77
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
قوله ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واستمعوا امري واطيعوا امري. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. لا حول ولا قوة الا بالله. والله دي اية

78
00:24:10.500 --> 00:24:20.500
انت تقعد تتدبر فيها كده ده انت تاخد منها عدة فوائد. الفائدة الاولى انك لا تأمن على نفسك البلاء. وزيغ القلوب ده ابتلاء من ربنا سبحانه وتعالى ربنا يتوب علينا ويعافينا

79
00:24:20.500 --> 00:24:35.750
لزلك كان ابراهيم التيمي يقرأ قوله تعالى في سورة ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل هزا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يقول من يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ ابراهيم التيمي كان تابعي

80
00:24:35.750 --> 00:24:45.750
جليل تعلم على الصحابة على ايد الصحابة. فتخيل بقى كان يقول من يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام. فعلا انت اقرا كده ؟ سبحان الله! الزيغ ده ولزلك اوعى تبص لواحد

81
00:24:45.750 --> 00:25:07.800
مفتون وتتعجب وتعجبك نفسك. انما قل لا حول ولا قوة الا بالله. قل لا حول ولا قوة الا بالله تبرأ من حولك وقوتك وسل الله العافية وادعو له بالهداية ده امر والله احنا بنشوف دلوقتي ايات بينات محتاجة كل واحد فينا يعيد مرة اخرى آآ المحاسبة لنفسه. في التفسير يقولوا واشربوا في قلوبهم

82
00:25:07.800 --> 00:25:24.650
اجلب بكفرهم اي بسبب ايه الكفر ما تظلموش ، اللي بيتفتن وبيزيغ قلبه ده ما اتزلمش ، ده خد باسباب الفتنة والزيغ فلما زاغوا  ازاغ الله قلوبهم. هم زاغوا. ده فعلهم وكسبهم. هم ما اتزلموش

83
00:25:24.750 --> 00:25:44.750
الله المستعان. ربنا يتوب علينا ويصلح احوالنا. يقول ابن ابن تيمية في كلامه الرائع فعباد الاصنام يحبون الهتهم ذوق وجد اهو كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. في

84
00:25:44.750 --> 00:26:10.050
يعني بيحبوا الانداد حب عبادة كما يحب المؤمنون ربهم حب عبادة. التفسير الثاني هو الازهر وده اللي اختاره ابن تيمية يحبون الله ويشركون معه في المحبة الانداد يبقى بيعبدوا ربنا بالحب وكزلك يحبون الانداد كحبهم لله عز وجل. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال

85
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. شف بعض الفيديوهات للنصارى واللي يمسك الصليب ويحطه على راسه ويعيط وقلبه يرق جدا. الله يخيبك انت بتعيط ليه

86
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
انت بتعيط على ايه؟ وما بيمسلش. سبحان الله! ويجد اسر الكلام ده في نفسه في قلبه. سبحان الله! تتأمل والله العزيم تتعجب ساعتها على احوال بني ادم. وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى

87
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
ان يتبعون الا الظن شك والضلالات والوهم وما تهوى الانفس هوى فاسد لقد جاءهم من ربهم الهدى هو ده الحل. يبقى السلف شخصوا لك المرض. ان مش كل اللي تحبه صح. طب انا عايز اطلع بالمرض ده عايز اتعالج. قال لك بس

88
00:27:10.550 --> 00:27:32.250
ما تعتبرش حبك وبغضك معيار. ما تعتبرش رغباتك وزوقك وجدك معيار. اعتبر الايه؟ البينات. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ولزلك من ضمن الحاجات برضو اللي ناخد بالنا منها في البلد وابن تيمية بيلفت نظرنا لها. انت مش تلاقي كده اللي بيشرب مخدرات منسجم وعايش مع نفسه. عايش حياة جميلة لبتاع المخدرات ده

89
00:27:32.800 --> 00:27:52.800
ده عايش حاجة جميلة جدا وسعيد مع نفسه كده. وبعدين تيجي تخيره بين المخدرات وبين اي حد يختار ايه؟ قولا واحدا المخدرات. يعني تخرب المخدرات بين الشغل لا اترفد من الشغل عادي. الشغل هيعمل لي ايه يعني؟ طب يخربوا بين المخدرات وبين مراته. مراته ايه وبتاع ايه؟ ما الحريم ياما في الدنيا لا الله يسهل لها. خيروا من المخدرات

90
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
اهله وابوه وامه بين عياله بص المخدرات دي يا راجل بيخربوا بين المخدرات بين عرضه بيختار المخدرات. ليه؟ اشرب قلبه هزا الامر. عاوز اعوز بالله ولزلك السلوك الادماني ده وده يعني له طريقة علمية في العلاج. وعشان كده في فرق بين المدمن اللي

91
00:28:12.800 --> 00:28:36.400
اتعالج والمؤدمن اللي انقطع عن التعاطي هو ايه الفرق؟ لأ المدمن اللي انقطع عن التعاطي ده بطل ياخد مخدرات. شهر اتنين تلاتة اربعة خمسة ما حدش بياخد مخدرات بس ده ما اتعالجش من الادمان. الادمان ده سلوك انحراف في السلوك. شذوذ في التوجهات والقصود والاهواء. عشان

92
00:28:36.400 --> 00:28:52.550
كده علاج الادمان مش ان انت تخليه يبطل. علاج الادمان ايه؟ تعالج الايه تأهيله وتعالج السلوك الادماني ده نفسه. وسبحان الله بقى يلف ويلف وفي الاخر يقول لك ايه؟ ليس هناك علاج للادمان الا الايمان

93
00:28:52.550 --> 00:29:17.150
وراجعوا بقى كلام الدكتور جواد فطاير في اه كتاب اه ازمة في حياة الادمان ازمة في حياة. واه مجموعة او السلسلة الرائعة من المحاضرات للشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفزه رحلة الى عالم الادمان وبيشرح فيها الامر ده وتناوله بقى من منزور علمي شرعي. قمة الابداع والله. بس الشاهد من الكلام انك فعلا بص قدام

94
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
الناس كلها بتبقى هتموت عشانه بالزات قرايبه والناس اللي بيحبوه والناس المتعلقة به سبحان الله بيبقوا هيموتوا عشانه. وهو في دنيا تانية خالص واشربوا في قلوبهم العجل ربنا يعافينا ويعافي المسلمين. كذلك بيقول ايه بقى؟ ولهذا ابن تيمية بقى بيفرق على الكلام ده. يبقى ابن تيمية اصل اصل

95
00:29:37.150 --> 00:29:50.850
عندهم حاجة اسمها زوق وجد فاسد صح كده؟ ان هم جعلوه مصدر من مصادر التشريع. وده مخالف للذوق والوجد اللي موجود في الشريعة. اللي هو تبعا للوحي علما وعملا وفرق على كده

96
00:29:50.950 --> 00:30:10.950
ان مش لوحدهم اللي عندهم ازواق ومواجيت فاسدة. كزلك الايه؟ اصحاب الشهوات المحرمة. وكزلك الايه؟ الكفار. هيقول بقى ده يفسر لنا السلوك المنحرف اللي عند الصوفية. وده موقف الطرح بقى. ما تروحش تعالج الصوفي وتقول له الاغاني حرام ايه؟ القصة عنده مش قصة ده هو الاغاني اللي عنده تعبد. ده هو بيتعبد لربنا بالرقص والسماع

97
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
عشان كده ابن تيمية لما بيعمل تلاقي الاخوة ساعات مشغولين بقى شف هبل الصوفي يا ابني انت مش واخد بالك ده مش هبل عندهم ده تعبد ويجيب لك صورتهم وهو في المسجد وعمالين يطبلوا وعمالين ايه يتمايلوا ويتواجدوا انت مش واخد بالك وهو بيبص لك على انك مسكين من عوام الناس ما انتش عارف حاجة. انت لو ما وصلتش لدرجة من

98
00:30:30.950 --> 00:30:50.950
انك تفهم هما بيعملوا ايه فالعلاج معاها مش كده العلاج انك تفهم عمق المشكلة عشان تعرف تحل فيها عشان تعرف تحل فيها بيقول ولهزا هيفسر لك السلوك المحارب بقى يميل هؤلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات والغناء والالات الموسيقية التي تهيج المحبة المطلقة

99
00:30:50.950 --> 00:31:11.900
التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها الناس اللي قلوبها بطريق وعواطفها ومشاعرها تهيج مع الموسيقى والاغاني  مين؟ كل الناس لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمان ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان

100
00:31:11.900 --> 00:31:29.550
ومحب المردان اللي هم الشواذ ومحبوا النسوان والنسوان لغة عربية فصيحة. اللي هو النساء يعني وهؤلاء هم الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف

101
00:31:29.550 --> 00:31:49.250
يبقى المعيار العلاج من الورطة دي ايه؟ التجرد فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. الهدى من الله عز وجل اللي هو ايه؟ الوحي الوحي كتاب وسنة والضابط للعصمة لعصمة الفهم اللي هو ايه؟ فهم السلف اللي هم عاصروا هذا التنزيل نزل القرآن

102
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
في رحالهم وبلغتهم وبين آآ اظهرهم. العصمة بقى لهزا المنهج القرآن والسنة بفهم السلف هو ده اللي تخليه الميزان كل حاجة تيجي في قلبك وده برضو بنهدي هزا الكلام لمين؟ للي بيشتغل في تدبر القرآن. دي برضه بقت دلوقتي امر يعني كلمة حق يراد بها باطل

103
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
وبقى باب خير ممكن للاسف يحدس فيه نوع من الانجراف والانحراف يحول الناس لابواب ضلالة. اللي هو ايه؟ اي وارد يرد على قلبك. يعني دكتور احمد خليل ربنا يكرمه كان بيقول انا ورد في نفسي كده في قوله عز وجل اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ان ده ترتيب

104
00:32:29.250 --> 00:32:48.750
قبل ما يقول قبل ما يكتب الوارد ده او اللي يكتب الامر ده وهو بيتدبر الايات ديت قال فطفت جميع التفاسير اللي على الشاملة كان كم واربعين او كم وخمسين تفسير. فلم اجد واحدا فسر الاية بهزا المعنى فاعرضت عنه. فهمنا المعنى كده

105
00:32:48.850 --> 00:33:05.050
يبقى انت كل ما يعن لك شيء فكرة عين لك تذوق شيئا آآ تجد شيئا آآ تطرأ لك فكرة يأتي اليك ايه؟ تحرير في اي مسألة اي حاجة علمية عملية باطنة او ظاهرة تعمل ايه

106
00:33:05.200 --> 00:33:26.300
تعرضها على الكتاب والسنة وده لب العبودية. انك عبد انت مش حر. فلازم ترجع لسيدك ودلوق بالرسالة بتاعتنا يا اخوانا على فكرة. ترجع لسيدك يقول لك رح يمين ورح شمال. ده صح. ده غلط. سيدك سبحانه وتعالى لم يتركك هملا. نزل لك الكتالوج اللي تمشي عليه. والرسالة الخاتمة

107
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
يوجب عدل الله عز وجل ويوجب رحمته ولطفه بالخلق ان تكون شاملة. وان تفي باحتياجات الناس الى قيام الساعة. حتى تقوم بها الحجة فيبقى في منها اللي منصوص عليه نصا وفيه منها القواعد اللي يستنبط منها الاحكام والايه؟ الحوادس المستجدات

108
00:33:47.150 --> 00:34:11.700
بيقول اه ماشي قال فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده صلى الله عليه وسلم وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا. الدين مش مش اي حد ينتحل الامر ده يصدق في انتحاله وكل واحد يدعي تصدق دعواه. تلاقي واحد دلوقتي

109
00:34:12.100 --> 00:34:28.250
بيطلع زي سيد القمل كده عامل كتاب اصلا اسمه حزب عبدالمطلب. بينكر فيه اصلا ان النبوة دي كانت وحي. حلو كده حزب بني هاشم جزاك الله خير. تخيل ايه بقى

110
00:34:28.600 --> 00:34:38.600
ده واحد من ضمن تلاتين كتاب هو عاملهم كلهم في الفساد ده. لما يطلع واحد كان في واحد اسمه محمود القعود كان طالع بيقول له ايه انت اصلا مش مسلم. وكان عامل مدونة كده ايه

111
00:34:38.600 --> 00:34:59.100
يقدح فيه قدح شديد يعني. فيطلع يقول له انا مش عايز حد يزايد على اسلامي الله يخيبك انت اصلا بتقول حزب بني هاشم. اسلامك ايه يا عم وما حدش يزيد على اسلامي. مش باقول لك ادعاءات كلها. هو مفكر انه ما يدعي ان الدعوة تصدق. فهو مش اي حد ينتحل الامر يصدق ايه

112
00:34:59.100 --> 00:35:09.100
انتحاله فابن تيمية بيقول لنا النقطة دي ودي نقطة مهمة جدا ودي نقطة انفصالية معنا في مسألة العبودية والعبادة. مش اي واحد يعمل اي حاجة في الدنيا كده ويقول لك دي عبادة

113
00:35:09.500 --> 00:35:26.250
حتى لو كان مقتنع بها تقول لك ده مقتنع بها ده بيعيط وهو بيعمل كده. نقول لك ايه؟ واشرب في قلوبهم العجل افضل فاكر الاية دي مهمة جدا هو مقتنع باللي بيعمله بس ضلال مبين والعياز بالله امال ايه؟ نقول له خلي بالك الدين ما شرعه الله في اي

114
00:35:26.250 --> 00:35:43.850
محرم اي معتقد فاسد اي بدعة اه علمية او عملية ليست من دين الله عز وجل. انما الدين حاجة من اتنين. واجب ومستحب. الدين حاجة من اتنين. واجب ومستحب. هو عايز بقى يأسر لك الامر ده هنا. بيقول

115
00:35:43.850 --> 00:36:03.850
تخالف لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من عبادته وحده يبقى فيه بقى في الشرك وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين الله ابدا كما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

116
00:36:03.850 --> 00:36:33.850
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين. بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله ده برضو هي نفس القصة واللي بيبتلى بالعشق المحرم ويبكي. فعشان كده انا مش عايز نخلي الشعور بصدق

117
00:36:33.850 --> 00:36:55.950
اللي قدامك في المشاعر اللي هو عايشها فيصل او حكم الكلام ده صح ولا غلط؟ واضح الامر كده؟ يعني ممكن قدامك يكون شديد التأثر جدا باللي بيقوله هو صادق في في اعتقاده هو. لكن هل ده صح ولا غلط بقى اللي هو بيعمله ده؟ وعلى فكرة يعني ربنا

118
00:36:55.950 --> 00:37:15.950
سبحانه وتعالى قدر ان يضيع الاف من الشباب المسلم المتدين ما بين قتيل وطريد واسير وما بين مفتوح ومنتكس بسبب عدم تحرير هزا المعنى. ان يخرج اناس مقدمون اصحاب علم اصحاب وجاهة اصحاب نفوز وآآ يعني توجيه

119
00:37:15.950 --> 00:37:34.950
لعموم ابناء التيار الاسلامي. ويتبنى امرا بصدق. وعنده استعداد انه يموت من اجل هزا الامر. وهزا الامر في ذاته فاسد مخالف للمعلوم من الكتاب والسنة والاجماع وغير زلك. فصدقه في الطرح واستعداده للتضحية بنفسه

120
00:37:35.450 --> 00:37:49.100
بيحمل الكسيرين على ان يسيروا خلفه دون تحرير للامر. فلو الامر بالتضحية طب ما الجعد ابن درهم ضحى ضحى من اجل فكرته لحد ما ذبح هو مش كان ممكن يطلع ويعلن ان هو آآ التوبة

121
00:37:49.400 --> 00:38:09.400
لكن ايه اللي حصل؟ هو سبت لحد ما اتقتل طيب بيقول ابن تيمية بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى ام لم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وهم في ذلك يكونون على بدعة يسمونها حقيقة. ليه قلنا الحقيقة مقابل الايه؟ الشريعة

122
00:38:09.400 --> 00:38:27.000
ويقدمونها على ما شرعه الله. وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة يبقى ما وصلوا لما يسمى بالحقيقة علم لدني ومكاشفات وصفاء للقلب ووصول لحالات من حالات الايه؟ اما بقى الشرب او حالات

123
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
الري او الكلام اللي احنا لسه قايلينه ده وبعدين ساعتها يقول لك انا ما عدتش بقى لي حق في التكلفة فنيت في زات الحق فنيت عن شهود السوا وفنيت عن الوضع اللي انا قائم فيه. يقول هم في زلك يكونون يا ترى يكونون على بدعة يسمونها حقيقة ويقدمونها على ما شرعه الله

124
00:38:47.000 --> 00:39:00.250
وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله عن المشركين كما تقدم ده لسه خلصناه في المرة اللي فاتت. ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا. وهم مستمسكون بما اختاروا

125
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
بهواهم من الدين في اداء الفرائض المشهورة. واجتناب المحرمات المشهورة. لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ناس عندهم برضه بينسبوا للطرق ديت لكن لا آآ يعني يأتون للمحرمات والكبائر ولا يتركون الواجبات الظاهرة

126
00:39:20.250 --> 00:39:36.800
بالعكس يفعلون زلك لكن مشكلتهم في ايه؟ يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة الاخذ بالاسباب ده عبادة. ظنين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك

127
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
شايفين ضلوا في فهم ان من مراتب العبودية والرقي في العبودية انك تعرض عن الاخز بالاسباب في مرحلة ما هيضرب امسلة كده مسل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة. طب ليه كده

128
00:39:57.050 --> 00:40:14.050
يقول لك ان عوام الناس هو اللي عنده انشغال بالدعاء يدعي ربنا. او عنده انشغال بالتوكل على الله عز وجل واعتماد القلب على الله عشان يحدس المطلوب او يعني يدفع عنه آآ المرهوب. طيب ليه عملوا كده؟ قال بناء على ان من

129
00:40:14.050 --> 00:40:33.550
شهد القدر علم ان ما قدر سيكون. فلا حاجة الى ذلك وهذا ضلال مبين يعني للاسف بيرد بعض مسل هزه الاشياء عند الامام الهروي في منازل السائرين وده دايما بيقول ابن القيم بيرد عليه ويقول

130
00:40:33.550 --> 00:40:53.550
يعني وشيخ الاسلام حبيبهم الى قلوبنا الحق احب الينا منه. فمسلا الدعاء الدعاء من العبادة والدعاء من الاسباب اللي بيرفع بها البلاء آآ يقول لك لأ ادعي ربنا كده كده اللي هيحصل هيحصل. طب والنبي كان بيدعي ربنا ليه؟ كان بيدعي في تفريج الكرب. كان بيدعي بالنصر. كان بيدعي

131
00:40:53.550 --> 00:41:09.200
يدعو بنزول الغيث والقطر من السماء. كان بيدعو على بن قتل المسلمين ومن ظلمهم. الله! يبقى ازاي يعني انت اعلى مقام النبي صلى الله عليه وسلم؟ ازا كان مقام النبي ده مش مقام الخاصة عندك. طب نعمل ايه؟ طبعا هو ما بيلتزمش الكلام ده

132
00:41:09.800 --> 00:41:21.900
بس احنا بنلزمه بالكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. قال من لا يسأل الله يغضب عليه. وقال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

133
00:41:21.900 --> 00:41:41.350
جهنم داخلي. انت تودي الحاجات دي كلها فين؟ طب مسألة التوكل. ربنا سبحانه وتعالى بيقول وما يتوكل على الله فهو حسبه. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين هم وانتم مش عارفين الحاجات دي كلها ان هم بيجروها ولا بيعملوا ايه؟ التأويل. التأويل ما عصي الله الا بتأويل. والشبه

134
00:41:41.350 --> 00:41:57.850
قال فان الله قدر بيحل الكلام ده بيرد عليهم يقول لهم ايه بقى؟ خلي بالكم ان الله قدر الاشياء باسبابها. كما قدر عادة والشقاوة باسبابهما. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خلق للجنة اهلا مش كده

135
00:41:58.150 --> 00:42:14.550
خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم ويقوم يقول لك ايه بقى؟ وبعمل اهل الجنة يعملوا ما يبقى هيدخلوا الجنة باسباب دخول الجنة. مش بمجرد ان ربنا قضى عليهم كده وخلاص. فيه اسباب وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلابهم

136
00:42:14.550 --> 00:42:34.550
لابائهم ربنا يعافينا ويصلح احوالنا وبعمل اهل النار يعملون. يبقى انت ما دخلش النار الا لما عمل بعمل اهل النار. وده اللي ربنا بيحاسبه عليها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال لا

137
00:42:34.550 --> 00:42:54.550
اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. بس لازم هيبقى في عمل في اسباب توصله للسعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة. نعوذ بالله من زلك. فكل ما امر الله به عباده من

138
00:42:54.550 --> 00:43:14.550
من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة. كما في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو وعليه توكلت واليه متاب. وقول شعيب عليه توكلت واليه انيب. ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال

139
00:43:14.550 --> 00:43:33.900
دون الواجبات. فتنقص بقدر ذلك ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة. مسل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة ونحو ذلك. قال فيشتغل احدهم بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر. عمر ما كان المكاشفة

140
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
آآ دليل او افضلية سبحان الله! ممكن هيكون له قرين من الجن ويخبره بما وقع فيه شيء تاني. ومسألة ان فيه واحد يجري اتصال بينه وبين الجن بدون سبب وارد تحصل على فكرة وارد تحصل. ووقائع الناس تشهد لزلك وتدل عليه. فقصة بقى ان انت بيجي لك وارد ولا بيجي لك هاتف

141
00:43:54.250 --> 00:44:08.850
الجن بيدلك على شيء مش قضية ما هيش علامة في زاتها ان انت صالح ولا طالح. دي في حد زاتها مش علامة كذلك آآ ازا آآ خلقت لك عادة لو انت عايز بقى تتكلم على اجابة الدعوة تم ابليس ربنا استجاب دعوته

142
00:44:09.250 --> 00:44:29.400
قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال فيشتغل احدهم بهذه الامور. الحاجات دي مش عبادات دي انما بس بتقطعك عن السير الى الله. تشهد فيها تزكية نفسك وتشهد فيها رؤية نفسك والعجب بنفسك. فتقطعك عن السير الى الله عز وجل. مش ده المطلوب منك. فيشتغل احدهم بهذا

143
00:44:29.400 --> 00:44:49.400
امور عامة امر به من العبادة والشكر. ونحو ذلك فهزه الامور ونحوها كسيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه. وانما ينجو العبد منها بملازمة ما امر بامر الله الذي بعس به رسوله في كل وقت. قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام

144
00:44:49.400 --> 00:45:05.550
سنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مسل سفينة نوح. من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. اطلع بالكلمتين دول. كلام محمد ابن شهاب الزهري من سادات وائمة المحدسين الكبار

145
00:45:05.950 --> 00:45:30.650
بيقول الاعتصام بالسنة نجاة وقول الامام مالك الامام مالك رحمه الله الى مدار الهجرة ان السنة مسل سفينة نوح. من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق آآ نقف هنا ونستكمل آآ في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك

146
00:45:30.850 --> 00:45:32.250