1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
والله ما في هذه الدنيا لك من اشتياق العبد للرحمن هم يسمعون كلامهم الحمد لله الذي علم بالقلم انما الانسان ما لم يعلم واصلي واصلي على خير البرية وعلى ازكى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح رسالة المسترشدين للامام الحارث ابن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى وانتهينا الى جديد والى منازل جديدة من منازل السائلين الى الله سبحانه وتعالى. سيتكلم المحاسب في الفقرة التي معنا ايها الاحبة ابتداء عن مجموعة من

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
اداب التي تتعلق باللسان. سيتكلم عن مجموعة من الاداب ومجموعة من السلوكيات التي ينبغي ان يتحلى بها المسترشد فيما ما يتعلق بلسانه. ما هي هذه الاداب؟ قال رحمه الله تعالى ولا تكثر الايمان وان كنت صادقا. ولا تخاصم وان كنت

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
تمحقا. واحذر التوسع في المنطق وان كنت بليغا. واياك والتكلف في الدين وان كنت عالما به. وقدم العلم قبل كل مقال. اذا هذه مجموعة من السلوكيات التي تتعلق باللسان. كيف يحكم المسترشد لسانه؟ هناك اداب

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
لهذا العضو المهم الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما يدخل الناس النار ما هي؟ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم فينبغي على المسترشد ان يعرف كيف يحكم هذه الالة مالها وما عليها. فابتداء يقول المحاسبي رحمه الله ولا

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
الايمان وان كنت صادقا. هذا الادب الاول يمكن ان نعنون لهذا الادب باية قرآنية. هون عندنا يعني اية قرآنية من كلمتين او هي جزء من اية من كلمتين من يأتيني باية نستطيع ان نجعلها عنوان لهذا الموضوع؟ من سورة المائدة هي جزء

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
من اية طبعا هي جزء من اية لا هذا طويل اريد فقط كلمتين واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم هذه هي هذه الفقرة او هذه العبارة ايش يقول المحاسبي رحمه الله تعالى ولا تكثر الايمان وان كنت صادقا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
في كتابه العظيم امرنا فقال واحفظوا ايمانكم. لا تبذل يمينك في الامور المستهجنة وفي محقرات الامور. لذلك ايها الاحبة من يكثر حلف بالله من يكثر الحلف بالله في القليل والكثير هذه امارة على قلة محبته وتعظيمه لله. هذه امارة على

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
قلة محبته وتعظيمه لله. لماذا؟ لانه لو كان معظما لربه سبحانه وتعالى. ولو كان محبا له حق المحبة لصان اسمه الكريم ان يبذله في محقرات الامور. انت اذا احببت انسانا فان ذكره لا يأتي على لسانك الا في الامور الجليلة

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
وقر. اما ان يكون ذكر الله عز وجل على لسانك في الامور الجليلة وفي الامور المحتقرة وفي سفاسف الامور. دائما تشهد عليها الله سبحانه تعالى فهذا كما قلنا امارة على قلة التعظيم والتوقيد لله عز وجل. لذلك لما كثرت هذه الافة في مجتمعاتنا وجدنا الناس امام

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
القضاء وفي المحاكم وفي الخصومات يستهينون بالحلف بالله عز وجل على الكذب وعلى الزور. لذلك يعني في المثل المشهور ماذا يقولون ان لله حرام اسرق قال اجى الفرج ولا لا؟ او قيل للحرام يحلف خارج الفرج. لماذا؟ لان الامر عنده اصبح هينا. المجتمع يعين على هذه

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
القضية من خلال اكثار الحلف بالله عز وجل صادقا كاذبا لا يهمه. المهم ذكر الله عز وجل على لسانه والاشهاد به. لذلك هذه مراجعة ينبغي ان راجع العبد بها نفسه الا يحلف بالله سبحانه وتعالى الا في الامور العظيمة الجليلة. التي يحتاج فيها الى اليمين. لذلك الله

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
عز وجل عندما جعل اليمين جزءا في القضاء لان اليمين كانت المجتمع الاسلامي شيء معظم. شيء له قيمته لا يقدم الانسان عليها الا في الامور العظيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم بين في الاحاديث الكثيرة انه من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وغير ذلك من النصوص

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
العظيمة التي تدل على خطورة الحلف بغير الله كاذبة. لذلك الحارث المحاسبي رحمه الله اعطاك هذا الادب ايها المسترشد. لا تكثر من لا تكثر حتى ولو كنت صادقا نعم حتى ولو كنت صادقا لان كثير الحلف في الصدق قد يجرك رويدا رويدا الى بعض

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
الحليفي في الكذب وتصبح الامور عندك يعني هينة بسيطة لا تشعر بعظمة هذا الاسم الجليل الذي يأتي على لسانك. طيب ادب اخر ايها الاحبة كذلك من الاداب اللسانية. قال ولا تخاصم وان كنت محقا. لا تخاصم وان كنت محقا. ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها عن

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ابغض الرجال الى الله. من اكثر الرجال الذين يبغضهم والله ايها الاحبة لا يبغضهم مخلوق او نحن نبغضهم الله سبحانه وتعالى هو الذي يبغضهم. من هم؟ قال الالد الخصم

17
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
كثير الجدال والخصومات. مسلما كان او كافرا يبغضهم الله سبحانه وتعالى. هذا حديث صحيح يدل على ان من اكثر الامور التي يبغضها الله في ان يكون كثير الجدال وكثير الخصومة. لذلك المحاسبي رحمه الله تعالى يقول لك ولا تخاصم وان كنت محقا. هذا الخلق ايها الاحبة

18
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
كثرة الجدال وكثرة الخصومات من اهم الاخلاق التي ينبغي ان يجتنبها المسترشد في طريقه الى الله سبحانه وتعالى. لانها اولا تضيع الاعمار انت تجلس تناقش والشيطان يشعر الامور فتجد الساعات ذهبت في نقاش في امر هين سهل. اخذ منك ساعات واخذ منك كذلك جهدا

19
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
في التحضير له وكم من اعمار فنيت لكثير من طلبة العلم وللدعاء في الردود وفي الجدال وفي الخصومات. فنيت كثير من الاعمار في جدال وخصومات بدل ان نثمر لهذه الامة علما حقيقيا تجتمع عليه الكلمة وتأتلف عليه القلوب اثمرنا جدالا وخصومات ومنازعات

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
في كثير من المسائل كفانا الله عز وجل اياها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اختلف في صحته ولكن كثيرا ما يريده العلماء في في هذا الباب قال صلى الله عليه وسلم انا زعيم لبيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء وان كان محقا. عملت الكلمة

21
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
المحاسب اترك الخصام وان كنت محقا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم اي كفيل. النبي صلى الله عليه وسلم يكفل لك يكفل ماذا؟ يضمن لك تكثر لك بيتا في ربض الجنة اي في فناء الجنة. قالوا لمن ترك المراء وان كان محقا. المراء ايها الاحبة خضورها

22
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
عظيم على طالب العلم وعلى الداعي وعلى المسترشد. واكثر الخطر ما ذكرناه ابتداء هو ذهاب الاعمار فيما لا يعود بالخير. كذلك من ضرره الصدور تجد الانسان دائما صدره ممتلئ على اخيه وعلى من جادله وعلى من ناقشه يعود الى المنزل تبدأ حسابات جديدة كيف نبدأ الرد فكيف

23
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
ردا متينا قويا على فلان وعلى الداعية الفلاني. ثم بعد ذلك تبدأ الحسابات العمل على الفيس وما شابه ذلك. ثم نعود مرة اخرى. والامور تختلف والقلوب اذا هناك مضيعة للاعمار هناك ايغار في الصدور آآ هناك ابتعاد عن السلوك الى الله عز وجل. المسترشد الان تبدأ ينحرف قليلا عن الطريق. قليلا

24
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
قليلا حتى يوقعه الشيطان في متاهة من المتاهات. لذلك هذا الخلق ينبغي ان يتحلى به طالب العلم خاصة ايها الاحبة في هذا الزمان. انت في زمان مفتوح على وسائل التواصل الاجتماعي ومفتوحة امام العالم الكل يحب يتكلم والكل يحب ان يبدي رأيه والجدالات والنقاشات كثيرة في امور العقائد وفي امور الطاعات وفي جل

25
00:08:10.600 --> 00:08:20.600
امور الدين على اذا مسترشد ايها الاحبة واذا طالب العلم لم يحكم نفسه ولم يربي نفسه على ان يتكلم ما يعرف ثم يسكت. بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا

26
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
وسعها. تكلم بما يهم عندك فائدة تختم بها المجتمع تكلم بها. وما زاد عن ذلك فلا يهمك وهذا يشغلك عن ربك وعن طريقك طيب بعد ذلك يقول الحارث المحاسبي ايضا من الاداب اللسانية التي ذكرها واحذري التوسع في المنطق وان كنت بليغا. واحذر التوسل

27
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
في المنطق وان كنت بليغا. وهذا يعني يتعلق بشكل عام بالدعاء وبالمصلحين. وبطلبة العلم وبالمتصدرين للكرامة امام الناس. ان يحذر من التوسل ايه المنظر اي في الكلام حتى ولو اوتي بلاغة وحلاوة في اللسان. عائشة رضي الله تعالى عنها ايها الاحبة تخبرنا عن هدي محمد صلى الله عليه

28
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
وسلم. تقول كان عليه الصلاة والسلام يحدثنا حديثا لو اعده العاد لاحصه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بموعظة اذا نصح واذا اعطى شيئا اذا تكلم فانما هو كلام محصور تتم به الفائدة ولا آآ يكثر ويتشعب به على الاخرين. وعلى

29
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
الناس وعلى السامعين. لماذا؟ لان المقصد من الكلام هو ايصال الافكار. اذا وصلت الافكار انتهى الامر. وليس المقصد من الكلام هو اظهار القدرات واظهار الابداع في المنطق واظهار القوة البلاغية. لا ليس هذا هو المقصد. نعم لو كان الكلام موجز وفيه نوع من الجماليات نعم هذا قد

30
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
ارغب للنفس ولكن بشكل عام المقصود من الكلام معناه وليس المقصود هي الالفاظ بحد ذاتها. لذلك كما ايضا عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث اخر تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن يسرد الكلام كسردكم. هي تخبر التابعين ومن من لم يشاهد النبي صلى الله

31
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
الله عليه وسلم تخبرهم بماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الكلام كسردكم. هذا تتكلم به مع التابعين فماذا لا تتكلم معنا نحن نتكلم كثيرا اذا كان مع التابعين العظام الجلة تقول له لا يسرد الكلام كسردكم. فنحن ايها الاحبة اولى بان ننتصح بهذه النصيحة

32
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
وان يتكلم الانسان مهما كان موقعه في الحياة يتكلم بالنصيحة بالموعظة بقدر ما يؤتي الفائدة اكلها وبقدر ما يفيد الناس ثم بعد ذلك فعليه بخاصة نفسه. واما كثرة الكلام والتشدق وكثرة الحديث لاظهار النفس قد يكون مدخلا من مداخل الرياء

33
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
ثم يقول بعد ذلك ايضا المحاسبي واياك والتكلف في الدين وان كنت عالما به. اياك والتكلف في الدين وان كنت عالما به ما معنى هذا؟ هذا سؤال ايها الاحبة. قل واياك والتكلف في الدين. من يجيب ها؟ واياك والتكلف في الدين

34
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
وان كنت عالما به ما معنى هذه الفقرة؟ ما معنى واياك هو التكلف في الدين؟ ماذا يقصد بالتكلف في الدين ها؟ احسنت هذا صورة من صور التكلف احسنت. الكلام في الفتوى. في الفتوى. هذا من اهم صور التكلف. هل يوجد هناك ايضا تصور يعني اشمل لهذا الموضوع قضية التكلم في الدين

35
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
اذا نقول ايها الاحبة بشكل عام لنستطيع يعني ان نحدد هو ليس تحديدا وتقريب ان نقول التكلم في الدين له صور واشكال. من صوره ما ذكره الاحباء ابتداء الا يتكلم الانسان بشيء لا يعرفه. قد يكون هذا الشيء معروف لغيرك لكن انت لا تعرفه فلا تتكلم به

36
00:11:40.600 --> 00:11:50.600
رحم الله امرئا عرف قدر نفسه في هذه المسائل حتى ولو كنت طالب علم نعم حتى ولو كنت طالب علم. حتى ولو كنت عالما حتى ولو كنت عالما. ما علمت

37
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
تتكلم به وما جهلت تقول الله اعلم بعلمه كما سيأتي معنا في ذكر قضية الله اعلم. لذلك هذه صورة منصور عدم التكلف لان يعني كثير من الناس يتكلم فيما لا يعرف ويتكلم فيما لا يحسن وفيما لا يتقن لاظهار ماذا؟ لاظهار القدرات اللسانية او

38
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
التصنع للناس وهذا حاله وحال اليهود ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. شيء لا يتقنه ويتكلم فيه. المعادلة هذه كيف نفهمها؟ انت لا تتقنوا ولا تحسنوا. ثم تتكلم فيه وتظهر للناس انك تتقنه وتحسنه. الان هل يمكن ان يكون هذا الانسان مخلصا؟ هل يمكن ان يكون صادقا

39
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
لو كان صادقا لجعله صدقه يكتم اللسان. لانه لا يحسن. فهنا اذا هناك معادلة قلبية عند هذا الشخص هو يريد شيء اخر لا يريد الاخلاص. لانك انت تعلم من نفسك انك لا تحسن الكلام في هذا الموضوع. وكما قال الامام مالك لا تتكلم بما لم تحط به خبرا ومع ذلك تتكلم. وتتجرأ وتتسرع. اذا هذا صورة من

40
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
صور اه التكلم في الدين ام يتكلم الانسان بما لا يعرف. كذلك من صور التكلف في الدين ايها الاحبة اه ان يتكلم الانسان وان يخوض حتى ولو كان عالما فيما حجب عنا معرفته. هناك بعض المسائل الشرعية حجبت عنا معرفتها. يخوض بعض الناس في تفاصيل اليوم الاخر التي لا يمكن ان نعرفها بعقولنا

41
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
يخوض في كيفية اتصاف الله بصفاته يخوض في بعض الايات التي مآلها عند الله سبحانه وتعالى. علامات الساعة كيف ستكون؟ وهل سنكون؟ وهل هناك يوجد ولا يوجد كثير من القضايا الغيبية التي لم تبين لنا وانما هي في علم الله سبحانه وتعالى من سبل التكلف ان تخوض في

42
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
وان تحاول ان تجتهد وتعمل العقل فيها. اولا لا فائدة مرجوة منها قطعا. لانه لو كان فيها فائدة لبينها الله عز وجل ابتداء انت بعد ذلك كما قال تعالى ترجم بالغيب. ترجم بالغيب. كم عدد اصحاب الكهف ايها الاحبة؟ الله عز وجل علمنا. نعم ذكر القصص وذكر العلماء ما

43
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
والراجح من الاقوال لكن الله عز وجل اراد ان يعلمنا ادبا ان مثل هذه الامور التي سكت عنها لا نضع في ذكرها. البقرة التي ذبحها موسى هل كانت مثلا بقرة من اي الانواع؟ طب ما هو العضو الذي ضرب به موسى القتيل؟ هل كان الكتف او كان القدم؟ هل الان هل هذا منها فائدة؟ هل

44
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
لنا لم تبين لنا ايها الاحبة. فالخوض مثل هذه الامور التي لا ثمرة فيها ولا نفع فيها من التكلف في الدين. كذلك الصورة الثالثة من صور التكلف في الدين التكلف في العمل. وهو المتنطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. التنطع ايها الاحبة التكلف في

45
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
العمل ان ان تجبر نفسك وان تحملها على افعال فوق ما فوق ما تطيق. وكذلك الداعي ان يحمل الناس على افعال فوق ما يطيقون من التكلم في الدين. داعية يخبر الناس دائما بامور مثالية عظيمة جدا لا يمكن ان يطبقوها في واقعهم. يقول لهم ينبغي ان تصلوا في كل يوم الف ركعة

46
00:14:50.600 --> 00:15:00.600
يكون لك خمسة الاف تسبيحة وينبغي ان نقول كذا وكذا من الورد. وثم بعد ذلك السامع يسمع يجد انه لن يبقى له يوم بعد ذلك. هذا كذلك من التكلف في الدين

47
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
الناس على ما لا يطيقون من العبادات وما لا تسعه اوقاتهم. لذلك اذا التكلم في الدين مفهوم شامل. يشمل ان يتكلم الانسان بما لا يعرف ان يخوض الانسان في مسائل كتمها الله عز وجل وحجبها عنا وان يتكلف في الاعمال وان يكلف الناس ما لا يطيقون من التصرفات الشرعية

48
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
لذلك قال واياك والتكلف في الدين وان كنت عالما به حتى وان كنت من العلماء من طلبة العلم فاحذر من التكلف لان كثيرا من عادوا ادراجهم وارتدوا على اعقابهم. طيب الان خلق جديد ايها الاحبة ايضا من الاداب اللسانية يقول وقدم العلم قبل كل مقال

49
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
وقدم العلم قبل كل مقال. ما معنى هذا الكلام؟ هذا المشايخ هنا. وقدم العلم قبل كل مقال. ماذا يريد الحارث حاسبي. يعني اراد الواحد يعني يعلم. ثم يتكلم يعني في هناك شيء ثاني يا شيخ عمر. وقدم العلم قبل كل مقال يقول

50
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
الحارس المحاسبي رحمه الله تعالى ينبغي على الانسان قبل ان يتكلم قبل ان يعمل ان يقدم العلم. لذلك البخاري رحمه الله بماذا بوب قال باب العلم قبل القول والعمل. باب العلم قبل القول والعمل. فالانسان ايها الاحبة يبدأ بالعلم. ولا يحل له ان

51
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
على قول اللسان او عمل بالجوارح قبل ان يعلم حكم الله سبحانه وتعالى فيه. وهذا نقل عليه الشافعي ثم الغزالي اجماع العلماء كثير من الناس يتهاونون في هذه القضية يتكلموا بما قال او يفعل فعلا ثم بعد ذلك يأتي فيسأل عن الحكم. هذا خلاف الامر الشرعي

52
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
الامر الشرعي قال فاعلم انه لا اله الا الله. اذا ابتداء القضية علم. بعد ان تعلم حكم هذا القول الذي تتكلم به او حكم هذا الفعل الذي عليه بعد ذلك يحل لك ان تتكلم وان تقدم عليه. لذلك هنا يعني سريعا ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين يقول الفعل الناجح ما

53
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
شروطه. الفعل الناجح المقبول عند الله عز وجل. او الذي يمكن ان تصل فيه الى الثمرة المقصودة. ما شروطه؟ ذكر ثلاثة شروط كما ترون في الحاشية الشرط الاول من شروط العمل الناجح ابتداء ان تعلم حكم الله عز وجل فيه. الان هناك عمل تريد ان تعمله. اول شرط مقياس

54
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
من معيار نجاح هذا العمل ان تكون عالما بحكم الله عز وجل فيه. هل هذا الفعل واجب؟ هل هذا الفعل مستحب؟ هل هذا الفعل مباح هل هذا الفعل محرم ومكروه؟ اذا ابتداء عليك ان تعلم حكم الله سبحانه وتعالى. يقول العبد اذا عزم على فعل امر فعليه ان يعلم اولا هل

55
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
هو طاعة لله ام لا؟ فان لم يكن طاعة فلا يفعله الا ان يكون مباحا يستعين به على الطاعة. اذا هذا هو المعيار الاول. ان تعلم حكم الفعل اذا العلم الان المعيار الثاني لنجاح العمل ما هو؟ قال ان تنظر هل انت معانا عليه ام لا؟ هل انت معان عليه

56
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
ام لا؟ اذا ابتداء انا اتيت الى عمل عرفت انه طاعة. يقرب الى الله سبحانه وتعالى. علي ان انظر في الشرط الثاني. هل انا معان على هذا العمل ما معنى هذا ايها الاحبة؟ مثلا كثير من اخواننا من طلبة العلم او ممن يحب العلم ابتداء ينظر في طلب العلم. يقول لك والله طلب العلم قربة الى الله سبحانه وتعالى

57
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
الان نقوله قبل ان تقدم نعم عرفت انه قربة. قبل ان تقدم على الطلب عليك ان تنظر في المعيار الثاني. هل انت معان عليه؟ يعني هل اتاك الله عز وجل ملكات عقلية تعينك على طلب العلم؟ هل لديك من الاوقات ما تعينك على الدخول في التعمق؟ الان هناك جزء من طلب العلم فريضة على كل مسلم

58
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
مسلمة هذا ينبغي على الكل ان يطلبه. لكن نتكلم عن الخوض في مسائل العلوم الشرعية وفي اتون الفروع والمسائل والمتون هل يعني تنظر الانسان في نفسه هل اتاه الله عز وجل عقلا يساعده في داره؟ قد يكون الانسان لم يؤتى عقلا. خلاص فلو عقله صناعي عقله تجاري عقله شيء اخر

59
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
لا ينجم عقله وقلبه عن العلم. فهذا اذا لم توجد عنده الاعانة من الله عز وجل على هذا التصرف. كذلك انسان ايها الاحبة يريد ان يتصدق بمال مثلا وهو معدوم وكذب عليه ديون. الان يعني هو جميل الان تقول اريد ان اتصدق والعمل آآ تقديم هذه الصدقات قربها الله عز وجل. لكن

60
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
ممتاز وجد المعيار الاول نأتي للمعيار الثاني هل اعانك الله عز وجل على هذا العمل؟ انت معدم عليك ديون اولادك يحتاجون لنفقات تذهب بتخرج من حاجة ابنائك ومن حاجة اسرتك الى الفقراء والمساكين ويجلس الابناء لدورون جوعا ولا يجدون ما يسدون به حياتهم. اهذا من الجهل ايها

61
00:19:40.600 --> 00:20:00.600
بالعمل ليس هذا هو العمل القربى. عمل القربى له معايير. المعيار الاول للعلم. المعيار الثاني ان تنظر هل اعانك الله عليه. فهذا الشخص لم يعن على هذا فعليه ان يحمد الله عز وجل ويسأل الله من فضله. اما ان يتكلف اعمال لا يطيقها فقط لمجرد انها طاعة فليس هذه النظرة الشرعية المتكاملة

62
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
العمل الناجح. طيب جميل. اذا المعيار الاول كما قلنا العلم المعيار الثاني ان ينظر هل هو معان عليه؟ وجد نفسه معانا على هذا الفعل عليه ان ينظر في المعيار الثالث والاخير وهو ان يأتي هذا الفعل من بابه. وان يطرقه من ابوابه الصحيحة. فاذا كنت طالب علم اتاك الله

63
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
عز وجل ملكات عقلية جيدة اتاك الله عز وجل تفرغا وجدت الامور تساعدك في ذلك. عليك ان تأتي العلم من بابه. لانه حتى لو كان عندك ملكان عقلية وعندك اعانة في الجملة لكنك لم تطرق هذه الابواب وهذه العلوم وهذه المسائل من بابها وانما اتيت البيوت من ظهورها

64
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
لا يمكن ان تفلح ولا يمكن للعمل ان يثمر شيئا نافعا. وقل ذلك في جميع العبادات وفي جميع الطاعات. الصدقات عليك ان تأتي بها من باب في الوجوه المشروعة لها شرعا في في مظانها الصحيحة لا يستعجل الانسان في اخراجها فيضعها في يد من لا يستحقها. هذا من اتقان

65
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
العمل وقل ذلك في الصلاة وقل ذلك في الصيام وفي سائر الاعمال. اذا باختصار شروط العمل الناجح كما نقول المواصفات له ثلاثة به ابتداء ثم ان ينظر الانسان في نفسه هل هو معان عليه اوتي قدرة عليه ثم بعد ذلك ان يطرق هذا العمل من بابه الصحيح

66
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
ثم بعد ذلك بانهاء الحالة المحاسبة رحمه الله هذه الاداب اللسانية انتقل الى مجموعة من الاداب نمر عليها سريعا وتباعا يقول لك رحمه الله والزم الاشفاق بعد الاجتهاد. هذا اول مسلك من مسالك المسترشدين. والزم الاشفاق بعد الاجتهاد. ما هو الاشفاق

67
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
الخوف هو نوع من انواع الخوف. فالانسان ايها الاحبة السالك الى الله يكون عنده خوف واشفاق ابتداء الا يوفق للعمل ثم بعد ذلك اذا وفق للعمل واجتهد في تحصيله وفعله سواء كان هذا العمل صلاة صيام قيام ليل قراءة قرآن طلب علم

68
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
مهما كان هذا العمل اذا وفقت واجتهدت وبذلت المجهود فيه بعد هذا العمل لا تقل الحمد لله وصلت انتهى الامر لا عليك ان تشفق اشفاقا ثانيا بعد العمل. الاشفاق الثاني بعد العمل يكون بماذا؟ يكون ان لا خوفا من الا يتقبل منك هذا العمل. اذا هناك اشفاء قبض العمل الا

69
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
اليه. وهناك اشفاق بعد العمل ان تخاف ان هذا العمل لم يقبله الله سبحانه وتعالى منك. لذلك كما جاء في تفسير قوله تعالى الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. وقلوبهم وجلة. الان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن

70
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
هذه الاية والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. ما معنى هذه الاية؟ فعائشة تقول يا رسول الله هل هم الذين يشربون الخمر ويسرقون هؤلاء الذين يفعلون يؤتون ما اتوا وهم خائفون هل هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق وانما هم الذين

71
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
يصومون ويصلون ويتصدقون ويخشون الا يتقبل منهم. ويخشون الا يتقبل منهم او كما قال صلى الله عليه وسلم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا من هم السابقون. لذلك ختم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اولئك يسارعون في الخيرات. اذا

72
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
من معالم طريق المسترشدين ان المسترشد لا يضمن عملا لنفسه. دائما يخشى ان اعماله لم يتقبلها الله سبحانه وتعالى يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. يخشى ان يقف بين يدي مولاه سبحانه وتعالى فيسأله عن صلاته وعن صيامه وعن

73
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
هل اداها على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى ام كانت ناقصة وفيها خداج؟ فالانسان عليه اذا ان يكون بين اشفاقين. والصحابة رضوان الله الله تعالى عليهم كانوا قبل رمضان كما جاء في بعض الاثر بستة اشهر يقولون ماذا؟ اللهم بلغنا رمضان اشفاق الا يصل الى العمل. ثم بعد ان يصوم

74
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
رمضان ستة اشهر يقولون اللهم تقبل منا رمضان اشفاق الا يقبل منهم العمل. هذا حال المسترشد والزم الاشفاق بعد اجتهاد ثم قال ودار الناس ما سلم لك الدين واحذر المداهنة اصلا. الان نتكلم رحمه الله تعالى كذلك عن امور مهمة

75
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
اما في السلوك الى الله عز وجل وهي قضية المداراة والمداهنة. ما الفرق ايها الاحبة بين المداراة والمداهنة؟ ابتداء اسم رأي الجمهور ثم نعود للكلام. ما الفرق بين المدارة والمداهنة؟ هذا شيء انت تمر به في حياتك اليومية. انت اكيد تداري بعض الناس وقد تداهن بعض الناس

76
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
المداراة جائزة ومقبولة ومستحبة. المداهنة محرمة. طيب ما الفرق بينهما؟ حتى اعرف الحاجز. المداهنة على حساب الدين هذا جميل هذا من الفروق الصحيحة. كذلك المدارة يعني يعني فكرة الشيخ باختصار المداراة ان تضر نفسك فقط ويعود على حظك الشخصي. ولكن

77
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
داهنة تكون على حساب الدين. من يأتينا بفرق يفرق فيه بين المداهنة والمدارة. نوع من انواع النفاق. لا المدارة نقول شرعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث والاثار والايات تدل على المداراة وتمنع من المداهنة انت ربما تتكلم عن المداهنة انها نوع من النفاق صحيح

78
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
المداهنة نوع من النفاق لكن ما الفرق يعني من يعني يأتينا بفرق واضح بين المداراة والمداهنة. المداهمة تكون مع الاعداء في نوع لا ليس شرط بعد اعدائها قد يكون انسان مسلم عاصي وهناك قد تداري وقد تداهنه. المداراة لمن

79
00:25:40.600 --> 00:25:50.600
يحب المدراء لمن تحبه وتتلطف معاه والمداهنة لمن تكره ان هذا خلاصة كلامك استطيع والله انا لم اقف على هذا التفريق اذا كان عندك شيء انا ما اعلم ان هذه

80
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
بهذه الصورة عرفت لان المدارة والمداهنة كلاهما قد تقول لمن تكره كما سيأتي معنا. الله عز وجل ماذا قال لموسى وهارون عندما ذهبا الى فرعون له قولا لينا وهذه مدارة هذه مداراة لهذا الجبار المتكبر فرعون. اذا نستطيع ان تفضل يا شيخ

81
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
المداهنة ان اه ان تفعل فعل الطرف الاخر. يعني ان تتبنى رأيه هو فعله وتسير تسير معه هذه العبارة صحيحة هذه تحتها خطان كما يقولون ان تسير معه فيما يريد نعم والمداراة اه ان تتجنب

82
00:26:30.600 --> 00:26:50.600
فحشه صحيح يعني هذا كذلك مما فرق به العلماء تسايروا احسنت يعني هذه العبارات يعني نستطيع ان نقول ايها الاحبة بشكل طبعا العلماء اختلفت عبارتهم في تحديد الفرق الدقيق بينهما لكن جل العبارات ابتداء على ان المداهنة في الدين

83
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
دارى بالاخلاق المداهنة تكون على حساب الدين. واما المداراة فانما مجالها الاخلاق. فالمداهنة تتضمن بعبارة اخرى عن المبادئ واما المداراة فهي سلوك فقط. اذا المداراة سلوك وبابها الاخلاق. واما المداهنة فتكون في الدين وليس

84
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
في الاخلاق وهي تنازل عن المبادئ. هذا من الفروق. كذلك يعني احببت ان انقل لكم كلام الغزالي في الاحياء امام جليل يتكلم بفرخ دقيق يقول الفرق بين المداهنة والمداراة بالغرض الباعث على الاغضاء. يعني المداهنة والمداراة احيانا قد تكون في المظهر الخارجي مستوية

85
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
ناظر نقول هذا الشخص يداهن وقد نقول انه يداني. لكن الفرق بينهما في الباعث على التصرف. يقول الغزالي. احيانا قد يكون التصرف واحد ولكن قد يكون في حالة مداراة وفي حالة اخرى قد يكون مداهنة نفس التصرف. قال لماذا؟ قال بحسب باعثك على هذا التصرف

86
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
قال فان اغضضت لسلامة دينك ولما ترى من اصلاح اخيك بالاغضاء عن سوء خلقه وعن تصرفاته قال فانت مدار. واما ان اغضضت نفسك ولاجتناب شهوتك وللحفاظ على سلامة جاهك فانت مداهن. اذا ما هو باعثك على هذا التصرف

87
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
الذي قد نسميه احيانا مداراة وقد نسميه مداهنة. يقول اذا كان باعثك هو قصد الصلاح لاخيك مثلا اخ وقع في معصية يفعل بعض المعاصي انت لم ترد ان تباشره بالذنب وان تباشره بقبيح فعله وتزجره زجرا وانما اردت ان تتلطف معه في

88
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
وتسايره وتقول له يا فلان طبعا ليس مسايرة التي هي الرضا عن الفعل. لا وانما التلطف في الكلام وفي محاولة يعني ابعاده عن هذا التصرف بشكل خفي او كما يقولون من دون ان تؤلمه وان تغضبه. الان اذا كان هذا هو الباعث لهذا التصرف الذي هو كما قلنا اصلاح الاخ

89
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
فهذا يسمى مداراة وهي مقبولة شرعا. اما اذا كان باعثك لمسايرة الناس ولاظهار الابتسامة لهم على ما يفعلون من القبائح واظهار الرضا على افعالهم والحفاظ على ماء الوجه. والحفاظ على المصالح الشخصية والا يصيبك اذى في هذه الحياة الدنيا ابدا ولا تريد ان يتمعرج في آآ الوجه في

90
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
بطاعة الله عز وجل فهذا هو المداهنة. كذلك من مثلا من العبارات الاخرى في تعريف المدانة والمداراة ما ذكره القرطبي رحمه الله تعالى ان المداراة وهذه عبارة جميلة ايها الاحبة مكتوبة عندكم ان المداراة هي بذل الدنيا لصلاح الدنيا والدين. المداراة

91
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
ان تبذل دنياك من اجل ان تحقق مصالح الدنيا والدين. واما المداهنة العكس ان تبذل دينك من اجل الدنيا بعبارة مختصرة المداراة تبذل الدنيا لتحصل دينك. مثلا انسان جبار متكبر اذا واجهته بالانكار اذا اه يعني

92
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
آآ كان هناك انكار شديد منك وعدم رضا مباشر قد يؤذيك وقد يمنعك وقد يسبب لك كثير من الامور التي لا تطيقها. فانت تداريه وتحاول ان ان تتخلص منه لصلاح دينك ودنياك. واما المداهنة لا ان تتنازل عن دينك وان تغير من مبادئ الدينية والثوابت من اجل ماذا؟ الدنيا

93
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
فإذا كذلك من التفرقة ان يقول المداراة هي بذل الدنيا من اجل الحفاظ على الدين. واما المداهنة بالعكس ان تبذل دينك وتتنازل عن عقيدتك وعن مبادئك من اجل الحفاظ على دنياك. لذلك المحاسبي رحمه الله يقول لك ودار الناس ما سلم لك الدين. يعني مجال المداراة

94
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
مع الناس مفتوحة ايها الاحبة ما مدة سلام الدين لك. اذا وجدت ان المداراة ستقودك رويدا رويدا الى المداهنة والى التنازل عن المبادئ لاصبحت محرمة. اذا ابتداء قد يكون الامر مداراة. هو مقبول بل قد يكون مرغوب. لكن اذا وجدت ان هذه المداراة الان تطورت

95
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
واصبحت مداهنة عليك ان تنكف عنها. لذلك قال واحذر المداهنة اصلا. اي من اصلها. ابن القيم رحمه الله في الاعلام يذكر لنا مثلا من الحياة العملية تفرق به بين المداهنة والمدارة. يقول لك في مثال المدارة ابتداء قال مثال ذلك. المدارى

96
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
رجل به قرحة انسان مريض فيه قرحة وبثور. جاءه الطبيب الرفيق فتعرف حالها. شخص هذا المرض وعرف فحاله ثم اخذ في تليين هذه البذور ابتداء لا يريد ان يقطعها حتى لا يؤلم هذا المريض. فبدأ يلينها يضع عليها

97
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
ادوية حتى تنضج هذه القرحة تماما وتصلح وتصبح بعد ذلك صالحة للاستئصال. فهذا هو نموذج المدارى. انسان رأى عند انسان عيب معصية بدعة او ما شابه ذلك عرف حاله شخص حاله ثم بدأ بشكل خفي وبشكل غير مباشر يحاول

98
00:31:50.600 --> 00:32:10.600
ان يستخرج منه هذا الباطل ويبعده عنه. ولكن بنوع من المدارة. هذا هو الطبيب الحادق وهذا هو المؤمن آآ الصادق. والمؤمن الحادق الذي يستطيع ان يبعد الناس عن الافعال الخاطئة وعن السلوكيات المذمومة ولكن برفق ولين. قال اما المداهن فهو مثل الطبيب

99
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
الذي عندما رأى هذه القرحة قال لصاحبها لا بأس عليك. لم يبدأ بعلاجها رويدا رويدان قال لا بأس عليك. وهذا لا شيء. فاسترها عن عيون بخرقة ثم الهوا عنها يعني الطيوش قداش امورها طيبة عليك فقط تغطيها عشان ما يراها الناس والامور طيبة ماشي. هل هذي يمكن ان يزيل القرح عن اخيه

100
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
لا يمكن ان ترتفع القرعة بهذا الاسلوب. لابد من علاج ولين ثم بعد ذلك تتوصل الى ازالة هذه القرحة. طيب بعد ذلك يقود الحارث المحاسب رحمه الله تعالى وخالق الناس بخلق حسن. كذلك هذا ادب جديد وتكرر معنا في الرسالة كثيرة ان الانسان المسترشد على

101
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
ليست فقط هي مع الله عز وجل وتتم علاقاته الاجتماعية كلها سيئة والمجتمع يبغض وفي النهاية يقول لاني انا تقي وزكي المجتمع يبغضني لا عليك ابتداء ان تنظر هل انت تعامل مجتمعك وواقعك بالطريقة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى؟ وهذا وهذه المقولة التي قالها المحاسبي وخالق الناس بخلق حسن

102
00:33:10.600 --> 00:33:30.600
هي جزء من الحديث المشهور حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. خالق الناس اي عامل الناس. معاملة حسنة. وجماع الخلق الحسن هو ما تقدم ذكره

103
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
حاسبي رحمه الله في الدرس الماضي وهو ان كما ذكر هو جزء من حديث ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن فيه ضعف قال ان تعطي من ماذا ذكر في الدرس الماضي؟ من يتذكر معنا؟ ذكر الحارث المحاسبي رحمه الله في الدرس الماضي ثلاثة اخلاق متتابعة. اولها قال ان تعطي من

104
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
حرمك وان تصل من قطعك ما هي الثالثة؟ وان تعفو عمن ظلمك. وهذه وردت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحادث المحاسبي هذا بشكل عام كملاحظة عامة اجد كثيرا من كلامه الذي اورده في هذه الرسالة اما نصوص مقتبسة من احاديث نبوية

105
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
واما من اثار الصحابة والتابعين. وهذا يدل كذلك على منهجه في التزكية انه منهج يعود دائما الى الكتاب والسنة. وليس منهجا بدعيا من ذوقه دائما العودة الى الكتاب والى السنة والى الاثار عن الصحابة والتابعين منها يكون المسير الى الله سبحانه وتعالى. اذا فجماع الخلق الحسن

106
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث وكما ذكر المحاسبي رحمه الله كذلك اختباسا من الحديث جماع الخلق الحسن ما هو؟ قال ان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك وان تعفو عن من ظلمك. فدائما لا تنتظر من الناس الاحسان انت الذي تبادر الى الاحسان الى تقديم

107
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
الخير الى الاخرين من غير انتظار لا لجزاء ولا لشكور منهم. ثم يقود المحاسب ايضا ولا تستحين ان تقول فيما لا تعلم الله اعلم وهذا النص ايها الاحبة مر بذاته معنا في بداية الرسالة. هنا في تكرار ابن المحاسبي رحمه الله تعالى كما قلنا الظاهر انها كتبت في

108
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
مراحل متفرقة ولا تستحين ان تقول فيما لا تعلم الله اعلم. وهنا باختصار يعني اذا اردت ان يجبد لكم الانسان دائما يقول الله اعلم فيما خفي علمه وهذه من عقيدة اهل السنة والجماعة لذلك الطحاوي في العقيدة. في عقيدة طحاوية يقولون قولوا والله اعلم فيما خفي علينا علمه. يعني يذكره

109
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
من المسائل العقدية يتكلم في الصفات ويتكلم عن مسائل الايمان وعن مسائل القضاء والقدر. ضمن ذكره لمزائن الاعتقاد جعل من مسائل الاعتقاد كانه اوردها في مسائل الاعتقاد ان من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يقولون الله اعلم فيما اشتبه عليهم علمه. هذا ليبين لك ايها الاحبة ان الانسان لا يخوض

110
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
ولا يتكلف ما لا يحسن وما لا يتقن. لذلك المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير يقول وانما يأنف من ذلك. يعني انما يأنف من قول الله اعلم قال وانما يأنف من ذلك من آآ رق دينه وقلت معرفته. لانه يخشى من السقوط من اعين الحاضرين. ولا يخشى من

111
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
قوت من عين رب العالمين. انظروا هذه العبارة الجميلة. يقول وانما يأنف من قول الله اعلم من؟ قال من رق دينه دينه رقيق ضعيف. من رق دينه وقلت معرفته لانه يخشى من السقوط من اعين الحاضرين ولماذا الانسان دائما يتكلم حتى فيما لا يعلم؟ حتى لا يقال الشيخ لا يدري وهذا الشيخ الظاهر انه ليس

112
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
دينا وليس قويا. فلذلك يخشى ان يقول الله اعلم ويخشى ان يصحح خطأه. قال وهذا يدل على رقة الدين لانه يخشى من السقوط من اعين الحاضرين ولا يخشى من السقوط من عين رب العالمين التي تطلع عليه. لذلك السكندري كذلك في الحكم العطائية رحمة الله عليه يقول من رأيته مجيبا عن كل ما سئل وذاك

113
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
كل ما علم ومعبرا عن كل ما ورد فاستدل بذلك على وجود جهله. هذا جاهل ايها الاحبة من رأيته مجيبا عن كل ما سئل لا يوجد شيء لا يسأل عنه. هناك قصة يعني ما اضبطها في التاريخ ان كان احد العلماء او من ينسب نفسه ليس عالما ينسب نفسه الى العلم خوفشار. ينسب نفسه الى العلم

114
00:37:10.600 --> 00:37:20.600
دائما لا يصل التلاميذ عن شيء الا اجاب عائد التلاميذ قالوا هذا الشيخ ما شاء الله كل شيء يجيب عنك قالوا دعونا نصنع ايها الاحبة نظرة هذا رجل ورع ولو يكلمنا عاد من

115
00:37:20.600 --> 00:37:30.600
ما حدا قام تبدأ ورقة يقولوا. قال فاتوا الى بعضهم جلسوا في مجلس هؤلاء الطلبة. قالوا كل واحد يطرح حرفا. الولد يطرح حرف الخاء والذي طرح حرف الشين والذي طرح

116
00:37:30.600 --> 00:37:40.600
في الصين ولا ولا حرف الراء المهم خرجت معهم كلمة. قالوا ما الكلمة التي نتجت؟ قال الخنفشار. كلمة لا وجود لها. فذهبوا الى قالوا نريد ان نسأل عنها الشيخ. قلنا يا شيخ

117
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
وما اصله وما دلالته والشيخ بدأ يشرح قال اخ مشار وهذا نبتة تنبت في الارض الفلانية فعرف الجماعة ان الشيخ هذا كل شي من عنده باقي في الامور المتقدمة. فلذلك ايها الاحبة دائما الانسان اذا رأيته يجيب عن كل ما ورد عليه هناك علامة استفهام. لان

118
00:38:00.600 --> 00:38:20.600
بطاقته البشرية لا يمكن ان يستوعب كل شيء. الله عز وجل خلق لهذه العقول قدرات. فمن رأيته مجيبا عن كل شيء ودائما يتكلم بما رد عليه في الموارد العقلية وفي المقامات ما شابه ذلك في علم التصوف فهذا دائما عند علماء التصوف والسلوك يعتبر جاهلا. لذلك يقول لك السكندري من رأيته

119
00:38:20.600 --> 00:38:30.600
مجيبا عن كل ما سئل ذاكرا كل ما علم. يعني الانسان حتى لو علمت شيئا لا يكون هدفك دائما ابراز انك علمت. اذا كان هناك حاجة لبيان هذا العلم بين

120
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
لم يكن هناك حاجة لابراز هذا العلم كفاك غيرك بيانه عليك ان تسكت ولا تتكلف في الاجابة عن شيء حتى ولو علمته. لذلك هذا ايضا يعني ادب جديد من اداب المسترشدين وهي قضية ان يكثر الانسان من قول لا ادري. امام مالك ابن انس امام دار الهجرة احد الائمة الكبار كان يكثر من قول لا ادري. فمن نعم حتى نال

121
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
نتكلم بهذه الكلمة اذا كان الامام ما لك ممن جمع العلم والفقه والاصول والاحاديث يتكلم بهذه الكلمة ويسأل عن كثير من المسائل ولا يستحي ان يقول لا ادري فعلينا ايها الاحبة ان نكون محتاطين في هذه القضية خاصة في هذه الازمنة التي كثر فيها كلام الناس فيما لا ينفع. ثم قال ولا تنشر حديثك عند من لا يريده

122
00:39:10.600 --> 00:39:20.600
ولا تبذل دينك عند من يبغضه اليك. يقول لا تنشر حديثك عند من لا يريده. يعني انسان لا يريد ان يسمع الموعظة. لا يريد ان يسمع العلم. فلا تنشر حديثك عنده

123
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
لانه سيمتهنه ولن يحمله على محامله الصحيحة. فانت لا تسمع الناس حديثك الا اذا كانوا راغبين في سماعه. واذا كانوا غير راغبين في السماع ان تلزم خاصة نفسك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم قال للفقرة التي تليها ولا تبذل دينك عند من يبغضه اليك. ما رأيكم في هذه العبارة

124
00:39:40.600 --> 00:40:10.600
ما معنى ولا تبذل دينك عند من يبغضه اليك؟ هذا سؤال. يعني مضاعف الهمة جيد لانه ايش ايش علمك اللي يخليك تكرهه بعد فترة يعني يعني لا تعلم انسانا علما واذا تعلم هذا العلم سيجعلك تكره اليوم اللي درست فيها

125
00:40:10.600 --> 00:40:20.600
الان ويقول لك لا تبذل دينك عند من يبغضه اليك يعني يبغض الدين اليك. العبارة في الحقيقة هي مجملة يعني لا نستطيع ان نقول هو اراد معنى بحد ذاته في عندك اجابة؟ نعم

126
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
اه يضم الكلام يعني يضم الكلام اه جميل هذا كذلك من المعاني الصحيحة التي يتكلم فيها يعني بشكل عام يعني انا رأيت ان هذه العبارة ايها الاحبة والله اعلم هو يقول لك لا تبذل دينك. يعني لا تقدم دينك. مثلا اه يعني انسان عنده مسألة دينية. مسألة شرعية. اذا ذهب ليسأل عنها

127
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
انسانا ليس كفئا في الاجابة وليس من اهل الاجابة. قليل العلم. فهذا السائل سيجد اجابة قد تكلفه فوق طاقته عند هذا تعلموا عند هذا المسترشد. مثال ذلك الرجل الذي قتل مئة تسعة وتسعين نفس. ابتداء ذهب يسأل هل له توبة او ليست له توبة؟ الان يذهب

128
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
مسألة دينية يذهب لمسألة دينية يريد ان يسأل عنها فذهب ابتداء الى من؟ الى العابد الجاهل. راح فطرح السؤال عنده فماذا تقابله العابد الجاهل ويسأله هل لي توبة بعد ان قتلت تسعة وتسعين نفسا فماذا قال له العابد؟ قال ليس لك توبة يعني قاتل تسعة وتسعين نفس جاي تطلب توبة كمان

129
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
فالان الرجل بغض الدين تماما قال اذا كان هكذا الدين اقبل به المئة فقتل العابد. قال اذا هكذا الامور بدنا نذهب. فالان انظر كيف هذا العابد بجهله بغض الدين الى هذا الرجل السائل. جاء رجل يسأل الدين يبذل دينه ويسألك في مسألة شرعية. فالعالم طالب العلم المتمكن

130
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
كان الانسان الواعي يحاول ان يصور له هذه المسألة بالصورة الصحيحة التي تجعله يحب الدين ويقبل على الدين ويشعر ان الدين فيه الاجابة عن تساؤلاته وفيه الرحمة وفيه اللين ولا يجيبه باجابة تبغض الدين اليه. لا يجيبه باجابة تجعله يشعر ان الدين معقد وفيه تكلف

131
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
بحيث انه هذا الانسان مرة اخرى لا يبذل دينه ولا يسأل في المسائل الشرعية. لذلك يقول لك المحاسب اذا اردت ان تسأل عن مسألة من مسائل الدين فعليك ان تذهب الى من يحبب الدين اليك. ويصور لك هذه المسألة بصورة هينة سهلة تفهمها وتجعل لك علاقة صحيحة. لذلك الرجل

132
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
بعد ان قتل المئة نفس ذهب الى عالم فسأله قال قتلته مائة نفس هل لي من توبة؟ انظر كيف حببه في الدين؟ قال نعم. ومن يحول بينك وبين ثم دله قال اذهب الى ارضي كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم. انظروا هذا العالم بتحبيب هذا الانسان في الدين كيف انقذه

133
00:42:40.600 --> 00:43:00.600
من النار هذا الرجل ايها الاحبة خرج بنفسه الى الارض التي ارشدها اليه العالم. وفي الطريق وافته المنية. وفي الطريق وافته المنية فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. قالت ملائكة العذاب لم يعمل خيرا قط. وقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا قبله الله. فقاسوا ما بين الارضين طبعا جاءهم ملك

134
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
على صورة ادمي فحكموه بينهم الملائكة. فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ايهما؟ قال اقرب كان له. فقاسوا ما بين الارضين وفي رواية ان الله سبحانه وتعالى قارب الارض الصالحة وابعد الارض السيئة. بمنه وكرمه. فقاسوا ما بين الارضين فوجدوه اقرب الى الارض الصالحة

135
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
فقبضته ملائكة الرحمة. انظروا بكلمة عالم كلمة واعية هادفة. كما يقولون جاءت في موضعها انقذ بها رجلا من النار. فلذلك ان تتحرى لا تسأل في دينك الا من تشعر وتثق انه عنده الاجابة الشافية الواضحة عن التساؤلات. ثم قال ولا تتعرض من البلاء ما لا طاقة

136
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
لك به لا تتعرض من البلاء ما لا طاقة لك به وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا كيف يدل نفسه يا رسول الله قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق. لذلك كثير ما يروى عن الصحابة وعن التابعين الذين ادركوا فترة الحجاج ان الحجاج كان يفعل افعال

137
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
منكر فيقال لصحابي او لتابعي انكر عليه فيقول هذا الحديث يقول انا تكلمت مع الحجاج من يستطيع الحجاج؟ قال يعني لسانه يسبق وسيناريو يسبق اللسان. سنانه سيفه يسبق اللسان بمجرد ان انكر عليه الرقبة ستطير مع الحجاج. فلذلك بشكل عام ايها

138
00:44:20.600 --> 00:44:40.600
الاحبة هذا الحديث ينبغي ان نفهمه في سياقه. ينبغي ان نفهمه في سياقه. ليس معنى ان الانسان لا يحمل نفسه من البلاء ما لا يطيق ان لا احد ينكر المنكر يقول انا اخشى ان اوذى لا هذا غير مقبول شرعا. فعندما نأخذ هذا الحديث نأخذه في ضمن الامور العامة. يعني ايها الاحبة شيء قد كفيته

139
00:44:40.600 --> 00:45:00.600
كفاك به غيرك. لا تخوض فيه خشية ان تتعرض من البلاء ما لا تطيق من دون ان تقدم ثمرة لهذه الامة. اذا وجدت ان عملك الدعوي وسيقدم ثمرة لهذه الامة وان عليك المرض والاعين هنا عليك الثبات. لذلك احمد بن حنبل ذم العلماء الذين قالوا امام

140
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
بخلق القرآن قال هؤلاء لو ثبتوا ولم ينطقوا بخلق القرآن لكألما يعني حددت هذه الفتنة. فالمطلوب من العلماء من المتصدرين من اصحاب الصف الاول ليس هو المطلوب من العامة. فالعامي ضعيف الايمان الذي يعلم انه لا يوجد عنده قدرة على الثبات اذا ابتلي. لا يقحم نفسه ولا يصدر نفسه في مصادر العلماء

141
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
وهو لم يطلب منه ذلك خشية ان يعرض نفسه لبلاء يسلبه الدين. هنا نفهم الحديث بهذه الكلية. لابد من علماء يقولون الحق ويصدعون به ولكن ليس كل انسان يقول الحق وليس دائما ينبغي عليك ان تقول الحق في كل موقف. لانه احيانا قد تقول الحق في مواقف جيد

142
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
ويكون ثمرة قول الحق في هذا الموقف شبه معدومة. يعني لا فائدة لها الان. ويكون الاثر الذي سيترتب عليك من البلاء يضرك كثيرا في حياتك انت لو لو تأخرت ولو استأخرتي هذا الموقف ووجدت غيرك قد تقدم فبدلت وسعك في طلب العلم او في الدعوة او ما شابه ذلك. من الامور التي لا تصطدم بها

143
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
الا تحمل نفسك فيها من البلاء ما لا تطيق لكان افضل لك. فالقضية اذا تحتاج الى نوع حكمة في التصرف. معرفة متى اتكلم؟ متى اتقدم؟ ومتى تسكت ومتى اتأخر حتى لا تعرض نفسك لبلاء وانت لا تطيق. هذه قضية مهمة ايها الاحبة. كثير من الناس تقدموا في مواطن تكلموا ابتلوا عادوا الى الوراء

144
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
خطوات بل منهم من انتكس عن دينه عنه. فالقضية ليست سهلة وليست القضية كما يقول هي فرض العضلات وانما هي القضية بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن. لذلك اتبع ذلك قال واكرم نفسك عمن يهينها. لانك اذا تعرضت من البلاء ما لا تطيق سيأتي انسان دنيء

145
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
كما يقولون لا يعني لا يسوى شيء في عرفنا فيهنك ويهين نفسك وانت كنت تقدر ان تبعد عن نفسك عن هذه الاهانة وان تكرم نفسك ان تحافظ عليها. فالانسان الذي يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق يهين نفسه. يهين نفسه في وقت كان يمكنه ان يحافظ عليها. واما

146
00:47:00.600 --> 00:47:20.600
في النهاية يعني هو دائما كما نقول الامور ينبغي ان تفهم بجملتها. في النهاية الدعوة الى الله عز وجل فيها اشواك. وستؤذى وستتعرض من البلاء. نعم من لا ليس له باع ولا جمل في هذه الموضوع وليس له ناقة ولا جمل في هذه المواضيع. ولكنك في النهاية لا تقدم على هذه الخطوة الاخيرة التي

147
00:47:20.600 --> 00:47:40.600
تعرض فيها للاذى الا بعد ان تشعر انك الان الشخص المناسب في المكان المناسب. واما ما سوى ذلك فعليك ان تعرف قدرك. ثم قال ونزه عن دناءة الاخلاق؟ يعني صاحب الهمة ايها الاحبة ينزه امته عن اه مساوئ الاخلاق. فكثير من الناس يرزقه الله عز وجل همة عالية في طلب العلم

148
00:47:40.600 --> 00:48:00.600
في الدعوة في اي عمل ولكن هذه الهمة العالية يخالطها مساوئ الاخلاق ودوان الاخلاق التي آآ تقتل هذه الهمة. يعني طالب علم عنده همة يشغل نفسه بالحسد وبالغضب وبالجدال وبالخصومات قتل همته. انسان متصدق يشغل نفسه بنظر الناس اليه وطالبت الناس بشكره

149
00:48:00.600 --> 00:48:20.600
والاحسان اليه وان يذكر في مدارسهم بالخير قتل هذه الهمة في العمل آآ الدعوي او في العمل في الصدقات. فدائما اي عمل تبذله مهما كان مهما كان في الحياة عليك ان تبعده عن مباني الاخلاق الدنيئة وعن دناءة الاخلاق لان هذه الاخلاق قد تحبط هذا العمل وتقتل هذه الهمة

150
00:48:20.600 --> 00:48:40.600
ثم قال ولا تواخي الا امينا ولا تبدي اسرارك لكل الناس. كذلك اخلاق جديدة ايها الاحبة يقول لا تواخي الا امينا ولا تبدي اسرارك لكل الانسان ايها الاحبة في هذه الحياة الدنيا يكون حصيفا ذكيا. لا يبدي اسراره وامور حياته للاخرين دائما. لا يبذلها الا لمن فعلا

151
00:48:40.600 --> 00:49:00.600
يحتاج ان يبدي له هذا السر ولبعض الناس الخاصين الزوجة الصديق العزيز اما ما سوى ذلك من الناس ما فائدة ان يعرف الناس مشاكلك الاسرية ويعرف الخلافات الزوجية ويعرفوا مشاكلك في النفقة ويعرفوا كل هذه الامور ثم تصبح فاكهة الناس في المدارس وكل يعني لا يوجد سر في الحقيقة انت اذا وضعت سرك عند كل

152
00:49:00.600 --> 00:49:20.600
الناس لم يعد سره لان كل الناس تعرف هذا الموضوع. وتصبح فاكهة المجالس والكلام يدور عليك. فهذا كذلك من الاداب العامة. ثم ثم قال ولا تجاوز بالمرء حاله ولا تخاطبه من العلم بما لا يحتمله عقله. كذلك هذا فيما يتعلق بالدعاء وبالمصلحين

153
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
وفي الخطباء بشكل عام ان يعرف احوال الناس الذين يسمعون كلامه لا يحملهم من المسائل الشرعية ومن دقائق العلوم ما لا تطيقه العقول حتى لا يكذب الله ورسوله كما جاء في الاثر حتى لا يكذب الله ورسوله انت قد تتكلم مع الناس في امور دقيقة الناس تكذبك فيها

154
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
ولقلة معرفتهم وبضاعتهم. طب من المسئول عن تكذيب الناس؟ هذا الرجل الداعية او الخطيب الذي فتنهم وكلمهم بكلام لا تطيقه العقود هناك فروع في مسائل العقائد لا ينبغي ان تطرح امام الناس. مسائل القضاء والقدر والخوض في تفاصيلها. مسائل الصفات. كثير من المسائل

155
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
ايها الاحبة لا ينبغي ان يخاض بها وان يذكر الجدال العقدي الذي حدث فيها بين الطوائف امام الناس لانك تكلف الناس ما لا يطيقون في هذه الامور. دقائق وسائل اصول الفقه ودقائق المسائل الفقهية لا تتكلم بها امام الناس حتى لا تفتن الناس في اديانهم وكذلك في سائر الامور. فالانسان الداعية والخطيب

156
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
يحمل الناس بقدر طاقتهم العقلية. ويعرف من يخاطب. خطاب طالبة العلم ليس هو خطاب العامة ليس هو خطاب الجمهور. طيب ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ولا تدخل في امر لم تدع اليه. يعني ترك الفضول ايها الاحبة وهذا مر كثيرا في الرسالة. امر كفيته هناك

157
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
مثلا خصومة بين العشيرة الفلانية والعشيرة الفلانية ولم يأتي اليك الناس. تجد نفسك تذهب تريد ان تحل هذه القضية. الان هل انت دعيت الى هذا الموضوع؟ ذهبوا الى رجل اخر ارادوا من ان يحل هذا الموضوع اذا وقف الله المؤمنين القتال. لا تقحم نفسك دائما لا تكن لجوجا تحب ان تدخل نفسك في كل شيء. حتى يسلم

158
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
الدين وتسلم لك الدنيا كذلك. ثم قال ووقر مجالس العلماء واعرف قدر الحكماء. هذا يتعلق كذلك بطلبة العلم وبكل من لمجالس العلماء ولاهل الدعوة والاصلاح على المسترشد ان يعرف قدرهم وان يعرف مكانتهم وما منحهم الله عز وجل به من هذه الهدايا

159
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
ومن هذه المنح. هذه هدايا وهؤلاء اصطفاهم الله عز وجل ليحملوا هذا الدين للامة. فالانسان عليه ان يتأدب معهم في الحديث وفي المجلس مناكسة يعني سريا حتى لا اطيل. قصص كثيرة من ائمة كبار كيف كانوا يتأدبون مع علمائهم. الشافعي رحمه الله تعالى من تلاميذ الامام مالك يقول

160
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
كنت اتصفح الورق بين يدي ما لك برفق لئلا يسمع وقعها. يعني عندما كان الشافعي في مجلس مالك لا يفتح الورق بشكل فظيع كما يقولون. يفزع الامام مالك لا يحاول ان يفتح الورقة بصوت منخفض ادبا وتوقيرا للامام مالك ابن انس. اه كذلك تلميذ الامام الشافعي سبحان الله لما كان الامام

161
00:52:00.600 --> 00:52:20.750
مؤدبا مع شيخه رزقه الله تلاميذ مؤدبين معه. الان الربيع المرادي تلميذ الامام الشافعي يقول والله ما اجترأت ان اشرب الماء والشافعي ينظر في مجلس العلم الان الامور ذهبت صح؟ يقول ما اشتريت ان اشرب الماء في مجلس الشافعي خوفا من نظرة الشافعي اليه. انظروا يعني ابو حنيفة رحمة الله عليه ينظر ماذا

162
00:52:20.750 --> 00:52:40.750
يقول ابو حنيفة ما مددت رجلي نحو دار استاذي حماد. حماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. ما مددت رجلي نحو داء الاستاذي اجلالا له وكان بين داره وداره سبع سكك. يعني هو في بيته وبين بيته وبيت الشيخ حماد تقريبا سبعة شوارع نقول

163
00:52:40.750 --> 00:53:00.750
ولا يعني وهو في بيته لا يمد اقدامه بجهة دار حماد. احتراما لشيخه ولعالمه. قال ما مدت رجلي نحو دار استاذي حماد اجلالا له وكان بيني وبين داري سبع سكك. وما صليت صلاة منذ مات حماد وهذا من ادب الطالب مع شيخه. وما صليت صلاة منذ مات حماد

164
00:53:00.750 --> 00:53:20.750
الا استغفرت له مع والدي واني لاستغفر لمن تعلمت منه او علمني علما. لما تأدب بهذا الادب ابو حنيفة انظروا الى تلميذه اه ابي يوسف قال ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة اني لادعو لابي حنيفة قبل ابويه. يعني يتذكر شيخه قبل ان يتذكر ابويه. قال

165
00:53:20.750 --> 00:53:40.750
ولقد سمعت ابا حنيفة يقول اني لادعو لحماد مع ابوي. اذا الشيخ كان نتاج ادب اه او التلميذ كان نتاج ادب الشيخ. كذلك الامام الغزالي رحمه الله يعني اختم بهذه الفقرة فيما يتعلق بهذا الموضوع يقول في بيان وظائف المرشد والمعلم. قال حق المعلم اعظم من حق الوالدين. لماذا؟ قال

166
00:53:40.750 --> 00:54:00.750
ان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية. والمعلم سبب الحياة الباقية هي الحياة الاخروية. ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الى الهلاك الدائم. يعني انت الان اوجدك على هذه الحياة الدنيا. اذا لم تجد معلما ياخدك الى درب السعادة ويبين لك الصلاح من الفساد. وجود الاب قد يكون

167
00:54:00.750 --> 00:54:10.750
ما عليك يعني انا لا اوجدك على هذه الحياة الدنيا قد يكون سبب نقمة. لماذا؟ سبب في هلاكك في نار جهنم. لانه ليس دائما وجود الاب نعمة على العبد في هذه الحياة الدنيا. انظروا

168
00:54:10.750 --> 00:54:20.750
الى من لم يؤمن بهذه الشريعة من الكفار والملحدين وغيرهم. وجودهم في هذه الحياة الدنيا نقمة عليهم اذا ماتوا فعلا. لماذا؟ لانه سيكون في نار جهنم. فحق المعلم يعني في

169
00:54:20.750 --> 00:54:40.750
نظر الغزالي كما يقول هو اعظم من حق اه الوالدين. ثم يقول بعد ذلك رحمه الله تعالى ولا تدع المكافأة بالصنائع فان لم تقدر فبالدعاء وهذا ايضا مفهوم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوه

170
00:54:40.750 --> 00:55:00.750
ادعو له الانسان ايها الاحبة اذا اسدى اليه الاخرون معروفا خيرا منفعة خدمة عليه ان يقابل هذا بخدمة وبمعروف وان يرد الصنائع الى اصحابها واقل شيء اذا كان معدما ان يدعو لهم في ظهر الغيب. هذا هو الادب الذي علمناه محمد صلى الله عليه وسلم وكان

171
00:55:00.750 --> 00:55:20.750
كذلك. قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الهدية ويذيب ويثيب عليها. وجاءه اعرابي مرة فاهدى اليه ناقة فاثابه عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضيت؟ قال لا فزاده. قال رضيت؟ قال لا فزاده. هذا الاعرابي جاي. اعطى ناقة هدية يريد ياخد بدالها ثلاث اضعاف. قال

172
00:55:20.750 --> 00:55:30.750
النبي يقول له رضيت على الاثابة هذا الرد المعروف قال لا بدي كمان. فزاده. قال رضيت؟ قال لا فزاده. قال رضيت؟ قال نعم. بعد ما اخذ ثلاث جمال؟ قال نعم

173
00:55:30.750 --> 00:55:40.750
نقل النبي صلى الله عليه وسلم هدية واخذ مكانها ثلاث جبال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقافي. لما رأى دأب الاعراب

174
00:55:40.750 --> 00:56:00.750
هذا ذهب الاعراب من الجفاء. لما يقول يعني سريعا نمر على بعض الافكار حتى ننهي فقرة محددة لدرس اليوم. قال واعرض عن الجهال عن السفهاء وهذا من اخلاق المدارة التي تكلمنا عنها قبل قليل الاعراض عن الجهال واحلب عن السفهاء وشاور في امرك الذين يخشون الله

175
00:56:00.750 --> 00:56:20.750
بعبارتها مرت معنا في دروس ماضية. عندما تتكلم عن النصيحة وعن المشورة قال وشاور في امريكا الذين يخشون الله. قال وانصر اخاك مظلوم ورده الى الحق ان كان ظالما. كذلك هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا نصرناه مظلوما فكيف

176
00:56:20.750 --> 00:56:40.750
ظالما قال ان تأخذ على يديه. قال وابذل له حقه منك ولا تطالبه بحقك منه. ما معنى هذا الكلام قال وابذل له حقه منك. ولا تطالبه بحقك منه. انا اعطيه حقه. احسنت. يعني لا تطالب الناس ايها الاحبة ان يحسنوا

177
00:56:40.750 --> 00:57:00.750
اليك ابذل حقوق الناس اليهم ولا تنتظر منهم جزاء ولا شكورا. وهذه قاعدة كثيرة ما نكررها. هذا هو الخلق الحسن. من كان يظن ان الخلق الحسن ان يعامل الناس كما يعاملوه فهذا مخطئ. الخلق الحسن كما ذكرنا قبل قليل ان تعطي من حرمك وان تعفو عمن ظلمك. وايش التالتة كانت

178
00:57:00.750 --> 00:57:20.750
وان تصل من قطعك. ان تصل من قطعك تعطي من حرمك وان تعفو عن من ظلمك. فلا تقابل الامر او لا تعامل الناس كما يعاملوك بل عامل الناس افضل مما يعاملونك. ثم قال ويسر على الغريب. قال تعالى وان كان ذو عسرة ونظرة الى ميسرة

179
00:57:20.750 --> 00:57:40.750
ترفق بالارملة واليتيم واكرم الصابرين من الفقراء. اعطهم من الاموال ما تسد به حاجتهم وعوزهم. قال وارحم اهل البلاء من الاغنياء انظر الى هذه العبارة. قال وارحم اهل البلاء من الاغنياء. يعني هو ينظر الى الاغنياء على انهم في بلاء. نعم في بلاء في هذه الاموال التي سيسألون عنها

180
00:57:40.750 --> 00:58:00.750
هاد الكرشة الكرشة امام الله سبحانه وتعالى. اين ذهبت هذه الاموال؟ فهذا بلاء. لذلك انظر العبارة وارحم حالهم. لا تنظر اليهم على انهم في سعادة وتظن انتهت في هذه الحياة الدنيا بل هم في بلاء لانهم سيسألون عن هذه الاموال امام الله سبحانه وتعالى. قال ولا تحسدن احدا على نعمة ولا

181
00:58:00.750 --> 00:58:20.750
لا تذكرن احدا بغيبة وهذا تكرر ذكره. قال وسد على نفسك باب سوء الظن بخوف المسألة. يعني كما مر معنا كثيرا الانسان احسن الظن بالاخرين ولا يسيء الظن بهم خوفا ان يسأل امام الله عز وجل عن تلك الظنون السيئة التي ظنها باخوانه. قال وافتح باب حسن الظن بسعة التأويل

182
00:58:20.750 --> 00:58:40.750
وهذا ذكره ايضا اننا عرفنا من كلام المحاسب فيما سبق كيف يتخلص الانسان من سوء الظن من خلال ان يحسن التأويل لتصرفات اخرين وان يحملها دائما على احسن المحامل ما وجد لذلك محملا. قال واغلق باب الطمع بالاياس. اغلق باب الطمع

183
00:58:40.750 --> 00:59:00.750
فيما ايدي الناس ان تطمع بما في ايدي الناس. كيف تغلق باب هذا الطمع؟ قال من ان تيأس من الناس. اذا يئست من الناس في ايديهم وقف طمعك وان نكون دائما طمعوك بما عند الله سبحانه وتعالى. لذلك قال اغلق باب الطمع بالاياس واستفتح باب

184
00:59:00.750 --> 00:59:20.750
الغنى بالقناعة. هناك باب سنغلقه وهناك باب سنفتحه. ما هو الباب الذي سنغلقه؟ باب الطمع. من خلال اليأس نعود نفسنا على ان نيأس من من الناس ومما في ايديهم. واما الباب الذي سنفتحه هو باب الغنى بالله سبحانه وتعالى من خلال الكنز العظيم الذي من اوتيه

185
00:59:20.750 --> 00:59:40.750
فقد حاز الخير بحذافيره وكنز القناعة. لذلك قال واستفتح باب الغنى استغني بالله من خلال ان تقنع ما رزقك الله عز وجل به قال ونزه ذكر الله عن اضافة المكاره. ما معنى هذا الكلام يا مشايخ؟ ونزه ذكر الله عن اضافة المكاره. الحمد لله. لا

186
00:59:40.750 --> 01:00:01.950
ونزه ذكر الله ونزه ذكر الله عن اضافة المكاره. مش تقول من الله لأ. يعني هذا الكلام جيد نعم هذا الكلام جيد. يعني ان لا تضيف الامور القبيحة في الى الله سبحانه وتعالى. وان كان الله عز وجل هو الذي خلقها

187
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
فمثلا مثلا عندما تدعو الله عز وجل ايها الحبيب لا تقل اللهم يا خالق الشر لا تقول اللهم يا خالق الشر اليس الله هو الذي خلق الخير والشر نعم ولكن تتأدب مع الله عز وجل. وهذا الادب علمنا اياه ابراهيم عليه السلام. ماذا قال؟ قال واذا مرضت فهو يشفين. ما قال واذا

188
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
الله فهو يشفين. نسب المرض الى نفسه. قال واذا مرضت فهو يشفين. كذلك الجن علمونا هذا الادب في صورة الجن. قال سبحانه وتعالى على لسانه قال وانا لا ندري اشر اريده. انظروا الصيغات المبني من المجهول. اشر اريد بمن في الارض. هم يعلمون من ارادوا. من الذي اراده؟ الله سبحانه

189
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
يريد الخير وهو الذي يريد الشر. ولكن من التأدب مع الله سبحانه وتعالى الا تضيف اسمه الكريم وان تصون اسمه الكريم. من ان تضيفه الى الاشياء المكروهة للنفس مثل الشر مثل المرض وما شابه ذلك من الامور المستكرة. كما اننا نصوم اسمه الكريم مثلا نذكره في الخلاء وفي الاماكن المستقدرة

190
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
تونس ما هو الكريم ان نضيفه الى الاشياء المكروهة. ثم قال وحصل الاوقات واعرف ما يذهب به ليلك ونهارك. اذا كلام عن يعني اغتنام الاوقات وانظروا الى العبارات التي يتكلم بها المحاسبي هي خطرات ايها الاحبة. نلاحظ في اغلبها عدم وجود في اغلبها هناك احيانا

191
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
عدة موضوعية كما يقولون. ولكن في اخر الرسالة نجدها افكار متداخلة غير مترابطة. احيانا فكرة في الوقت احيانا فكرة في الحسد. احيانا فكرة في الحفاظ مثلا على ذكر الله عز وجل وعدم اضافته الى المكاره. فمثلا هذه يقول حسن الاوقات واعرف ما يذهب به ليلك ونهارك. تكلمنا عنه كثيرا لكن من القصص

192
01:01:41.950 --> 01:02:01.950
التي اوردها مثلا في قضية حفظ الوقت يذكر قصة الامام الكبير الحنبلي ابو الوفاء بن عقيل رحمة الله عليه. وهذا الامام ايها الاحبة يعتبر من اذكياء ما على مدار التاريخ. يعني هناك علماء برزوا في العقل وفي الذهن. كان الامام ابن معالي الجويني ومنهم الامام ابو الوفاء ابن عقيل في عقليته وفي ذكائه

193
01:02:01.950 --> 01:02:21.950
انظروا ابو نوفاء بن عقيل كيف وصل الى هذا الذكاء؟ كيف كان وقته؟ وكيف كان اغتنامه له؟ يقول ابو الوفاء ابن عقيل انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة اعملت فكري في حال راحتي. دائما وفي شغلي

194
01:02:21.950 --> 01:02:41.950
مستمر اما في مناقشة علمية في استفادة مطالعة كتاب اذا اراد ان يستريح حتى بفترة الراحة يعمل عقله في التفكير في هذه المسائل الشرعية وفي واقع الامة كما يقولون قال وفكروا في حال راحتي وانا منطرح. فلا انهض الا وقد خطر لي ما اسطره. واني لاجد من حرصي على العلم. انظروا

195
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
اني لاجد من حرصي على العلم وانا في عشر الثمانين اشد مما كنت اجده وانا ابن عشرين سنة. يعني وهو في الثمانين من عمره قال اجد حرصي وهمتي في طلب العلم اشد من همتي التي كانت في عمر العشرين. ماذا نقول نحن ايها الاحبة؟ في ايام العشرين ماذا كانت الهمة؟ طيب. قال

196
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
وانا اقصر بغاية جهد اوقات اكد. انظروا حتى في اوقات الاكل. قال وانا اقصر بغاية جهدي اوقات اكلي. حتى اختار صف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من تفاوت المضغ. يعني يختار اكل سريع المضغ حتى لا يضيع الوقت مع الاكل الذي يحتاج الى فترة طويلة في وانظروا الى هذه

197
01:03:21.950 --> 01:03:41.950
المرتبة التي وصل اليها. طيب كذلك هنا لكن اريد ان اطيل هنا كلام لابن الجوزي في صفحة ميتين وسبعة انصح الطلاب ان يقرأوا هذا النص ثم نختم بهذه الفقرة قال وجدد في كل وقت توبة واجعل عمرك ثلاث ساعات ساعة للعلم ساعة للعمل. الان يبين لك كيف

198
01:03:41.950 --> 01:04:01.950
استغل الوقت هو قال لك احفظ الوقت كيف نحفظ الوقت؟ قال قسمه ثلاث ساعات. قال ساعة للعلم ساعة للعمل وساعة لحقوق نفسك ولحقوق من يلزمك حقه من الزوجة من الابناء من الخلان. ينبغي ان تقسم العمر بهذه الحسبة. اما من يضيع عمره في شهواته وفي ملذاته فهذا سيسأل امام الله سبحانه وتعالى. قال واعتبر بما

199
01:04:01.950 --> 01:04:21.950
مضى وتفكر في منصرف الفريقين بين يدي الله تعالى فريق في الجنة برضاه وفريق في السعير بسخطه. لان الانسان اذا تفكر في الدنيا انها ذاهبة وزائلة وعرف ان الناس امام الله عز وجل هي في الحقيقة الحياة الدنيا ايها الاحبة يعني سريعة. وهي ايام وسنجد انفسنا في القبور يعني لا تظن الامور ستطول

200
01:04:21.950 --> 01:04:41.950
هي ايام معدودة وسنكون من سكان القبور وستنتهي هذه الحياة في غمضة عين. فالانسان الذي يضيء اوقاته ولا يكون عنده رصيد يفرح به عند في مقابلة الله عز وجل سيعود اصابع الندم. اين ذهبت الحياة؟ تقول ذهبت في الوظائف العامة وذهبت في المآكل وفي المشارب وفي المضاحك وما شابه ذلك. طب ماذا قدمت

201
01:04:41.950 --> 01:04:51.950
ما هي المعادلة التي حاولت ان تغيرها في تاريخ الامة؟ تجد كثيرا من الناس الجواب يقول لا شيء لم افعل شيء. لم اقدم ابن لطلب العلم لم اقدم شيء في سبيل الله

202
01:04:51.950 --> 01:05:11.950
لم اتصدق لم ابذل طب ماذا فعلت في حياتك؟ فقط عشت مثل البهائم ومت وهكذا الحياة في مفهومك. لذلك تفكر في منصرف الفريقين عند الله سبحانه وتعالى اين تحب ان تكون؟ مع من تحب ان تكون؟ هل تحب ان تكون مع من سيصرفون الى نار جهنم؟ ام تحب ما من ان تكون مع من سيصرفون الى جنات الله عز وجل

203
01:05:11.950 --> 01:05:31.950
هناك المنصرف بحسب البدل في هذه الحياة الدنيا. هنا تبذل وهناك باذن الله تحصد. ثم قال واكرم الكرام الكاتبين عليك ان تكرم هؤلاء الكاتبين. لذلك يعني من جميل كلامهم يقولون اذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه جبريل بالجار

204
01:05:31.950 --> 01:05:51.950
لا يؤذي جاره. صحيح؟ فما بالنا بالملكين الذين يجلسان دائما معنا؟ هؤلاء جيران هؤلاء ملازمون اكثر من الجيران اذا كان الانسان لا يؤذي جيرانه فلماذا يؤذي الملكين دائما بالافعال القبيحة السيئة؟ فقد ورد في بعض الاثار ان هذين الملكين يتأذيان

205
01:05:51.950 --> 01:06:11.950
مما يفعله بنو ادم من الافعال القبيحة. فالى الانسان ان يكرمهما وان يحسن اليهما لان يوم القيامة ستكون الصحائف مع من؟ معهما الصحائف يوم القيامة ستأتي ملك يسجل الاعمال الحسنة وملك يسجل القبائح. ويوم القيامة ستأتي هذه الصحائف. فعليك ان تراعي

206
01:06:11.950 --> 01:06:31.950
حقوقهما ونختم بقوله وتناول نعم الله بالفهم وردها اليه بحسن الثناء والشكر. ما معنى هذا الكلام؟ بما ان الفقرة الاخيرة ما معنى هذا الكلام؟ وتناول نعم الله بالفهم. ايش رأي المشايخ؟ رحمة الله ببناء

207
01:06:31.950 --> 01:06:51.950
منها الله سبحانه وتعالى. يعني ايش الاشكال؟ ما فهمت؟ هو اخذ نعمة الله سبحانه وتعالى كنعمة وابتلاء. طيب. معنا اوضاح ها؟ تناول نعم الله تتفهم هو يقول لك تفهم يعني نعمة الله عز وجل كانه يريد ان يقول الله عز وجل ايها الاحبة

208
01:06:51.950 --> 01:07:11.950
اعطاك عقلا عليك ان تفهم لماذا اعطاك العقل؟ حتى تستخدمه في طاعة الله سبحانه وتعالى. هنا فهمت انت هذه النعمة اعطاك مالا هذه نعمة. عليك ان تفهم ما هي الرسالة الموجهة اليك؟ اهذا المال الذي يريده الله عز وجل مني ان ابذله في سبيله وفي طاعته؟ وان انفق على

209
01:07:11.950 --> 01:07:31.950
مساكين بعدها طبعا النفقة على العيال. اتاك الله عز وجل صوتا اتاك الله عز وجل. اي شيء من النعم التي انعم الله عز وجل بها عليك بصرا سمعا لسانا يدا قدما عليك ان تتفهم ما الذي يريده الله عز وجل بهذه النعمة؟ وما التوجيه الذي يجب علي ان افعله؟ لذلك قال

210
01:07:31.950 --> 01:07:51.950
تناول هذه النعم بالفهم ثم تردها الى الله سبحانه وتعالى لماذا؟ بالثناء والشكر. الثناء باللسان بالحمد والشكر يكون بان توجه النعم الى ما يرضي الله عز وجل من الاقوال والافعال. اختم بهذه القصة التي ذكرها عبيد ابن عمير. رحمه الله يعني ربما تتكلم ان

211
01:07:51.950 --> 01:08:11.950
عليه ان يحذر ان يصرف نعمة الله عز وجل عليه في غضبه وفيما لا يرضيه. يذكر قصة عبيد ابن عمير المكي وهو من العلماء الكبار. ذكرها العجري في كتاب الثقات قال حدثني ابي عبدالله آآ قال كانت امرأة جميلة بمكة

212
01:08:11.950 --> 01:08:31.950
انظر هذه القصة يقول كانت امرأة جميلة بمكة مرأة فاتنة وكان لها زوج. فنظرت هذه المرأة ايها الاحبة في يوم من الايام في المرآة قال فنظرت يوما الى وجهها في المرآة فقالت لزوجها اترى احدا يرى هذا الوجه ولا يفتن به؟ انظر الان الدياثة هنا ابتداء. هي تنظر

213
01:08:31.950 --> 01:08:51.950
في وجهها في المرأة فتقول لزوجها اترى احدا ينظر هذا الوجه؟ فلا يفتن به؟ فقال نعم. يقول لها زوجها نعم اعرف من لا يفتن بهذا الوجه. قالت من؟ قال عبيد بن عمير العابد الزاهد عابد مكة. قالت فاذن لي فلافتننه. فقال قد اذنت لك. انظروا الى هذا الزوج. انظروا

214
01:08:51.950 --> 01:09:11.950
هذا المثال السيء للزوج. زوج يأذن لزوجته ان تفتن العابد الزاهد. اين الغيرة في قلبه؟ لا توجد غيرة انتهى الامر. قال فاتته فاستفتته ذهبت الى عبيد عمير واتت الى زاوية من الحرم فقالت له عاد يا شيخ نريد ان نستفتي. يعني ذهب بها لا يريد يستفتي امام الناس ذهب في

215
01:09:11.950 --> 01:09:31.950
زاوية من الزوايا فاتته في صورة مستفتية قال فخلى معها في ناحية من المسجد الحرام. انظروا الى قلة خشيتها من الله سبحانه وتعالى في المسجد الحرام في مكة المكرمة قال فاسفرت عن مثل فلقة القمر عندما خلا بها في جانب الحرم هي افتته ابتداء متخمرا هكذا كانت

216
01:09:31.950 --> 01:09:51.950
وفي القديم. قال فلما خلت به كشفت عن وجهها قال مثل فلقة القمر. فقال لها يا امة الله اتقي الله. فقالت له اني قد فتنت بك فانظر في امري يعني عاد انا حبيتك وعاد بدك تنظر في امري نفعل انا واياك تريد منه الفاحشة والعياذ بالله. قال عبيد بن عميد قال اني سائلك عن شيء فان انت صدقت

217
01:09:51.950 --> 01:10:11.950
في امرك. يعني خلينا نتفاهم ابتداء ثم اجيبيني عن هذه الاسئلة. ان انت صدقتي سانظر في امرك بعدها. قالت لا تسألني عن شيء الا صدقتك. اذا كان الموضوع اسئلة فالامر هين قالت. قال اخبريني لو ان ملك الموت اتاك ليقبض روحك. اكان يسرك اني قضيت لك هذه الحاجة؟ فقالت اللهم لا

218
01:10:11.950 --> 01:10:31.950
الان هي بالصدق ستجاوبك قالت اللهم لا. قال صدقت. قال فلو ان الناس اعطوا كتبهم ولا تدرين اتاخذين كتابك بيمينك ام بشمالك اكان يسرك ان قضيت لك هذه الحاجة؟ فقالت اللهم لا. قال صدقت. قال فلو اردت الممر على الصراط. الان الصراط اما ان تسقطين في نار جهنم

219
01:10:31.950 --> 01:10:51.950
واما ان تصلي الى الجنة. فلو اردت الممر على الصراط ولا تدرين اتنجينا ام لا تنجين. اكان اتنجينا ام لا تنجين؟ اكان يسرك اني قضيت لك هذه الحاجة فقالت اللهم لا قال صدقت. قال فلو جيء بالموازين وجيء بك لا تدرين. آآ تخفين ام تقولين اكان يسرك اني قضيت لك هذه

220
01:10:51.950 --> 01:11:11.950
قالت اللهم لا قال صدقت. قال فلو وقفت بين يدي الله للمساءلة اكان يسرك اني قضيت لك هذه الحاجة؟ فقالت اللهم لا. قال طاقتي قال اتق الله يا امة الله فقد انعم الله عليك واحسن اليك. اذا هذا الجمال الذي انعم الله عز وجل به عليك ان تفهميه هذه النعمة. لا

221
01:11:11.950 --> 01:11:31.950
في معصية الله سبحانه وتعالى وهذه مقصد القصة لماذا اوردها الشيخ عبدالفتاح في هذا المقام ان هذه النعم اياك ان تبذلها في معصية الله. قال فقد انعم الله عليك واحسن اليك. قال فرجعت الى زوجها قال ما صنعت؟ الزوج عاد يريد يسأل ها ايش صارت الامور؟ ذهب معك عبيد بن عمير؟ فانظروا الان انقلبت

222
01:11:31.950 --> 01:11:51.950
قاسم على عقب قال انت بطال ونحن بطالون عاد انت وين احنا؟ وعبيد بن عمير وين يا شيخ؟ قال انت بطال ونحن بطالون فاقبلت على الصلاة والعبادة فكان زوجها يقول ما لي ولعبيد بن عمير عاد ورطني عبيد بن عمير ضيعها لي المرة قال ما لي ولا عبيد بن عمير افسد علي امرأتي

223
01:11:51.950 --> 01:12:11.950
كل ليلة عروسا فسيرها راهبة. هي كانت هي في هنا خطأ. كانت كل ليلة عروسة فسيرها راهبة. عاد يقول انا ذهبت تفتي لعبيد بن عمير وتفعل لي عادت له راهبة عابدة لا تريد شيء من هذه الحياة الدنيا. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على ان نصرف النعم التي انعم بها علينا في طاعته

224
01:12:11.950 --> 01:12:20.550
وان يغفر لمشايخنا ولاولي الفضل علينا انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم