1
00:00:00.450 --> 00:00:14.100
في منزلة الاعجمي الذي حفظ كلاما وهو لا يدري ما معناه فما هناك تمانع بين هذه الامر وهذا الامر. اذا كان كذلك لابد ان نلاحظ هذا الامر. اولا في اتجاه الانسان للعلم

2
00:00:14.100 --> 00:00:33.950
فيختار ما اعطاه الله ولا يتمانع مع طبيعته هذا ليس من الذكاء ولا من الحكمة ان يتمانع الانسان مع طبيعته اثنين انك في من يجيب سواء كان طالب علم او اكثر من ذلك ان تنظر في طبيعته. ولذلك من انواع التعصب اليوم

3
00:00:33.950 --> 00:00:52.250
اقول من انواع التعصب اليوم انه اصحاب النفوس الحارة الذين مزاجهم حار او عندهم ردة فعل من شيء معين قد يكون هذا الشيء علميا او غير ذلك تجد انهم يعشقون طلاب علم اصحاب مزاج ايش

4
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
فيلتقي عنده ويتتلمذ على يديه ويشيخه وما الى ذلك. وبالعكس حتى ما نكون نضرب على جهة او على ميزان دون ميزان اخر بعض الناس اصحاب النفوس ان صح التعبير الباردة او المجاملة تجد انه يتسنم تحت غرز

5
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
رجل على هذه الطبيعة ربما هذا التوافق اصله فطري. لان الارواح ايش؟ هذا طبيعة جزء منه ترى بشري وفطري ما يقال انه نوع من الشذوذ في طبائع الناس لا هذا هذا جزء منه اساسي لكن الدين ما معناه

6
00:01:32.500 --> 00:01:45.100
ان الطبيعة لا تهيمن على الدين. الدين يهيمن على الطبيعة. هذه هي الذي اريد ان اصل اليها. اعطيكم مثالا حتى لا اطيل. وارجو مع ان الوقت تأخر ان تتأملوا المثال

7
00:01:45.400 --> 00:02:05.400
عمر واتي بافضل رجلين في الاسلام ابو بكر ومن؟ وعمر. هل طبيعة ابي بكر كطبيعة عمر في امور كبيرة اتفقون لكن في امور وفيها ايش؟ ابو بكر يغلب عليه الليل يغلب عليه الصفح والعفو والهدوء والتسامح

8
00:02:05.400 --> 00:02:24.900
ليس معناه ان عمر ليس عنده هذه الصفات. ترى بعض الناس يعني ما اشته بعقله انه دايم عنده نظرية النقيضين. لا. شيل النقيضين خلي عندك اوسع من ذلك مثل الخلافة وشيء من هذا. عمر عنده هذه الصفات لكن طبيعة القوة

9
00:02:25.750 --> 00:02:44.450
طبيعة القوة التي في عمر رضي الله تعالى عنه والعزم والحزم في بعض الامور والصراحة في بعض الاشياء وعدم تفويت اي مقام على بعظ الناس هذا ترون لها مقامات. متى قام عمر؟ ابو بكر بالسيف وقال يا رسول الله دعني اظيف عنق هذا المنافق

10
00:02:45.200 --> 00:03:02.750
هذي يمكن احوال اذا اذا بحثت عنها قد تجدها شبه نادرة لكن كم قام عمر رضي الله عنه اليس كذلك؟ فهذه الطبيعة بينة. انظروها في صنع عفوا في اسارى بدر. اول مسألة لم ينزل على النبي فيها

11
00:03:02.750 --> 00:03:19.450
كيف استشار فيها استشارة صريحة لما اسر المسلمون اسر بدر ماذا قال دعا بابي بكر وعمر او دعا ابي بكر وعمر وقال ما ترون في شأن هؤلاء الاسارى ان الذي اريد ان اقوله ان الطبيعة نزع الطبيعة من الانسان ذا

12
00:03:19.450 --> 00:03:41.200
مستحيل لكن ما هو المهم؟ ان تجعل الشريعة مهيمنة على الطبيعة. اذا هيمنت الشريعة على الطبيعة هذا هو تحقيق ليبلوكم فيما اتاكم لان الاسلام كما هو بحاجة للقوي فهو بحاجة للين

13
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما تجد فيهم الطبائع الخاصة تجد فيهم الميزان. فالنبي هذه الامة يوصف والرحمة ويوصف بالقوة. وهو نبي الملحمة ونبي الرحمة. لاحظ الملحمة وهي السيف والقتال ونبي

14
00:04:01.200 --> 00:04:21.200
بعثت بالسيف ويقول الله ما ارسلناك الا رحمة الى اخره. هؤلاء الانبياء لكن الناس من بعدهم لا. العاقل الفاضل الحكيم لمن يعرف ان هذه الطبيعة لها مجالها. الشاهد ان ابا بكر قال يا رسول الله هم اي الاسارى بنوا

15
00:04:21.200 --> 00:04:41.200
العم والعشيرة لاحظوا الكلمات واثر الطبيعة عند ابي بكر قال بنى العم والعشيرة هذي كلمة تقريب ولا تبعيد؟ كلمة خفيف قد لا تلزم التسمية تقريبا لكن تقول كلمة تخفيف. هم بني العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار

16
00:04:41.200 --> 00:05:01.200
نسأل الله ان يهديهم للاسلام. قال النبي ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال كلا والله يا رسول الله. هذا اول اجابة. ما ارى الذي رأى ابو بكر يعني لاحظ العزم عند عمر. ولكن ارى ما قال ارى ان يقتلوا. قال ارى ان تمكني من فلان نسيب لعمر

17
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
فاضرب عنقه ما ابو بكر يضرب عنقه؟ لا انا اضرب عنقه. وتمكن علي مع ان علي ما حضر الان في المجلس. وتمكن علي من العباس مع انه رأى انه بيتأثر في شأن العباس. ليش علي؟ لان العباس يكون ايش؟ عما له. وتمكن عليا من عباس فيضرب عنقه

18
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
فان هؤلاء ائمة الكفر وسنديدها. هكذا خلق الله النفوس متفاوتة وفي كل خير السؤال هنا هل عمر تكلم من حد الطبيعة والمزاج او ابو بكر تكلم من حد الطبيعة؟ الجواب لا لكن

19
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
ان الشريعة مهيمنة ما معنى مهيمنة؟ معناه انه مناطات ابي بكر الشرعية مناطات معتبرة في الشرع او غير معتبرة ان الفدية تكون قوة على الكفار اليس هذا مناط شرعي صحيح؟ اعسى الله ان يهديهم للاسلام اليس هذا مناطق شرعيا صحيحا؟ اذا

20
00:06:01.200 --> 00:06:21.200
الشرعية صحيحة توافقت مع طبيعتها. واختار عمر ممن اعطاه في الشريعة ماذا ما حركته طبيعته. عمر ما قال ان تمكنا فان سفك الدم فخر امام العرب. لو قال كذلك اصبحت الطبيعة ايش

21
00:06:21.200 --> 00:06:41.200
مهيمنة ما قال عمر لا قال ارى ان تمكني هؤلاء ائمة الكفر يعني عمر ينطلق من مبدأ الولاء او مناط الولاء خبراء هؤلاء ائمة الكفر مناطق شرعي صحيح ما قال حتى تفخر بنا العرب كما قال ابو جهل لنبلغن بدرا ونشرب الخمر. هذا مناب طبيعة ابو جهل الخامس

22
00:06:41.200 --> 00:07:11.200
الطاغية هذا التفكير هنا نريد ان نصل منه الى هذه النتيجة انه والاشكال حينما تهيمن الطبيعة على ايش؟ عند بعض الناس على الشريعة فيطوع شريعة لذوقه فالحار لا ينتج الا رأيا حارا. والحاج لا ينتج الا رأيا ايش؟ حادا. والمجامل او

23
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
كما يصطلحون مع اني لست من من يعشق كثرة المصطلحات والتصنيفات لا ينتج الا رأيا كذلك فاذا هذا ترى من ادق الامور في ان ينظر الانسان فيها لنفسه وفي من؟ يلزم

24
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
ولذلك ليس من الحكمة ولا من العقل ان الانسان يختص. بشخص على مثل هذا الوجه ويكون الارواح جنود مجندة هذا ليس من الحكمة. هذا ليس من الحكمة. انما الحكمة ان يلتمس الانسان العلم في اهله

25
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
وان يعود نفسه ويدين نفسه كما دين الصحابة نفوسهم على ان تكون الشريعة هي الحاكمة لماذا الحاكمة لايش؟ للطبيعة. هذا اذا وصل الانسان اليه فقد وصل الى خير كثير. اخيرا

26
00:08:11.200 --> 00:08:41.200
المستدل عليه وهي المسألة بحسب رتبتها من الشريعة وبحسب مقامها في نظم الشريعة وهذا يتفاوت الفقهاء في هذا احيانا له مؤثرات في قواعد منها مثل قاعدة الامر هل الاصل في الامر الوجوب او ليس الاصل في الامر الوجوب؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم المفسر لامره هل هو يدل على الوجوب او لا يدل على

27
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
الوجوب ومن تطبيقه البين كمثال اذا جئت الحج وجدت ان منهم من يقول ان المبيت في مزدلفة واجب ومنهم من يقول انه سنة واذا جئت البقاء بعرفة الى غروب الشمس وجدت منهم من يجعله يدخل في الواجب ومنهم من يقول انه سني. هذه

28
00:09:01.200 --> 00:09:31.200
تتعلق بالرتب حينما لا ينص الشارع نصا صريحا فلما تختلف الرتب يختلف اثر المسألة المستدل عليها الفرق بين العبادات وماذا؟ والمعاملات واثر ذلك في تنزيل الاحكام. هنا كلام ربما آآ يطول لو طلب الى الوقت لكن انتم ترون ان اطلنا عليكم اكثر مما كان ينبغي

29
00:09:31.200 --> 00:09:51.200
فنقف على هذا التصور لنستكمل في الغد ان شاء الله تعالى وارجو ان يكون هذا التصور الاول الذي ذكرناه موجودا وكل شخص يستطيع ان يفقهه في نفسه كما يشاء وغدا ان شاء الله نتكلم

30
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
عن مراتب هذا الخلاف الفقهي الذي وجد من قرون الامة الاولى. ولا يزال قائما الى اليوم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والاسئلة ان شاء الله سنجيب عنها في اخر مجلس باذن الله تعالى

31
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الشرح الموضوعي لرسالة شيخ الاسلام ابن تيمية

32
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
رفع المنام عن الائمة الاعلام والمنعقد في السادس والعشرين من الشهر الخامس لعام الف واربع مئة وستة وعشرين قال المؤلف عليه رحمة الله تبارك وتعالى ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين. وجميع الاعذار

33
00:10:51.200 --> 00:11:14.150
ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. نعم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين

34
00:11:15.750 --> 00:11:49.300
اما بعد فهذا كما قال المصنف وجميع العذر وسبق الاشارة الى ان جمهور كلام شيخ الاسلام يتعلق بمسألة الحديث من حيث الثبوت او من حيث الدلالة وذكر السبب الثالث وهو النسخ. لكن المصنف كما اسلفت لم يتكلم عن جميع السبب

35
00:11:49.300 --> 00:12:07.450
من خلاف الفقه اي عن جميع الاسباب وانما تكلم عن هذه الجهة وهي جهة الاحاديث النبوية من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة قال وهذه الاصناف الثلاثة؟ قال وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة

36
00:12:07.600 --> 00:12:27.250
السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه. فهذا سبب به قد يخالف كثير من الفقهاء في بعض المسائل تجد انهم ربما خالفوا ظاهرا من السنة ويكون السبب متعلقا بعدم بلوغ الحديث في هذا الفقيه

37
00:12:28.100 --> 00:12:46.050
السبب الثاني وذكر المصنف له امثلة في فقه عمر وغيره من الصحابة فضلا عن من بعدهم. نعم. قال السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. ان الحديث بلغه ولكنه لم يثبت عنده

38
00:12:46.100 --> 00:13:06.500
لانه لم يصل اليه الا من طريق ضعيف لم يصل اليه الا من طريق ضعيف ووصل الى غيره من طريق صحيح وهذا له مثالات بينة ولا سيما في رواية الامصار كرواية الحجازيين عن الشاميين عن العراقيين ونحو ذلك. نعم

39
00:13:06.950 --> 00:13:26.950
قال السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره نعم كان يكون له شرط في الصحة فيه الجمهور او الاكثر من اهل الحديث. فتجد انه لا يقبل هذا الحديث بهذا السند ويقبله غيره بنفس السند

40
00:13:26.950 --> 00:13:47.800
وهذا هو الفرق بينه وبين الذي قبله. ان الذي قبله وصل الحديث اليه بسند لا يصح لا عنده ولا عند غيره ووصل الى غيره بطريق اخر. صحيح. فيكون بلغه من طريق وبلغ غيره من طريق الاخر. اما

41
00:13:47.800 --> 00:14:16.000
الثالث فهو ان يكون لامام ما شرط في الصحة يخالفه فيه غيره. فاذا بلغه هذا الاسناد لم يعتبره. واذا بلغ هذا الاسناد غيره ايش اعتبره فهذا هو الفرق بين هذا وهذا وانت ترى ان الحاكم مثلا يصحح كثيرا من الاسانيد التي لا

42
00:14:16.000 --> 00:14:42.000
يصححها غيره وهلم جراء. نعم. قال السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره. وهذا من جهة القبول لاحاد الاحاديث او للاحاديث المفردة. وليس المقصود بالاحاد هنا بالضرورة الاحاد الاصطلاحية

43
00:14:42.150 --> 00:15:11.350
بل يتبين هذا السبب في الحديث الفرد عند المحدثين او عند متقدم المحدثين فهذا السبب يعد من الاسباب التطبيقية القوية يعد من الاسباب التطبيقية القوية هي الثابتة في التطبيق بمعنى ان الحديث اذا كان فردا ربما بعض المحدثين ترك العمل به. وربما بعضهم عمل به

44
00:15:11.350 --> 00:15:35.750
لكونه موافقا لبعض الاصول عنده وهلم جرا فمثلا اذا جاء حديث فرد على وفق عمل اهل المدينة فتجد ان مالكا ايش؟ يعمل به ويعتبره اذا جاء حديث فرد على خلاف عمل اهل المدينة فتجد ان مالكا ربما لم يعمل به وسبق

45
00:15:35.750 --> 00:15:58.300
بعض المثال فهذا يتعلق بمسألة الاحاديث المفردة وهذه ليس لها قاعدة مطردة يمكن ان تضبط بحد بل المحدثون المحدثون اصحاب هذا الشأن اعني المتقدمين منهم تجد انهم قد يقبلون بعض الحديث

46
00:15:58.300 --> 00:16:17.500
وقد ايش؟ وقد يردونه مع ان ظاهر الاسناد الصحة مع ان ظاهر الاسناد عندهم الصحة وهم لا يطعنون في رجاله او في اتصاله بل يكون ظاهره الاتصال ويكون ظاهر الرواة العدل او العدالة

47
00:16:17.500 --> 00:16:35.450
والقبول لكنهم لا يعتبرون الحديث لكونه فردا جاء على خلاف اصل عندهم وانت تعلم ان لكل امام بعض الاصول التي قد يخالفها او يخالفه فيها غيره. كما اسلفت ان من اصل مالك

48
00:16:35.450 --> 00:16:55.350
الاعتبار بعمل اهل المدينة فهذا يقوي عنده بعظ الحديث الفرد. لكن هذا الاصل وهو عمل اهل المدينة ليس اصلا عند ابي كيف؟ او اذا كنت في المحدثين ليس اصلا عند احمد. فلا يلزم بالظرورة ان يكون هذا مقويا عند احمد كما هو عند مالك. نعم

49
00:16:55.900 --> 00:17:15.900
قال السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكنه نسيه. وهذا له مثالات وهذا له مثالات فتوى ان يكون قد نسي الحديث. نعم. ومن المثال المشهور قصة عمر في الجنابة او في التيمم في حال الجنابة

50
00:17:15.900 --> 00:17:42.450
نعم قال السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابة نعم وان كان هذا حقيقته ضيق عند المجتهدين. او عند الائمة هذا ضيق عند الائمة فان عامة الحروف والكلمات هي عند الائمة

51
00:17:42.450 --> 00:18:02.400
معلومة لكن قد يعرض منه ما هو من ذلك والا فان هذه الكلمات وان كانت من غريب الحديث في الاصطلاح كالمزامنة والمحاقلة والمنابذة والملامسة في مسائل المعاملات ومسائل المزارعة ونحوها. الا ان عامة الائمة لا يخفى عليهم

52
00:18:02.400 --> 00:18:24.800
ذلك لكن هذا قد يعرض فهو من اضيق الاسباب اذا ما اعتبر بحال الفقهاء اما اذا ما اعتبر بحال من دون الفقهاء فهذا اخر نعم قال السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف

53
00:18:24.800 --> 00:18:43.950
جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة هو السبب الخامس عفوا السبب السادس تأملوا هذا السبب السادس الذي مثل له المصنف حرف المزابنة والمحاطلة ونحوها اذا ما قلت انه لا يعرفه

54
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
فهذا كما قلت انه ظيق ظيقا شديدا لانك لا تصل الى في امام الى مثل هذا الحكم لكن الذي هو واقع ان بعض الحروف الغريبة في الاصطلاح هي في سياق كلام العرب مشتركة

55
00:19:04.350 --> 00:19:25.600
هي في سياق كلام العرب من المشترك بمعنى انه قد يفسر بغير صورة وقد يفسر بغير معنى او بمعاني تكون قد لا تكون متظادة او متناقضة ولكنها ماذا؟ مختلفة. وهذا هو الذي حصل في مثل هذه الحروف. فاذا كان

56
00:19:25.600 --> 00:19:50.250
الحرف او تقول الكلمة مشتركة فانه قد يختلف بل يختلف الفقهاء ويكون من سبب الخلاف ان الحرف الذي ورد به النهي او وردت به الاباحة حرف ايش؟ مشترك حرف مشترك فيكون يحتمل معاني

57
00:19:50.600 --> 00:20:14.600
ليست متضادة ولكنها مختلفة فمن هنا تجد ان الخلاف يقع مثل الصغار ما هو الصغر هذا من حيث هو حرف فيه اشتراك. واضح ان يزوج الرجل موليته على ان يزوجه الاخر موليته. وليس بينهما صداق. هذه الجملة الثانية لازمة في حد

58
00:20:14.600 --> 00:20:38.400
ام ليست لازمة ليس المهم ان نصل هنا الى اللزوم وعدمه لكن المقصود ماذا؟ هل الشغار هو التعاقد بالنية؟ او بالشرط بالنية الشرطية على ان يزوج هذا موليته مقابل ان يزوجه الاخر موليته. هل هذا هو فقط الشغار

59
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
ام لا بد معه من ان يكون وليس بينهما صداق. فان كان بينهما صداق فليس بشفارة. هذي محل تردد كما تعرفون عند الفقهاء هذي محل تردد عند الفقهاء لماذا؟ لان مثل هذه الالف وهم لم يختلفوا ان الشغار منهي عنه. اليس كذلك؟ ولكن اختلفوا

60
00:20:58.400 --> 00:21:16.150
وفي ماذا؟ في صيغته وحده لان لفظه فيه اشتراك. وهلم جرة. نعم والمشترك ترى اوسع من التعبير بالمجمل. المشترك ادق من ان تعبر ومصطلح اخر بالطبع كما هو معروف لكن الذي اشيع اقصده

61
00:21:16.150 --> 00:21:36.000
هنا هو الامور المشتركة. اما المجمل فشأنه ابين. نعم. لان المجمل يبينه ماذا المفصل لكن من الشريعة لكن المشترك في الغالب في الغالب يرجع الى فك الالفاظ حدود العربية. نعم

62
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة الثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة. نعم انه لا يرى ان هذه الدلالة صحيحة. لا يرى ان هذه الدلالة صحيحة

63
00:21:56.300 --> 00:22:16.300
واحيانا يتنازع الفقهاء في حديث كصلاة ابن عباس الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره قال فاخذني فادارني عن عن يميني فهل هذا يدل على ان المصافاة اذا كان المأموم فردا لازم عن يمين الامام

64
00:22:16.300 --> 00:22:36.300
ام انه يدل على انها سنة؟ هنا الدلالة متنازع فيها بين الفقهاء. والحنابلة يرون انها لازمة. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اداره فاحدث حركة في الصلاة له اي للنبي وحركة لابن عباس وما الى ذلك مما يدل على اللزوم

65
00:22:36.300 --> 00:22:56.300
ولو كان هذا من باب المستحب لتركه حتى ينصرف من صلاته يبين ذلك له. وتجد ان الجمهور من الفقهاء ترون ان الحديث لا يدل على اللزوم. قالوا لانه لو كان على اللزوم الصحة لما صحت تحريمة ابن عباس لان ابن عباس

66
00:22:56.300 --> 00:23:14.900
كبر تكبيرة الاحرام وهو عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فلو كان هذا من باب اللزوم والصحة لم تكن تحريمته صحيحة واحيانا قد يكون الحديث واحدا وهذا يأخذه من منزع وهذا يأخذه من منزع اخر. نعم

67
00:23:15.200 --> 00:23:35.200
قال السبب الثامن اعتقاد ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل على انها ليست مرادا. نعم ولا سيما اذا كانت الدلالة اه ليست نصا او ظاهرا اما اذا كانت الدلالة ظاهرة بينة فان هذا لا يتصور هذا لا يتصور لكن

68
00:23:35.200 --> 00:23:55.200
اذا كانت الدلالة دون الصريح ودون الظاهر البين كبعض الدلالات كدلالات المفهوم ونحو ذلك فان هذه اذا مع ما هو اقوى منها تركت. كما لو ان حديثا ما تضمن دلالة مفهوم. وقابله او تقول عارضه دلالة

69
00:23:55.200 --> 00:24:22.600
ايش؟ منطوق. فلولا معارضة دلالة المنطوق عند هذا الفقيه لعمل بالمفهوم لان من اصله انه يعمل ببعض المفهوم. لكنه ترك هذا المفهوم في هذا المقام لماذا لماذا؟ لان ما هو اقوى منه دلالة قد عارضه. كحديث القلتين مثلا حديث ابن عمر في الماء اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل

70
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
الخبث اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث فهذا منطوقه ان الماء اذا بلغ القلتين ايش لم يحمل الخبث هذا من حيث المنطوق. اما مفهومه فماذا؟ انه ان كان دون القلتين

71
00:24:42.600 --> 00:25:05.650
فانه يحمل الخبث قال الفقهاء من الحنابلة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله لم يحمل الخبث انه لا يقبل التنجس. لانه متى ما تغير بالنجاسة لو كان قلتين فاكثر متى ما تغير بالنجاسة فهو نجس بماذا؟ نجس بالاجماع

72
00:25:05.650 --> 00:25:27.050
مجلس بالاجماع وتقول بالاتفاق لما قال اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث ليس المقصود انه لا يتنجس مطلقا فدل بل المقصود انه ان وقعت فيه نجاسة ولم يظهر اثر النجاسة فانه لا يحمل الخبث حتى ولو علمنا وقوع

73
00:25:27.050 --> 00:25:49.300
فيه قالوا فدل على ان ما دون القلتين ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه والا لا معنى لمفهوم الحديث الطرف الاخر من الفقهاء كمالك في رواية المدنيين وجملة من الفقهاء بل ابن تيمية يذكر ان هذا هو المذهب الجمهور يقولون

74
00:25:49.300 --> 00:26:09.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي سعيد ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فيجعلون حديث ابي سعيد منطوقا يجعلون حديث ابي سعيد منطوقا. يقولون فتقدم دلالة المنطوق على دلالة المفهوم. ترى مثل

75
00:26:09.400 --> 00:26:39.400
مثل هذا التنظيم في طرق الاستقلال هو فاضل وجيد لكن انبه الى انه ينبغي الا يلج فيه الا صاحب ملكة في التمييز لانه احيانا يتصور فيه البعض الانضباط البين في تحصيل النتيجة مع ان النتيجة اذا تأملت وجدت ان هناك بعض العوارض

76
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
انقطعت ولم يتفطن لها الناظر. مثلا اذا جئت في مسألة تحية المسجد في وقت النهي. وجدت ان ابن تيمية ينبه لها بطريقة فيقول ان احاديث النهي عن الصلاة او حديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي المعينة يقول هذا عام

77
00:26:59.400 --> 00:27:19.400
مخصوص يقول وحديث الامر بتحية المسجد في حديث ابي قتادة في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول انه عام محفوظ. يقول انه عام محفوظ. وهذا عام مخصوص

78
00:27:19.400 --> 00:27:39.400
لماذا خص؟ يقول خص بالفريضة فان الفريضة تقضى في وقت النهي. يقول خص عند اكثر الفقهاء بصلاة الجنازة خص مثلا بركعتي الطواف حتى عند الحنابلة وعلى الصحيح من المذهب ان ركعتي الطواف تفعل ولو في وقت النهي. وان كان في المذهب ما هو

79
00:27:39.400 --> 00:27:56.650
او او في المذهب اكثر من قول كما هو معروف. فجعل النهي عاما ماذا جعل النهي عاما ماذا؟ مخصوصا خصت منه صور. وجعل حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس هذا عموم. جعله عامة

80
00:27:56.650 --> 00:28:21.400
محفوظا والقاعدة ان العام المخصوص اقوى او العام المحفوظ؟ المحفوظ القاعدة الاصولية ان العام المحفوظ مقدم على العام المخصوص. عن الذي يقول هنا انه ما هو الاشكال في القاعدة؟ الاشكال في صدق القاعدة على المثال. حقيقة في نظري ان تطبيق القاعدة على المثال

81
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
في تردد لماذا؟ لانك حين تقول ان العام في النهي مخصوص هذا لا جدل انه مخصوص. لكن حين تقول لهذا حين تقول ان حديث ابي قتادة عام محفوظ. قولك عام محفوظ استدلال بمحل النزاع. قولك عام محفوظ

82
00:28:41.400 --> 00:28:58.150
استدلال بمحل النزاع. من قال انه محفوظ من الذي قال انه محفوظ الجمهور لا يقولون عام محفوظ الجمهور يقولون كما قالوا في الاول يستثنى منه قضاء الفريضة فيقولون في حديث ابي قتادة يستثنى منه اوقات

83
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
النهي فهو عند الشافعي ورواية عن احمد التي هي اختيار شيخ الاسلام انه عام محفوظ. لكن عند الجمهور يرونه عامة من ايش؟ مخصوصا مخصوصا بماذا؟ في اوقات النهي. فهل هناك اتفاق فقهي على

84
00:29:18.150 --> 00:29:32.050
ان حديث ابي قتادة عام محفوظ ما معنى انه عام محفوظ؟ انه باق على عمومه لو كان عاما محفوظا ما وجد في المسألة خلاف. اليس كذلك؟ لو كان عاما محفوظ

85
00:29:32.050 --> 00:29:58.850
لما وجد في المسألة خلاف. لانك تقول ان الذين يمنعون صلاة تحية المسجد في اوقات النهي لا يجعلونه عاما محفوظا بل يجعلونه عاما مخصوصا باوقات هنا ليس الاشكال في القاعدة الاشكال فيما في التطبيق. فاحيانا ترى مسألة التطبيقات هذه مسألة قابلة للنزاع

86
00:29:58.850 --> 00:30:19.750
كثيرا ولا تعتبر انك اذا جئت بقاعدة اصولية هذا اذا صدقت القاعدة انها قاعدة احيانا المشكلة ما هي قواعد ضوابط لبعض المذاهب احيانا هي ضوابط لبعض المذاهب مثل احيانا البعض يقول ما ثبت في النفل في الفرض ثبت في النفل

87
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
ليس بالضرورة انه قاعدة مطردة. يعني القواعد اللازمة هي كقاعدة اليقين لا يزول بالشك العادة محكمة المشقة تجب التيسير الضرر يزال هذه القواعد هي الجوامع ولذلك بعض كبار الشافعية قال ان مدار فقه الشافعي على خمس قواعد مثل هذه

88
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
الكبار اليقين لا يزول بالشك المشقة تجلب التيسير الضرر يزال الى اخره العادة محكمة احيانا يفرق وبين ما يسمى ضوابط فكرية لبعض الفقهاء. جعل نظم قاعدة. او احيانا المفصل قواعد الاصوليين مثل هذه الترددات بين الدلالات العامة

89
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
العمل مخصوص ايهما اقوى الى اخره؟ هذا في الجملة جيد لكن لابد ان يحرر تحريرا منضبطا لا ان يحرر تحريرا منضبطا. على كل حال. السبب الذي بعده. السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما

90
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
يدل على ضعفه او نسخه او تأويله ان كان قابلا للتأويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق. مثل اية او حديث اخر او مثل اجمع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها

91
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
يكون الفرق بينه وبين الذي قبله ان الذي قبله تعلقت المعارضة بالدلالة لاصل ما واما في الثاني فان يكون هنا اي في السياق اكثر من حديث ان يكون هنا اكثر من حديث او اكثر من اثر اكثر من حديث او اكثر من اثر يعني الان هل حديث

92
00:31:59.750 --> 00:32:21.050
بن سعيد مقابل في رفع الحكم لحديث القلتين ام انه تحت تكييف من اوجه الدلالة  ايهما؟ هل احدهما مثبت الاخر نافعا للتصريح؟ الجواب لا تحت تكييف فقهي جعلوا هذه الدلالة مقابلة

93
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
بهذه الدلالة لكن اذا جئت التعارض بين الاثبات والنفي ونحو ذلك فهذا من مثاله ما يتعلق بمس الذكر. فتجد ان حديث يسرى بن صفوان قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. وفي حديث طنط بن علي وكلاهما في السنن والمسند قال

94
00:32:41.050 --> 00:32:56.450
النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. سئل عن الرجل لمن استكره في الصلاة فقال انما هو بضعة منك. هذا التقابل ليس تقابل تكييف في الدلالات كما قلنا في حديث القلتين وحديث ابي سعيد

95
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
واضح؟ ومن هنا تجد ان من اهل العلم من يقدم هذا اما لكونه اقوى ثبوتا عنده اما لكونه مبقيا على الاصل اما لكونه آآ جرى عليه عمل جملة من الصحابة الى اخره. فتجد ان هناك اسبابا في التقديم. ولهذا تجد ان بعض الفقهاء عمل بهذا وبعض

96
00:33:16.550 --> 00:33:36.550
فقهاء عمل بهذا نعم الذي بعده. ومنهم من قال هذا منسوخ بهذا وهلم جراء. نعم. السبب العاشر عارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض. ان يكون

97
00:33:36.550 --> 00:33:53.300
المعارض ليس بينا لم يشتهر. وانما هو من اصله الخاص وانما هو من اصله اي من اصل الفقيه الخاص. هذه الاسباب العشرة هذه الاسباب العشرة هي التي جمع فيها المصنف رحمه الله ما

98
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
اراد ذكره في مسألة السبب في اختلاف الفقهاء وكما قلت ان هذا يختص في الجملة بباب الحديث وايش؟ ودلالته بباب الحديث ودلالته. واذا اردنا ان نلخص حتى ننتقل لمجلس اليوم ولدرس اليوم فنحاول

99
00:34:13.300 --> 00:34:33.300
نلخص ما سبق حتى ينتظم تصوير المسألة للاخوة لان هذا الباب يعني باب الاختلاف الفقهي ربما لك ان تكون ان الظبط لاصول فيه كانها من النوازل المهمة في هذا العصر للامة. ولا سيما ان نظم الاتصال بين المسلمين اصبحت

100
00:34:33.300 --> 00:34:53.300
الان واختصاص اهل اقليم بقول لا يعرفه غيرهم او يجرون عليه ولا يبلغه غيرهم او يبلغهم غيره هذا كأن فيه تأخرا وسيتأخر اكثر مع تقدم الانفتاح بين الناس بنظم الاتصالات الجديدة عبر الفظائيات او عبر

101
00:34:53.300 --> 00:35:13.300
النظم الاخرى نظم الانترنت او غير ذلك. وهذه كما تعرفون فيها مواقع علمية للافتاء وامور كثيرة. هذا نوع من الامور المعنى الذي ينبغي ان يقصد اليه. ايضا هناك سؤالات يعني ما يتعلق احيانا بالاجتهاد. الان من الاصول البينة شرعا

102
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
ويكررها اهل العلم ان هذه الامة نبيها هو النبي الخاتم اليس كذلك؟ والعلماء هم ورثة الانبياء فيها قال النبي فيما تواتر عنه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. هل يمكن ان يكونوا ظاهرين؟ وهم ليسوا فيهم علماء يقضون بما ينزل على الامة

103
00:35:33.300 --> 00:35:50.600
هل يمكن هذا؟ هو يقول لا لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين او قائمة على امر الله هذه النصوص وغيرها تبين دلالة بينة ان هذه الامة لا يمكن ان يغلق فيها باب الاجتهاد

104
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
واقول ان الشروط التي وضعها كثير من متكلمة الاصوليين من متكلمة الاصوليين في شروط المجتهد المطلق هي شروط هي شروط مثالية ولربما ان من السؤال عليها اولا ما اتكلم بها بهذه الشروط الصحابة طبعا ما نريد هنا تسطيح القضايا

105
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
انه لابد المصطلح لا قاله الصحابة ولا كذا لخبطت كثير من الاوراق العلمية لا ما هو المقصود المصطلحات لا المقصود كمعاني الصحابة ايضا ما كانوا هذا المعنى ما هنا التواتر على الصحابة او عن الذين بعض الصحابة التابعين والائمة نعم كانوا ينهون الا يتكلم في العلم الا من هو اهل

106
00:36:30.700 --> 00:36:58.800
والا يقول الانسان الا بعلم وهذه امور معروفة هذه امور معروفة لكن من حيث الشروط التي وضعت وما فيها من المثالية والشمولية المطلقة اصبح الاجتهاد ايش متمانعا من الذي تتوفر فيه هذه الشروط؟ ولذلك من من يكون حرفيا في تطبيق شروط الاصوليين التي يذكرها ابو حامد الغزالي مثلا او

107
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
في البرهان او العامدي او الرازي او بعض ائمة الحنفية كان بالحسين البصري او غيرهم من الاصوليين تجد انه لا يقل عن كبار الفقهاء الذين جاءوا في القرن السادس او الخامس او السابع لا لا يقول عن هؤلاء الكبار انهم بلغوا رتبة الاجتهاد. وكأن الاجتهاد

108
00:37:18.800 --> 00:37:41.000
المرحلة الاولى وهي عصر الائمة. هو اذا تكلمت عن الاجتهاد لماذا؟ هل الاجتهاد لمعرفة الاقوال السابقة؟ الاجتهاد من حيث الاصل ليس لهذا لان الاقوال السابقة التي دونت في كتب الفقهاء والمحدثين وغيرهم موجودة. وكثير من استدلالهم موجود فهذا ليس

109
00:37:41.000 --> 00:38:01.000
بالضرورة انه لا يتكلم فيه الا المجتهد المطلق والا اذا تعطلت الامور اكثر. اليس كذلك؟ لكن محل الاجتهاد لماذا؟ هو في النوازل. التي تنزل على الامة وانتم تعلمون ان الامة في عصرها المتأخر القائم الان جاء نوازل كثيرة فاذا قيل ان الاجتهاد على هذا الشرع

110
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
فهذا فيه اغلاق لباب الاجتهاد. طبعا هناك يعني وسط بين اغلاق باب الاجتهاد سوى اغلاقا بالمنع ان الاجتهاد انتهى او يكون الاغلاق ليس بالمنع وانما بوضع شروط مثالية يتعذر ان تتوفر حتى في مثل ابن

111
00:38:21.000 --> 00:38:41.000
وفي مثل ابن عبد البر وفي مثل بعض الفقهاء الكبار المحققين من اصحاب المذاهب. ولذلك اذا جئت ان تطبقها حتى على شيخ الاسلام ابن تيمية او على بعض شيوخ الاسلام من الشافعية وشيوخ الاسلام من الحنفية شيخ الاسلام ما هو خاص ببن تيمية لكل مذهب من المذاهب يسمون بعض اصحابهم شيخ

112
00:38:41.000 --> 00:39:01.000
الاسلام يسمى الحنابلة بن تيمية شيخ الاسلام ويسمى الشافعية شيخ الاسلام واهل المجرة فما هو مهم انه هذا فقط الاسم المهم ان في الحنفية الشافعية والمالكية والحنبلية من الكبار المحققين من هو على درجة من الرتبة فاذا طبقت عليهم هذه الطريقة قالوا انه لا ينطبق عليه شرط

113
00:39:01.000 --> 00:39:16.400
المطلق لماذا؟ لانه اصل على مذهب امام سابق. فهو اصل على اصل الشافعي. ومن هنا امتنع ان يكون مجتهدا مطلقا. اه فضلا شروط اخرى اقول ان الذين وضعوا نظرية الاجتهاد

114
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
هذه النظرية بهذا الترتيب وهذا الشرط هي اجتهاد. فهل هم تتوفر فيهم شروط المجتهد المطلق عند انفسهم؟ هم يعدون انفسهم انهم من اهل الفقه والاتباع لمذهب فلان او فلان من الائمة. كسؤال عقلي مجرد انه لو صحت هذه النظرية بشرطها المثالي

115
00:39:37.250 --> 00:39:54.950
فوضعها اجتهاد وهذا الشرط اجتهاد لم يصدر من مجتهد قد تحقق فيه قد تحقق فيه ايش؟ شرط الاجتهاد المطلق لانك اذا تقول المجتهد المطلق هو الذي ينظر في نازله فمن باب اولى انه من شرط من يضع

116
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
الاجتهاد ان يكون ايش؟ يعني اذا تقول من يتكلم في نازلة لابد ان يكون مجتهدا مطلقا فمن يرسم نظرية الاجتهاد وشروطها او وشروطها فمن باب اولى ان يكون ايش؟ مجتهدا مطلقا. هل الذين رسموها من المتكلمين توفر فيهم ذلك؟ الجواب في كثير من الاحوال لا

117
00:40:14.950 --> 00:40:34.950
لانه من اقل ما ينقص احيانا العلم بالسنن والاثار. الغزالي ليس من العالمين في صحيح السنن والاثار. الجويني ليس من العالمين مفصل السنن والاثار ربما حفظوا آآ او عنوا بحفظ احاديث الاحكام المتعلقة بفقه الفقهاء ولا سيما فقه الشافعية او غيرهم لكن انهم

118
00:40:34.950 --> 00:40:50.700
من المحدثين واهل العلم الصحيح والظعيف وما الى ذلك هذا لم يكن. وانت تعلم ان ابا حامد قد قال كلمته المعروفة انه مزجل بضعف الحديث. بل اذا جئت المتقدمين الذين تقول انهم من المجتهدين هل كان ابو حنيفة من كبار المحدثين

119
00:40:51.200 --> 00:41:11.200
هل كان ابو حنيفة من كبار المحدثين وعلى سعة علم بالصحيح والظعيف وما الى ذلك؟ الم يكن مجتهدا؟ كان مجتهدا وكان الاجتهاد مقبولا في الامة ومع ذلك كذلك بعض المحدثين لم يكن على كثرة اخذ او تتبع للقواعد والناسخ المنسوخ وقواعد

120
00:41:11.200 --> 00:41:27.300
الاصول وما الى ذلك ومع ذلك كانوا من اهل الاجتهاد المعروف فليس المقصود هنا تذويب مسألة الاجتهاد ولكن اغلاق الاجتهاد ليس لصالح الناس ولا هو مقصود شرعا. لانه لا يزال قائم بالحجة

121
00:41:27.300 --> 00:41:43.800
في هذه الامة اما ان تكون نظرية الاجتهاد نظرية مثالية مطلقة متعالية عن التطبيق فهذا ليس له معنى لانه اذا نزلت النوازل في الامة وهي تنزل ولا تزال تنزل. فمن الذي يحكمها

122
00:41:44.300 --> 00:42:02.700
فهذا الاغلاق الزائد ليس بحكيم كما انه بالمقابل ان يكون الاجتهاد لمن اراد الاجتهاد وهذه الاشكالية قائمة اليوم في عصر الامة. انه من الذي يجتهد؟ هو بعض طلاب العلم او بعض الشيوخ احيانا. الذي هو له رغبة في الاجتهاد

123
00:42:02.700 --> 00:42:23.800
فتجد انه يمارس حق المجتهد المطلق فيفصل بوحده او يفصل وحده في نوازل كبرى. لماذا؟ لانه عنده علمي معين وعنده ارادة والارادة ليس لها علاقة بالاجتهاد كونك تريد ان تكون مجتهدا او لا تريد ليست هذه هي الحاكمة لان هذا

124
00:42:23.800 --> 00:42:44.400
الدين لا يجوز القول فيه الا بما اذن الله فيه. فكذلك بالمقابل فتح باب الاجتهاد لاحاد  طلاب العلم او احاد الشيوخ من اصحاب العلم عن الاجتهاد في النوازل هذا ليس حكيما هذا ليس حكيما مع انه مع

125
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
اسف قائم مع انه مع الاسف قائم. فاذا كان كذلك لابد من وجود تصور منطقي من حيث العقل والتفكير وآآ التطبيق من حيث قواعد الشريعة التي حدث النبي فيها انه لا تزال طائفة قائمة بامر الله ومن حيث

126
00:43:04.400 --> 00:43:25.250
الواقع التاريخي عند المسلمين ومن حيث الواقع التاريخي عند المسلمين. اما تقييد الاجتهاد بهذه الطريقة حتى يتفلت الناس وهذا هو الذي حصل انه لما فقهاء واهل الاصول من المتمذبين وضعوا شرطا صارما مثاليا للاجتهاد

127
00:43:25.750 --> 00:43:45.750
لا يمكن تطبيقه ولذلك هم ما يطبقونه على فضلاء او المحققين من ائمتهم. بل اذا على الانسان في مذهبه سموه مجتهدا في المذهب واذا على اكثر سموه مجتهدا للمذهب يعني له حق الاستدلال احيانا للمذهب. لكن انه يجتهد الاجتهاد المطلق؟ لا

128
00:43:45.750 --> 00:44:05.750
الشهادة المطلق ليس ان ينعكس او ينقلب على السابق فيؤتي برأي جديد. لانه احداث قول ثالث في المسألة على الصحيح ممنوع. لكن اهمية هي في ماذا؟ في كثير من الاحوال في النوازل والا ما هو حق المشاهد المطلق انه يحسم خلاف سابق؟ فيقول ان الفقهاء الاربع

129
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
اختلفوا على ثلاثة اقوال ويحسمها هو للناس بقول واحد هذا ليس اجتهادا شرعيا. لانه ما دام ان الخلاف سلف فيجب ان يبقى كما سلف لذلك لهذا نقول نتكلم عن اسباب الخلاف او مكونات الخلاف ويعيدها باختصار ومع الاسف الوقت

130
00:44:25.750 --> 00:44:45.750
فنقول مكونات الخلاف اربع جهات انا هذا الخص ما سبق بالامس ثم ندلف الى الكلام فيما اتى اليوم مكونات الخلاف اربع جهات. اولا هو الجهة الاولى الدليل. الدليل من حيث ثلاث معتبرات

131
00:44:45.750 --> 00:45:02.250
اي واحد في نفس امس لكن انا اليوم في بعظ التفصيل او التقييد آآ ادق اه الدليل من ثلاث معتبرات. المعتبر الاول التعيين. اهو دليل ام ليس بدليل؟ وهذا سبق الاشارة اليه

132
00:45:02.300 --> 00:45:25.300
اثنين من حيث الدرجة اثنين من حيث الدرجة اهذا الدليل الذي اتفق على تعيينه؟ اهو قطعي ام ام ظني؟ اهو متفق عليه ام مختلف فيه محله من الرتبة المعينة وليس من الرتبة المطلقة ما معنى هذا الكلام؟ كالقياس مثلا

133
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
كالقياس وقول الصحابي فليس هناك عند اكثر المتقدمين اطلاق في تقديم سائر اوجه القياس على سائر فقه الصحابة ولا اطلاق بتقديم سائر ما نقل عن الصحابة على سائر اوجه القياس بل في الجملة ان القياس

134
00:45:45.350 --> 00:46:07.100
العالي البين يقدم على كثير من رأي بعض الصحابة كما ان الفقه المشتهر عند الصحابة يقدم عند الجمهور من هؤلاء فقهاء ومحدثين على كثير من اوجه القياس الذي يكون خفيا او ما الى ذلك. فاذا في الجملة ليس

135
00:46:07.100 --> 00:46:30.650
هناك اطلاقات كما رسمها كثير من الاصوليين هاد المعتبر الثالث الثبوت هل هو ثابت ام ليس بثابت اعني الدليل؟ وهذا محله الاثار النبوية واثار الصحابة والاجماع هذا محله اثار النبي واثار الصحابة والاجماع

136
00:46:31.750 --> 00:46:59.550
اثنين من مكونات الخلاف جهة الدلالة والدلالة هي بمعتبرين او هي من معتبرين المعتبر الاول السياق هل السياق يدل او لا يدل المعتبر الثاني ما هو الناظر نفسه المعتبر الثاني الناظر نفسه في الدلالة

137
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
وهذا يتأثر يعني لا تفترض ان الدلالة هي السياق فقط الذي يحصل الدلالة من هو؟ المستدل فهذا مستدل بما معه من مجموع علمي كاصل علمي قد يترك هذه الدلالة لانها تخالف اصلا عنده. وايضا بما معه من

138
00:47:19.750 --> 00:47:47.450
ذهنية من طبيعة ذهنية تكوينية ذاتية فطرية فانه يختلف فقهه لهذه الدلالة. فاذا الدلالة تحصل من معتبرين من السياق ومن ماذا؟ ومن المستدل اما لاصول عنده واما لطبيعته وطبائعهم عن الناظرين لا شك انها مختلفة. الثالث المستدل

139
00:47:47.850 --> 00:48:14.000
المستدل؟ ومن هو المستدل؟ لا ليس المجتهد كما قلت حتى لا تضيق الامور. لك هنا اصطلاحات هي وجه من الاجتهاد حاولت ان نرسم بها هذا الترتيب. يقال الناس اربعة من حيث الاصل الناس من حيث الاصل اربعة اما مقلد

140
00:48:14.300 --> 00:48:34.050
واما ناظر واما فقيه واما مجتهد اما المقلد فهو ليس مسمى هنا لانه ليس مستدلا واما وانما المستدل اما ان يكون ناظرا واما ان يكون فقيها واما ان يكون مجتهدا

141
00:48:34.750 --> 00:48:54.750
وكما يقال انه مشاحن في الاصطلاح. فمن هو المقلد؟ المقلد هو من حقيقة كون المقلد هو الفقيه المقلد لمذهب المقلد كلاهما مقلد هذا ليس منتظما. هذا ليس منتظما على هذه التسوية. فيقال المقلد من لا يملك

142
00:48:54.750 --> 00:49:18.800
القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء هذا يسمى المقلد المحض. وهو من لا يملك القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء وانما حقه السؤال اسأل اهل العلم وايش؟ فيسأل عن حكم كذا وفعلت كذا وهل يجوز كذا؟ وكيف افعل كذا

143
00:49:18.800 --> 00:49:45.750
وكيف نصلي؟ وكيف الحج؟ وكيف فهذا حقه؟ الجواب. فاذا المقلد من لا يملك القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء فهذا يسمى مقلدا. الناظر وهو من يملك القدرة العلمية على اقوال الفقهاء والاختيار منها

144
00:49:47.900 --> 00:50:07.900
وهذا حال كثير من الباحثين المختصين بابواب من الفقه وحال كثير من طلبة العلم الذين جالسوا الشيوخ والعلماء او لا يسموا مقلدين تقليد المحض. هم على قدرة ان ينظروا في كتب الفقهاء كتب الفقه المقارن وكتب المذاهب ويرجع الى بعض الكتب

145
00:50:07.900 --> 00:50:27.900
طب في السنن والاثار والاثار الصحابة المصنفات مثلا وما الى ذلك فعندهم قدرة على هذا الجمع العلمي ويعطيك في الاخير لان المسألة فيها ثلاثة اقوال قال الشافعي كذا واستدل بكذا وقال الحنابلة كذا كما في المغني كما في الانصاف كما في الفروع قال المالكية كذا كما في

146
00:50:27.900 --> 00:50:47.900
كتب المالكية كمواهب الجليل مثلا او غيرها قال الحنفية كذا كما في فتح القدير في بدائع الصنايع في المبسوط من كتب الحنفية فيستطيع ان انظر في كتب الفقهاء ويعرف ماذا قالوا وماذا قالوا من الادلة على اقوالهم ثم يصل الى نتيجة مقاربة يراها اقرب الى

147
00:50:47.900 --> 00:51:07.900
فيقول الاقرب عندي هذا القول لان التنظير له كدليل وكتنظير كمن يصل الى نتيجة فيرى ان ما قرره ابن تيمية في تحية المسجد اقوى من حيث الدليل تطبيق القواعد والعامل المخصوص والعامل المحفوظ. هذا يحصل لكثير من الباحثين

148
00:51:07.900 --> 00:51:27.900
الذي قد ينصرف في بحث ما الى دراسة كتاب الطهارة او دراسة كتاب الجنايات من الفقه لكن لا تجد انه على اطلاع واسع لابواب الفقه الاخرى انما وصل الى مبحث معين خاص او كثير من طلاب العلم الذين جالسوا العلماء والشيوخ فتجد ان عندهم هذه القدرة لكنهم ليسوا على

149
00:51:27.900 --> 00:51:47.900
اكثر من ذلك فهذا يسمى ايش؟ لا يسمى مقلدا هذا يسمى ماذا؟ هذا عنده القدرة على النظر هذا يسمى ناظر في اقوال الفقهاء ليس شاهدا ولا فقيها ولا فقيها لانه سيأتي الفرق بينه وبين الفقيه ولكن هذا ايضا ليس كالعامي. اليس كذلك؟ هذا يستطيع ان

150
00:51:47.900 --> 00:52:17.700
ثم في الاخير يصل الى اختيار. يصل الى اختيار. هذا الاختيار ليس بالضرورة انه اجتهاد مطلق. هو اختيار كما حسب ما يقارب من الادلة عنده الفقيه وهو درجتان الدرجة الاولى من من اسم الفقيه من اجتمع له القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها اي استكمل رتبة

151
00:52:17.700 --> 00:52:42.400
ايش؟ اي استكمل رتبة الناظر مع معرفته بجمهور الاقوال في مذهب. مع معرفته بجمهور الاقوال في مذهب وهذا حال كثير من الفقهاء هذا حال كثير من الفقهاء اتباع المذاهب الاربعة الذين جاؤوا في عرض التاريخ فهم على قدرة

152
00:52:42.400 --> 00:53:02.400
يملكون القدرة العلمية ما هي اي قدرة؟ القدرة ايش؟ العلمية يعرفون مصطلحات العلماء وادوات العلماء المصطلحات الاساسية التي هي التأصيل العلمي الاول اه التي هي اصول علوم الالة يعرفون هذه القدرة هذا مقصودنا بالقدرة العلمية

153
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
هذا المقصود بالقدرة العلمية فيعرفون التأصيل الاول في علوم الالة في اللغة في اصل علوم الالة في اصول الفقه مثلا مصطلحات الاصوليين الصيغ للعموم صيغ ان يعرفون المصطلح العام التأسيسي الاول الذي هو في الان موجود في مختصرات

154
00:53:22.400 --> 00:53:41.700
والمختصرات اللغة مختصرات المصطلح الى اخره فاذا الفقيه بالدرجة الاولى او درجة هو درجتان الدرجة الاولى وهي الادنى. الاولى هي الادنى. من اجتمع له القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها

155
00:53:42.900 --> 00:54:02.900
ايستكمل رتبة ايش؟ الناظر. مع معرفته بجمهور الاقوال في مذهب. كمذهب الشافعية تجد انه في جمهور فروع الشافعية قد حفظها. ويعرف ماذا يقول الشافعية في هذه المسلمة تعطيه مسألة في العبادات في المعاملات

156
00:54:02.900 --> 00:54:22.900
اي باب من ابواب الفقه المعروفة كتاب الطهارة والصلاة الزكاة الصوم ثم تدخل في المعاملات في البيع ثم في كتب المعاملات الاخرى او الابواب الاخرى باب الرهن باب الوديعة باب الضمان باب كذا الى اخره تجد انه يعطيك تجيب الجنايات تأتيه في الحدود

157
00:54:22.900 --> 00:54:47.250
تأتي في الشهادات تجد انه يعرف اما لكونه حفظ متونا في هذا المذهب فعرف فروعهم او اوجه من التحصيل فتجد انه جمهور فروع المذهب قد عرفها ولذلك ما يسأل عن مسألة في الجملة في فروع مذهب الشافعي الا وايش؟ حال كثير من الفقهاء عليه انه

158
00:54:47.250 --> 00:55:07.250
عنده القدرة العلمية على النظر في اقوال الفقهاء من غير مذهبه ما هو مجرد طالب ولا قد يأتينا شخص الان ويأتي بشاب عمره ست سنين ويحفظ متن في رغم مذهب معين لا هذا ليس مثالا صادقا على الفقيه. حتى ما يقول قائل اذا الفقيه لو جاءنا الشاب حفظه لا ولابد له من ايش؟ من القدرة

159
00:55:07.250 --> 00:55:27.250
العلمية القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء ما هو بمجرد القراءة على فهم اقوال الفقهاء. والاختيار منها مع معرفتي بجمهور الاقوال في مذهب. الدرجة الثانية من الفقيه وهي الاعلى من اجتمع له

160
00:55:27.250 --> 00:55:57.250
القدرة العلمية على فهم ولاحظ كلمة القدرة وكلمة ايش؟ فهم على فهم القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها مع معرفته بجمهور الاقوال في مذاهب الفقهاء فهو ليس مختصا بماذا؟ ليس مختصا بمذهب كالحنفي او الشافعية او الحنبلية او نحو ذلك. بل تجد انه جمهور الاقوال يعرف

161
00:55:57.250 --> 00:56:17.250
في اكثر المسائل ماذا قال الحنفية؟ او والشافعي والمالكية او لا يلزم بالضرورة ان يسند الاقوال على التعيين لكنه يعرف ان في المسألة ثلاثة اقوال ان في المسألة اربعة من الاقوال ان في المسألة القولين الى اخره. فهذا هو الدرجة الثانية من الفقيه وهي الدرجة

162
00:56:17.250 --> 00:56:43.100
العالية من يملك القدرة العلمية على ايش؟ فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها مع معرفته لا تقول بالاقوال لان هذا يتعذر. بل تقول مع معرفتي بجمهور الاقوال عند الفقهاء مع معرفتي بجمهور الاقوال عند الفقهاء فهو مستوعب فهو مستوعب

163
00:56:44.200 --> 00:57:13.900
بقي المجتهد. فمن هو المجتهد؟ الذي يجتهد في نوازل الامة يقال من استكمل رتبة فقيه العالية اي الثانية من الشك من رتبة الفقيه الثانية ما هي رتبة الفقيه الثانية انه يملك القدرة على فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها مع معرفته بجمهور الاقوال في مذاهب

164
00:57:13.900 --> 00:57:42.350
الفقهاء بمذاهب الفقهاء اذا من استكمل رتبة الفقيه العالية مع امتيازه عن المجتهد وهذا هو الفرق بينه وبين الفقيه مع امتيازه بملكة عرف بها او او تقول مع امتيازه بملكة فقه بها مفصل

165
00:57:43.050 --> 00:58:13.750
مقاصد الشريعة مع امتيازه بملكة فقه بها مفصل مقاصد الشريعة. فهو ليس مجرد عنده القدرة العلمية على فهم اقوال الفقهاء بل عنده هذا ويعرف جمهور اقوال الفقهاء ويمتاز بايش بملكة فقه بها. مفصل مقاصد الشريعة. لماذا؟ لان اخص امتياز في الاجتهاد ايش

166
00:58:13.750 --> 00:58:33.750
فقه المقاصد المفصل ما هو انه يعرف مجمل القواعد اليقين لا يزول بالشك الضرورة الضرر يزال المشقة تجب التيسير هذي كما جمل تحفظ في في مجلس اليس كذلك؟ لكن ان يكون فقيها في القرآن في مقاصد القرآن في مقاصد التشريع

167
00:58:33.750 --> 00:58:53.750
وهذا اذا قيل هذا الفقه بمفصل مقاصد الشريعة يتحصل من اي جهة؟ قيل يتحصن من المجموع العلمي عنده سعة المجموع العلمي عنده من نظره في العلوم ويتحصل بدرجة اخص عندي من طبيعته التي خلقه الله عليها

168
00:58:53.750 --> 00:59:06.550
بعض الناس عقله ما في ملكة ما في ملكة على فهم المقاصد حامل فقه وليس لفقيه فيه والفقيه في لسان الشارع ما هو الفقيه في الاصطلاح هنا الفقيه في لسان الشارع

169
00:59:06.550 --> 00:59:27.000
المقصود به من؟ صاحب الاجتهاد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يحمل الفقه وايش؟ الفقيه هنا من يحمل الفقه. لكن اذا كان فقيها فيه سمي بالاصطلاح مجتهدا

170
00:59:27.200 --> 00:59:54.550
فاذا المجتهد من استكمل رتبة الفقيه الثانية العالية مع امتيازه بملكة فقه بها مفصل مقاصد الشريعة. هذه الملكة من اين تتحصل؟ تتحصل بالمجموع العلم وبناء وبالطبع الذي خلقه الله عليه من القدرة

171
00:59:54.700 --> 01:00:15.350
وبالطبع الذي خلقه الله عليهم للقدرة. وانت تجد ان الصحابة فاضلوا في فقههم وهم صحابة. اليس كذلك؟ فمعاذ ابن جبل كان فقيها في الحلال والحرام وحتى النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه من الحديث ما يدل على امتياز معاذ في هذا الباب. وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حافظا. لكنه لم يشتهر

172
01:00:15.350 --> 01:00:35.350
كاشتهار من؟ معاذ في الفقه وهلم جرة فهذا باب لا يجهله احد. هذا باب لا يجهله احد كان فقيرا في القرآن وحتى هو كان يقول ذلك كما في الصحيح يقول لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله او قال افقه مني في كتاب

173
01:00:35.350 --> 01:01:02.600
الله تبلغه الابل لركبت اليه هذا من الثقة التي وصل اليها ابن مسعود في ادراكه لفقه القرآن وساعة علمه بذلك. فاذا كان كذلك تبين لك ان المجتهد او ان الاجتهاد ليس كلأ مباحا كل من تعلم شيئا من العلم واراد ان يكون مجتهدا او دفعه الجمهور الى الاجتهاد تحول الى ايش

174
01:01:02.600 --> 01:01:20.400
مجتهد وهذه هي المشكلة التي تقع اليوم في الامة في امصار عامة ليس في مسلم بعينه في ابواب ايضا مختلفة. وهذه هي الاشكالية التي ينبغي ان يتفطن لها طلبة العلم. لا تتقدم اكثر من المرحلة التي

175
01:01:20.400 --> 01:01:44.150
وصلت اليها يعني مثلا الناظر الناظر ليس هو الفقيه. ما معنى الفقيه؟ الفقيه هو الذي ينتصر للناس ليفتي في الحلال والحرام حينما تدعى الى مجلس افتاء مباشر مثلا مع ان العامة من الناس في محفل عام في مجلس عام. اذا كنت ناظرا ليس معناها انك تستطيع ان تجيب. اليس كذلك

176
01:01:44.700 --> 01:02:04.700
لانك هنا تجيب الفقيه هو الذي يجيب العامة من الناس. لكنه ليس بالضرورة هو الذي يفصل في النوازل. لكن يسأل عن مسألة في الصلاة وهذا يقوم الزكاة وهذا يقوم ويسأل عن مسألة في الحج وهذا في الطلاق وهذا في كذا فان كان على مذهب اجاب بما قال فقهاء المذهب وان كان متنوعا

177
01:02:04.700 --> 01:02:24.700
العلم بالمذاهب اختار بين المذاهب فهذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى فقيها برتبتيه اما الناظر فلا الناظر قد ينظر في مسائل معينة قد يعطي حكما ممتازا في مسائل معينة كما يحصل من بعض الباحثين احيانا تجد ان لديه تحصيل

178
01:02:24.700 --> 01:02:49.400
علميا متميزا في بحث قدمه او كتبه. فهذا يسمى ناظرا وله قدر من الاعتبار والاختصاص والامتياز كما هو الواقع اليوم اما المجتهد فليس كلعا مباحا كل من امتلك قدرة مع ارادته الشخصية او ارادة من حوله اركبوه في الاجتهاد بغير

179
01:02:49.400 --> 01:03:16.400
وبالمقابل ليس الاجتهاد نظرية مثالية متعالية. فعند اهل السنة والجماعة بالعلم جمهور المسلمين. ما في مثاليات امامات مطلقة تحت شروط شبه غائبة او او شروط مثالية متعذرة التطبيق لان الامة لابد لها. فمن استكمل رتبة الفقيه الثانية فكان له قدرة. علمية على فهم اقوال الفقهاء والاختيار منها مع علمه

180
01:03:16.400 --> 01:03:38.950
جمهور الاقوال في المذاهب واتاه الله ملكة بمجموع علمي طلبه وبطبع خلقه الله عليه من الفقه فهذا هو ايش هذا هو المجتهد. هل من شرط المجتهد هنا انه يكون يمكنه الاجتهاد في كل المسائل

181
01:03:38.950 --> 01:03:51.350
هل من شرط المجتهد ذلك؟ من قال من الاصوليين من شرطه ان يكون قديرا على الاجتهاد في كل المسائل فهذا واهم لانه ما وجه ما وجد احد في التاريخ كذلك

182
01:03:51.550 --> 01:04:11.450
كل يوم توقف حتى عمر رضي الله عنه توقف في مسائل اليس كذلك؟ وابو بكر توقف في مشاعر فليس هذا من شرطه هو هذا شرط الاصل اما اذا جاء للمسألة التي يجتهد فيها فقد يتلكأ المجتهد عن الاجتهاد فيها بسبب اما نقص التصور او لاسباب اخرى

183
01:04:11.500 --> 01:04:31.500
ايضا المسألة التي يراد الاجتهاد فيها عند المجتهد لا شك ان من شرط اجتهاده فيها ان يكون محيطا بعلم هذه المسألة. لاحظ ان يكون محيطا بعلم هذه المسألة في الجملة والاحاطة المطلقة

184
01:04:31.500 --> 01:04:51.500
لا تستطيع ان تشترطها لكن تقول ان ان يكون محيطا بعلم هذه المسألة في الجملة ما المقصود ان يكون محيطا بعلم هذه المسألة في الجملة؟ يعني هو سيشهد في مسألة في الحج فماذا يفعل؟ لابد ان يكون فقيها في ادلة الحج واحاديثه واحكامه لماذا؟ لانه سيجتهد في

185
01:04:51.500 --> 01:05:11.400
فالمشية التي يجتهد فيها لا بد ان يكون عليما في الجملة بمفصل ادلتها لابد ان يكون عليما في الجملة بمفصل ادلتها هذا يشترط في ماذا؟ في المسألة التي يراد ايش؟ ان يجتهد فيها اما

186
01:05:11.400 --> 01:05:32.250
مسألة قد كفاها الفقهاء من قبل وقال فيها ليست من النوازل وليست من عوارض الاجتهاد فهذه مسألة يدرج فيها على طريقة من هذا هو ملخص هذا التقسيم المكون الرابع من مكونات الاختلاف المستدل عليه

187
01:05:33.100 --> 01:06:05.650
والمستدل عليه هي المسألة. المستدل عليه نقول هي المسألة وفيها ثلاث معتبرات وفيها ثلاث معتبرات. المعتبر الاول من حيث التصور للمسألة. واعني بالتصور هنا التصور التطبيقي للمسألة فان فقه التطبيق فان فقه التطبيق هذا بالاخص الفقه فيعرف التطبيق الفعلي

188
01:06:05.650 --> 01:06:33.300
المسألة كاحيانا المصطلحات المعاصرة في المعاملات المصطلحات المعاصرة في المعاملات مثل تقول الاجار المنتهي بالتمليك لابد من وجود ايش تصور تطبيقي ولذلك تجد ان الفتوى احيانا يكون من سبب اختلافها ماذا؟ عن اختلاف

189
01:06:33.300 --> 01:06:57.250
في التصور التطبيقي اي التصور الواقع ولذلك ربما جاءت بعض السؤالات من الناس عن بعض او تجد ان بعض الناس الان يسألون عبر نظم الاتصال مثلا حكم المساهمة في شركة كذا فتقول له ما طريقة هذه الشركة؟ او يقول اريد ان اشتري من بنك بطريقة كذا؟ تقول له ما الطريقة؟ يقول الطريقة كذا كذا

190
01:06:57.250 --> 01:07:17.250
لو سبق تصوره ها لو صدق تصوره لقلت ان هذا العقد او هذه المعاملة جائزة بلا جدل اخر يعطيك تصورا لو صدق تصوره لقلت ان هذا من الحرام البين. وربما ثالث يعطيك تصورا لو صدق

191
01:07:17.250 --> 01:07:39.750
هنا قلت ان المسألة احيانا تقول مما يقبل التردد والاجتهاد فهي ليست بينة التحريم وليست بينت الاباحة ولذلك المنطق لما قال الحكم على الشيء فرع عن ايش؟ انا انبه الاخوة الذين يجيبون من طلاب العلم الى انهم لا يستعجلون في اعطاء احكام

192
01:07:39.750 --> 01:07:55.000
مطلقة بناء على تصور من احاد الناس الا اذا كان الذي يتكلم يتكلم عن معرفة. يقول ما حكم المساهمة في شركة مثلا كذا؟ طيب ما طريقتها؟ والله سمعت يقولون كذا ويقولون كذا ويقولون كذا

193
01:07:55.000 --> 01:08:15.700
تعطيني تصور لاعطيك ايش؟ ماذا؟ الحكم فاذا كان التصور التطبيقي يعني الواقع الفعلي  يقود الى التحريم حرم المجيب بناء على ماذا؟ التصور يأتي اخر فيصور المسألة لاخر او لنفس الشخص

194
01:08:15.700 --> 01:08:31.250
بتصور اخر فاذا من حيث التصور التطبيقي هذا مهم من حيث التصور التطبيقي هذا مهم احيانا في غير موظوع المعاملات احيانا قظايا متعلقة بالبيئات غير المسلمة وهذا من اهم ما يكون التصور فيه

195
01:08:31.250 --> 01:08:52.100
دقيقة مثلا يعني كنيسة تراد ان تباع وتحول الى مسجد هل يجوز ان تشترى الكنيسة وتبقى كما هي وتحول الى مسجد؟ ام لابد من تعديلات ام لابد من ذلك؟ احيانا تحتث بالقضية امور

196
01:08:52.100 --> 01:09:09.000
معينة فتقول مثلا انه لا يوجد مسجد او ممنوع اقامة مسجد في هذا المكان مثلا او انه مثلا في مكان يعني احيانا انه كان مثل بعض الاخوة سألوا مثلا عن بنك اراد ان يحول الى مسجد

197
01:09:09.050 --> 01:09:28.400
مع الابقاء على جزء من البناية كبنك هل يجوز ان يكون هذا مجاور لهذا او لا؟ هذه الامور التطبيقية التطبيقية في التصورات ولا سيما التصورات المستجدة التصورات المستجدة ينبغي ان يكتب التصور كتابة دقيقة من عارف به

198
01:09:28.400 --> 01:09:48.400
فحتى تكون الاحكام ايش؟ مناسبة للتصورات لكن مشكلة الناس او مشكلة كثير من الناس اليوم ان التصورات تأتي بالذنب صورة فنية تصورات ايش؟ ظنية لا التصور يجب ان يكون يقينيا لانه ممكن ان يكون يقينيا. الحكم هو الذي قد نقول انه ايش

199
01:09:48.400 --> 01:10:06.900
يكون ماذا؟ النية لكن يفترض ان التصور لا يختلف عليه. لماذا يختلف على التصور لما تصور شيء معين واقع. التصور شيء معين واقع فالاصل انه لا ينبغي ان يختلف كثيرا في التصور. الا اذا تعذر ذلك هذا الباب الاخر

200
01:10:06.900 --> 01:10:28.350
على كل حال من حيث التصور التطبيقي ومن حيث الرتبة اي نظر المستدل الى المسألة رتبتها من الشريعة ايش رتبتها من الشريعة ماذا؟ كيف ذلك الان من ينظر الى مسألة

201
01:10:28.600 --> 01:10:48.200
من ينظر الى مسألة وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع ما رتبتها من الشريعة وتكثر من الشريعة من فروع الشريعة هذه وايضا ليست من بين الفروع هل هي من بين الفروع

202
01:10:48.750 --> 01:11:08.750
هل هي من بين الفروع؟ لا ليست من بين الفروع يعني ليست من بين الفروع التي انضبط فيها عن النبي هدي من فروع الشريعة غير البينة عند الائمة بحكم معين. فاذا كان كذلك فينبغي ان تعطى هذه الرتبة. في الحكم وطريقة الخلاف والنظر

203
01:11:08.750 --> 01:11:33.950
وامضاء الوقت فيها واستعمال الادلة عليها ولا تكون مسألة عزما حتى ينصب الخلاف فيها نصبا ويقطع القول احيانا فيها قطعا فتعطى من الرتبة ما هو اعلى. وبالمقابل وبالمقابل فكما ان هذا قد يعرض لبعض طلبة العلم انهم يعلون الرتبة

204
01:11:33.950 --> 01:11:58.300
فيتأثر الخلاف بين المسلمين بهذه الرتبة التي لم تكن عزما عند المتقدمين من السلف الى هذه الدرجة فكذلك قد احيانا البعض ينزل الرتبة قد احيانا البعض ينزل ينزل عتبة وهذا لعل من المثال المناسب له في نظري تساهل بعض طلاب العلم في قضايا الحج

205
01:11:58.500 --> 01:12:18.650
فاصبح عندهم احيانا ان الواجب نادم في الواجب يتوب ويستغفر من ترك واجبا حتى لو عنه طيب حتى لو عمل ما في دليل. يتوب ويستغفر وحجه صحيح وطيب ما هي الاركان حتى الوقوف بعرفة الى غروب الشمس لا يجوز هذا سنة

206
01:12:19.400 --> 01:12:32.750
يكفي وليس بواجب ان يبقى الى غروب الشمس فمشرت المبيت ما في لزوم للمبيت. الناس في ضيق الان ما يلزم المبيت. الرمي الامر في سعة لو وكل الامر في يعني

207
01:12:32.750 --> 01:12:55.500
الحج خلص من ثلاث ساعات. احيانا ليش هذا حتى يصير شي لكن التيسير ما هو بعقليتهم للحكم في شيء ليس عقلية للحكم اذا ثبتت المشقة ثبت التيسير. لكن المبادرات هذه اللي احيانا تشتت الناس

208
01:12:55.500 --> 01:13:09.000
وليس عليها ادلة بينة. كيف تقول انه يحج؟ ويترك ما شاء من الواجبات والاخير يتوب ويستغفر. خلاص وحجه صحيح ولا اثم عليه ولا مؤاخذة عليه ولا نقص عليه متى صار هذا

209
01:13:10.250 --> 01:13:28.900
لو اخذت الامر كقاعدة شرعية لا يوجد عبادة في الاسلام يسوء فيها ترك العمد الا بجبرائيل لا يوجد عبادة في الاسلام في اركان الاسلام يسوء فيها الترك الا بايش؟ بجبران من جنسها وانت ترى ان الله سبحانه

210
01:13:28.900 --> 01:13:48.900
وتعالى اجرى مسألة الجبران في المناسك بالدماء. واذا كان الدم يشرع في في المحظور الخارج عن ماهية العبادة. فمن باب من اولى في ماذا؟ فيما هو من ماهية العبادة. وهذا هو التأصيل الذي ذكره بعض كبار الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

211
01:13:48.900 --> 01:14:20.400
في بعض كتبه الصلاة في سجدة السهو وما الى ذلك. المقصود انه احيانا انزال الرتبة هذا ايضا مشكل انزال الرتبة هذا ايضا يشكل. من حيث الاصل من حيث الاصل انه لابد من فقه المسألة المستدل عليها من حيث الاصل. الاصل قد يكون اصلا عاما مثل الاصل في المعاملات الاباحة او الحلم

212
01:14:20.700 --> 01:14:43.700
او قد يكون اصلا خاصا فانت اذا اخذت مسألة لتقرأها فينبغي ان تعرف الاصل في دائرة هذه المسألة ان كانت معاملة فتقول الاصل العام ايش الحل هذا اصل احيانا هناك اصل اخص من الاصل العام. مثلا اذا اخذت زكاة حلي النساء هل له اصل

213
01:14:43.700 --> 01:15:12.850
بالزكاة وليس له اصل ما هو اصل ما هو ان اموال القنية والارتفاق الشخصي الاصل في الزكاة فانها فيها زكاة وليس فيها زكاة ليس فيها زكاة. واذا سيارة الانسان الانسان مهما كان مبلغه من المال ليس بزكاة بالاجماع ليس على المسلم في عبده كما قال عليه الصلاة والسلام ولا في فرسه صدقة هذا اصل لا يمنع ان ان

214
01:15:12.850 --> 01:15:32.850
تخرج عن الاصل لكن استصحب ايش؟ الاصل. استصحاب الاصل العام والاصل ايش؟ الخاص وهذا ترى من اجود الفقه ولا سيما الفقه الاصول الخاصة لانه فقه الاصول العامة قد يكون بين وينتهي بكلمات لكن الاصول الخاصة في الابواب

215
01:15:32.850 --> 01:15:56.750
هذا ترى من اهم الامور ولذلك نقول من التصور التطبيقي اعتبار البيئة اعتبار عموم البلوى الضرورات الحاجيات احيانا الاحكام التي تقبل العوارض في الاسلام مبنية على شروط تتحول هذه الشروط كالجهاد مثلا فانه يكون في حال مأذونا فيه

216
01:15:56.750 --> 01:16:19.400
ويكون في حال ايش؟ موقفا. بناء على ماذا؟ على احوال تحتف بحال المؤمنين او حال المسلمين او ما الى ذلك هذه الاربع هي مكونات الاختلاف الفقهي. وقلنا في المستدل وهو اما ناظر واما ايش

217
01:16:19.400 --> 01:16:50.800
واما فقيها واما مجتهد. قلنا في هذا ان المستدل يتأثر بثلاث معتبرات او عفوا باربع معتبرات. المعتبر الاول المجموع العلمي هذا قلناه بالامس اثنين البيئة الخاصة ثلاثة البيئة العامة اربعة التكوين الفطري. ولعل من المثال في مسألة البيئة الشافعي

218
01:16:50.800 --> 01:17:10.800
رحمه الله فانك ترى ان الشافعية لما جاء الى مصر هل كان مذهبه الذي نسجه وانتظم له في العراق ابقاه في او لا؟ تغير كثير من مذهبه حتى قالوا ان له مذهبا جديدا ومذهبا قديما. هذا ليس

219
01:17:10.800 --> 01:17:30.800
ان البيئة المصرية انقلبت رأسا على عقب على البيئة العراقية لا لكن الانتقال الى بيئة ليس البيئة ترى بتبسيطها المدني احيانا تلاحف النظم المدنية البيئة هي ما تشاهده امامك من تغير نظم اللباس وترتيب المدن وما الى ذلك هذا له تأثير لكن البيئة بمفهومها

220
01:17:30.800 --> 01:17:46.850
احيانا عوارض التكليف تختلف من بيئة الى ايش؟ اخرى. العلم الذي يبلغه في بيئة قد لا يبلغه في بيئة اخرى. فاثر هذا ترى من اخص المؤثرات في الخلاف الفقهي وفي اعتباره

221
01:17:48.100 --> 01:18:08.100
طيب هذا في درس الامس وانتم ترون كأن الوقت الان مضى في درس الامس. اليس كذلك طيب اذا نبدأ بدرس اليوم ولو نأخذه كتقعيد ربما نبقى على بعض التفصيلات نعلق عليها غدا ان شاء الله لا بأس لكن حتى بس ينتظم العمر

222
01:18:08.100 --> 01:18:31.700
لما تكلمنا الان عن اسباب الخلاف الفقهي او بعبارة ربما هي اجمع تقول مكونات الخلاف الفقهي وتعلقها بالجهاد الاربع وان كل جهة من هذه الجهات الاربع فيها ماذا نقول؟ معتبرات فيها معتبرات. هذا الخلاف

223
01:18:31.700 --> 01:18:55.200
او عفوا هذه المكونات للخلاف جعلت انتبه لهذا حتى يتسلسل النظم العلمي. هذه المكونات للخلاف جعلت القول الفقهي على مراتب جعلت القول الفقهي على مراتب يمكن ان نكون هنا ان القول الفقهي يأتي على ست مراتب

224
01:18:55.200 --> 01:19:21.250
قول الفقه يأتي على ست مراتب باعتبار القائلين باعتبار القائلين  قد يكون قائل ما اهمية القول باعتبار القائلين نحن ما تعبدنا بالقائلين ترى هذي كلمة صحيحة كاصل لكن كتطبيق لا وملاحظة حال القائلين هذي من اهم الامور

225
01:19:21.250 --> 01:19:41.250
حتى هذا كاصل في القرآن الم يعظم الله سبحانه وتعالى اتباع سبيل المؤمنين العناية بالجماعة اليس كذلك؟ ما انفكاك بين الحق وبين اهل الحق. الاسم ولذلك تجد حتى في المصطلح العقدي قالوا اهل السنة وايش

226
01:19:41.250 --> 01:20:08.350
والجماعة فالجماعة تتعلق بالاعيان والسنة تتعلق بالاثر والوحي وتكون مراتب القول الفقهي ست المرتبة الاولى من ظبط فيه الاجماع من ظبط فيه الاجماع كاجماع فقهاء المسلمين بل اجماع المسلمين على الصلوات

227
01:20:08.350 --> 01:20:30.700
خمس وعلى ان الحج فرض وركن وعلى ان الزكاة فرض وما الى ذلك وعلى استقبال القبلة وعلى امور متعددة هي اكثر من ذلك بكثير القول الفقهي الاول من ظبط فيه ايش؟ الاجماع

228
01:20:30.750 --> 01:21:04.100
اثنين ما سمي فيه الاجماع من بعض الفقهاء ولم ينضبط اثباتا ولا نفيا ما سمي فيه الاجماع من بعض الفقهاء ولربما قالوا اتفاقا ولربما قالوا لا نعلم فيه خلافا ولربما قال من قال منهم اجماعا مع انه تعرفون في المصطلحات يفرقون بين هذه الصيغ الثلاث لكن الذي يهم هو مقصود المعاني

229
01:21:04.100 --> 01:21:27.700
فما سمي فيه الاجماع من بعض الفقهاء ولماذا نقول من بعض الفقهاء لانه لو استفاض من سائر الفقهاء لكان الاجماع ايش؟ المنضبط. فما سمي فيه الاجماع من بعض الفقهاء ولم ينضبط اثباتا ولا نفيا. وما الدليل على عدم انضباطه

230
01:21:28.950 --> 01:21:44.200
مد عدم انضباطها عدم الاستفاضة من سائر الفقهاء وكون المسألة ليست من الاصول البينة. التي يعلم ان الاجماع فيها ايه صادق منضبط وان لم يصرح به فلان وفلان من الناس

231
01:21:45.250 --> 01:22:05.250
فانت اذا جئت الى مسألة بين من الشريعة عرفت ان الاجماع الذي حكي فيها اجماع ايش؟ منضبط لان المسألة بينة اين الانضباط اما يكون بالاستفاضة بالتصريح من الائمة والفقهاء او يكون لان المسألة بينة او يكون لان المسألة

232
01:22:05.250 --> 01:22:25.250
بينة وان كان الاجماع ربما صرح به فلان او فلان لماذا لم يصرح به الاخرون؟ لانه ايش؟ بدعي من الدين فاذا ما سمي فيه الاجماع ولم ينضبط اثباتا ولا نفيا. وانتبه لكلمة ولا نفيا اي انهما حفظا

233
01:22:25.250 --> 01:22:47.400
الخلاف لم يحفظ الخلاف ولم يحفظ الاتفاق وفرق بين حكاية الاتفاق وبين حفظ الاتفاق وانضباطه قد يقول قائل او هدى بعد طيب هذا هذا الرتبة الثانية الرتبة الثالثة ما حفظ فيه قول

234
01:22:47.400 --> 01:23:15.850
لاحاد اي لاعيان من اهل العلم لواحد او اثنين او ثلاثة على هذا النحو ما حفظ فيه قولا لاحاد لكنه شاذ عن قول العامة من ائمة الانصار. لكنه عن قول العامة من ائمة الانصار

235
01:23:17.250 --> 01:23:44.250
هذا ما حفظ فيه قول لاحاد اي الاعيان كواحد او اثنين ونحو ذلك ما حفظ فيه قول لاحد لكنه شاذ طبعا لا نلتزم بمصطلح المحفوظ يقابله الشاب الا انك تقول حفظ وشاذ المقصود بحفظ اي عرف. المقصود بحفظ هنا ما يعرف ليس مصطلح المصطلح الحديث

236
01:23:44.550 --> 01:24:01.500
انما حفظ اي عرف وثبت. لكن ممكن تشير كلمة حفظ تقول ما ثبت فيه حتى تنتهي مشكلة المصطلحات احيانا البعض ما ثبت فيه قول هذا اجود ما ثبت فيه قول لاحد

237
01:24:01.550 --> 01:24:31.800
لكنه شاذ عن قول العامة من ائمة الانصار حتى ان بعضهم بعض هؤلاء اما يحكون الاجماع. حتى ان بعضهم قد يحكون الاجماع وهذا ليس من شرط هذا الرتبة حكم فيها الاجماع او ما حكم فيها الاجماع؟ المهم ان قول عامة ائمة الامصار على شيء وذهب واحد احيانا بعض المسائل تقول

238
01:24:31.800 --> 01:24:51.800
يقولون لم يخالف فيها الا القاسم. او نقل عن النخعي المخالفة فقط مع انه احيانا بعض الاسماء لها الفرق كما ساشير اليه. لكن احيانا يقول لك لم يخالف الله داود مثلا داوود ابن علي. في هذه المسألة لم يخالف الا القاسم

239
01:24:51.800 --> 01:25:11.800
لم ينقل خلاف الا عن عطاء. فهذا اذا كان ائمة الامصار اعني ائمة الحجاز المكة والمدينة وائمة الشام وائمة انصار العراق البغداديين والكوفيين والبصريين وائمة خراسان استفاض عندهم القول بمذهب واحد. ولكن

240
01:25:11.800 --> 01:25:29.950
طبعا بعض الاحاد كالقاسم او عروة او داوود بن علي فيما بعد قول فهذا يسمى القول ايش يسمى ايش؟ شاذا هذا هو الشاذ في في من اقوال الفقهاء. الرتبة الرابعة

241
01:25:30.950 --> 01:25:51.450
ما حفظ اذا قلنا في الرتبة الثالثة ما فيه قول او ما ثبت فيه قول الاحاد لكنه شاب عن قول العامة من ائمة الانصار حتى ان بعضهم قد يحكي الاجماع على خلاف هذا الشأن حتى ان بعضهم قد

242
01:25:51.450 --> 01:26:19.600
الاجماع على خلاف هذا الشيء. الرابع ما حفظ فيه قول بين ولا تكن شاب بل تقل قول ايش؟ بين. اما لمذهب او مصر. اما لمذهب او مصر يخالف قول الجماهير من الائمة

243
01:26:19.650 --> 01:26:47.000
يخالف قول الجماهير من الائمة كأن يختص الحنفية عن جمهور الفقهاء والائمة بمذهب وهذا له امثلة او اختص الحنابلة بقول عن جماهير الفقهاء وما الى ذلك او يختص اهل مصر كان يقال مذهب جماهير ائمة الامصار على كذا الا ائمة

244
01:26:47.000 --> 01:27:07.000
المدينة فما كانوا يستحبون هذا الفعل او ما كانوا يرون لزوم ذلك او كانوا يحرمون ذلك وهذا له ايضا امثلته وانما لا احرص على الامثلة لانه البعض عقليته مش مرتبطة بالمثال يعني احيانا اذا لم يصدق المثال كان الاصل ما صدق هو فيه امثلة قد

245
01:27:07.000 --> 01:27:29.200
نتنازع على بعض الامثلة هذه ليست ايش؟ ليست هي محل الاشكال ودائما المثال ليس بالضرورة انه نتفق عليه المهم ان يتفق على الاصل اذا ما حفظ فيه قول بين ليس لاحد بل يكون هذا القول اما مذهبا اما مذهبا كمذهب للاوزاعي واصحابه او لابي حنيفة

246
01:27:29.200 --> 01:27:49.200
واصحابه او الشافعي او نحو ذلك ما حفظ فيه قول بين لمذهب او مصر كالمدينة مثلا او مكة او ما الى ذلك خالف الجماهير من ائمة الانصار. الخامس ما تكافئ فيه الخلاف بين

247
01:27:49.200 --> 01:28:11.650
ائمة الانصار وهل العلم بالتكافؤ هنا يقيني؟ الجواب لا المقصود بالتكافؤ انه ليس لا يوجد جمهور وايش ومن دونهم. وانما الشهر فتجد ان العراقيين مختلفون. وتجد ان المحدثين اذا فتشوا

248
01:28:11.650 --> 01:28:31.650
في مذاهبهم وجدت ان احمد يخالف اسحاق ابن ابراهيم. اليس كذلك؟ مع ان هذا وهذا من المحدثين. فتجد ان يختلفون ان ائمة العراق يختلفون ان ائمة الامصار يختلفون تجد ان الخلاف شاء واشتهر ولم ينضبط فيه مذهب

249
01:28:31.650 --> 01:29:02.000
عما هو فوق ذلك فهذا نسميه ايش؟ ما تكافئت فيه او ما تكافئ فيه الخلاف بين ائمة الانصار هذا هو الدرجة الخامسة  الدرجة السادسة وانت حاول ان تميز الى الدرجة الخامسة الى الدرجة الخامسة اقول تميز كل درجة بما ايش؟ بما قبلها فاذا كان للجمهور فهو من

250
01:29:02.000 --> 01:29:22.000
الدرجة الرابعة واذا كان ليس للجمهور بل للعامة فهو من الدرجة الثالثة. واذا كان ليس للعامة بل لا لم يثبت قولهم بالخلاف فهو من الدرجة الثانية. واذا كان منضبطا فهو من الدرجة الاولى

251
01:29:22.000 --> 01:29:27.734
سادس حتى تستكمل الحقيقة العلمية ولا اقولها