1
00:00:00.450 --> 00:00:27.900
الوصية الثانية التوفير لكلام الائمة في مقام الخلاف المعتبر. التوقير لكلام الائمة في مقام الخلاف المعتبر حتى لو رجحت خلاف فلان او فلان من الائمة فلابد ان من قوله مرجوح عندك ان يبقى له ايش

2
00:00:27.900 --> 00:00:47.900
قدر من التوقير كلمة التوقير اخف من التعظيم. ولذلك قيل في النصوص ماذا؟ التعظيم. واما في الائمة فيقال ايش ومن الاسف وضيق الفقه عند البعض ان كان هناك قدرا من التمانع بين توقير الائمة وايش؟ وتعظيم

3
00:00:47.900 --> 00:01:30.550
النصوص والامر ليس كذلك لمنفقه الوصية الثالثة ما يتعلق بالتحصيل. ما يتعلق بالتحصيل العلمي وهنا مقامان المقام الاول مقام التأصيل اذا الوصية الثانية تتعلق بالتحصيل بالتحصيل بالحاء وهذا التحصيل على مقامين. المقام الاول مقام التأصيل. والتأصيل العلمي يكون بالمختصرات العلمية

4
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
في مسائل علوم الشريعة من الفقه والحديث والاعتقاد والتفسير والاصول اعني اصول الفقه والقواعد وما الى ذلك. وهذه المختصرات متاحة وشائعة وان كانت قد تختلف فيها الامصار. كبعض المتون في الفقه

5
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
اختصر في مصر الحنبلي عن مصر شافعي الى اخره وفي باب المصطلح كالنخبة مثلا او بعد ذلك المقدمة لابن صلاح وفي النحو كالاجرومية اشتهرت عند الكثير اليوم والفية ابن مالك بعد ذلك وهلم جرة من قواعد

6
00:02:10.550 --> 00:02:32.200
اصيل وفي باب الاعتقاد كبعض المتون لشيخ الاسلام ابن تيمية او لبعض الائمة وما الى ذلك. هذا فقه او هذا مقام التأصيل ولربما ان الكتب المسماة فيه مشهورة. بعد ذلك الانتقال الى النظر والفقه بعد التأصيل

7
00:02:32.200 --> 00:03:00.350
يترقى الطالب بعد ان يتأصل في مقدمات هذه العلوم وعوائلها الى ماذا؟ الى التفكر وهو النظر وليس اقول الى الاجتهاد فمحل الاجتهاد هي رتبة متأخرة يترقى الى التفقه والنظر والمنهج الذي اراه في هذا الباب اذا انتهى من التأصيل

8
00:03:00.400 --> 00:03:25.150
ان يعنى اولا بحفظ القرآن هذا سيبتدأ فيه من ابتداء الامر كما تعرفون لو جرت سنة اهل العلم انهم يبتدون في حفظ القرآن مع معالجتهم بايش لمسائل التأصيل فاذا تيسر له انه لا ينتهي من التأصيل الا وقد حفظ القرآن فهذا هو الاصل

9
00:03:25.150 --> 00:03:52.600
كم ان لم يستتم القرآن فاول ما يبدأ به مرحلة التفقه والنظر ان يستكمل ماذا؟ ان الحفظ القرآن الثاني ان يكثر النظر في كتب السنن والاثار فمن تيسر له قدر من الحفظ اذا كان يعرف من نفسه ان الله اتاه حفظا

10
00:03:52.950 --> 00:04:16.450
فليصل الى ذلك والا اذا كان الله اتاه ذهنا يستوعب استيعابا عاما. فالكتب التي يقصد فيها الى الاستيعاب الكتب التسعة مع مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة. فيقرأ طالب العلم قراءة مستوعبة متأملة

11
00:04:16.450 --> 00:04:36.450
يقرأ صحيح البخاري ويقرأ صحيح مسلم ثم يقرأ السنن الاربع ويعنى بسنن ابي داوود كثيرا لكثرة ما فيها من الاحكام ويقرأ موطأ الامام مالك والدارمي يعني سننه ويقرأ مسند الامام احمد. هذه يقرأها ولتأخذ

12
00:04:36.450 --> 00:05:06.450
في وقت ولتأخذ عليه سنة من التأمل وكثرة القراءة لها. بحيث يكون لديه ايش؟ قاعدة واسعة في ماذا في سماع السنة ونصوصها وهو يقرأ لا يقرأ فقط يحاول ان تحفظ بعض الكلمات وانما يحاول ان يقرأ بعقلية استيعاب الملاحظة للنظير مع ايش؟ نظيره

13
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
آآ هذا المعنى كم ورد؟ هذا اشار الى معنى لفت نظره حديث في البخاري اشار الى معنى فيبقى هذا المعنى في ذهنه طبعا هذه قدرات كل ما كان الانسان لديه قدرة اوسع ملك اوسع استطاع بها. فتجد انه يرتب على هذا المعنى اثار. فتجد انه ان صح التعبير يقول وفي الباب

14
00:05:26.450 --> 00:05:48.550
ويقول الترمذي وفي الباب احيانا في الباب الفقهي واحيانا في الباب المنهجي. احيانا في باب قاعدة من القواعد وردت احاديث وهلم جرة من ما ينبه اليه هنا اذا جئت صحيح الامام مسلم اليسوا يقولون فقه البخاري؟ ايش؟ في تراجمه

15
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
اليس كذلك؟ طيب الامام مسلم لم يترجم كما هو معلوم. ولكنك اذا نظرت في ترتيب الامام مسلم وهذه اصدق من قولنا انه يسرد الروايات بل يرتب الروايات فتجد انه يذكر الخاص ويذكر بعده ايش؟ عفوا يذكر العام

16
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
اذكر بعده خاص اذا ذكر المطلق فان كان في صحيحه او في روايته ما يقيده ذكره المجمل مفصل وهلم جرا فمسلم اذا كان قد قيل ان فقه البخاري في تراجمه فاننا نقول ان فقه مسلم

17
00:06:28.550 --> 00:06:48.100
في ايش؟ في ترتيبه. وهذا اذا تؤمل وجد انه من اجود الفقه قد تعاملت في بعض كتب مسلم في صحيحه وهو بخاصة في كتاب الايمان مثلا فتجد انه مرتب في طريقة الرد

18
00:06:48.100 --> 00:07:03.250
وطريقة التأصيل في ذكر مسائل التوحيد الاولى ثم ذكر ما قد طلع من المخالفة وما الى ذلك فيما كتبه في كتاب الايمان وحتى يتحقق هذا في غيرها من كتب العبادات ونحو ذلك

19
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
اذا ذكر مسائل الادب فانه يترقى من الادب العالي الى ما دونه وهلم جرا. فهذا الفقه فكن ايش؟ في الترتيب فهذا مما ينبغي تأمله فلا ينبغي ان تكون القراءة قراءة لمجرد الجرد كما يقولون قراءة جرد لا الذي نقصده هنا ليس قراءة ايش

20
00:07:24.450 --> 00:07:42.050
الجلد قراءة التأمل محاولة الاستيعاب محاولة ظم النظير الى نظيره آآ الالتفات الى كلمات المعلقين من اهل العلم كالترمذي او كالبخاري لما يقول الترمذي عليه اكثر اهل العلم وفي الباب

21
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
كذا الى كلمات الامام مالك في موطئه وهلم جراء. ثم بعد ذلك يقرأ قراءة استيعاب وتأمل مصنف عبد الرزاق ابي شيبة ليعرف الاثار اثار السلف واثار الصحابة واثار المتقدمين الذين وجدت اثارهم

22
00:08:02.050 --> 00:08:26.300
في هذه المصنفات نعم هو يبتدأ بعد ان يستكمل حفظ القرآن بقراءة كتب السنة بداية في البخاري وانتهاء بمسند الامام احمد لكونه اجمع فيكون فيه قدر من الاستذكار لما سبق بعد ذلك يقرأ في مصنفه او يقرأ

23
00:08:26.300 --> 00:08:45.250
لعبد الرزاق المصنف لابن ابي شيبة. ثم ينتقل بعد ذلك الى القراءة في فقه المتقدمين هذا طبعا شخص انتهينا انه تجاوز مرحلة ماذا؟ التأصيل. يقرأ في فقه المتقدمين بحسب ما تيسر مما وصل الينا من فقه

24
00:08:45.250 --> 00:09:05.250
فيقرأ في مسائل الامام احمد وانتم تعرفون ان ثمة اجزاء في مسائل الامام احمد فيقرأ في هذه الاجزاء قد يقول قائل ما فيها كل الفقه ما نظمت تنظيما متكاملا بعضها كذا بعضها كذا هذا صحيح. المقصود من القراءة ليس ان يجمع احاد الفروع وانما

25
00:09:05.250 --> 00:09:25.250
ينظر في طريقة الائمة في الاستدلال في قدر حكم المسألة في المنهج آآ الى اخره. فيقرأ كقراءة فقه تطبيقي يعني يقصد منه ماذا؟ ان يحصل ماذا؟ ملكة هكذا تصنع الملكة او

26
00:09:25.250 --> 00:09:55.250
في مثل هذا تصنع الملكة العلمية فيقرأ ليحصل ملكة علمية. فيقرأ في مسائل الامام احمد يقرأ في المدونة بجوابات الامام مالك يقرأ الام للامام الشافعي ويتأمل فكرته للام ليتذوق لا ليحفظ في الاخير الفروع التي قال فيها الشافعي رأيا. هذا مهم لكنه ليس الاهم. لكن المهم من قراءة الام

27
00:09:55.250 --> 00:10:15.650
كمثال ان يحاول ان يتذوق التطبيق الفقهي عند الشافعي. التطبيق الدليل على ايش على المستدل عليه او تطبيق الدليل اللفظي كيف يكون؟ تطبيق الدليل من المقاصد والقواعد كيف يكون؟ طريقته في محاجة في الخلاف وما الى ذلك

28
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
فيقرأ بعد ان ذكرنا ما يقرب من من كلام المالكية يقرأ في كلام الامام الشافعي يقرأ بعض المتقدم من الحنفية ومن ذلك الحجة على اهل المدينة لمحمد بن الحسن الشيباني. وفيها نوع من المجادلة العلمية

29
00:10:35.650 --> 00:11:05.500
رفيعة العاقلة بين الحنفية والمتقدمين من المالكية يقرأ كتاب اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر ومحمد بن نصر ترى من اوسع الناس معرفة تم بخلاف المتقدمين ورغبتهم في هذا. فينبغي ان يكون كتابه هذا لا يستغني عنه طالب العلم

30
00:11:05.500 --> 00:11:27.700
وهناك من الكتب والاجزاء احيانا في بعض الابواب في كتاب الاموال لابي عبيد مثلا وقاسم بن سلام هناك اجزاء او احيانا مثل القراءة خلف الامام كجزء للامام البخاري انت تقرأها كتطبيق كطريقة

31
00:11:27.700 --> 00:11:55.050
عامل المحدثين في تطبيق او في تطبيقات الفقه. هناك كتب في هذا الباب معروفة. يقرأ كذلك ما يؤصل في هذا الباب كرسالة الامام الشافعي ثم بعد ذلك ترى الان نحن نتكلم عن ماذا؟ ليس عن منهج علمي شمولي. نتكلم عن منهج ايش؟ تعلق بماذا

32
00:11:55.050 --> 00:12:14.550
بالخلاف الفقهي او بالفقه حتى ما يقول قائل اين كتب التفسير؟ اين كتب اللغة؟ كتب اصول الفقه الى اخره ولكن لدي قناعة مع انه نتكلم عن منهج فقهي ان هناك اشياء في المصطلح العلمي ليست من الفقه

33
00:12:14.550 --> 00:12:35.400
هي لابد ان تقرأ من اجل ايش؟ من اجل الفقه وهذا سيأتي له آآ امثلة فيما الاب فاذا بعد ان يقرأ كتب الحديث والاثر ويقرأ كتب المتقدمين من الفقهاء يقرأ جوامع فقه المتأخرين

34
00:12:35.700 --> 00:12:58.400
الكتب التي كتبها محققون كبار من الجوامع الفقهية العالية المغني. من الجوامع الفقهية العالية المغني للموفق ابن قدامة الحنبلي فهذا كتاب جامع على مختصر ابن القاسم الخرقي ليس المقصود هو المختصر

35
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
مختصرة بالقاسم انما المقصود ماذا؟ ان كتاب المغني كما تعرفونه في الجملة خلاف ماذا؟ مقارن وفيه ذكر للتطبيق الفقيه ولا سيما ان الموفق من افقه العلماء المتأخرين حتى انه نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي

36
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
افقه من ابي محمد فهو ممن علا كعبه قد يقول البعض انما يجعله هو المذهب ليس هو المذهب عند صاحب الانصاف ما لنا علاقة الان بقضية ماذا؟ المذهب الاصطلاحي اين هو؟ هو في كلام الموفق او في كلام المتأخرين كصاحب الانصاف انما المقصود

37
00:13:38.550 --> 00:13:59.900
ان يكون الطالب مستوعبا حتى نقلوا عن احد الحنابلة انه قرأ المغني ثلاثة وعشرين مرة فانا الذي يفضل ان يكون طالب العلم مستوعبا لماذا؟ لان في نظري ان نصف الفقه هو معرفة الخلاف

38
00:14:00.200 --> 00:14:23.050
كل من كان بالخلاف اوسع يعني خلاف المتقدمين. فاستوعب الخلاف فقد حصل ان صح التعبير ولا يمكن التعبير ما يقال من نصف الفقه اذا ظبط الاقوال وعرف رتب الاقوال وما هو الشاد وما هو الذي عليه الاكثر ما هو ان يعرف مجردا في خلاف لا كل اذا ظبط

39
00:14:23.050 --> 00:14:47.100
مراتب اذا ضبط الخلاف مع مراتبه فهذا ماذا؟ اذا ضبط الخلاف مع مراتبه فهذا ايش هذا نص الفقه وهذا قليل من يحفظه اليوم او يحاول السلوك اليه فاذا يعنى بجوامع كتب الفقهاء المحققين من المتأخرين

40
00:14:47.350 --> 00:15:06.850
وضربت لذلك مثلا بكتاب مغني لابي محمد المقدسي هناك كتاب كما تعرفون المجموع في شرح عند الشافعية ولكن المغني اوسع. وان كان من حيث الترجيح في الجملة على المذهب الحنبلي

41
00:15:09.200 --> 00:15:37.200
ان يعنى بكتب التفسير ولذلك اقول انه ونحن نتكلم عن الفقه الان لسنا نتكلم عن التفسير كتخصص ان صح التعبير لكن حتى صاحب الفقه لا بد له من فقه التفسير لماذا؟ لان الاحكام الفقهية الشرعية محصلة من الكتاب والسنة. ويقرأ

42
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
وفي التفسير تحت هذا المعنى تحت هذا المعنى الذي هو المقصود الفقهي يقرأ تفسير ابن جرير كجمع للاثار دار السلف واقوالهم في تفسير القرآن ويقرأ في تخصيص الاحكام بالتنصيص من التفسير كتاب

43
00:15:57.200 --> 00:16:28.250
القرطبي في تفسيره الجامع ولاخذ سياق اللغة اثر الملكة العلمية في تحصيل الاستدلال من القرآن من اجود ما يقرأ تفسير الطاهر ابن عاشور او تفسير ابي حيان مع ان الطاهر بن عاشور اجمع واجود

44
00:16:33.800 --> 00:17:03.250
هنا بعد ذلك ينظر في الموسوعات العلمية ولربما ان هذا المصطلح مصطلح ليس بالضرورة انه شاء لكن تقول المصطلحات والجوامع العلمية. هي ربما في حقيقتها ان ده اسمه لكتاب او شرح لكتاب احيانا لكنها لثرائها العلمي لثرائها العلمي اصبحت ايش؟ مليئة بالفوائد

45
00:17:03.250 --> 00:17:24.300
ولذلك هي اعلى من كونها مجرد مثل شرح الان على صحيح البخاري. تعرفون ان الشرع البخاري كثير. بعض الشرور فعلا انه شرح على قدر من باختصار فهذا يسمى شرحا لكن اذا جئت فتح الباري هو اشبه بالموسوعة ايش؟ العلمية فهذا ما اقصده بذلك بالجوامع

46
00:17:24.300 --> 00:17:44.300
العلمية التي كتبها محققون في ابواب. ومن اخص مثالاتها فتح الباري للحافظ ابن حجر من ذلك الجزء الموجود من فتح الباري لابن رجب التمهيد لابي عمر ابن عبد البر والعناية بالتمهيد ينبغي

47
00:17:44.300 --> 00:18:03.950
وهي ان تكون مؤكدة حتى ان ابن تيمية يقول لم يكتب في شرح حديث الرسول مثل هذا الكتاب  المحلى لابي محمد ابن حزم. وهذه في نظري انها هي الرتبة المناسبة للتعامل مع المحلى. ان تقرأ المحلى

48
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
كتاب لتأخذ منه الفرع الفقهي والراجح الفقهي فهذا لا اراه منهجا يبتدأ به. ولكن ان تأخذ في صناعة التفقه والملكة الفقهية وسعة العلم بالاثار والاقوال وطرق المحاجة والمراجعة والاخذ وما الى ذلك

49
00:18:23.950 --> 00:18:50.750
فهذا ينبغي الا يستغني عنه طالب العلم اعني كتاب المحلى لابي محمد ابن حزم تحت هذا التسلسل تحت هذا التسلسل. هناك بعض الكتب المؤصلة مثل كتب الشاطبي كالموافقات في مثل الام الموقعين لابن القيم

50
00:18:50.950 --> 00:19:20.000
هذا الاستطراد في تتبعه يطول لكن كأن الاشارة الى المقصود وصلت الوصية نقول ايش؟ الرابعة والاخيرة بعد ان ذكرنا الكتب وهذه يتسلسل بعد ذلك فيها طالب العلم علم الوصية الاخيرة والخاتمة بعد ان ذكرنا تعظيم النصوص وتوقير الائمة فاخر ما يذكر في هذه المجالس من الوصايا

51
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
هو قصد التوسعة على المسلمين في فقههم او في الفقه تحت قاعدة الخلاف ايش؟ المعتبر والتوازن بين مراعاة الدليل وفقه مصالح وفقه المصالح. فقصد التوسعة قصد شريف. اذا ظبط بمراعاة الدليل

52
00:19:50.000 --> 00:20:11.900
مراعاة لماذا؟ المصلحة ولذلك سبق ان مثلنا ان بعض الاقوال اشاعتها فيه مفسدة. اشاعته فيه مفسدة او فيه فتنة على كثير العامة فلا يوسع على الناس بما يقتضي الفتنة او الفساد وانما يوسع عليهم بما كان من الخلاف معتبرا

53
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
وليس يلام في ظواهر السنن وليس فيه ماذا؟ مفسدة او فتنة. فما كان من الخلاف لا يتأثر بذلك فان التوسعة فيه هي الاصل. فالوصية الاخيرة هي القصد الى التوسعة. هذا ونسأل الله

54
00:20:31.900 --> 00:21:03.950
سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اختم يا ابو عمار    احسن الله اليكم. هذا السائل يقول كيف يفعل طلبة العلم الناظرين في بعظ المسائل؟ التي يتعذر عليهم تحصيل

55
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
النتيجة فيها نظرا لضعف ادراكهم برتبة الاشكال وموارد التحقيق. هذا جوابه يتعلق التمذهب فاما ان يقلد المذهب الذي هو عليه واما ان يقلد من يراه من الشيوخ المحققين كان يصير الى قوله مثلا

56
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
جميعه الى قول فلان او قول بعض المعاصرين وهلم جرا فهذا ليس له جواب بالتطبيق الا ان ترقى الانسان عنه واما ما دام انه اليه او عليه في مسألة او اكثر فان مسألة التقليد للائمة هذا من

57
00:21:43.950 --> 00:22:11.250
لان هذه الاقوال في كثير من الموارد تحتمل وانتم تعرفون كلمة الشافعي لما قال ان قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب. نعم يقول سبق وان ذكرتم ضابط المجتهد الا اننا لا نستطيع ان نخرج هذا التعريف على الاعيان. ما هو تطبيق

58
00:22:11.250 --> 00:22:36.050
ليس الناس يطالبون او من العوام او من طلاب العلم وخاصة المبتدئين انهم هم الذين يعينون فهذا مجتهد اوليس مجتهدا اه ان من استكمل رتبة المجتهد يستفيض عند اهل العلم والعارفين من اهل العصر انه ايش؟ انه من اهل الاجتهاد

59
00:22:36.050 --> 00:22:50.800
عندهم اما انه من الامور التي يعني تعين برأي واحد او اثنين فهذا ليس كذلك. ليس المجتهد هو من اراد الناس ان يكونوا مجتهدا انما المجتهد من وصل الى الرتبة. نعم

60
00:22:51.500 --> 00:23:09.500
احسن الله اليكم هذا السائل يقول متى يصبح العمل بالمرجوح من باب جلب المصلحة ودرء المفسدة لا هو المقصود لما ذكرنا المصلحة انه لا ينبغي افتاء الناس بما يقتضي مفسدة في مصر او غيره

61
00:23:09.500 --> 00:23:34.750
والقول هنا ليس من الاقوال الذي ترك البينة. بل يكون من الخلاف الذي اختلف فيه الدليل واختلف فيه رأي العلماء او ما الى ذلك. نعم اذا نبقى الى او نقف على هذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد

62
00:23:34.750 --> 00:23:34.873