والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة ايش؟ ما عندك العناوين الركن الرابع الركوع الركن الخامس الرفع منه كذا ساقط عندك الركن السادس السجود على الاوضاع السبع الركن الرابع الاعتدال منه. الركن الثامن بين السجدتين
الركن الرابع الركوع والرفع منه الركن الركن رابع الركوع الركن الخامس الرفع منه الركن الرابع الركوع الركن الخامس الرفع منه الركن السادس السجود على الاعضاء السبعة الركن السابع الاعتدال منه
الركن الثامن الجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة نعم آآ لما انتهى مؤلف بالكلام على الركن الرابع وهو قراءة الفاتحة
فسروا الفاتحة الايات السبع انتقل الى الركن الرابع من اركان الركن الرابع الركوع الركوع هذا ركن والصلاة وبعد الركوع هو الانحلال ويمد ظهره ويلقم يديه ركبتيه فرجته الاصابع ويقول سبحان ربي العظيم
هذا ركن هذا الركوع بل لا يأتي بالركوع لن تصح صلاتك ويا تركه ركوع في ركعات ان ان كان لم لم يصل الى الركوع فانه يأتي به وبما بعده وان كان قد قام للركعة التي بعدها لغت الركعة التي الاولى الادرك من الركوع والصوت الثانية بدل عنها
هذا الركن الرابع الركوع الركن الخامس الرفع منه ويرفع ثم يعتدل الركوع والركن ايش؟ الخامس هنا قد جعل السادس. الركن الخامس الاعتدال منه الركوع هذا ركن والروح من الركوع ركن والاعتدال منه ركن
وهذا فيه خلاف الرابع الركوع لا بأس به اما الرفع منه كونه آآ يعد ركن فيه نظر الركوع هذا على على مذهب مذهب الى الحنابلة ان الركوع ركن الرابع والركن الخامس الرفع من الركوع يرفع رأسه من الركوع
والركن السابع الاعتدال يعتدل حتى الى وضعه. ركن الركوع والرفع منه والاعتدال منه ثم الركن السابع السجود على الاعضاء السبعة قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت هذا والاعضاء السبعة هي
اليدين و الركبتين واطراف القدمين والسابع الجبهة والانف نسجد عليها جاء في الحديث ان ان من رفع عضوا منها ظل ذلك العضو يلعنه والدليل قوله تعالى آآ الركن الذي بعد هذا
راكع الركن الرابع السجود على بعد سبعين. نعم روعة الحديث نعم الركن الرابع الركوع والركن الخامس الرفع من الركوع والركن السادس الاعتدال فمنه يكون هذا في الركوع هذا ركن لكن الرفع والاعتدال جعله ركنان
في نفر والرفع والاعتدال ركن واحد الركن السابع السجود على الاعضاء السبعة وهي اليدين والركبتين واطراف القدمين والجبهة والارظ اليدين والركبتين واطراف القدمين الدليل على هذه الاركان الركوع والسجود قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
واعبدوا ربكم ما فعلوا الخير لعلكم تفلحون. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال امرت بنفسي على سبعة اعظم امرت ان اقصد على سبعة اعظب وهي الاعراب قال لها العرب
فاي جاء في الحديث الاخر الامر نشيد على هذه العوائل سمع وان واي عضو رفعها ظل ذلك العضو يلعنه واذا رفع رجله ورفع ركبتيه اذا رفع آآ عضوا من هذه الاعضاء السبعة من اول السجود الى اخره لم يصح السجود
لكن لو رفع مثلا يده في بعض السجود ثم عادها او رفع او اطراف القدمين ثم عاد نصحح لكن لو رفع عضوا منها من اول السجود حتى يرفع ما سجد
عليه فالسجود لا يصح لان السجود على ستة اعضاء لو رفع يده من اول سجد الى اخره او ركبته قدمي لرجليه من اول السجود الى اخره لا يصح والدليل على هذه
الدليل على هذه الاركان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون واركعوا واسجدوا دليل الركوع والسجود والحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
وفسرها دين والركبتين واطراف القدمين والجبهة والارصف نعم نعم الاعتدال منه. نعم. ركن اه الثامن. الاعتدال منه الثامن الجلسة الركن الثامن الجلسة بين السجدتين ركن تعمل الجلسة بين السجدتين الركن الثامن الجلسة بين السجدتين. نعم الجلسة بعد السجدتين
اذا رفع رأسه من السجود جلس جلسة حتى يعود كل مفصل موضعه وهذه الجلسة كان النبي يطيلها حتى حتى يقول القائل قد اوهم او قد نسب كما انه يطيل القيام بعد
الركوع اذا رفع مسلم الركوع اطاله. وقف حتى يقول قال قد نسي واذا رفع الرأس من السجدة جلس حتى يقول قال قد نسي هكذا ثبت في الحديث الصحيح والمعنى انه عليه السلام يطول هاتين
هذين الركنين هذا خلاف ما يفعله بعض الناس تجد الاحناف لا يرون القيام بعد الركوع ركن ولا يرون الجسد بين السجدتين فبعض الاحداث مجرد ما في رأسه من الركوع يهودي السجود
سمع الله لمن حمده الله اكبر مع ويطمئن واذا رفع رأسه من السجدة الله اكبر الله اكبر ما ما يعتدل ولا يطمئن هذا غلط لابد من الطمأنينة النبي صلى الله عليه وسلم واظحة في هذا
هكذا رويت عن النبي كان يطيل القيام بعد الركوع ويطيل الجلسة بين السجدتين نعم الركن التاسع الطمأنينة في جميع الافعال الركن العاشر الترتيب بين الاركان والدليل حديث مسيء عن ابي هريرة قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى ثم
وجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه
سلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
والتشهد الاخير هذا الركن التاسع الطمأنينة الطمأنينة في جميع الافعال عام الطمأنينة في الركوع الطمأنينة في السجود طمأنينة في القراءة الطمأنينة في الرفع في الركوع والطمأنينة الرفع من الجلوس في جميع الاركان اطمئن
ومعنى الطبيعية السكون السكون والتمهل والانتظار حتى يعود كل مفصل الى موضعه وتتمهل في القراءة تمهل في تكبيرة الاحرام ما تسرع فيها تطمئن تتمهل في قراءة الفاتحة بتؤدة بطمأنينة تطمئن في الركوع
وبتظهرك حتى عاد في الموصل الى ما وضعت ترفع رأسك تنقل الصلاة نقل الغراب لا تضعف السجود تمد صلبك الطمأنينة واجبة في في جميع الافعال فمثلا تكبيرة الاحرام تقول الله اكبر بطمأنينة
لكن عدم الطيور الله اكبر اطمئن الله اكبر هذا بسرعة يسقط بعض الحروف الله اكبر كذلك الفاتحة في القراءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الان
واذا قرت ايتين سردتها مع الطمأنينة لا بأس الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لكن بعض الناس فيطمئن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين يسقط على الحروف هذا ما فيه طمأنينة
قرأها الفاتحة بنفس واحد بعض الناس على عجلة وسرعة قد يسقط بعض الحروب لابد من الطمأنينة بني في الركوع الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر سمع الله لمن حمده
اين الطمأنينة اطمئن الله اكبر من صلبك سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد تقرأ الذكر بعض الناس ينقص القرآن ركوع وسجود. هذي صلاة صورية
الدليل على ان الطمأنينة واجبة حديث مسيء ما هو حديث المسيء؟ الرجل الذي جاء والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد دخل فصلى ركعتين لكن لم يطمئن نقرة نقر الغراب
فجاء فسلم على النبي فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي كيف يقول له ارجع فصلي بينك المصلي؟ انا اعلمك مصلى صلى كيف يقول لو تصلي ان لم تصلي صلاة شرعية
وان كان صلى صلاة صورية في السورة نعم ركوع وسجود هذا في الصورة والله لكن ليست صلاة شرعية صلي يعني صلاة شرعية فاذا كان لم تصلي صلاة شرعية رجع الرجل وصلى مثلا الصلاة الاولى
فامره بالرجوع. قال عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي بينك وبين المصلين. ثم رجع فصلى مثل صلاته الاولى النبي تكرر لماذا؟ لعله ينتبه الذي ينتبه للخطأ ولان تعليمه بعد ذلك يكون اوقع في النفس
فقال الرجل مرة ثالثة يا رسول الله ما اعرف غير هذا ما عندي غير حق والذي امسك بالعدل هو الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فعلمه النبي وارشده الى الطمأنينة فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر
فاسبغوا الوضوء استقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا تطمئن يدك فتعجل ثم ارفع حتى تأتي الى القائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
ثم ارفع حتى تعتدل جالسا. قال ثم افعل ذلك في الصلاة كلها هذا دليل على ان الطمأنينة تكون ايش في في جميع الاركان وفي الحديث النبي قال اسوء الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. الى رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها
قال مالك يقال في كل شيء وفاء وتطفيف في منتصف فقد علمت ما قال الله للمطفين ويل للمطفين والمعنى ان الله اذا توعد المطفف الكيل والميزان في الدنيا والويل وهو شدة العذاب فالذي يطفي مكان الدين
وينقص صلاته وينقره نقل الغراب اشد والترتيب بين الاركان هذا الركن ايش الركن العاشر الترتيب بين الاركان. كيف الترتيب بين الاركان لابد ان نرتب ثبت تكبيرة الاحرام اول ثم يقرأ الفاتحة ثم يركع
لو كبر تكبيرة الاحرام ثم ركع ثم قرأ الفاتحة ما رتب او سجد ثم قام وركع ما رتب لابد من الترتيب من الاركان اولا تكبيرة الاحرام ثم قراءة الفاتحة الترتيب ثم الركوع الترتيب ثم الرفع منه ثم اسجدوا ثم الرفع وهكذا
لابد من الترتيب من الاركان نعم الركن الحادي عشر الركن الحادي عشر التشهد الاخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه
وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات طيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا
اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم هذا الركن الركن الحادي عشر التشهد الاخير واما التشهد الاول فليس ركنا وانما هو واجب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول
في هذا النهب النبي صلى الله عليه وسلم قاموا عليه جلوس ترك التشهد الاول ناسيا فلما كان في اخر صلاته انتظر الناس تسليمة فسجدت سجدتين قبل ان يسلم فلما جبر التشهد الاول بالسجود دل على انه ليس بركن. لان الركن لا يسقط لا سهوا ولا عبدا
واما التشهد الاخير فهو ركن هذا عند الحنابلة يعني المؤلف مشى على مذهب الحنابلة التشهد الاخير ركن وهو الركن الحادي عشر. الركن الثاني عشر الفين وسبعة ما الفرق بينهما الركن
التشهد الاخير التحيات لله والصلوات الطيبات الى اخره يعني هذا الذكر ركن لو لم يعتد بالتشهد ما صحت صلاته الركن الثاني الجلوس له كونه كونه يأتي بالتشهد وهو جالس نقرأ هذا ركن
فجعل التشهد يجلس له ركنان وقد يقال انه ركن واحد المهم انها اربعة عشر الاركان على هال مذهب وكل احد عشر التشهد الاخير اما التشهد الاول فهو واجب الركن الثاني عشر الجلوس له الجلوس للتشهد
يجلس هذا الركن ثم يأتي بالتشهد هذا الركن الركن الثالث عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الركن الرابع عشر التسليمتان هذه اربعة عشر واقول هذا فيه خلاف بين التشهد الاخير
والجلس له والركن الثالث عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم صل على محمد هذه ركن وقيل الصلاة على النبي واجب اذا تركه وقيل سنة فالتقوى لاهل العلم
والصلاة على النبي. قيل ركن في الصلاة وقيل واجب وقيل سنة والاقرب انها واجب انه واجب والركن الرابع عشر التسليم متاع والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله عن يميني وعايش ما به
لهذا تمت الاركان اربعة عشر ثم شرح المؤلف التشهد الاخير قال له التشهد الاخير ركن مفروض واستدل على على ان التشهد الاخير ركن قال كما في حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال كنا نقول قبل ان نفرض علينا التشهد قول قبل ان يفرض على التشهد فقوله يفرض هذا ركن هذا الدليل شدني على ان التشهد الاخير فرض قول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرظ عليه التشهد
بدل على انه مفروض وانه فرض ومن الادلة ايضا ان النبي سيعلم ابن مسعود والتشهد قد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كفي بين كفيه
هذا التشهد هذا تشهد ابن مسعود ايات لله والصلوات والطيبات وهناك تشهد ورد انواع التشهد التشهد رواه ابن عباس التشهد عدة تشهدات انواع تحياته لله الصلوات الطيبات المباركات اشهد ان لا اله الا الله
وان وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله انواع لكن اصحها اصح هذه الانواع تشهد ابن مسعود لانه اعتنى به قال علمني به علمني النبي صلى الله عليه وسلم كفي بين الكفين
كما يعلم السورة من القرآن. عناية ظبط كفي بنا كفيه كما يعلمه السورة من القرآن وصار اصحت التشهدات تشهد ابن عباس تشهد ابن مسعود عبد الله بن مسعود. التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا شهادة ابن مسعود مثل سعد ابن عباس فيه خلاف
تحيات المباركات الطيبات لله ببعضها خلاف لكن هذا واذا اتى بنوع من من هذه الانواع ثابتة صح لكن الافضل واصحها قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميت