1
00:00:00.300 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين قال الامام ابو عثمان الصابوني

2
00:00:17.250 --> 00:00:39.550
بعقيدة السلف واصحاب الحديث قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله

3
00:00:39.750 --> 00:00:56.600
او شهد له او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون لله جل جلاله نعم ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.650
وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. نعم. فيقولون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:16.700 --> 00:01:31.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله

6
00:01:32.050 --> 00:01:53.500
بدأ في بيان معتقد اهل السنة والجماعة وهو الذي مضى عليه ائمة الدين من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن المؤلف رحمه الله وهذا ولله الحمد هو المعتقد الحق

7
00:01:54.500 --> 00:02:29.600
الذي ورثه من بعدهم الى يوم الناس هذا بدأ المؤلف رحمه الله ببيان اصل الاصول وقاعدة الاعتقاد والاساسي لكل ما وراءها الا وهو اثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى واثبات النبوة والرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:30.450 --> 00:02:58.750
وهذا ما ترجمت عنه الشهادتان الشهادة لله عز وجل بالوحدانية تتضمن الشهادة لله تبارك وتعالى بالوحدانية في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته فهم يشهدون بهذا والشهادة كما قد علمت

9
00:02:59.150 --> 00:03:21.000
بدروس ماظية انها قول عن علم ويقين الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله فان معنى قوله هذا انه ينطق بهذا المقول وهو انه لا اله الا الله عن علم ويقين

10
00:03:21.500 --> 00:03:47.350
فالجاهل قوله ليس شهادة والشاك والمرتاب قوله ليس شهادة حتى يجتمع الامران ان يقول عن علم ويقين فيكون بذلك متشهدا كذلك الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة فهو صلى الله عليه وسلم

11
00:03:47.700 --> 00:04:15.150
رسول نبي وهو خاتم الرسل وخاتم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم ذكر مسألة ثانية واصلا ثانيا وقاعدة ثانية تتعلق بالاعتقاد وقد بدأ رحمه الله وسيستمر

12
00:04:15.750 --> 00:04:33.950
في الكلام عن موضوع الصفات انتقل من الشيء العام وهو وحدانية الله عز وجل الى شيء اخص وهو ما يتعلق بماذا بصفات الله عز وجل وهو ما يندرج في توحيده تبارك وتعالى

13
00:04:34.000 --> 00:04:56.800
في اسمائه وصفاته قال ويعرفون اهل السنة والحديث يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله نستفيد من هذا قاعدة وهي ان الله سبحانه وتعالى لا يعرف الا بصفاته

14
00:04:57.400 --> 00:05:33.300
ولا تعرف صفاته الا بالوحي قاعدة مهمة ينبغي استيقانها الله عز وجل لا يعرف الا بصفاته مهما سعى الانسان الى معرفة ربه وخالقه والهه ومعبوده من يحبه ويخافه ويرجوه بغير صفاته ونعوت جلاله سبحانه وتعالى فانه لن يصل الى شيء

15
00:05:33.800 --> 00:05:53.800
الله لا يعرف الا بصفاته وصفاته لا تعرف الا بالوحي الوحي الذي اوحاه الله عز وجل الى الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام هو الذي تعرف به صفاته تبارك وتعالى لا تعرفوا هذه الصفات

16
00:05:53.950 --> 00:06:18.200
باقيسة عقلية ولا بما يسمونه الكشوف والرؤى ولا بغير ذلك انما تعرف صفات الله عز وجل من طريق وحيه تبارك وتعالى الى انبيائه ورسله قال التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها

17
00:06:18.500 --> 00:06:38.100
او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم ولا فرق عند اهل السنة وهذه قاعدة ثالثة لا فرق بثبوت الصفات بين ان تكون ثابتة في القرآن او ان تكون ثابتة في السنة

18
00:06:38.450 --> 00:06:58.550
كل ذلك وحي وكل ذلك مقبول وكل وكل ذلك واجب التصديق لا يفرق اهل السنة والحديث بين صفة ثابتة في القرآن والسنة او ثابتة في القرآن فقط او ثابتة في السنة فقط

19
00:06:59.550 --> 00:07:18.750
بل كل ذلك مقبول لا فرق في ثبوت الصفات وتصديق اه والتصديق بها بين ان تكون واردة في القرآن او واردة في السنة او واردة في كليهما قال رحمه الله على ما وردت الاخبار الصحاح به

20
00:07:18.850 --> 00:07:43.100
ونقلت العدول الثقات عنه صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة رابعة العبرة في ثبوت الصفات الصحة لا التواتر العبرة في ثبوت الصفات الصحة لا التواتر تأمل يا رعاك الله في مقالة هذا الامام

21
00:07:43.250 --> 00:08:09.650
عليه رحمة الله قال على ما وردت الاخبار ماذا الصحاح ولم يقل المتواترة ليبين لك هذا الفارقة المنهجية المهم بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم المخالفون يزعمون انه لا يقبل شيء

22
00:08:10.150 --> 00:08:30.600
في باب الصفات الا ان يكون ثابتا بدليل متواتر وهذا زعم غير صحيح وقول لا دليل عليه وهذا في حقيقته ليس الا مهربا ارادوا ان يهربوا من خلال هذه القاعدة

23
00:08:30.800 --> 00:08:53.900
التي زعموها واخترعوها ان يهربوا من الزامهم باثبات ما دلت السنة الصحيحة على اثباته فشطر كبير من الصفات التي لا يريدون اثباتها لله تبارك وتعالى لان عقائد قد سبقت الى قلوبهم تمنعهم من ذلك

24
00:08:54.100 --> 00:09:10.700
اقول شطر كبير من هذه الصفات اضحى ماذا اضحى غير ثابت وبالتالي هم غير ملزمين باثباته لله تبارك وتعالى لانه يقول لك ان الدليل على اثبات هذه الصفة او تلك دليل

25
00:09:11.300 --> 00:09:31.150
ليس متواترا خبر احد وخبر الاحاد غير مقبول في المسائل العلمية ومنها باب الصفات هذا القول غير صحيح ومناف لمنهج اهل السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه العبرة في ثبوت الصفات انما هو

26
00:09:31.700 --> 00:09:50.550
الصحة وليس التواتر فمتى ما ثبتت آآ الاسانيد الصحيحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باثبات اسم لله عز وجل او صفة قلنا ان هذا ماذا ثابت لله وواجب التصديق

27
00:09:50.600 --> 00:10:11.950
ولا يجوز لمؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتردد في قبول ذلك او اعتقاده  قال رحمه الله ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان وعلى لسان رسوله صلى الله

28
00:10:12.000 --> 00:10:32.150
عليه وسلم هذا يرشدنا الى قاعدة خامسة وهي ان هذا الباب باب توقيفي. باب الصفات باب توقيفي المعول فيه انما هو على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا غير

29
00:10:32.400 --> 00:10:59.050
ليس الباب بابا اجتهاديا تعمل فيه العقول يقاس فيه  اقيسة تمثيلية او اقيسة شمولية الامر ليس كذلك هذا باب توقيفي محصور في حدود وحي الله عز وجل في الكتاب وسنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غير. فلا يمكن ان يثبت

30
00:10:59.050 --> 00:11:29.050
شيء من الصفات والاسماء لله عز وجل الا ان يكون واردا للقرآن والسنة وهذا منا اسس  امات القواعد بهذا الباب عند اهل السنة والجماعة باب الصفات باب توقيفي قال رحمه الله ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه

31
00:11:29.350 --> 00:11:48.900
وهذه ايضا قاعدة سادسة من قواعد اهل السنة في هذا الباب وهذا الموضع تكرر كلام المؤلف رحمه الله عنه فيما سيأتي ان شاء الله وهو ان اثبات اهل السنة والجماعة لصفات الله عز وجل

32
00:11:49.400 --> 00:12:16.250
خالص من اضران التشبيه من الامور العظيمة التي ينفر منها اهل السنة والجماعة اعظم النفور ويبرؤون الى الله عز وجل منها اشد البراءة مسألة تشبيه صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين

33
00:12:16.800 --> 00:12:39.700
الله عز وجل في قلوب اهل السنة اعظم من ان تشبه صفاته صفات خلقه سبحان الله العظيم كيف يتوهم ان الغني الذي له الكمال المطلق من كل وجه والذي هو منزه عن كل عيب ونقص مهما دق

34
00:12:40.200 --> 00:13:04.650
كيف يتوهم ان يكون مماثلا في صفاته لصفات مخلوقاته الفقيرة من كل وجه المتصفة بالنقص والعجز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولذا كان مدار معتقد اهل السنة والجماعة على الاية العظيمة

35
00:13:05.200 --> 00:13:22.300
الجامعة المانعة الا وهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقد قلنا فيما مضى ان جل كلام اهل السنة في باب الصفات يدور على هذه الاية جل كلام اهل السنة في باب الصفات

36
00:13:22.350 --> 00:13:41.850
يدور على هذه الاية العظيمة وسيأتي ذكرها فيما آآ يسوقه المؤلف قريبا ان شاء الله تعالى نعم الله اليكم قال رحمه الله ويقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل

37
00:13:42.000 --> 00:14:01.250
قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين. تحريف المعتزلة والجهمية. اهلكهم الله ولا يكيفونهما بكيف او شبهها بايدي المخلوق

38
00:14:01.300 --> 00:14:23.250
او شبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. نعم هذه الجملة بالمناسبة من قول المؤلف يعرفون ربهم عز وجل الى قوله تشبيه المشبهة خذلهم الله هذه الجملة نقلها شيخ الاسلام

39
00:14:23.350 --> 00:14:42.400
رحمه الله في مجموع الفتاوى في اول المجلد الرابع في الصحيفة الخامسة من هذا المجلد الا ان هناك بعض بعض الاختلاف فيما ساقه شيخ الاسلام عن الصابوني عن ما هو بين ايدينا ها هنا

40
00:14:42.600 --> 00:15:01.250
فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يحرفون كلمة عن مواضعه. هذه الجملة المتعلقة بخلق ادم بيديه. ليس اه ليست فيما اورد الشيخ رحمه الله

41
00:15:01.650 --> 00:15:27.650
انما اه نفي التشبيه ثم نفي تحريف الكلم عن مواضعه قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية  كذلك ولا يكيفونهما بكيف او شبهها هذه الجملة ايضا اه ليست موجودة في كلام

42
00:15:27.900 --> 00:15:46.050
المؤلف كلام ابن تيمية رحمه الله من قوله اهلكم الله الى قوله قدرهم الله اه هذه لم يوردها شيخ الاسلام في هذا الموضع وهذه الكلمة ولا يكيفونهما بكيف او شبهها

43
00:15:46.100 --> 00:16:10.100
دقيقة انها كلمة مشكلة والتعليق المحقق رحمه الله وراه ها هنا وجيها لان الكلمة ان كانت ثابتة يشبهونهما اما وشبهها لم يتضح المراد المقصود ان اهل السنة والجماعة منهجه متوسط

44
00:16:10.200 --> 00:16:40.000
بين طرفي الانحراف وهذه قاعدة تم سادسة او سابعة اهل السنة والجماعة منهجهم وسط  بين تشبيه المشبهة وتعطيل المعطلة اهل السنة والجماعة منهجهم وسط بين تشويه المشبهة وتعطيل المعطلة وهذا

45
00:16:40.600 --> 00:17:03.800
ما بينه الله سبحانه وتعالى وارشدنا اليه في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وسلامتهم من منهج التشبيه دل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء وسلامتهم من منهج التعطيل دل عليه قوله تعالى

46
00:17:03.900 --> 00:17:26.400
وهو السميع البصير هذه الاية اية عظيمة و جامعة مانعة كما سيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله اشار المؤلف رحمه الله الى مسألة من مسائل الصفات وهي ثبوت اليدين لله تبارك وتعالى

47
00:17:27.200 --> 00:17:42.450
فقال فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاية صريحة بل هي نص

48
00:17:42.750 --> 00:17:59.850
في اثبات اليدين لله تبارك وتعالى. وسيأتي عن قريب ان شاء الله الكلام عن هذه الصفة وعن قول المخالفين فيها قال ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين

49
00:18:00.050 --> 00:18:22.600
كذلك سيأتي قريبا ان شاء الله الكلام عن تأويل هؤلاء المؤولين لصفة اليدين تحريف المعتزلة الجهمية والمعتزلة والجهمية هما اشهر او من اشهر الفرق التي نحت منحى التأويل هما سادة

50
00:18:22.850 --> 00:18:51.300
المعطلة والناس في هذا الباب تبع لهاتين الفرقتين  الجهمية هذا المصطلح قلنا انه يطلق عند علماء المعتقد اطلاقا عاما ويطلق اطلاقا خاصا اما الاطلاق الخاص فانما يراد به مذهب جهم بن صوف ابن صفوان واتباعه

51
00:18:51.600 --> 00:19:15.000
وهؤلاء من اعظم الناس تعطيلا لاسماء الله عز وجل وصفاته واما الاطلاق العام فانما يراد به كل مذهب للمعطلة المعطلة جميعا ينسبون الى التجهم. فيقال عن مذهب التعطيل انه مذهب الجهمية

52
00:19:15.050 --> 00:19:39.150
حتى ولو كان الذي الكلام عنه من فرقة المعتزلة او غيرهم من المعطلة وذلك ان مصطلح الجهمية العام الذي ذكرته لك اضحى مرادفا لمصطلح المعطلة اضحى مرادفا لمصطلح المعطلة لان هؤلاء هم الذين

53
00:19:39.750 --> 00:20:01.050
نهجوا في الناس هذا النهج هم الذين سنوا هذه السنة الا قبيحة بل هذا المذهب الضال في الامة فاصبحت النسبة ايش اليه اصبحت النسبة اليه فيقال في كل من سلك مسلك المعطلة انه ماذا

54
00:20:01.300 --> 00:20:23.550
جهمي او انه متجهم الى اخر ما يذكرون. ولذلك المؤلف رحمه الله يقول ها هنا تحريف المعتزلة الجهمية يعني كأنه قال المعتزلة المعطلة كانه قال المعتزلة المعطلة قال ولا يكيفونهما بكيف

55
00:20:24.200 --> 00:20:47.450
او شبهها او على ما استظهر اه او احتمل المحقق يشبهونهما اذا عندنا ها هنا عدة مصطلحات عندنا مصطلح التعريف التحريف وعندنا مصطلح التكييف وعندنا مصطلحه التشبيه كما انه سيأتي في كلامه مصطلح

56
00:20:47.550 --> 00:21:16.550
التعطيل هذه المصطلحات الاربعة هي المحاذير التي يجب توقيها في باب الصفات وهذه الامور الاربعة كلها يجمعها معنى واحد الا وهو الالحاد الا وهو الالحاد وذروا الذين يلحدون في اسمائه

57
00:21:17.000 --> 00:21:36.300
فهذا كله من الالحاد وهو ان ينهج في اسماء الله عز وجل وصفاته غير الحق الواجب فيها سواء كان ذلك بحملها على محمل التكييف او التشبيه او كان بحملها على محمل التعطيل

58
00:21:36.700 --> 00:22:01.550
او او التحريف كل ذا كل ذلك داخل في ماذا في ماذا في الالحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته اما التكييف فهو اعتقاد ان صفة الله سبحانه وتعالى على كيفية معينة

59
00:22:02.700 --> 00:22:22.600
يعتقد المكيف ان صفة الله تبارك وتعالى على هيئة كذا وكذا وكنهي كذا وكذا وكيفية كذا وكذا آآ هذا لا شك انه قول على الله بغير علم لان النصوص قد دلت على ثبوت الصفات

60
00:22:22.750 --> 00:22:41.800
ولم تدل على كيفيتها والواجب كما علمنا ان نقف عند حد القرآن والسنة فلا يتجاوز القرآن والحديث في هذا الباب. اذا كل كلام في صفة الله عز وجل زائد على اثباتها

61
00:22:42.000 --> 00:22:57.100
بمعنى ان يخاض فيها بانها على كيفية كذا وكونه كذا نقول انه قول على الله بغير علم وهذا من اعظم المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والمحذور الثاني

62
00:22:57.350 --> 00:23:21.100
هو التشبيه وهو اعتقاده ان صفة الله تبارك وتعالى تشبه صفة المخلوق ان صفة الله تبارك وتعالى تشبه صفة المخلوق واهل السنة والجماعة مصطلح التشبيه عندهم مرادف في الجملة لمصطلح التمثيل

63
00:23:21.950 --> 00:23:37.900
اذا رأيت السنية يستعمل كلمة التشبيه فاعلم انه يريد ما يدل عليهم الصلح التمثيل وليس يخفاك ان التمثيل قد جاء نفيه في كتاب الله عز وجل حيث قال سبحانه ليس

64
00:23:38.500 --> 00:24:02.900
كمثله شيء قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. اذا التمثيل جاء النص في كتاب الله عز وجل على نفيه بحق صفات الله تبارك وتعالى. كذلك التشبيه منفي عن صفات الله تبارك وتعالى وان لم يكن النص قد جاء عليه في الكتاب والسنة

65
00:24:03.350 --> 00:24:26.500
ولكن جاء في كلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعد من ائمة السلف واهل السنة ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بغير ما موضع ذكر ما يرجع الى معنى التشبيه فانه فسر مثلا قول الله عز وجل هل تعلم له سمية

66
00:24:26.750 --> 00:24:47.450
قال شبيها او شبها اذا نفي الشبيه عن الله عز وجل امر درج عليه اهل السنة والجماعة من قديم وتلك الكلمة العظيمة التي اضحت قاعدة عند اهل السنة والجماعة وهي مقالة الامام نعيم ابن

67
00:24:47.700 --> 00:25:02.050
اه حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه

68
00:25:02.850 --> 00:25:16.200
وجاء هذا شائعا في كلام اهل السنة من بعد كالامام احمد والشافعي واسحاق وغيرهم من اهل العلم ناهيك عن المتأخرين كشيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما من اهل العلم وهذا نموذج

69
00:25:16.250 --> 00:25:36.350
من نماذج استعمال اهل السنة والجماعة لهذا المصطلح اذا مصطلح التشبيه عند اهل السنة في الجملة مرادف لماذا مصطلح التمثيل. اذا ليس هناك داع لتوقف الانسان في استعمال هذا المصطلح في باب النثر فيقال

70
00:25:36.450 --> 00:25:54.700
ننفي عن الله عز وجل في باب الصفات التشبيه او لا نشبه صفات الله عز وجل لان المراد ماذا ايش لان المراد نفي التشبيه. يبقى ان بين المصطلحين فارق دقيق من جهة اللغة والمقام لا يستدعي هذا

71
00:25:54.750 --> 00:26:18.250
التفصيل لكن يبقى البحث بعد ذلك ما هو ضابط التمثيل والتشبيه المنفي لان اهل البدع صاروا يتذرعون من نفي التشبيه الى نفي ما اثبت الله عز وجل لنفسه من الصفات الجليلة العظيمة التي

72
00:26:18.550 --> 00:26:36.900
هي قائمة بذات الله تبارك وتعالى والحق الذي لا شك فيه ان ضابط التشبيه المنفي والتمثيل الذي جاء نفيه عن الله عز وجل انما هو المساواة في الخصائص انما هو ماذا

73
00:26:37.300 --> 00:26:58.100
المساواة في الخصائص فالخصائص التي تختص بها الصفة التي تقوم بالله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون المخلوق مماثلا لله تبارك وتعالى فيها. والعكس صحيح لا يمكن ان تكون خصائص صفات المخلوق

74
00:26:58.850 --> 00:27:20.350
تساوي خصائص صفات الله تبارك وتعالى ماذا يعني هذا القول؟ يعني انه لابد ان تفرق بين امرين بين خصائص الصفة وبين المعنى العام للصفة والمعنى العام للصفة كما درسنا فيما مضى

75
00:27:20.650 --> 00:27:41.600
قضية ماذا كلية محلها الاذهان لا الاعيان محلها ماذا الاذهان لا الاعيان هذه حينما نقول الصفة بخصائصها هذه هي الصفة في الوجود هذه الصفة في الاعيان هذه الصفة في الواقع

76
00:27:41.950 --> 00:28:03.250
اما المعنى العام فهذا مطلق كلي محله كما قلنا في الاذهان ولذا الاشتراك بين صفة الخالق والمخلوق فيه ليس فيه محذور وليس هذا هو التمثيل او التشبيه المنفي انما التمثيل والتشبيه المنفي هو ماذا

77
00:28:03.450 --> 00:28:25.000
في الخصائص ما تختص به الصفة اذا اضيفت الى الموصوف واضح؟ الصفة بعد الموصوف هنا تصبح ماذا خاصة فلله عز وجل صفته التي تختص به وللمخلوق صفته التي تختص به

78
00:28:25.250 --> 00:28:44.400
اذا ليس من التشبيه ان يقال ان لله يدا وان للمخلوق يدا هذا ليس من التشبيه في شيء الله عز وجل اثبت هذا في كتابه. فقال لما خلقت بيدي وقال في حق المخلوق

79
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذا للمخلوق ماذا؟ يد ولله يد حينما اقول هذا القول هل وقعت في التشبيه الجواب لا لان الاشتراك ها هنا بين اليد واليد انما هو في ماذا

80
00:29:04.750 --> 00:29:26.800
بمعنى عام هو الصفة قبل الاظافة انما التشبيه انما التمثيل ان تقول ان صفة ان يد الله عز وجل مثل او كيد المخلوق هنا صار صارت المساواة وصار الاشتراك في ماذا

81
00:29:27.100 --> 00:29:40.500
في الخصائص ولا شك ان من ان من وقع في هذا فقد وقع في امر عظيم. من شبه الله بخلقه فقد كفر وهذا محل اجماع بين اهل العلم اذا لابد من ضبط

82
00:29:40.600 --> 00:30:00.550
هذا المصطلح وفهمه على وجهه وهذا موضوع اخذنا فيه اه شوطا اه طويلا في دروس التدميرية ان كنتم تذكرون في تحقيق ما هو التشبيه الذي يجب نفيه في صفات الله تبارك وتعالى ويتخلص به

83
00:30:00.600 --> 00:30:19.550
مذهب اهل السنة عن مذهب مخالفيهم. اذا عندنا الان محظورات محذوره التكييف ومحظور التشبيه. وقلنا ان كنتم تذكرون ان اهل السنة اذا تكلموا عن التشبيه فان كلامهم يندرج في اعطافه الكلام عن التكييف

84
00:30:19.850 --> 00:30:42.500
والكلام عن التكييف يندرج في اعطافه الكلام عن التشبيه بمعنى ان العلماء اذا تكلموا عن المشبهة او قالوا هؤلاء الممثلة فانهم يريدون ايضا المكيفة ولذا اذا نظرت في كتب المقالات وجدت ان الشذاذ وهؤلاء فعلا في الامة الشذاذ

85
00:30:43.200 --> 00:31:07.600
قلة قليلة لا تذكر ليس مذهب التكييف او مذهب التمثيل مذهبا معروفا ومشهورا وله مدرسته وله تأليفه وله قواعده انما هو شذوذ ينسب الى بعض الاشخاص المقصود انك تجد ان مقالة التكييف تنسب الى شخص في كتب المقالات كما تنسب اليه مقالة

86
00:31:08.150 --> 00:31:27.950
التشبيه ينسب اليه التكييف تارة وينسب اليه ماذا التشبيه تارة واحدة فهم في الجملة يعاملهم اهل السنة والجماعة معاملة المقالة الواحدة وحكمهما على كل حال حكم واحد المصطلح او المحظور الثالث

87
00:31:28.000 --> 00:31:49.600
هو محظور التحريف والمصطلح الرابع هو محذور التعطيل التعطيل ينقسم الى قسمين التعطيل في صفات الله عز وجل اولا يراد به يعني قبل ان اذكر القسمين اقول ان التعطيل في صفات الله عز وجل يراد به باختصار النفي

88
00:31:50.600 --> 00:32:13.900
تعطيل صفات الله يعني نفيها هذا التعطيل ينقسم الى قسمين ينقسم الى تعطيل مباشر او صريح والى تعطيل غير مباشر او غير صريح التعطيل المباشر او الصريح هو ان يأتي

89
00:32:14.300 --> 00:32:33.650
المعطل فيقول ان الله عز وجل لا يتصف بصفة كذا مما دل الدليل على ثبوته مما دل الدليل على ثبوته. فيقول مثلا الله عز وجل لا يتصف بصفة الضحك. صفة الضحك منفية عن الله. نقول ان هذا ماذا

90
00:32:34.500 --> 00:33:00.400
عطل صفة الله عز وجل يعني نفاهة يعني انه نفاها وهذا المسلك التعطيل الصريح او المباشر لا يسلكه احد ينتسب الى هذه الملة الا في باب اخبار الاحد اما في المتواتر فلا يجرؤ احد ينتسب الى هذه الملة

91
00:33:00.450 --> 00:33:20.700
فينفي عن الله عز وجل ما دل القرآن صريحا عليه واضح او ما دلت عليه السنة المتواترة يعني لا لا يمكن ان تجد احدا ينتسب الى هذا الاسلام انتسابا صحيحا فيقول مثلا الله عز وجل

92
00:33:21.000 --> 00:33:40.350
لا يستوي على عرشه لا يجوز ان نقول ان الله استوى على عرشه لا يفعلون هذا لانه لا يمكن لاحد ان ينفي هذا نفي تكذيب اليس كذلك وهذا يعني اه من كذب بحرف واحد من كتاب الله عز وجل فانه

93
00:33:40.650 --> 00:34:05.650
كافر بالاتفاق ليس باية وانما بحرف اذا اخبار الاحادي هي التي يتسلط عليها التعطيل الصريح او المباشر بدعوى ان هذه الاحاديث لا ترقى الى ان تكون مقبولة في باب الصفات يقولون هذا باب قطعي فلا نقبل فيه الا

94
00:34:06.150 --> 00:34:30.600
دليلا قطعيا دليل اخبار الاحاد ولو صح الاسناد يقولون ظني هذا ظني وهذا الظن عارضه ماذا قطعي وهو دليل العقل النافي لتشبيه الله عز وجل بالمخلوق دل الدليل القطعي على ان الله عز وجل لا يضحك ودل الدليل الظني على انه يضحك

95
00:34:31.400 --> 00:34:55.200
شفت المقدمة الان ما النتيجة تقديمه ايش؟ القطعي ولا الظني تقديم القطعي وهذا لا شك انه تأصيل باطل وغير صحيح جملة وتفصيلا فلا الدليل العقلي الذي زعموه دليل صحيح ولا

96
00:34:56.400 --> 00:35:15.450
اثبات الضحك لله عز وجل يفيد التشبيه ولا هذا الدليل يفيد اصلا الظن انما يفيد القطع اذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح هذا باصح الاسانيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يفيد اليقين

97
00:35:15.450 --> 00:35:34.200
والقطع والعلم جزما اذا اخطأوا كم مرة اخطأها هنا ثلاث مرات لكن المقصود ان هذا هو التعطيل الصريح ثمة امر اخر وبلية اخرى وهي التعطيل ماذا غير المباشر او غير الصريح

98
00:35:34.500 --> 00:36:06.550
وهو منقسم الى قسمين التعطيل بالتأويل او التعطيل بالتفويض التعطيل بماذا بالتأويل او التعطيل بالتفويت هذان في الحقيقة تعطيل اذان المسلكان حقيقتهما التعطيل فما اثبته الله سبحانه وتعالى في حقيقة الحال

99
00:36:06.700 --> 00:36:31.400
المؤولة والمفوضة ها نفوه عن الله عز وجل او اثبتوه نفوهم اذا اثبت الله عز وجل لنفسه استواءه على العرش فقال الرحمن على العرش استوى فجاء هؤلاء وقالوا نعم الرحمن على العرش استوى. ومن قال ان الله لم يستوي على العرش فقد كفر

100
00:36:31.500 --> 00:36:55.550
ولكن ما معنى استوى على العرش ها قال المؤول استولى عليه وقال المفوض لا ادري الله اعلم ولكني اجزم انه ما علا وارتفع عليه كلاهما اتفقا على نفي المعنى الظاهر المتبادل من هذا اللفظ

101
00:36:55.850 --> 00:37:20.400
ثم سلك هؤلاء مسلك ماذا التحريف الذي يسمونه ماذا تأويلا وهؤلاء سكتوا وقالوا نفوض العلم بمعنى هذه الصفة مع الجزم بان ظاهرها غير برات هذان في الحقيقة ما اثبتا ما اراد الله عز وجل منا اثباته. وما اعلمنا الله عز وجل به

102
00:37:20.450 --> 00:37:38.850
اليس كذلك؟ الله عز وجل اراد ان نعلم وان نفهم انه استوى على العرش بمعنى على وارتفع على العرش لكن هذا المعنى هؤلاء نفوه عن الله عز وجل ولكنه نفي بمواربة

103
00:37:39.150 --> 00:38:09.100
ولم يكن نفيا ولم يكن نفيا صريحا اذا العلاقة بين التعطيل والتحريف علاقة وسيلة بغاية علاقة وسيلة بغاية التحريف وسيلة غايتها ونتيجتها التعطيل فالمحرفة في حقيقتهم معطلة والتحريف مدرجة الى

104
00:38:09.400 --> 00:38:28.550
مدرجة الى التعطيل وسيأتي بحث في هذا ان شاء الله تعالى قريبا نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم

105
00:38:28.650 --> 00:38:46.500
حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يقول رحمه الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف وكشفه

106
00:38:46.950 --> 00:39:14.900
التحريف مضى الكلام فيه و مسلك المحرفة قد يكون بتحريف في الحركات وقد يكون تحريفا في الحروف وقد يكون تحريفا في الكلمات كم مسلك ثلاثة قد يحرفون عن طريق الحركات يحرفون الحركات

107
00:39:15.600 --> 00:39:38.450
وهذا كما فعل بعض المبتدعة حينما قرأ قول الله عز وجل وكلم الله موسى اكليمة وكلم الله فصار الله عز وجل هو المكلم وليس هو المتكلم وهذا شيء شاذ وقليل

108
00:39:38.900 --> 00:40:03.500
لا يكاد يجرؤ عليه احد الا من شذ لان القرآن وكذلك يعني بالذات القرآن مضبوطة يعني القرآن مضبوط حروفا وحركاته. اليس كذلك؟ عند عامة المسلمين  لجوء المحرف الى هذا لا يحقق له ما يريد

109
00:40:03.650 --> 00:40:22.550
نعم هذا في السنة اكثر لان الامر في السنة يختلف عنه فيه القرآن الامر الثاني ان يكون التحريف تحريفا في الحروف كما قال عامة محرفة في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قالوا

110
00:40:22.900 --> 00:40:43.300
استولى هذا تحريف في ماذا في الحروف اضافوا حرف اللام ويا لله العجب اين استوى في اللغة العربية من استولى هذا شيء وهذا شيء اخر بعيد عنه وقد يكون التحريف في الكلمات

111
00:40:43.500 --> 00:41:07.150
وهذا اكثر ما يكون في تأويلاتهم وتحريفاتهم الكثيرة في كتبهم التي وضعوها لتحريف الكتاب والسنة فتجد انهم يأولون المحبة مثلا بماذا بارادة الانعام تجد انهم يعولون كما مر بك اليد

112
00:41:07.450 --> 00:41:31.700
المضافة الى الله عز وجل القدرة او بالنعمة الى غير ذلك من تحريفاتهم الكثيرة التشبيه تعني هذا ايضا مضى الكلام فيه وهذه الكلمة ما اوردها شيخ الاسلام فيما نقل والتكييف مضى الكلام فيه. قال ومن عليهم بالتعريف

113
00:41:31.900 --> 00:41:52.300
والترفيه الله عز وجل اعاذ اهل السنة من سلوك تلك المسالك الباطلة من تكييف او تحريف او تشبيه وفي مقابل ذلك من الله تبارك وتعالى على اهل السنة والقرآن اهل الاتباع الصادق للوحي

114
00:41:52.600 --> 00:42:22.450
من عليهم بالتعريف والتفهيم عرفهم الحق وفهمهم اياه فامنوا بهذا الحق الذي عرفوه عن فهم ودراية وانزال للمسائل ودلائلها منزلتها. اثبات اهل السنة واعتقادهم اثبات مبني على فقه وعلى فهم

115
00:42:23.250 --> 00:42:51.500
ولذلك هم اهل خبرة بالمعاني العامة وهم اهل خبرة بالمعاني الدقيقة وهذا ما افاده قوله والتفهيم فان التفخيم اخص بادراك الدقائق تفهيمه اخص بماذا بادراك الدقائق وهذه الجملة فيها بيان

116
00:42:51.900 --> 00:43:16.700
مجانبة مذهب اهل السنة والجماعة لمذهب اهل التجهيل المفوضة المفوضة عند اهل العلم مذهبهم مذهب التجهيل فانهم يحكمون على انفسهم وربما حكموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان يتلو كتاب الله عز وجل

117
00:43:16.800 --> 00:43:41.100
ويجهل المعاني التي جاءت فيه مما يرجع الى صفات الله تبارك وتعالى وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اهل السنة شأنهم ليس كذلك هم يعتقدون  ثبوت كل ما اثبت الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات

118
00:43:41.150 --> 00:44:03.600
مع فهمهم مع فهمهم ومعرفتهم بالمعاني التي دلت عليها وتنزيلها منزلتها دون غلو ودون اجحاف دون افراط ودون تفريط اذا اهل السنة ايمانهم مبني على معرفة وفهم ومن ذلك فهمهم لماذا

119
00:44:04.300 --> 00:44:26.650
لمعاني صفات الله عز وجل ومعرفتهم بذلك فهم اذا اثبتوا استواء الله عز وجل على العرش فانهم يدركون ان معنى الاستواء ماذا علوه وارتفاعه عليه اذا قرأوا ما يرجع الى اتصاف الله سبحانه وتعالى بالسمع يدركون معنى السمع

120
00:44:26.700 --> 00:44:46.100
وانه ادراك الاصوات اذا قرأوا ما يدل على اتصاف الله عز وجل بالبصر فهم يدركون ان معنى ذلك ادراكه سبحانه وتعالى للمبصرات. اذا ايمانهم واعتقادهم مبني على تعريف وتفهيم او على تجهيل

121
00:44:46.950 --> 00:45:11.900
على تعريف وتفهيم وفي هذا مجانبة واضحة لمذهب المفوضة وسيأتي في كلامه رحمه الله ما يزيد الامر بيانا ويوضح الفرق الشاسع بيننا معشر اهل السنة والجماعة وبين المفوضة. نعم قال حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. واضح ان للمؤلف رحمه الله

122
00:45:12.500 --> 00:45:29.350
يريد ان يبين بوضوح ما هو المذهب الذي مضى عليه السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة والحديث في هذا الباب لما بين ان الله عز وجل اعاذهم من المسالك المنحرفة

123
00:45:29.950 --> 00:45:52.050
ومن عليهم بالتفهيم والتعريف كان نتيجة ذلك ان كانوا اهل توحيد وتنزيه توحيدهم لله عز وجل في هذا الباب هو في اعتقادهم اثبات صفات الكمال لله وحده لا شريك له

124
00:45:52.700 --> 00:46:10.500
اثبات الكمال ماذا لله وحده لا شريك له. فان كل اسماء الله عز وجل وصفاته دالة على ماذا على الكمال المحض وهذا الكمال قد تفرد وتوحد الله عز وجل فيه

125
00:46:12.050 --> 00:46:35.100
كما انه كان نتيجة مجانبتهم للمسالك الباطلة ما من الله عز وجل عليهم بالتعريف والتفهيم ان سلكوا مسلك التنزيه ايضا والتنزيه في هذا الباب يرجع الى امرين قام بحقهما اهل السنة والجماعة

126
00:46:35.700 --> 00:46:59.050
احسن قيام تنزيه الله عز وجل عن كل نقص وعيب. وما لا يليق بكماله اثبتوا الكمال لله وحده لا شريك له مع كونهم ماذا ايش ينزهونه عن كل نقص وعيب وما لا يليق بكماله تبارك وتعالى سواء كان هذا في ذاته

127
00:46:59.100 --> 00:47:17.150
او كان في اسمائه او كان في صفاته سبحانه وتعالى ايضا ينزهونه في كماله عن ان يكون له مشارك ينزهونه في كماله عن ان يكون له مشارك هذا هو حقيقة التوحيد

128
00:47:17.600 --> 00:47:47.250
والتنزيه قال وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه الان بهذه الكلمة انتظم عقد المحاذير ايش الاربعة السابقة بذكره الان كلمة التعطيل و كلمة التعطيل هي الاصوب ها هنا لا على ما في بعض النسخ النسخ القديمة المطبوعة لهذا الكتاب كان فيها كلمة التعليل

129
00:47:47.950 --> 00:48:08.850
لكن كلمة التعطيل هي الانسب بدلالة السياق على ذلك قال واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي مجموع الفتاوى زيادة وهي وبقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد

130
00:48:10.000 --> 00:48:25.300
وهذه زيادة نقلها ثقة وهو شيخ الاسلام رحمه الله فلعلها في احدى نسخ هذا الكتاب اتبعوا بهذا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وكذلك قوله ولم يكن له كفوا

131
00:48:25.500 --> 00:48:46.700
احد ولا شك في ذلك فان هذه الاية اية كما قلنا جامعة مانعة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فانها قد جمعت بين التوحيد والتنزيه او الاثبات والتنزيه كما انها دلت

132
00:48:47.000 --> 00:49:10.750
على مجانبة مسلكي التشبيه و التعطيل والرد على اهل كل من المعطلة المشبهة فان قوله ليس كمثله شيء رد على ها المشبهة وهو السميع البصير رد على رد على المعطلة. كذلك الامر

133
00:49:10.850 --> 00:49:36.250
في سورة الاخلاص فان ثبوت الصمدية لله تبارك وتعالى دليل على ثبوت الكمال المطلق لله تبارك وتعالى. فالصمد هو السيد الذي كمل لا في سؤدده له جميع الكمالات من كل وجه سبحانه وتعالى. قل هو الله احد الله الصمد

134
00:49:36.750 --> 00:49:59.500
وقوله ولم يكن له كفوا احد هذا به التنزيه تنزيه الله تبارك وتعالى وفيه الرد ايضا على المشبهة والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله

135
00:49:59.850 --> 00:50:15.900
لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم عليهما السلام. وقوله له

136
00:50:15.950 --> 00:50:35.350
خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذريتي من خلقته بيدي كمن خلقت له كمن قلت له كن فكان وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. احسنت

137
00:50:36.900 --> 00:50:56.450
عاد المؤلف رحمه الله الى الكلام عن صفة اليد لله جل وعلا وكان قبل الصفحتين قد اه اشار الى ذلك وجعل المحقق هذه الجملة بين معكوفتين مع عدم ذكر عندكم في النسخة الجديدة

138
00:50:56.550 --> 00:51:11.150
لانها مقحمة او انها زائدة في نسخة انا ليست عندي اقرأ ايه هو وضعها بين معقوفتين كانه يشير الى ذلك مع ان يعني محلها مع ان محلها ليس هناك على كل حال

139
00:51:12.050 --> 00:51:36.550
نعود الان الى آآ ما يتعلق بصفة اليدين لله تبارك وتعالى  ليس يخفاكم ان اليد صفة ذاتية خبرية ثابتة لله تبارك وتعالى دل عليها ادلة كثيرة بالكتاب والسنة وفي اثار الصحابة والتابعين

140
00:51:37.100 --> 00:51:57.050
رضي الله تعالى عنهم وقد نص ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق على ان ورود اليد مضافة الى الله تبارك وتعالى قد جاء في الكتاب والسنة واثار الصحابة والتابعين في اكثر من مئة موضع

141
00:51:57.650 --> 00:52:15.000
باكثر من مئة موضع كل ذلك جاءت فيه هذه الصفة متصرفة ومتنوعة في الدلالة مما يدل على انها يد حقيقية لله تبارك وتعالى قائمة به سبحانه على ما يليق به تبارك وتعالى

142
00:52:15.100 --> 00:52:32.950
اورد المؤرخ رحمه الله ما يدل على ذلك قال وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي فالاية نص في ثبوت اليدين لله تبارك وتعالى ولا شك ان الله تعالى موصوف بيدين

143
00:52:33.150 --> 00:52:52.250
وهذا ايضا ما دلت عليه الاية الاخرى بل يداه مبسوطتان بل الله يدان كلاهما يمين موصوفتان باليمن والبركة كما قال ادم عليه الصلاة والسلام فيما خرجه الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم

144
00:52:52.450 --> 00:53:16.950
قال ادم اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة وكلتا يديه يمين مباركة موصوفة باليمن والبركة واحتج على هذا ايضا بخبر محاجة موسى وادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته

145
00:53:17.050 --> 00:53:37.150
حديث المحاجه معروف عندكم انه ثابت في الصحيحين وهذا لفظ مسلم هذا اللفظ الذي اورده المؤلف رحمه الله لفظ مسلم ومثله كذلك ما جاء في حديث الشفاعة المتفق عليه من حديث انس رضي الله عنه وكذلك

146
00:53:37.250 --> 00:53:55.100
ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان الناس لما جاؤوا يطلبون الشفاعة من ادم عليه الصلاة والسلام قالوا له خلقك الله بيده خلقك الله بيده واسد لك ملائكته

147
00:53:55.450 --> 00:54:12.400
فهذا ايضا دليل آآ هو في نفس المعنى الذي دل عليه حديث المحاجة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذريتي من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وهذا كما

148
00:54:12.700 --> 00:54:29.550
يعني ترى اخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما ولكن في اسناده ضعف قال وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده انا لا اعلم هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو كما قال

149
00:54:29.550 --> 00:54:46.700
المحقق عن الحارث ابن نوفل. وفي معناه ايضا ما ثبت عن ابن عمر. وهو ارفع اه بالثبوت ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله عز وجل خلق اربعة اشياء بيده

150
00:54:47.400 --> 00:55:06.550
ادم والعرش والقلم وجنة عدن وقال لسائر الاشياء كوني فكانت وهذا اخرجه الدارمي وغيره واسناده جيد كما قال الذهبي رحمه الله او على شرط مسلم كما قال الشيخ الالباني رحمه الله

151
00:55:07.200 --> 00:55:25.850
المقصود ان هذه بعض الادلة التي تدل على ثبوت اليد لله تبارك وتعالى واذا كنا نعتقد ان الله في ذاته ليس كمثله شيء فعلينا ايظا ان نعتقد ان يده كما هو الشأن في بقية صفاته ليس

152
00:55:26.250 --> 00:55:47.550
كمثلها شيء لله عز وجل ذات لا تشبه ذوات المخلوقين كذلك صفاته لا تشبه لا تشبه صفات المخلوقين فالقول في الصفات كالقول في الذات يحذو حذوه اما المخالفون للحق في هذا الباب

153
00:55:48.150 --> 00:56:10.350
فانهم قد انفصلوا الى مذهبي تشبيه والى مذهب تعطيل المشبهة يقولون ان يد الله عز وجل كيد المخلوق وهذا لا شك في انه كفر بالله سبحانه وتعالى وتكذيب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

154
00:56:10.600 --> 00:56:33.000
اما المعطلة فانفصلوا الى فريقين المحرفة اول فقالوا اليد ليست هي اليد التي يتبادر الى الذهن معناها عند الاطلاق انما هي شيء اخر واشهر ما قيل في تأويل اليد ليش

155
00:56:33.200 --> 00:56:55.350
ما ذكر سابقا القدرة النعمة اما المفوضة فانه متفق مع المؤولة بقدر واختلفوا في قدر اخر اتفقوا ان اليد ليست على ظاهرها ليست اليد التي هي صفة من الصفات يفعل بها

156
00:56:55.650 --> 00:57:17.150
ويقبض بها كما دلت على هذا الاحاديث بشأن يد الله سبحانه وتعالى فانها تصرفت اه في الاحاديث بذكر افعال متعددة ثابتة في الكتابي والسنة في الصحيحين وغيرهما انما هي قطعا شيء اخر لكن ما هو

157
00:57:18.100 --> 00:57:37.500
نقول نفوض علم ذلك الى الله سبحانه وتعالى مع القطع ان الظاهر غير مراد. المؤلف رحمه الله وقف وقفة مع مذهب المؤولة فبين ان اهل السنة بعيدون عن مذهب المؤولة الذين قالوا ان اليد بمعنى

158
00:57:38.250 --> 00:57:59.200
القدرة او النعمة او ان اليدين بمعنى القدرتين او بمعنى النعمتين وهذا مذهب باطل لا شك في بطلانه ولعلنا نشير الى بيان بطلانه على وجه التفصيل او بشيء من التفصيل ليكون هذا انموذجا لغيره

159
00:57:59.450 --> 00:58:19.100
من التأويلات فيما سيأتي الرد على هذا المذهب من وجوه اولا ان القوم حينما اتوا الى هذه الصفة فقالوا ان اليد ها هنا لا يمكن حملها على الصفة التي آآ

160
00:58:19.300 --> 00:58:38.700
ظاهرها انها يد لائقة بالله تبارك وتعالى تقوم به قال والامر ليس كذلك فان اثبات هذا يقتضي التشبيه والله لا يشبه المخلوقين. ثبوت اليد يعني ثبوت التشبيه في حق الصفات صفات الله عز وجل. ولذلك نحن

161
00:58:38.950 --> 00:59:02.600
ندرأ هذا المحظور فنؤول والتأويل قالوا سائغ اتنكرون ان العرب كانت تعبر عن النعمة او القدرة باليد اليس العرب كانوا يقولون لفلان علي يد اجيبوا يا جماعة العرب قالت هذا او لا؟ نعم قالت هذا

162
00:59:02.900 --> 00:59:25.150
اانتم تنكرون ان العرب كانت تقول فلان تحت يد فلان يعني تحت قدرته وفي وفي قبضته لا لا ينكر احد هذا اذا اذا سلمتم بهذا تقول ايضا ان ما ثبت

163
00:59:25.500 --> 00:59:44.400
في شأن اليد لله تبارك وتعالى يراد به اما القدرة واما النعمة اذا خرجنا عن حدود اثبات الصفة على ظاهرها الامر سهل قولوا بعد ذلك ما شئتم ولذلك هم يتساهلون كثيرا

164
00:59:44.900 --> 01:00:03.600
وهذا ينبغي ان تلاحظه يا طالب العلم هم يجعلون همتهم في ماذا في صرف النص عن ظاهره ما بعد ذلك فيما يعينونه من المعاني الامر ماذا سهل قل ما شئت

165
01:00:05.150 --> 01:00:25.250
كأن باب الصفات نهب لهم يتكلمون فيه بماذا بما يشاؤون ولذلك تجد انهم يذكرون تأويلات كثيرة ولا يتحمسون لبيان الصواب او الرد على المخالف تجد انهم يقولون اول هذا بكذا وقيل ان المراد

166
01:00:25.500 --> 01:00:43.100
كذا وقيل ان المراد كذا كأن المسألة ماذا سهلة المهم هو ماذا الا تثبت ظاهرها اللائقة بالله تبارك وتعالى هذا هو المهم بعد ذلك قل ما شئت اذا القوم يقولون بما ان العرب

167
01:00:43.150 --> 01:01:00.850
استعملت اليد بمعنى النعمة او القدرة اذا نحن نستعمل او نحمل ما جاء في النصوص على هذا المعنى وهذا خطأ منهجي تنبه له يا طالب العلم وهو ان القوم اتوا

168
01:01:01.100 --> 01:01:26.900
الى استعمال خاص فعمموه ماذا فعلوا اتوا الى استعمال خاص تعمموا وجدوا انه جاء في بعض المواضع او في بعض السياقات ان اليد تحمل على معنى اليد او تستعمل بمعنى القدرة اذا قالوا نحن نعمم ذلك وبالتالي يندرج في هذا المعنى

169
01:01:27.400 --> 01:01:49.500
ما يرجع الى ايات واحاديث الصفات ونقول هذا مسلك باطل غير صحيح اذا صح هذا الاستعمال في موضع او سياق فلا يلزمه ان يصح في موضع او سياق والا فاننا نلزمهم

170
01:01:49.650 --> 01:02:18.650
في قولهم بما لا يستطيعون الانفكاك عنه ماذا تقولون في قول الله عز وجل فاقطعوا ايديهما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اقطعوا النعمتين عن السارق والسارقة او اقطعوا ها القوتين ما ادري كيف يكون هذا ربما بضربة على

171
01:02:19.700 --> 01:02:36.000
العمود الفقري او شيء من هذا طب تضعف او تذهب القوة هل يقول احد شم للعلم رائحة بانه يمكن حمل هذه الاية على ذلك دعك من العلماء دعنا فيهم هم

172
01:02:37.050 --> 01:02:52.450
هل يقول احد منهم بذلك لماذا يا جماعة اليس جاء في استعمال العرب ان اليد تطلق على النعمة او القدرة لماذا لا تحملون هذه الاية على ذلك؟ يقولون ايش ها

173
01:02:52.950 --> 01:03:14.150
مستحيل اذا صح في ذاك السياق فلا يمكن ان يصح في هذا السياق اذا ما اليد هنا يقولون ايش على ظاهرها اليد هنا على ظاهرها هذا يدلك على ان الامر

174
01:03:14.900 --> 01:03:34.500
ليس نتاج بحث علمي الامر ليس نتاج ماذا؟ بحث علمي. يعني بحثوا المسألة ودرسوها علميا فافضى بهم هذا الى ذلك والا لو كان ذلك كذلك لطردوا مسلكه طردوا مذهبهم صح ولا لا

175
01:03:34.550 --> 01:03:56.000
لكنهم ارادوا فقط من الكلام السابق ان يجدوا مخرجا ومهربا من اثبات النص على ظاهره لكن لما اخذناهم والزمناهم بموضع اخر ابوا قالوا لها هنا نحن اسفون لا نستطيع ان نقول ان اليد على خلاف

176
01:03:56.550 --> 01:04:22.150
ظاهرها اذا هذا يدلك على انهم سلكوا مسلكا اصلا هو ايش خاطئ غير صحيح ثانيا اذا كنتم تحتجون بكلام العرب فان العرب مطبقون وبيننا وبينكم موارد كلامهم في نثرهم وشعرهم

177
01:04:23.750 --> 01:04:52.000
لن تجد ان اليد يضاف اليها الفعل وتعدى بالباء الا والمراد اليد الحقيقية من يعيد هذه لن تجد في كلام العرب ان اليد ها يضاف اليها الفعل وتعدى بالباء الا والمراد ماذا

178
01:04:52.300 --> 01:05:19.050
اليد الحقيقية و على هذا شواهد كثيرة فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم لا يمكن ان تجد من يفهم لغة العرب يقول ان اليد ها هنا يفهم منها غير اليد الحقيقية انها كتبت بقدرتهم

179
01:05:19.900 --> 01:05:41.400
مثلا تجد ان اليد ها هنا لا يفهم منها احد الا ماذا ايش الا اليد الحقيقية اذا اذا سلمتم بهذا فقولوا مثل هذا في قوله تعالى لما خلقت بيدي فاليد هنا لا يمكن ان يراد بها الا

180
01:05:41.800 --> 01:06:02.150
اليد التي هي صفة حقيقية قائمة بذات الله تبارك وتعالى على ما يليق به سبحانه وتعالى امر ثالث وهو البحث معه فيما اولوا اليه قال القوم ان الله تبارك وتعالى اراد بقوله

181
01:06:03.600 --> 01:06:27.000
بل يداه مبسوطتان او لما خلقت بيدي النعمة وبناء على هذا يكون الله عز وجل قد قال لما خلقت بنعمتي بل نعمتي مبسوطة عنده ويا لله العجب من يفهم هذا المعنى

182
01:06:27.700 --> 01:06:50.350
من اهل اللسان العربي السليم كيف يكون المعنى ان الله خلق ادم ايش بنعمتيه ونعمتاهما ونعمتاه مخلوقتان اليس كذلك كيف خلق ادم بنعمتيه ثم هل لله نعمتان فقط حتى يكونا هما المبسوطتان

183
01:06:51.300 --> 01:07:08.050
او ان نعم الله لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعم الله عز وجل كثيرة فكيف حصرتموها في ماذا في نعمتان هما المبسوطتان اللتان ينفق منهما

184
01:07:08.600 --> 01:07:31.250
كيف يشاء؟ هذا يرشدك يا طالب العلم الى ان نصوص الصفات عند المعطلة اشبه شيء بالصائل الذي يدفع باي وجه مهما امكن دفعه فليدفع باي شيء المهم ان لا يثبت

185
01:07:32.000 --> 01:07:52.900
ما اثبته الله او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم وكل هذا في الوجه الرابع حينما اولوا اليد بالقدرة سبحان الله لما خلقت بيدي يعني على زعمهم بقدرتي ما معنى هذا الكلام

186
01:07:53.350 --> 01:08:20.050
وما هما القدرة والقدرة عندنا وعندكم واحدة شاملة لكل شيء وان القوة لله جميعا لم يقل وان القوتين هو ان القوى انما قوة واحدة ماذا شاملة وقدرة واحدة شاملة يفعل الله سبحانه وتعالى بها

187
01:08:21.800 --> 01:08:40.300
اذا دل هذا على ان مسلكهم مسلك ماذا غير صحيح اضف الى هذا وجها خامسا ان القوم حينما جاءوا فاحتجوا قالوا العرب تقول لفلان علي يد او فلان تحت يد فلان

188
01:08:41.250 --> 01:09:07.850
نقول لو دققت  فهمت الكلام على وجهه لادركته ان هذا الكلام يدل على معنيين ويفاد او يستفاد منه فائدتان اولا ان لفلان على فلان او له عليه نعمة هذا واظح

189
01:09:08.550 --> 01:09:34.050
وفيه فائدة ثانية وهي ان هذا الشخص في الاصل متصف بماذا باليد فنظرا لكوني الغالب ان يكون الاعطاء والمنح بطريق اليد تجوز من هذا المعنى الى المعنى الاخر واضح بان له نعمة لانه في الغالب يكون الاعطاء والمنح بماذا

190
01:09:34.200 --> 01:09:55.100
باليد اذا صار هذا الدليل عليهم لا لهم صار هذا الدليل عليهم لا لا لهم ولذلك الفصحاء يستعملون مثل هذه الكلمة في حق الناس الذين هم اصلا متصفون بماذا متصفون باليد

191
01:09:56.350 --> 01:10:15.950
فلو قدرنا وسلمنا جدلا بان اليد المضافة الى الله عز وجل يراد بها في هذا السياق النعمة او في ذاك النعمة او القدرة عفوا فان هذا يدل على ثبوت  اصل الصفة لله عز وجل وهي

192
01:10:16.300 --> 01:10:42.000
ان له يدا حقيقية فهمنا يا جماعة وجه سادس وهو ان السياقة يقطع بان ما ذكروه غير صحيح. وذلك ان الله سبحانه وتعالى لما بين انه خلق ادم بيده ما منعك ان تسجد لما خلقته

193
01:10:42.150 --> 01:11:03.200
بيدي السياق واضح في ان فيه اثبات ميزة وخاصية لمن لادم عليه السلام ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لو كان المراد بقدرة الله عز وجل لما كان لادم عليه السلام

194
01:11:03.500 --> 01:11:23.300
خاصية ولا ميزة ولكان لي لابليس حجة ان يقول وانا ايضا خلقتني بيديك لان المسألة ترجع الى ايش قدرة الله والله خلق ابليس بقدرته وقل مثل هذا فيما يتعلق وحاجة ادم

195
01:11:23.900 --> 01:11:42.100
وموسى فيما يتعلق بمخاطبة الناس يوم القيامة لادم عليه الصلاة والسلام وهنا تعجبني لطيفة ذكر ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق وهي ان هؤلاء الجهمية عاقون لابيهم عليه السلام

196
01:11:42.950 --> 01:12:02.800
هؤلاء الجهمية ايش عاقون لابيهم ادم عليه الصلاة والسلام حيث لم يجعلوا له ميزة خلقه الله بقدرته كما خلق غير ذلك بقدرته ولذلك في اثر ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر بنا قريبا

197
01:12:03.000 --> 01:12:22.300
خلق الله اربعة اشياء بايش بيده وقال لسائر الاشياء كوني فكانت بقية المخلوقات الم تخلق بقدرة الله اذا كلام ابن عمر هذا لغوا صح ولا لا يعني لماذا تخصيص اربعة اشياء خلقها الله بقدرته مع ان

198
01:12:23.000 --> 01:12:39.550
كل شيء خلقه الله بقدرته معي يا مشايخ اذا هذا يدل على ان مسلكه مسلك غير صحيح الوجه السابع ولعلي اكتفي به والا فالاوجه اكثر من هذا ولكني ارى ان الوقت

199
01:12:39.800 --> 01:13:08.900
اه قتال نقول لهم ما السبب الذي منعكم من اجراء هذه الصفة على ظاهرها سيقولون الفرار من التشبيه لا يجوز ان نشبه الله عز وجل بخلقه قلنا وما هو السبب الذي جعلكم تقولون ان اثبات اليد يقتضي التشبيه ولا بد

200
01:13:09.850 --> 01:13:32.800
قالوا انه لا يعقل في الشاهد من له يد الا وهو مخلوق لا يعقل في الشاهد من له يد الا وهو مخلوق والله عز وجل منزه عن الحدوث ومنزه عن مشابهة المحدثين

201
01:13:33.700 --> 01:13:54.250
هذا كلامه اليس كذلك طيب نقول لهم ثالثا ماذا نصنع اذا قالوا نفر الى التأويل فنقول ان لله سبحانه وتعالى قدرة والله عز وجل خلق ادم بها فنقول بقدرته سبحانه وتعالى

202
01:13:55.600 --> 01:14:23.600
فنقول لهم ما صنعتم شيئا فانكم فررتم من تشبيه فوقعتم في تشبيه والقاعدة المطردة هي ان المؤولة ملزمون فيما اولوا اليه بنظير ما فروا منه المؤولة ملزمون فيما اولوا اليه

203
01:14:24.100 --> 01:14:44.750
بنظير ما فروا منه ان كانوا قد فروا من التشبيه فليعلم او فليعلموا انهم ماذا وقعوا في التشبيه وبالتالي ما صنعوا شيئا الا انتهاك حرمة النصوص بمعنى اذا كنتم تقولون

204
01:14:45.000 --> 01:15:01.750
ان الله عز وجل لا يمكن ان نصفه باليد لاننا لا نعقل من هو موصوف باليد الا وهو مخلوق فاننا نقول ونحن لا نعقل في الشاهد من له قدرة الا وهو مخلوق

205
01:15:03.250 --> 01:15:24.600
اذا انتم ماذا مشبهة فلا فرق بين اليد والقدرة من هذه الجهة فان قالوا لا قدرة الله شيء يختص به وقدرة المخلوق شيء يختص به ايش نقول سبحان الله العظيم

206
01:15:24.800 --> 01:15:45.700
القول في بعض الصفات القول في بعض كذلك اليد المضافة الى الله تبارك وتعالى تختص به واليد المخلوق واليد في المخلوق تختصه به والحمد لله رب العالمين كل جواب تجيبونني به فانه مقلوب

207
01:15:46.150 --> 01:16:04.550
عليكم واضح يا جماعة وقس على هذا بقية ان قالوا استوى لا يمكن نقول ان الله استوى على العرش هذا من سمات المحدثين طيب يا جماعة ماذا نصنع اية في القرآن؟ كيف نفهمها

208
01:16:05.050 --> 01:16:26.650
قالوا نقول ان الله استولى قل سبحان الله والاستيلاء اضافته الى الله عز وجل ليش؟ الان نحن نتنزل معهم في الخطاب ايش فيه لاننا لا نعقل في الشاهد من يستولي الا وهو

209
01:16:26.800 --> 01:16:50.550
مخلوق ولذلك انتم تتلفظون بالتشبيه بلفظكم لا نحتج عليكم الا بكلامكم الستم الذين تقولون قد استوى ايش بشر وبشر مخلوق. استوى هنا بمعنى انتم تقولون استوى هنا بمعنى استولى قد استوى بشر

210
01:16:50.700 --> 01:17:12.600
اذا الله عز وجل مثل بشر تعالى الله عن ذلك يقولون لا لا لا حاشا وكلا استيلاء الله يليق به واستيلاء بشر والمخلوقين يليق بهم فنقول فلتقولوا هذا في الاستواء فان حجتكم انتقضت انتهت

211
01:17:12.950 --> 01:17:36.150
لله استواء يليق به وللمخلوق استواء يليق به ولعل هذا القدر فيه كفاية اسأل الله ان يثبتني واياكم على الحق وان يزيدنا فيه بصيرة وان يجنبنا هذه الاهواء وان يعافينا من كل هذه البلايا والمحن. ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه

212
01:17:36.350 --> 01:17:36.900
اجمعين