1
00:00:02.350 --> 00:00:27.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فاعلم يا رعاك الله ان الايمان اعظم نعمة انعم الله بها عليك يا ايها المسلم هدايتك الى هذا الصراط المستقيم

2
00:00:27.750 --> 00:00:49.700
لزومك هذا النهج القويم تمسكك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقادك ما اعتقد اصحابه والتابعون واتباعهم الذين هم صفوة هذه الامة وخيرها واقربها الى الحق والصواب هذه نعمة واي نعمة

3
00:00:50.050 --> 00:01:14.500
وحق النعمة عليك ان تشكر الله عليها وان تبذل الاسباب التي تحافظ بها عليها وانه قد هالني ما كان ويكون من بعض طلبة العلم ومن العامة ايضا من صغار وكبار

4
00:01:15.350 --> 00:01:49.150
ورجال ونساء من كونهم يرخون اسماعهم لاهل الاهواء والضلال مرضى القلوب ويجالسونهم ولا يرون في هذا ادنى غضاضة يسمعون ويشاهدون ويقرأون ويصاحبون من هو معتل القلب ضال عن الصراط المستقيم

5
00:01:50.250 --> 00:02:12.950
وربما كان محادا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يا الله العجب اين انت يا من تتبع نهج السلف من اثارهم الكثيرة المتواترة ومن كلماتهم التي اطبقوا عليها من لزوم

6
00:02:13.350 --> 00:02:35.400
مجانبة اهل الاهواء والبدع والكفر والضلال وهجرانهم في الله عز وجل والنهي عنهم ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا اين انت عن هذا كله صرت لا تتحفظ من قراءة كتاب

7
00:02:36.000 --> 00:03:00.500
من كتب المبتدعة او تسمع لكلام ضال من الضالين او ربما كان ملحدا من الملحدين ولا تبالي اهذا قدر الايمان في نفسك هذه النعمة العظيمة تجعلها عرضة للذهاب والزوال والانتقاض

8
00:03:00.800 --> 00:03:27.100
يا الله العجب اهذا شكرك ربك على نعمة الهداية ان هذا الزمان الذي نعيش فيه يا اخوة زمان قد كثر شره وفشت فيه الاهواء والشبه وصار المسلم مطالبا اكثر من اي وقت مضى

9
00:03:28.300 --> 00:03:55.800
بان يرابط على ثغر قلبه وثغر سمعه وبصره بحيث لا يتجرأ على فعل او على القرب من اي سبب يؤدي الى النكوص والوقوع في الفتنة والحيرة وربما الردة والعياذ بالله

10
00:03:57.050 --> 00:04:20.250
وان من اعظم اسباب ذلك ارخاء السمع للضالين المضلين. شاب في اوائل الطلب او ربما كان عاميا لا يحسن كثيرا من اصول دينه ولا يفقه كثيرا من فروعه واذا به

11
00:04:20.700 --> 00:04:50.650
يقرأ كتابا من كتب الضالين او يفتح كما يقولون مقطعا يستمع فيه الى كلام لاحد هؤلاء او يدخل الى مواقعهم بدعوى انه يريد ان يتفرج يطلع يحيط علما بما عليه الناس

12
00:04:51.600 --> 00:05:10.300
او يقول هذا من حب الاستطلاع ما الذي يمنع ما النتيجة انك لو تأملت يا رعاك الله في حال كثير من الناس الذين ضلوا لوجدت ان اعظم سبب انما هو هذا السبب

13
00:05:11.150 --> 00:05:32.750
كونه تساهل فاستمع او جالس فكانت النتيجة ان عاد هذا على قلبه بالسموم المضعفة للايمان والتوحيد والسنة دونك جهم ابن صفوان هذا الرجل الذي اثره السيء في الامة لا نظير له

14
00:05:33.350 --> 00:05:54.850
لا يوجد رجل في هذه الامة اثر فيها تأثير هذا الضال المضل الذي هو جهم ابن صفوان هل تدري ما هو سبب انحرافه وضلاله السبب انه استمع الى كلام ضالين

15
00:05:55.600 --> 00:06:18.850
لقي جماعة من السمنية وهم من عباد الاصنام ومن القائلين بقول الدهرية ومن القائلين بالتناسخ جلسوا معه اثاروا في نفسه شبهة ربما هذا الامر لم يتجاوز دقائق ربما ما النتيجة

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.400
ضل واضل وكان منه هذا الشرخ العظيم في امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا انه والله لمن العجب ان تجد من اهل الفضل والخير من السالكين في طريق السنة من يتساهل في هذا الامر

17
00:06:41.050 --> 00:07:09.700
ولا يبالي فتش وانظر في من حولك واعتبر يا رعاك الله فان السعيد من اعتبر بغيره تجد شابا على خير وصلاح وعلى طريق السنة يستمع الى احد هؤلاء الضالين تأخذه حماسة

18
00:07:10.100 --> 00:07:42.100
وعاطفة عاصفة واذا به قد التحق  اهل الغلو والتكفير والتفجير واذا به يخرج على امة محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف ويشق عصا المسلمين وجماعتهم والسبب انه تساهل واخر هداه الله الى طريق السنة

19
00:07:43.100 --> 00:08:05.950
هو يعتقد اعتقاد اهل السنة تساهل يقول انا افتح القنوات لسبابة الصحابة رضي الله عنهم لاولئك الضالين المضلين يقول انا انظر ما عندهم حتى اتمكن وارد عليهم وهو دون هذا بمراحل في العلم والمكنة

20
00:08:06.850 --> 00:08:34.750
واذا به بعد حين قد صار واحدا منهم وثالث تقع تحت يديه كتب من كتب القبورية المشركين فاذا به بعد فترة يهز رأسه مع المبتدعة في احتفالاتهم البدعية وربما صار يدعو غير الله عز وجل ما السبب

21
00:08:35.550 --> 00:08:58.700
تساهل في هذا الامر العظيم ورابع تساهل في قراءة كتب الملاحدة واهل الفلسفة الكفار او كان يفتح بعض مقاطعهم يقول اتسلى انظر ماذا عندهم وما هي الا ايام قليلة وليال

22
00:08:59.450 --> 00:09:24.200
واذا به والعياذ بالله قد ارتد عن دين الله عز وجل فوالله ثم انني اعيد القسم مرات والله انني لا اتكلم في شيء خيالي بل والله انه لامر واقعي رأيته رأي العين ولمسته لمس اليد. جلست من هؤلاء

23
00:09:24.550 --> 00:09:47.050
عددا ووالله ان الاسباب كلها تدور على شيء واحد تساهل ظن في نفسه انه صاحب ايمان وعلم وبالتالي لم يبالي فصار يقرأ لكل احد ويستمع لكل احد ويشاهد المقاطع لكل احد ويناظر المناظرات

24
00:09:47.250 --> 00:10:15.800
ويدخل الى مواقع الضالين يتساهل ولا يبالي فما هي النتيجة النتيجة والله عظيمة يا اخوتاه هذه خسارة ليس بعدها خسارة هذه خسارة ليس بعدها خسارة لو خسرت كل شيء وبقي عليك ايمانك فانت والله من المفلحين الناجين

25
00:10:17.250 --> 00:10:35.700
انت من ذوي الحظ العظيم اما ان فقدت ايمانك وتوحيدك ونهج السنة الذي هداك الله اليه فمهما كسبت فوالله لا يفيدك ذلك شيئا. ماذا تريد امتهوك انت يا عبد الله

26
00:10:36.950 --> 00:10:54.650
هل تريد خيرا اكثر مما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه السلف الصالح ماذا تريد والله ما سوى ذلك الا زينة الشيطان كما قال النخي رحمه الله عن هذه الاهواء

27
00:10:54.700 --> 00:11:15.200
ما هي الا زينة الشيطان وما الامر الا الامر الاول اي والله ما الامر الا الامر الاول حذاري يا عبد الله دينك دينك يا عبد الله ايمانك ايمانك لزومك السنة

28
00:11:16.000 --> 00:11:35.900
انتبه خف على نفسك انجو يا عبد الله فالهالكون كثر اتخذي الاسباب وادع الله ان يسلمك. وعساك ان تنجو اما التساهل بهذه الدرجة التي نرى يا اخوة لا سيما مع وجود هذه الاجهزة

29
00:11:36.200 --> 00:11:55.300
وهذه الفتن التي انصبت على المسلمين انصباب المطر على الارض ما تركت بيتا بل ما تركت جيب انسان الا دخلته فالناس يتساهلون ولا يبالون. سبحان الله العظيم ارأيت لو كنت تملك جوهرة ثمينة

30
00:11:55.500 --> 00:12:15.150
تقدر بالوف الالاف اكنت تطرحها على قارعة الطريق تتساهل تحملها وترميها في السيارة وتضعها في جيبك في كل مكان او تحفظها في امن مكان تعرفه دينك والله اثمن من هذه الجوهرة

31
00:12:16.450 --> 00:12:35.800
ما احراك ان تحافظ عليه وان تصونه ومن ذلك ان تحافظ على سمعك وبصرك وقلبك من ان تلتفت الى غير الحق لا تغتر بنفسك لا تغتر بعلمك اياك اياك يا عبد الله

32
00:12:36.400 --> 00:12:54.550
الخطب والله عظيم والناقصون كثر نسأل الله السلامة والعافية عليك ان تنتبه يا عبد الله وان تحذر وان تتنبه وان يكون لك في غيرك عبرة سل الله عز وجل الثبات

33
00:12:55.250 --> 00:13:17.150
سل مصرف القلوب ان يصرف قلبك على طاعته وان يثبت قلبك على دينه ان والله ان هذا الامر والله انه لعظيم والخطب كبير وما احراك بالتنبه له وقد سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:17.450 --> 00:13:38.100
وقد مر بنا فيما مضى هذه سنة فالزمها قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم احذروهم اليست هذه هي السنة

35
00:13:38.800 --> 00:13:59.700
اذا عض عليها بالنواجذ يا عبد الله ان كنت تريد النجاة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي تمسك بمثل هذه الوصايا النبوية العظيمة فان هذا من اعظم اسباب النجاة

36
00:13:59.950 --> 00:14:17.450
اسأل الله عز وجل لي ولك الثبات والهداية والرشاد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

37
00:14:17.900 --> 00:14:35.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ

38
00:14:35.200 --> 00:14:56.800
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله الجراحي بمرو. قال حدثنا يحيى بن سأساويه قال حدثنا عبد الكريم السكري. قال وهو ابن زمع اخبرني علي الباشاني. قال سمعت عبد الله ابن المبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر

39
00:14:56.800 --> 00:15:13.550
احسنت اقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اقول كنا قد تكلمنا في درس البارحة عن بدعتين الواقفة واللفظية اليس كذلك وقلت انه قد حصل

40
00:15:14.100 --> 00:15:39.600
بسبب فتنة لفظية فتنة بين علماء اهل السنة في حقبة مضت وقلت ان هذه الفتنة وان مواقف ائمة اهل السنة فيها فيها عبر يستحق ان يوقف عندها وان يستفيد منها طلاب العلم

41
00:15:40.050 --> 00:16:11.800
من ذلك يا اخوتاه اولا ان تعلم فقه السلف وعميقة علمهم وكيف انهم يحسنون وزن الكلام ووضع الامور في نصابها وانزال الامور منازلها بحيث لا يخدعون من خب يلبس على الناس دينهم

42
00:16:12.400 --> 00:16:38.750
ولذلك لما عرف العلماء ما في كلام اللفظية والواقفة من سموم تؤثر في عقائد المسلمين لما تنبهوا الى ذلك فانهم صدعوا بالحق وحذروا من بدعتهم اليس كذلك فهذا درس لاهل السنة ينبغي

43
00:16:38.850 --> 00:17:02.600
ان يكونوا اهل وعي له وهو العمق وصبر القرائن والاحوال والنظر في مآلات الاقوال واثارها ولوازمها فان هذا نظر اعمق من مجرد النظر الى ظواهر الالفاظ دون الغوص الى المعاني والمرامي

44
00:17:03.950 --> 00:17:33.700
وفائدة ثانية نستفيدها مما جرى وهو حرص السلف رحمهم الله على سد كل ذريعة توصل الى الشر سد الذرائع الى المفاسد والشرور اصل عظيم عليه عشرات الادلة من الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم

45
00:17:34.950 --> 00:18:01.600
وانت يا رعاك الله اذا تأملت في هذه الادلة والى مقاصد الشريعة في هذا الباب وجدت حرص الشريعة على سد الذريعة الى كل الشر  احكام الابواب التي ينفذ منها الى كل ما يضر

46
00:18:03.150 --> 00:18:30.550
ولو انعمت اكثر نظرك في هذه الادلة لوجدت ان الشريعة كلما كان الخطر اعظم فانها تحتاط له اكثر كلما كان الخطر اعظم ووجدت ان الاحتياط في شأنه اكبر ولذلك كم تجد

47
00:18:31.050 --> 00:18:57.050
من امور منهية عنها في ابواب البيوع والمعاملات والخطبة والنكاح وغير ذلك تجد انه قد منعت اشياء وظاهر الادلة ان ذلك انما كان لما تفضي اليه في ثاني الحال من وقوع الشحناء والبغضاء بين المسلمين

48
00:18:57.800 --> 00:19:19.350
اليس الامر كذلك هذه مفسدة عظيمة اهكذا اذا تجد ان الشريعة تحتاط في هذا الموضوع ماذا اكثر اذا ما بالك بباب التوحيد والايمان والعقيدة اليس اولى واولى بالاحتياط اذا كان

49
00:19:20.100 --> 00:19:43.150
ثمة باب يورد صاحبه الموارد وربما افضى الى الكفر بالله سبحانه وتعالى تلفي صفة الكلام عن الله عز وجل ما ظنك  الذي ينبغي استعماله في هذا المقام اليس سد الذريعة

50
00:19:43.300 --> 00:20:06.400
الى الشر والى هذا الضلال اذا هذا ما كان عليه السلف رحمهم الله كانوا حريصين على سد كل ذريعة تفضي الى الشر الامر الثالث نستفيد من تصرفات السلف ومواقفهم في هذا المقام

51
00:20:06.950 --> 00:20:32.300
حرصهم على البعد عن كل ما فيه اجمال والمقصود الاجمال المفضي الى الالتباس اجمال يفضي الى ماذا التباس هذه الجمل التي تقال مثل تلاوتي للقرآن مخلوقا لفظي بالقرآن مخلوق ماذا ترى فيها

52
00:20:32.800 --> 00:20:59.950
ترى انها ماذا مجملة محتملة لماذا للحق وللباطل الحزم في هذا المقام هو المتعين وهو ان يحذر الانسان من الاجمال ولذلك نستفيد فائدة رابعة وهي ان هذا الاجمال من طرائق اهل البدع

53
00:21:01.050 --> 00:21:27.400
هذه صنعتهم هذه ادواتهم هذه التهم المشتبهات المجملات المشتبهات المجملات ولذلك في مقدمة الرد على الجهمية للامام احمد رحمه الله لما وصف حال اهل البدع قال يتكلمون بالمتشابه من الكلام

54
00:21:27.950 --> 00:21:51.700
يتكلمون بماذا يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم اذا هذا هو دهنهم وهذه هي طريقتهم والذي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه الى هذا فيحذر واحسن شيء

55
00:21:53.000 --> 00:22:21.050
في ايه امثال هذه الفتن هو لزوم الواضحات والبعد عن المجملات لزوم الواضحات والبعد عن المجملات عن المجملات فقد فكم اورث عدم مراعاة ذلك من مفاسد عظيمة فعليك بالتفصيل والتمييز

56
00:22:21.900 --> 00:22:44.600
فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان ويقول ابن القيم ايضا رحمه الله فعليك بالتفصيل انهم اطلقوا او اجمل فعليك بالتبيان

57
00:22:45.650 --> 00:23:09.900
هذا هو المسلك الراشد ان تلزم في مثل هذه المضائق مسلك الواضحات وان تأخذ نفسك بذلك وان تجتنب التشابه والمجملات لما في ذلك من لبس الحق بالباطل ولما في ذلك من وقوع الفتن

58
00:23:10.000 --> 00:23:35.500
بين المسلمين والشريعة احرص ما تكون على البعد عن ذلك من الفوائد ايضا وهو الخامس ان مواضع الفتن من توفيق الله عز وجل للعبد فيها ان يسلك مسلك التريث مسلك التريث والتؤدة

59
00:23:35.850 --> 00:24:01.800
ان يسلك مسلك التريث والتؤدة هذه الفتنة التي حصلت قد اه اه خاض فيها اناس وصارت وصار فيها يعني اه خلط عظيم ومفسدة كبرى ومن نظر في تاريخها مجرياتها ادرك صدق ذلك

60
00:24:02.800 --> 00:24:29.900
فالتريث والتؤدة وعدم الاستعجال هذا مما ينبغي مما ينبغي ان يلزمه طالب العلم في اوقات الفتن التي تقع بين اهل السنة والجماعة الامر السادس غالب الفتن التي تقع ومنها هذه الفتنة التي نتحدث عنها

61
00:24:31.050 --> 00:24:55.450
انما تقع بسبب كلام مجمل ونقل خاطئ وربما داخل ذلك بعض الاهواء كلام مجمل ونقل خاطئ وربما داخل ذلك بعض الاهواء اهواء في النفوس كمائن تظهر في مثل هذه الاوقات

62
00:24:56.700 --> 00:25:27.750
كلام مجمل ليس مفصلا فانه قد تكلم بعض الناس  ان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة وهذه كلمة مجملة الذين تكلموا بها في ذلك الوقت انما ارادوا ماذا التلفظ او الملفوظ ارادوا الملفوظ

63
00:25:27.950 --> 00:25:57.150
لكنهم اتوا بماذا بكلمة مجملة بلغ ذلك الامام البخاري محمد ابن اسماعيل فقال كلمة صريحة قال القرآن غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة هذه الجملة نقلت نقلا خاطئا فاشيع عن الامام البخاري رحمه الله انه يقول

64
00:25:58.050 --> 00:26:19.600
لفظي بالقرآن مخلوق لاحظ معي كلام مجمل ثم نقل خاطئ. هنا هاجت الفتنة اه ما كان محمد ابن يحيى الذهلي وهو امام من ائمة السنة الا ان حذر من الامام البخاري رحمه الله

65
00:26:19.750 --> 00:26:34.300
وصارت الفتنة ومال قوم مع البخاري وما لقوم مع محمد ابن يحيى والحق انه قد كذب على البخاري انه بريء من هذه الجملة وقد صنف في هذا كتاب خلق افعال العباد

66
00:26:34.500 --> 00:26:53.400
كلامه يدور على ماذا على خلق افعال العباد لكن نقل عنه هذا النقل الخاطئ وفي اعطى في هذه الفتنة كان ثمة بعض الاهواء وربما الحسد فكان مكان من هذه الفتنة

67
00:26:54.450 --> 00:27:19.050
اذا ينبغي التنبه الى هذا الامر الكلام المجمل و النقل الخاطئ وعلاج ذلك هو التثبت والتريث ولزوم ماذا الواضحات والبعد عن المجملات والمشتبهات الامر السابع والاخير شيء نبهت عليه سابقا

68
00:27:19.350 --> 00:27:41.450
وهو فقه السلف في شأن البدع وهو انهم ينظرون الى البدعة بنظرين لا بنظر واحد ينظرون الى البدعة من حيث بعدها عن الصراط المستقيم وينظرون الى البدعة من حيث تأثيرها على السالكين في الطريق المستقيم

69
00:27:41.650 --> 00:28:06.400
وبالتالي تكون مواقفهم واحكامهم و شدة تحذيرهم بناء على هذا الامر ربما تكون يكون التحذير من البدعة الشديدة اعظم لانها شديدة وعظيمة وربما يكون التحذير من البدعة التي هي دونها

70
00:28:06.800 --> 00:28:31.750
اعظم لان تأثيرها على اهل السنة اكثر المسألة فيها فقه ينبغي وزن ذلك بميزان دقيق وطبيب ذاك العالم الرباني ليس الاغمار وليس الجهال  ليس الذين هم في بواكير الطريق والطلب

71
00:28:31.800 --> 00:28:52.700
انما هذا شأن اهل العلم يزنون الامور  الميزان الدقيق ويضعون الامور بمواضعها والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق فوق سبع سماوات

72
00:28:52.750 --> 00:29:08.000
على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

73
00:29:08.000 --> 00:29:24.500
وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وقوله في سورة الراد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش

74
00:29:24.500 --> 00:29:44.050
الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى احسنت انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان مسألة الجديدة وهي

75
00:29:44.650 --> 00:30:09.600
معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة العلو والاستواء و ليس يخفاك يرعاك الله ما عليه المسلمون قاطبة من ان الله عز وجل متصف بصفة العلو والعلو في صفات الله عز وجل

76
00:30:10.400 --> 00:30:33.250
علو قدر وعلو قهر وعلو ذاته وله العلو من الجهات جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن اما علو القدر وعلو القهر فهذا ما لا اختلاف فيه بين هذه الامة انما

77
00:30:33.950 --> 00:30:57.100
المعترك الذي كان بين اهل السنة ومخالفيهم انما هو في مسألة ماذا علو الذات فقال اهل السنة ان الله تبارك وتعالى عال على كل شيء وفوق كل شيء استوى على عرشه

78
00:30:57.300 --> 00:31:23.750
كما يليق بجلاله هذا هو المعتقد الذي دل عليه ايات القرآن وحديث السنة واثار الصحابة والتابعين واتباعهم واجماع المسلمين والعقل والفطرة كل ذلك توارد على اثبات هذه الصفة العظيمة الجليلة الجلية

79
00:31:23.900 --> 00:31:45.400
التي هي من اكثر الصفات ورودا في النصوص حتى ذكر غير واحد من اهل العلم تشيخ الاسلام وابن القيم والذهبي وغيرهم ان ادلة العلو تبلغ الف دليل بل قال ابن القيم انها تبلغ الفي دليل

80
00:31:46.100 --> 00:32:06.100
يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان ادلة الوحي من كثرتها

81
00:32:06.300 --> 00:32:26.100
يمكن ان نقسمها الى اقسام انهاها ابن القيم رحمه الله في النونية الى واحد وعشرين قسما كل قسم يندرج تحته ادلة كثيرة و في اعلام الموقعين جعلها ثمانية عشر قسما ونوعا

82
00:32:27.550 --> 00:32:45.850
و تتصرف هذه الادلة تصرفات كثيرة من ادلة تثبت ان الله عز وجل في السماء يعني فوق السماء او على السماء او انه في العلو المطلق ومنها ادلة تدل على فوقية الله عز وجل

83
00:32:46.750 --> 00:33:09.450
انه متصف بهذه الصفة العظيمة وهي صفة الفوقية التي هي في معنى صفة العلو والله جل وعلا يقول يخافون ربهم من فوقهم وتذكرون اننا تعلمنا عندما جرى الحديث على مسلك اهل السنة في حمل نصوص الصفات على الظاهر

84
00:33:10.100 --> 00:33:33.100
ان هذا الظاهر يستفاد من اللفظ ويستفاد من السياق وها هنا اجتمع الامران فالفوقية جاءت بالنص الصريح فكيف وقد دل السياق على انها فوقية الذات قطعا القوم يقولون الفوقية هنا فوقية القدر

85
00:33:33.600 --> 00:33:51.200
يخافون ربهم من فوقهم يعني ان الله اعظم من خلقه اعظم من الملائكة وغيرهم من الخلق سبحان الله الله اعظم من الخلق هكذا بدون سبب يدعو الى هذا التفضيل طيب

86
00:33:51.450 --> 00:34:10.100
الرد على هذا ان نقول ان اهل اللغة مطبقون على ان كلمة فوق ان سبقت بمن فلا يراد الا فوقية الذات. لا فوقية القدر ولا فوقية القهر ما السياق؟ ما الدليل هنا من السياق

87
00:34:11.450 --> 00:34:30.100
ان من اذا سبقت فوق فلا يراد الا فوقية الذات اذا قيل هذا من فوق هذا اذا اوقية الذات وليس ان هذا احسن او افضل من هذا كما تقول ان

88
00:34:30.350 --> 00:34:46.100
الذهب فوق الفضة يعني ايش افضل من الفضة. نعم يحتمل في سياق ان يقال هذا. لكن اذا قلت ان هذا من فوق هذا فهذه توقية الذات كما قلنا مثلا في

89
00:34:46.850 --> 00:35:15.250
صفتي اليد لما مر بنا الكلام سابقا قلنا ان  الفعل اذا كان باليد و نعم نعم وعدي بالباء عدي الفعل بالباء واضيف الى اليد فلا يراد الا اليد الحقيقية لا يراد الا اليد

90
00:35:15.350 --> 00:35:36.400
الحقيقية فويل للذين يكتبون الكتابة بايديهم ناهيك عن ادلة النزول لله تبارك وتعالى وهي متواترة فهي تدل على صفة العلو ناهيك عن ادلة صعود الاشياء الى الله وعروجها اليه ناهيك عن

91
00:35:37.300 --> 00:36:00.000
ادلة السنة في المعراج ناهيك عن ادلة الاستواء وهذا هو موضع استدلال المؤلف رحمه الله فانه ساق المسألتين معا مسألة العلو ومسألة الاستواء لان الاستواء على العرش ها دليل على

92
00:36:00.100 --> 00:36:25.650
العلو و ليس يخفاك ان الفرق بين الصفتين يظهر من ثلاثة اوجه الفرق بين صفة العلو وصفة الاستواء يظهر من ثلاثة اوجه. اولا ان صفة العلو صفة خبرية عقلية توارد عليها دليلا ها

93
00:36:26.000 --> 00:36:41.750
النقل والعقل لو لم يأتي في الخبر ان الله عز وجل عال على خلقه فان العقل يهتدي الى ثبوت علو الله عز وجل واما صفة الاستواء فانها صفة خبرية محضة

94
00:36:41.800 --> 00:36:58.300
لو ما جاء في النص ان الله استوى على العرش فان العقل لا يهتدي الى ذلك ثانيا ان صفة العلو صفة ذاتية فالله عز وجل لم يزل ولا يزال عليا

95
00:36:58.800 --> 00:37:17.150
هذه صفة لا تنفك الذات عنها واما الاستواء فانه صفة اختيارية لان الله بعد خلق السماوات والارض ايش استوى على العرش ثم استوى على العرش فالله عز وجل استوى على العرش

96
00:37:17.250 --> 00:37:39.700
بعد خلق السماوات والارض اذا ليس صفة ماذا ذاتية العلو والامر الثالث ان العلو كما قال العلماء صفة عامة فالله عال على كل شيء كل شيء فالله فوقه وعال عليه

97
00:37:39.800 --> 00:38:14.650
اما الاستواء فصفة خاصة الاستواء صفة متعلقة بماذا بالعرش فلا يجوز ان يقول قائل الله استوى على الجبال او استوى على الا الارض او استوى على  البشر او الملائكة انما يقول كل مسلم الله استوى على العرش. اما العلوم فالله عز وجل يقول يخافون ربهم

98
00:38:14.950 --> 00:38:34.750
من فوقهم يعني الملائكة فالله فوق الملائكة وفوق البشر وفوق الشمس والقمر وفوق كل شيء. سبحانه وتعالى اذا هذه اوجه الفرق بين الصفتين ومع ذلك فان صفة الاستواء دليل على

99
00:38:35.050 --> 00:38:56.200
صفة العلو فان هذه الصفة الخاصة دليل على الصفة العامة لانه اذا كان العرش اعلى المخلوقات والله فوقه وعال عليه كان الله عز وجل فوق كل شيء وعال وكان عاليا على كل شيء

100
00:38:56.350 --> 00:39:19.400
اليس كذلك؟ والقاعدة انه يستدل بالاخص على الاعم لا العكس لا لا يلزم ايش العكس لكن يصح ان تستدل بالاخص على الاعم لان الاخص مندرج في الاعم فكل دليل دل على استواء الله على العرش فانه دليل على

101
00:39:19.850 --> 00:39:42.900
علو الله وفوقيته. كل دليل دل على استواء الله على العرش فانه دليل على علو الله عز وجل وفوقيته وهذا ما فعل المؤلف رحمه الله فانه قد قال ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو

102
00:39:43.000 --> 00:39:59.650
كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ساق ادلة الاستواء وهي كما قد سمعت ستة وهي كما قد سمعت ستة ادلة وبقي الدليل السابع في القرآن بقيت اية الحديد

103
00:39:59.800 --> 00:40:21.300
بقيت اية الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فاكتمل عقد ايات الاستواء على العرش في كم في سبع ايات اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى. هذه سبع مواضع او سبعة مواضع في كتاب

104
00:40:21.300 --> 00:40:38.450
بالله عز وجل دلت على استواء الله عز وجل على العرش. فاذا ضممت اليها ادلة السنة واثار الصحابة. صار بين يديك ادلة كثيرة تدل على صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى. استواء الله على العرش

105
00:40:38.950 --> 00:40:59.900
معناه معلوم الاستواء على الشيء في اللغة بغض النظر عن ورود هذه الصفة في النصوص اذا نظرنا الى لغة العرب قبل نزول القرآن فان العرب لا تعرف كلمة استوى معداة بعلى الا والمعنى

106
00:41:00.450 --> 00:41:19.700
هو ايش العلو والارتفاع على الشيء وكل كلمات اهل العلم تدور على هذا المعنى فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع

107
00:41:19.900 --> 00:41:38.400
كلها تدل على هذا المعنى العلو والارتفاع على الشيء  شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان ذا فقه وهو صاحب فقه في اللغة في هذا المقام. فنبه كما في الجزء السابع عشر من مجموع الفتاوى

108
00:41:38.800 --> 00:42:02.500
ان الاستواء على الشيء في اللغة يدل على امرين يدل على ارتفاع وعلو عليه ويدل على اعتدال مع ذلك ايضا ايش علو ارتفاع على الشيء وايضا اعتدال عليه فالعالي على الشيء وهو مائل

109
00:42:02.900 --> 00:42:19.800
لا يسمى مستويا انما اذا كان عاليا على الشيء معتدلا كان ماذا مستويا وهذا ايضا ما بينه ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق ونقل اجماع اهل اللغة عليه

110
00:42:19.900 --> 00:42:41.400
اذا هذا هو الاستواء في لغة العرب و الله عز وجل استوى على العرش بمعنى علا وارتفع عليه استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى كما سيأتي في آآ الاثار التي اوردها عن مالك وغيره من اهل العلم

111
00:42:42.450 --> 00:43:04.650
اعودوا يا اخوة الى مسألة العلو فاقول ان دليل النقل ومن ذلك ادلة الاستواء وغيرها ودليل العقل ودليل الاجماع هذا الاوزاعي رحمه الله احد الائمة الاربعة في عهد اتباع التابعين

112
00:43:04.700 --> 00:43:26.000
الذي هو امام اهل الشام يقول كما ثبت عنه بالاسناد الصحيح عنه كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من صفاته فالله عز وجل باجماع السلف فوق

113
00:43:26.250 --> 00:43:45.850
عرشه ولو اردت ان تنظر في اثار السلف في هذا المقام لكان الباب واسعا جدا ويكفيك ان تقرأ الكتاب العظيم العجاب الذي هو العلو للذهبي رحمه الله فانه كتاب في غاية

114
00:43:46.200 --> 00:44:06.750
الفائدة والاهمية لطالب العلم المتسنن فالوصية ان تعكف على قراءته يا طالب العلم وان عجزت فلا تعجزن عن قراءة مختصره للشيخ ناصر الالباني رحمه الله اما من جهة الفطرة فان

115
00:44:07.900 --> 00:44:27.800
كل الناس اقول الناس لا اقول كل المسلمين بل كل الناس سوى من فسدت فطرتهم يعتقدون علو الله عز وجل على كل شيء بل ان من بل ان الحيوانات مفطورة ايضا على علو الله

116
00:44:28.250 --> 00:44:47.100
دونك اجتماع الجيوش الاسلامية اقرأ طرفا من القصص التي اوردها ابن القيم رحمه الله التي تدل على فطرة الحيوانات لعلو الله عز وجل بل انني اقول يا ايها الاخوة ان

117
00:44:48.300 --> 00:45:09.700
توحيد الالوهية دليل على علو الله تبارك وتعالى توحيد الالوهية ماذا دليل على علو الله عز وجل وهذا ملحظ مهم نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم بيان تلبيس الجهمية

118
00:45:09.850 --> 00:45:34.350
في المجلد الرابع  اخر مئة صفحة تقريبا في في هذه الحدود الا وهو ان الله عز وجل هو الصمد الذي تصمد اليه العباد بالمحبة والاجلال والخوف والتعظيم والذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها

119
00:45:35.350 --> 00:46:02.950
الله عز وجل هو المعبود ولا يمكن ان تكون عبادة الا والمعبود في جهة من عابده والا فكيف يقصده انتبه لا يمكن ان تكون عبادة الا ويقصد فيها العابد معبوده

120
00:46:03.250 --> 00:46:29.900
اليس كذلك اذا كيف يقصده دون ان يكون من جهة منه العدم لا يقصد العدم لا يقصد والذي هو في كل مكان كيف يقصد اذا يمتنع اشد الامتناع ان يعبد الله

121
00:46:30.400 --> 00:46:55.600
حق عبادته من لا يعتقده عاليا على خلقه العبادة عمل ولذلك توحيد الالوهية هو ماذا التوحيد العملي صح ولا لا عمل وحركة وكل حركة لمتحرك فلا بد ان يكون فيها قصد

122
00:46:56.300 --> 00:47:18.050
الى جهة من المتحرك ولا كيف تكون حركة صح ولا لا القلب اذا توجه الى عابده محبة وتعظيما هذه حركة لابد اذا ان يقصد معبوده سبحانه وتعالى من جهة منه

123
00:47:18.550 --> 00:47:36.350
والا فلا يمكن ان يكون هناك عبادة ولذلك قال الهمداني رحمه الله ما قال عارف قط يا الله الا ووجد في قلبه ضرورة ترتفع الى الاعلى لا تلتفت يمنة ولا يسرة

124
00:47:37.150 --> 00:48:02.000
هذا امر قطعي يدركه كل احد اذا كون الله معبودا وهو الاله المعبود الحق سبحانه وتعالى يستلزم ولابد كونه ماذا كونه عاليا ولذلك انظر الى الجهمية النفاة تأمل في احوالهم وسيرهم تجدهم

125
00:48:02.300 --> 00:48:20.600
تجدهم ابعد الناس عن عبادة الله عز وجل لماذا لانهم معطلة نفاة يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا ولا ولا لسلسلة طويلة من هذه

126
00:48:21.400 --> 00:48:39.400
هذه هذا النفي الذي خلاصته انه عدم لو ارادوا ان يعرفوا العدم ما وجدوا احسن من هذا التعريف ولذلك تجدهم في احسن احوالهم ان يكون الجهمي المعطل منقلبا الى جهمي حلولي

127
00:48:39.800 --> 00:48:56.950
يعتقد ان الله ايش في كل مكان قلبه موزع في كل جهة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب له والذين امنوا اشد حبا لله لا يقصدون الا

128
00:48:57.500 --> 00:49:17.800
جهة واحدة قلوبهم تتجه الى العلو الى الله سبحانه وتعالى ولذلك كان ايمانهم اعظم ومحبتهم اشد اذا لا يتأتى او لا تتأتى العبادة الا مع اعتقادي ايش علو الله سبحانه

129
00:49:17.850 --> 00:49:41.650
وتعالى وهذا المقام على كل حال يحتاج الى مزيد تفصيل وبيان كنا قد تكلمنا بالتفصيل عن صفة العلو وصفة الاستواء قيام دروس الواسطية وغيرها من احبه يعني التفصيل فليرجع اليها ولا سيما الى مذهب المخالفين والرد عليه نعم تفضل

130
00:49:42.050 --> 00:50:03.300
قال رحمه الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة

131
00:50:03.300 --> 00:50:23.300
ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش

132
00:50:23.300 --> 00:50:38.200
وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه

133
00:50:38.200 --> 00:50:54.200
كاذبة وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في لقوله ان في السماء الها نعم المؤلف رحمه الله فيما استدل

134
00:50:54.500 --> 00:51:14.800
بما كان من فرعون من انكار علو الله تبارك وتعالى كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك في هذه الاية في اية غافر ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني

135
00:51:14.850 --> 00:51:37.850
لاظنه كاذبة وقل مثل ذلك في اية القصص يا ايها الملأ وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان اه على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين

136
00:51:38.500 --> 00:52:00.000
وكان مكذبا لهذا وكونه يقول واني لاظنه كاذبا او واني لاظنه من الكاذبين هذا يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام اخبر فرعون ان ربه سبحانه عال على خلقه ولذلك

137
00:52:00.850 --> 00:52:22.900
طلب من هامان ان يبني له هذا الصرح حتى يطلع الى اله موسى الذي يجحده لانه كان منكرا لوجود الله سبحانه وتعالى بالكلية ولولا هذا لما تكلف هذا التكلف لذهب يطلبه يمنة او يسرح اليس كذلك؟ لكنه طلب ان يبني له صرحا بناء شاهقا

138
00:52:23.150 --> 00:52:41.850
ليطلع على هذا الاله الذي اه هو يكذب به فصح ان قوله واني لاظنه كاذبا. اي في كون ربه ماذا؟ في كونه عاليا على خلقه. ولا شك ان هذا من فرعون

139
00:52:42.150 --> 00:53:03.200
ابلغ في الانكار لعلو الله عز وجل لانه اراد الانكار بالفعل لم يكتفي بالقول بل اراد ايش الانكار بالفعل وهذا اعظم واشد انكارا انستفيد من هذا ان امام نفاة العلو

140
00:53:03.500 --> 00:53:29.750
انما هو فرعون وصدق علماء السلف حينما سموا هؤلاء الجهمية النفاة الفرعونية اما المؤمنون المسلمون المعتقدون لعلو الله فانهم محمدية موسوية على عقيدة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام في اعتقاد علو الله تبارك وتعالى. نعم

141
00:53:30.250 --> 00:53:50.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه

142
00:53:50.950 --> 00:54:08.250
ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. وعلمنا ما معنى هذه الجملة

143
00:54:08.750 --> 00:54:25.750
كونهم يكلون علم هذا الى الله عز وجل اراد به علم الكيفية نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابن يحيى المزكى. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد. قال

144
00:54:25.750 --> 00:54:47.600
اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق قال حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق قالت ابو كنانة حدثنا ابو المغيرة ابو المغيرة الحنفي. قال حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله

145
00:54:47.600 --> 00:55:07.000
تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر نعم هذا اثر حسن اللفظ وان كان ضعيف الاسناد عن ام سلمة رضي الله عنها

146
00:55:07.250 --> 00:55:22.500
كما بين هذا الذهبي رحمه الله في العلو وذلك ان ابى كنانة الذي ترى في الاسناد كما قال الذهبي ليس بثقة كذلك الحنا في هذا قال لا اعرفه ومن اهل العلم من ضعفه

147
00:55:22.900 --> 00:55:40.750
الاسناد الى ام سلمة رضي الله عنها ضعيف وكذلك شيخ الاسلام رحمه الله بين انه لا يكاد يثبت يعني لا يعرف اسنادا ثابتا الى ام سلمة رضي الله عنها في هذا او كلمة نحو هذه لكن هذه

148
00:55:40.750 --> 00:55:58.600
جملة مشهورة عن غير واحد من اهل السنة والعلم والايمان من ذلك ربيعة ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن الذي هو مشهور بربيعة الرأي وهو شيخ مالك رحمه الله فانه

149
00:55:58.800 --> 00:56:15.050
قد اه قال رحمه الله ورضي عنه الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وهذه نفس الجملة التي جاءت عن ام سلمة رضي الله عنها ثم قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ

150
00:56:15.150 --> 00:56:40.650
وعلينا التصديق وهذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله رواه الخلال باسناد آآ ائمة ثقات فهذا اثر ثابت عن اه ربيعة رحمه الله ورضي عنه كذلك قال معمر ابن زياد

151
00:56:40.900 --> 00:57:01.600
طبعا سيأتي معنا ثانيا اثر ما لك رحمه الله اورده بثلاثة اسانيد ستأتي معنا ان شاء الله اذا جاء عندنا عن ام سلمة باسناد ضعيف وجاء اسناد صحيح ربيعة وجاء باسناد صحيح بل اصح عن مالك وجاء ايضا رابعا عن معمر ابن زياد رحمه الله ورضي عنه وهذا

152
00:57:01.800 --> 00:57:21.250
تمام يعني من تلاميذ ابي القاسم الطبراني متوفى سنة اربع مئة وثماني عشرة قال رضي الله عنه ورحمه الاستواء معقول والكيف مجهول الاستواء معقول يعني يعقل معناه من جهة اللغة والكيف مجهول

153
00:57:21.900 --> 00:57:44.100
واورد هذا الذهبي رحمه الله في العلو وجاءت عبارة خامسة قريبة من هذا المعنى ولكنها في صفة النزول عن ابي جعفر عن ابي جعفر الترمذي رحمه الله وهو من اوعية العلم ومن ائمة السنة متوفى سنة خمس وتسعين ومئة

154
00:57:44.100 --> 00:58:03.800
كاين حيث سئل عن النزول ان الله ينزل كيف ينزل فقال رحمه الله النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا اثر صحيح ثابت عنه رواه عنه الذهبي في العلو وصححه

155
00:58:03.850 --> 00:58:22.250
الشيخ ناصر بمختصره رحمهم الله وهذا يدلك على ان هذه الجملة ميزان اه ينطبق على جميع الصفات ولذلك استعمل هذه الجملة ابو جعفر رحمه الله في صفة النزول وهكذا الشأن في بقية

156
00:58:22.400 --> 00:58:40.500
الصفات يمكن ان تستعمل فيها هذه الجملة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكى ابن المزكى قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان قال حدثنا ابن مخلد ابن

157
00:58:40.500 --> 00:59:00.250
ليزيد القستاني. قال حدثنا جعفر بن ميمون. قال سئل ما لك انس رحمه الله عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا. وامر به ان يخرج من مجلسه

158
00:59:00.300 --> 00:59:18.500
هذا اثر مالك رحمه الله اثر ثابت صحيح عنه رواه نحو عشرة من اصحابه عنه باسانيد متعددة فهو ثابت لا شك فيه عن مالك رحمه الله ومؤلف رحمه الله اورد هذا الاثر بثلاثة اسانيد

159
00:59:18.650 --> 00:59:32.600
عن ما لك رحمه الله وهو اثر عظيم وفيه فوائد جمة لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم نقف مع بعض هذه الفوائد اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

160
00:59:32.650 --> 00:59:42.300
والاخلاص في القول والعمل والثبات على الاسلام والسنة ان ربنا سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين