1
00:00:00.300 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين قال الامام ابو عثمان الصابوني في عقيدة السلف وائمة الحديث

2
00:00:21.300 --> 00:00:39.800
قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة الحديث الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما. يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول

3
00:00:39.850 --> 00:00:56.650
سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه

4
00:00:56.750 --> 00:01:14.050
فالقي على بعض المزابد حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ماله فيأ لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه واله

5
00:01:14.050 --> 00:01:33.850
لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد نقل المؤلف رحمه الله

6
00:01:34.250 --> 00:01:58.300
في هذا الموضع من كتابه هذا النقلة عن الامام الجليل المشهور عند اهل العلم بامام الائمة يعني في وقته وهو الامام محمد بن خزيمة رحمه الله نقل حكمه رحمه الله

7
00:01:58.850 --> 00:02:23.800
فيمن نفى علو الله عز وجل فقد حكم بكفره ووجوب استتابته من ولي الامر ووجه ذلك ان ثبوت علو الله عز وجل ففوقيته المطلقة على كل شيء هذا شيء ثبتت فيه الادلة

8
00:02:25.150 --> 00:02:47.300
جاء به القرآن ودلت عليه السنة بالنص الصريح الذي لا التباس فيه ولا غموض وعليه فكل من لم يقل بعلو الله سبحانه وتعالى فانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.300 --> 00:03:14.450
ومن المعلوم بالضرورة ان تكذيب الكتاب او السنة كفر بالمعلوم من من الدين بالضرورة والادلة على علو الله عز وجل كما اسلفنا كثيرة جدا تبلغ المئات او اكثر من ذلك

10
00:03:16.150 --> 00:03:42.600
وعليه ان على هذا الذي ينفي علو الله سبحانه وتعالى ان يعيد النظر في حاله وان يتأمل في امره وليتق الله في نفسه فالامر عظيم هذه المباحث ليست اه مباحث هامشية

11
00:03:42.850 --> 00:04:06.550
او وسائل ثانوية او قضايا جزئية هذه اصول كبار يترتب عليها فلاح ونجاة او خسارة والعياذ بالله فمن اراد نجاة نفسه فعليه ان يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:07.100 --> 00:04:28.400
وان يعتقد ما دل عليهما الكتاب والسنة ومن ذلك علو الله واستواؤه على عرشه كما يليق به سبحانه وتعالى وليس يخفاك يرعاك الله ان هذا الحكم الذي حكم به ابن خزيمة

13
00:04:29.100 --> 00:04:54.150
وهو الذي عليه اهل العلم كافة هذا حكم بالتكفير المطلق واما تنزيل هذا على الاعيان فذاك بحث اخر فنقول من قال بكذا فقد كفر ومن فعل كذا فقد كفر اما فلان او فلان ممن يقول بهذه المقالة او يفعل هذا الفعل

14
00:04:54.900 --> 00:05:19.100
فان تنزيل الحكم بالكفر عليه بحث اخر يحتاج الى اقامة الحجة وابانة الحق ثم بعد ذلك ان عانت فانه يحكم عليه بالكفر وانت خبير بان مسألة العلو على وضوحها وجلائها

15
00:05:19.800 --> 00:05:37.250
الا ان اهل البدعة والاهواء قد لبسوا فيها تلبيسا عظيما ولذا قال كثير من عامة الناس بان الله سبحانه وتعالى في كل مكان او انه لا داخل العالم ولا خارجه

16
00:05:38.000 --> 00:06:09.800
بسبب هذه التلبيسات بسبب علماء السوء الذين تسلطوا على هؤلاء العامة  املو عليهم تأويلات هي في حقيقتها ترهات فلاجل ذلك ان قاد هؤلاء الاغمار الجهال الى علماء سوء هؤلاء  خالفوا المعتقد الصحيح الواجب لاتباع

17
00:06:10.700 --> 00:06:30.250
فمثل هؤلاء ينبغي على الانسان ان يترفق في شأنهم وان يتريث والا يستعجل بمثل هذه الاحكام حتى يتحقق من ان حجة الله الرسالية قد قامت على هذا الانسان ثم بعد ذلك يحكم عليه

18
00:06:30.500 --> 00:06:54.700
بما يقتضيه الدليل والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وامامنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن ادريس الشافعي رضي الله ان احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر

19
00:06:54.700 --> 00:07:20.900
معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء بكفارة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالها فقال قال صلى الله عليه وسلم لها من انا؟ فاشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء. فقال صلى الله

20
00:07:20.900 --> 00:07:39.500
وعليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. احسنت ثم نقل المؤلف رحمه الله

21
00:07:39.750 --> 00:07:58.800
هذا النقل النافع عن الامام الشافعي رحمه الله قد علمت ان من محاسن هذه الرسالة كثرة النقولات النافعة عن ائمة اهل العلم ومن ذلك ما سمعت سابقا وما ستسمع لاحقا ان شاء الله

22
00:07:59.550 --> 00:08:25.150
هذا نقل ينقله عن الامام الجليل المطلبي الامام الشافعي رحمه الله  المؤلف كان في المذهب الفقهي على طريقة الشافعي رحمه الله ولذلك يقول وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي

23
00:08:25.400 --> 00:08:42.300
رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط والذي يظهر والله اعلم ان المبسوط هو كتاب الام وانه يسمى الام ويسمى المبسوط لان هذا النص الذي نقله المؤلف رحمه الله موجود في كتاب

24
00:08:42.400 --> 00:09:05.450
الام والشافعي رحمه الله كان يتكلم في سياق احكام العتق وان اه العتق في المسائل التي جاء النص فيها لابد ان يكون عتقا لرقبة مؤمنة ثم تطرق الى ان الرقبة ان كانت اعجمية

25
00:09:05.900 --> 00:09:23.800
فانه يقال لها صفي لنا الاسلام ثم استدل على هذا بهذا الحديث بحديث معاوية ابن الحكم رضي الله تعالى عنه وارضاه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل هذه الجارية

26
00:09:24.100 --> 00:09:44.150
التي اراد ان يعتقها معاوية رضي الله عنه لاجل انه قد صكها فاسف لذلك واراد ان يعتقها كفارة لما فعل فسألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله فاجابت بقولها في السماء

27
00:09:44.700 --> 00:10:01.650
وهذا هو اللفظ الواضح الصريح الذي يدل على ان الله سبحانه وتعالى في السماء كما اخرج هذا مسلم رحمه الله في صحيحه وهذه الرواية التي بين ايدينا فيها انها اشارت الى السماء

28
00:10:02.250 --> 00:10:24.500
والاشارة تقوم مقام العبارة فعلى اي رواية كان الحال فهذا الحديث دليل على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها على ذلك ولم ينكر عليها وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:24.800 --> 00:10:42.350
ان يقر صاحب المنكر على منكره فكيف اذا تعلق بالله العظيم سبحانه وتعالى عند القوم القول بان الله في السماء هذا منكر واي منكر فان فيه اثبات الحيز لله عز وجل

30
00:10:42.500 --> 00:10:59.450
وهذا تجسيم وتشويه يجب انكاره ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا ان كان ما قالوا حقا ثم لا ينكر حاشا وكلا ما كان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:59.850 --> 00:11:16.300
بل انه عليه الصلاة والسلام زاد على اقرارها على ما قالته ان حكم عليها ان حكم لها بالايمان الم تسمع الى قوله عليه الصلاة والسلام في شأنها اعتقها فانها مؤمنة

32
00:11:16.950 --> 00:11:42.950
فيال الله العجب اتقع في هذا المنكر الشنيع الذي هو التشبيه الذي هو عندهم كفر ثم يحكم لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان باي عقل يحكمون اذا الحديث صريح في اثبات علو الله تبارك وتعالى

33
00:11:43.100 --> 00:12:04.750
وفوقيته وان له علو الذات والفوقية لان السؤال كان صريحا اين الله وكان الجواب صريحا في السماء  كان الاقرار بعد ذلك ايضا صريحا وكان الحكم بالايمان صريحا فهذا دليل من السنة قوي

34
00:12:04.950 --> 00:12:29.850
على اثبات علو الله تبارك وتعالى على كل شيء واهل البدع كعادتهم يلبسون ويشغبون ويسلكون مسلك التحريف والتأويل لكن مسلكهم ها هنا اضحك العقلاء على اضحك العقلاء على عقولهم ارأيت ماذا قالوا في هذا الحديث؟ قالوا

35
00:12:30.250 --> 00:12:49.300
ان قول الجارية في السماء يعني الله في السماء هو ان قدر الله عظيم. الله في السماء يعني قدر الله عظيم. سبحان الله. اولا من اين لكم هذا المعنى وان وجدتم

36
00:12:49.800 --> 00:13:12.300
ان القول بان فلانا في السماء يعني ان قدره عظيم ثم هل هذا هو الجواب المطابق للسؤال والقاعدة عند العلماء ان السؤال كالمعاد في الجواب السؤال كالمعادي في الجواب يعني لابد من استحضاره فانه معاد بالمعنى

37
00:13:12.700 --> 00:13:29.900
اذا سأل سائل فاجاب المجيب فان سؤال السائل معاد في ماذا في جوابه بالمعنى وان لم يكن منطوقا اذا سأل سائل اين فلان فلا يخالف احد ممن يعرف شيئا عن العربية

38
00:13:30.700 --> 00:13:48.050
ان السؤال توجه الى ماذا الى المكان. السؤال توجه الى المكان ولم يكن سؤالا عن القدر والحال النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اين الله فتجيب ان قدر الله عظيم

39
00:13:48.500 --> 00:14:08.700
فيقرها النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم لها بالايمان بناء على ذلك لو كانت اللغة شيئا عبثيا يعبث به هؤلاء كما يشاؤون لقلنا كلامكم ماذا صحيح اما اذا كانت اللغة

40
00:14:09.150 --> 00:14:24.250
التي جاءت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم بها افصح الخلق صلى الله عليه وسلم هي اللغة العربية المعروفة التي ينطقها العرب ولا يزالون فلا شك ان كلامه

41
00:14:24.800 --> 00:14:49.500
تحريف سامج كلامهم كلامهم تحريف سامج اسألك اين فلان؟ فتقول لي فلان رجل طيب فاقول احسنت الجواب ما ادري يعني ماذا يقال للسائل وماذا يقال للمجيب السؤال باين والجواب قدره عظيم

42
00:14:50.050 --> 00:15:09.450
اي تحريف للكلم عن مواضعه بعد ذلك  هذه الجملة وهي ان الله في السماء قد جاءت في كتاب الله عز وجل صريحا قال سبحانه وتعالى امنتم من في السماء و

43
00:15:09.650 --> 00:15:28.200
هما موضعان متتاليان امنتم من في السماء في سورة تبارك  معنى كون الله عز وجل في السماء في الايتين والحديث عند اهل العلم لا يخرج عن معنيين لا ثالث لهما

44
00:15:28.900 --> 00:15:46.400
فاما ان يكون قوله في السماء يعني في العلو المطلق والعرب تسمي كل ما علا سماء حتى انها قالت عن السقف انه سماء والشواهد على هذا في كلامهم كثيرة او ان يكون المعنى

45
00:15:46.600 --> 00:16:07.900
ان في السماء بمعنى على السماء ففي تأتي كثيرا بمعنى على  ليس يخفاك حديث النبي صلى الله عليه وسلم المعروف بالمسلسل بالاولية ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

46
00:16:08.500 --> 00:16:27.050
اذا فهمت الشطر الاول فالتف من الشطر الثاني كما فهمت الاول فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يعني الذين في داخلها او الذين عليها الذين عليها اذا هكذا افهم

47
00:16:27.450 --> 00:16:45.700
المعنى الثاني فالله على السماء بمعنى فوق السماء سبحانه وتعالى فهذا هو معنى كونه في السماء في الايتين وفي الحديث والله اعلم قوله هنا فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها الى اخره

48
00:16:45.800 --> 00:17:04.850
الذي يبدو ان هذا من كلام الصابون وليس من كلام الشافعي لأنه فيما يظهر يعني لنا ليس من كلامه لانه ليس في كتاب الام فيبدو والله اعلم انه تعليق من الصابوني رحمه الله نعم

49
00:17:05.050 --> 00:17:21.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما احتج الشافعي الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قوله في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر

50
00:17:21.200 --> 00:17:37.150
لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به

51
00:17:37.600 --> 00:18:02.000
قال قال رحمه الله وقد اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو وليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:02.000 --> 00:18:23.700
خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. رحمة الله تعالى عليه الامام الشافعي مدرسة في الاتباع وما احرى من يتتلمذ على فقهه و يعتني بمذهبه واقواله ان يسير على هذا النهج العظيم

53
00:18:24.250 --> 00:18:46.050
الذي كان عليه هو واخوانه من اهل العلم و المنقول عن الشافعي رحمه الله في هذا الباب شيء كثير مستطاب من ذلك هذا الاثر الذي آآ ساقه رحمه الله باسناده من طريق شيخه

54
00:18:46.100 --> 00:19:05.050
الحاكم ابي عبد الله عن الربيع بن سليمان تلميذي الشافعي انه قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي

55
00:19:05.550 --> 00:19:23.750
قد ذهب ما احسن هذا الكلام وما اجمل هذه التربية لا يمكن ان يصح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتردد الشافعي في قبوله اللهم الا في حالة ان يكون العقل

56
00:19:24.050 --> 00:19:43.550
قد ذهب اما وعقله حاضر فانه لا يمكن بحال ان يثبت عنده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعمل به وقد تواتر عنه ايضا كما يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين

57
00:19:43.900 --> 00:20:05.150
انه قال كل اه قال اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط اذا قلت قولا وصح الحديث بخلافه فاضربوا بقولي عرض الحائط لا تبالي اذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي

58
00:20:05.300 --> 00:20:23.750
لا تبالي برميه وعدم الالتفات اليه فكل الاقوال مطرحة تحت الاقدام ان خالفت كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم

59
00:20:23.800 --> 00:20:52.300
فما امنوا في دينه كمجازف و من تلك الاثار ايضا قوله لتلميذه سعيد ابن اسد قال له يا ابن اسد اقضي علي حييت او مت كل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اقول به وان لم يبلغني. كل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:52.800 --> 00:21:12.850
فاني اقول به وان لم يبلغني طاعة مطلقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع في كل حال الى الدرجة التي يبين فيها حتى لو كان الحديث لم يبلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:21:13.000 --> 00:21:36.350
فاعلموا انني قائل به هذه حقيقة الايمان هذه زبدة الانقياد ان يسلم الانسان قياده لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تتوجه ركائبه حيث توجهت السنة فلا يجد في قلبه ادنى حرج

62
00:21:36.900 --> 00:21:54.900
من ترك جميع الاقوال مهما كانوا مهما كانت معظمة في نفسه او كان اصحابها معظمين في نفسه يدعو كل ذلك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتناظر الشافعي مرة

63
00:21:55.300 --> 00:22:14.750
في مكة بحضور الامام احمد مع اسحاق ابن رهويه تناظرا في مسألة دور مكة هل يجوز بيعها ام لا وكان اسحاق يختار ان دور مكة لا يجوز بيعها وكان الشافعي يختار

64
00:22:15.150 --> 00:22:37.650
انه يجوز بيعها واستدل على هذا بجواز تملكها فما جاز تملكه جاز بيعه ثم استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فقال اسحاق لكن طاووسا والحسن وابراهيم قد قالوا لا يجوز

65
00:22:38.600 --> 00:23:03.500
فقال الشافعي من هذا قالوا هذا اسحاق قال انت الذي يقول اهل خراسان انك فقيههم قال هكذا يقولون قال ما احوجني ان يكون غيرك مكانك لكنت امر بفرك اذنه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:04.050 --> 00:23:21.450
ثم تقول طاووس والحسن وابراهيم هل لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول وصدق رحمه الله ليس لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول وقد نقل الشافعي ذاك الاجماع

67
00:23:21.700 --> 00:23:48.300
القطعية الذي قاله الامام الشافعي رحمه الله بلسانه ووافقه بحاله او بحالهم اهل العلم جميعا اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان

68
00:23:50.400 --> 00:24:10.200
فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المقدمة وهي واجبة الاخذ وليس للانسان خيار في ان يقابلها بالقبول او ان يقابلها بالرد المسألة هنا مسألة ايمان وكفر فلا وربك لا يؤمنون

69
00:24:10.650 --> 00:24:35.750
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الا ان هذه هي المعضلة الكبرى هذا هو الداء الدوي الذي ابتليت به هذه الامة الاسلامية مع الاسف الشديد في القديم والحديث

70
00:24:36.550 --> 00:25:00.350
ضعف الالتزام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعف التسليم للسنة وسبب هذا راجع الى اتباع الهوى لانهما امران متقابلان لا يجتمعان اما اتباع السنة واما اتباع الهوى فان لم يستجيبوا لك

71
00:25:00.750 --> 00:25:15.500
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم واتباع الهوى يا اخوتاه يا اخوتاه عظيم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا احد اعظم ضلالا من هذا الذي يتبع هواه

72
00:25:16.200 --> 00:25:38.650
اما التزام السنة او فاعلم انك متبع لهواك اقول هذه هي اكبر مشكلة في الامة الاسلامية مع الاسف الشديد ان قدر السنة وقيمتها بسبب عوامل كثيرة صارت ضعيفة في نفوس

73
00:25:38.700 --> 00:25:55.250
بعض الناس وان شئت فاقول في نفسي او في نفوس كثير من الناس اقول هذا بكل اسف ومرارة يذكر الحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال ولكن

74
00:25:55.300 --> 00:26:15.150
الزمان اختلف العرف تغير العقل يقول الامام الفلاني والشيخ الفلاني يفتي يفتي بخلاف ذلك سبحان الله هل لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول كل الاقوال تطرح

75
00:26:15.550 --> 00:26:37.700
وكل المذاهب وكل القوانين وكل الانظمة وكل السياسات كل شيء ينبغي ان يكون مطرحا والذي يثبت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرضه شيء من ذلك  الغالب ان اتباع الهوى الذي يقع

76
00:26:38.200 --> 00:27:02.200
مرجعه اما الى شبهة واما الى شهوة يعني ان تكون شهوة الانسان في خلاف السنة فيتمحل الاعذار بعدم تقبلها والتزامها نفسه في شيء اخر نفسه الى ذات اليمين او ذات الشمال تتوق

77
00:27:02.650 --> 00:27:24.400
والسنة تقول خلاف تقول خلاف ذلك ستجد انه يتمحل الاعذار لانه يريد ان يحصل على ما يريد مما تشتهيه نفسه وهذا اتباع للهوى والامر في غاية الخطورة او تجد ان عنده شبهة

78
00:27:25.250 --> 00:27:49.400
كحال اهل البدع استولت الشبهة والبدعة على قلوبهم فاذا ما عرضوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حاصوا واصبحوا يتتبعون الاعذار هنا وهنا تارة يقولون هذا خبر احاد تارة يقولون هذا مجاز

79
00:27:49.900 --> 00:28:17.400
تارة يقولون هذا يخالف العقل القاطع وهلم جرة في سلسلة من هذه الاعذار التي لا تنفع العبد والله ان الشعب في هذا الامر عظيم اعلم ان هناك سؤالين سيسألهما كل واحد

80
00:28:18.150 --> 00:28:45.100
كل احد سيسأل هذين السؤالين ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ليست المسألة سهلة تأخذها باطراف اصابعك و بالتالي انت بالخيار او يحبذ حبذا ان تقبل السنة

81
00:28:45.300 --> 00:29:01.550
الاحسن والافضل لك ان تقبل السنة لا والله حتى لو دقت في عينك بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن هذه السنة اذا ينبغي ان تعض عليها بالنواجذ

82
00:29:02.200 --> 00:29:23.850
وان تقول على الرأس وعلى العين انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا هذا هو الطريق الذي ليس غيره طريق اذا كنت تريد النجاة

83
00:29:24.000 --> 00:29:40.000
اما اذا كنت تريد خلاف ذلك فانت وشأنك اما اذا كنت تريد النجاة عند الله فاعلم انك ملزم ومضطر الى اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم مهما خالفت هواك

84
00:29:40.450 --> 00:30:02.350
ومهما خالفت قول المعظمين في نفسك الله الله يا اخوة لي الجد في هذا الامر والعناية به وهو التجرد في طلب السنة والتزامها قابل الاخبار بالتصديق وقابل الاوامر والنواهي بالالتزام

85
00:30:03.200 --> 00:30:21.650
هذه حقيقة الايمان هذا شرط ايمانك الذي لا تنجو الا بتحقيقه والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول

86
00:30:21.700 --> 00:30:40.900
حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به؟ قال تراني في بيعة او كنيسة  ترى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد المسلمين. علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم

87
00:30:41.000 --> 00:30:53.450
اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به كيف يتصور ذلك اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقال تأخذ به او لا

88
00:30:53.600 --> 00:31:10.150
وهل المسألة فيها خيار نعم اخذ به وعلى الرأس والعين بما انني مسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا انا ملزم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم شئت ام ابيت

89
00:31:10.500 --> 00:31:32.100
وافق هذا هو في نفسه او لم يوافق وفي قصة شبيهة لها رواها الربيع تلميذه رحمه الله انه روى حديثا هذا الامام الشافعي روى حديثا يسأله سائل اتقول به فيقول اي ارض تقلني واي سماء تظلني

90
00:31:32.350 --> 00:31:50.750
اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا اخذ به نعم على الرأس وعلى العين نعم على الرأس وعلى العين هذا هو الاتباع يا اخوة انه مهما سمع الانسان حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:31:51.200 --> 00:32:05.750
فانه يأخذ به ويقبله ولا يتردد في قبوله حتى ولو كان في نظرك في مسألة يعدها الناس جزئية حتى لو كانت رفع اليدين في الصلاة. بعض الناس يقول الامر سهل

92
00:32:06.100 --> 00:32:23.650
طيب هذه المسألة الصغيرة في عينك يترتب عليها امر كبير وهو كونك علمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة في الصحيح انه كان يرفع يديه في الصلاة عليه الصلاة والسلام. اذا كبر تكبيرة الاحرام اذا ركع

93
00:32:23.650 --> 00:32:42.950
اذا قام من الركوع اذا قام من الركعة اذا قام من التشهد الاول كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام فاذا قلت انا مخير نعم هذه جاءت  وليس هناك سنة تعارضها لكن فلانا يقول بخلاف هذا

94
00:32:44.200 --> 00:33:02.250
يا عبد الله من رسولك الذي ارسل اليك من الذي ستسأل عنه في قبرك ومن الذي ستسأل عنه يوم القيامة اليس محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اذا كيف تقدم قولا على قوله

95
00:33:03.600 --> 00:33:19.300
اذا كل حديث فان فيه جانبا ايمانيا عقديا هذا لابد من ان يعيه كل مسلم كل حديث ولو كان في الصلاة في الطهارة في الاداب في الطلاق في النكاح في اي شيء

96
00:33:20.050 --> 00:33:43.150
فيه جانب ايماني عقدي به تحقق صدق شهادتك بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان تجل هذه السنة وتعظمها وان تعتقد انك ملزم باتباعها وان تجتهد في تطبيق ذلك والعمل به

97
00:33:43.650 --> 00:34:08.600
الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني الايمان عقيدة تستقر في القلب يتبعها العمل هذا هو المعنى الذي يجب ان يعيه المسلمون اليوم المفاهيم الارجائية مع الاسف الشديد عمت وطمت في نفوس كثير من الناس

98
00:34:09.100 --> 00:34:22.200
عندهم انني اذا قلت لا اله الا الله محمد رسول الله واعتقدت ان الله هو الخالق الرازق وصدقت بان القرآن كلام الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله

99
00:34:22.600 --> 00:34:43.700
ثم بعد ذلك لا يلزمني شيء اكثر من هذا لا الامر ليس كذلك النظر الى الشريعة بهذا الشكل نظر قاصر ربما اورد صاحبه الموارد الامر اوسع من هذا واكبر حقيقة الالتزام بهذا الدين

100
00:34:44.250 --> 00:35:06.000
تقتضي منك اكثر من هذا تقتضي منك اتباعا تقتضي منك قبولا تقتضي منك تسليما تقتضي منك انقيادا في دقيق الامور وفي جليلها هذا هو الدين هذا هو الاسلام هذا الهواء

101
00:35:06.150 --> 00:35:27.850
المطلوب منك طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هذه هي الحكمة لابد من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

102
00:35:28.000 --> 00:35:43.750
هذا هو الابتلاء هذا هو الامتحان هذا هو الذي خلقت من اجله ان تكون مستجيبا لله ومستجيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال ابو عثمان رحمه الله

103
00:35:43.900 --> 00:36:01.150
والفرق بين اهل والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدعة انهم اذا سمعوا وبين وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا ولم يقبلوه او بياض بالظاهر. ثم تأولوه بتأويل يقصدون

104
00:36:01.150 --> 00:36:18.550
به رفع الخبر من اصله وابطال بياض عقولهم وارائهم فيه. ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله اذ هو كان اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره

105
00:36:18.600 --> 00:36:35.300
ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذا لا النص على اهميته مع الاسف الشديد فيه كما قد سمعت سقط

106
00:36:36.200 --> 00:37:00.500
في موضعين ولكن بحمد الله هذا النقل محفوظ ذلك ان ابن العطار رحمه الله له جزء في الاعتقاد سماه الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد قد نقل هذا النص عن ابي عثمان الصابوني رحمه الله فانتبه له

107
00:37:00.600 --> 00:37:22.250
واكمل اه هذا النقص بما امليه عليك هذا ذكره رحمه الله وابن العطار متوفى سنة سبعمائة واربع وعشرين. ذكر في صحيفة مائة وتسعة مائة واثنين وتسعين من هذا الكتاب من كتاب الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد

108
00:37:23.500 --> 00:37:48.100
قال النص الاول او عفوا النقص الاول قال ولم يقبلوه او قبلوه في الظاهر عدل كلمة للظاهر او ايش قبلوه في الظاهر او قبلوه في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله

109
00:37:48.650 --> 00:38:19.850
وابطال اكمل معي معناه وابطال معناه واهل السنة يقبلونه ويصدقون به واهل السنة يقبلونه ويصدقون به ولا يتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:38:21.300 --> 00:38:44.000
فيما قال منه بل يتهمون والان الكلام اتصل بل يتهمون ايش عقولهم الى اخره الان الكلام اصبح ماذا الكلام اصبح مستقيما قال رحمه الله قال ابو عثمان يقصد نفسه هذا كلام المؤلف

111
00:38:44.150 --> 00:39:04.600
نفسه كلام المؤلف نفسه قال والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع الان المؤلف رحمه الله يذكر لك فرقا منهجيا بين منهجي اهل السنة الذين ثبتوا على الاسلام الخالص عن كل شوق

112
00:39:04.900 --> 00:39:28.400
واهل البدع باصنافهم هناك فارق منهجي مهم وهو انهم يعني اهل البدع اذا سمعوا خبرا في صفات الرب سبحانه وتعالى ردوه اصلا وهذا قلنا انهم يفعلونه في ماذا ها في اخبار

113
00:39:28.450 --> 00:39:49.100
الاحاد لا يجرؤون على هذا في في المتواتر لكنهم يجرؤون على هذا في اخبار الاحاد قال ولم يقبلوه او نأتي الان للطرف الثاني وهذا يستعملونه في المتواتر وقد يستعملونه في الاحادي ايضا

114
00:39:49.750 --> 00:40:21.900
او قبلوه في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطال معناه يسلكون مسلك رد المعنى اذ لم يمكنهم ردوا اللفظ  الامر فيما يفعلون على النهج الذي خطه لهم

115
00:40:22.650 --> 00:40:45.150
امام قديم لهم هو بشر المريسي  قد ذكر الامام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في كتابه النقض على بشر انه قد بلغه ان اصحاب بشر جاؤوه فقالوا كيف نصنع

116
00:40:45.400 --> 00:41:06.400
بهذه الاحاديث التي يرويها اهل السنة بالاسانيد الجياد ثم ساقوا له جملة من هذه الاسانيد كيف نصنع لا نستطيع ان نطعن في هذه الاسانيد اسانيد ثابتة ما فيها مجال فكيف نصنع؟ جاءوا الى معلمهم معلمي الشر والضلالة

117
00:41:06.850 --> 00:41:36.250
يطلبون منه ان يجد لهم مخرجا كيف نتصرف فقال وبئس ما قال قال غالطوهم بالتأويل غالطوهم بالتأويل فتكونون قد رددتموها بلطف اذ لم يمكنكم ردها بعنف قال ايش غالطوهم بالتأويل هو الصحيح هذا الحديث بس ايش؟ ايش معناه؟ هذا محمول

118
00:41:36.400 --> 00:41:57.200
على كذا هذا من مجاز الزيادة هذا من مجاز النقص هذا استعمال فيه استعارة هذا فيه كذا وبالتالي تكونون قد رددتم هذا الحديث وما اخذتم به ولكن بلطف اذ لم يمكنكم رده

119
00:41:57.850 --> 00:42:23.900
بعنف ما استطعتم ان تردوا ردا مباشرا لكن بهذه التمهلات والتمحكات التي يسمونها تأويلات يستطيعون ماذا رد هذا الذي يحتجون به عليكم وهذا هو منهجهم القضية باختصار ان اهل السنة لهم نهج وان اهل البدعة لهم نهج

120
00:42:24.750 --> 00:42:51.850
هذا اهم فارق بيننا وبينهم اهل السنة استدلوا ثم اعتقدوا اهل البدع اعتقدوا ثم استدلوا وبهذا يتلخص لك المقام اهل السنة ماذا ايش استدلوا ثم اعتقدوا نظروا في الادلة اخذوا القرآن اخذوا السنة وجدوا ان الله اتصف بالعين. قالوا اذا نعتقد

121
00:42:52.100 --> 00:43:07.650
ها الله متصف بالعين. وجدوا ان النص جاء فيه ان الله ينزل الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر ماذا قالوا قالوا والله نعتقد هذا استدلوا ها ثم اعتقدوه

122
00:43:07.950 --> 00:43:29.400
مهما توجه الدليل فهم تبع له لا يترددون في قبوله اهل البدع المسألة عندهم بالعكس اعتقدوا عقائد بنوها على اصول وقواعد فرأوها ثابتة في نفسهم ثم بعد ذلك نظروا في الادلة

123
00:43:31.800 --> 00:43:52.050
واساس البلاء عندهم اعني المتكلمين في باب الصفات اساس البلاء عندهم دليل حدوث العالم كل الشرور منبعها هذا الدليل ما هو دليله حدوث العالم هم ارادوا ان يثبتوا في زعمهم

124
00:43:52.150 --> 00:44:13.100
قدم الصانع وحدوث العالم ليردوا على الدهرية الملاحدة الذين يقولون بقدم العالم فقالوا ليس هناك مجال الا ان نثبت ماذا حدوث العالم. طيب كيف نثبت حدوث العالم باثبات حدوث الاجسام

125
00:44:13.200 --> 00:44:31.800
لان العالم مكون من ماذا؟ من اجسام. طيب كيف نثبت حدوث الاجسام باثبات حدوث الصفات انتبه من هنا بدأ الاشكال كيف نثبت حدوث العالم بحدوث الاجسام. كيف نثبت حدوث الاجسام

126
00:44:32.200 --> 00:44:54.950
بحدوث الصفات لان الصفات تحدث في الاجسام فاذا كانت حادثة كانت الاجسام حادثة لان الحادث لا يقومه الا بحادثه ثبت ان الصفات حادثة اذا الاجسام حادثة اذا العالم حادث وكل حادث لابد له من

127
00:44:55.100 --> 00:45:10.200
محدث وهذا المحدث لا بد ان يكون قديما لانه لو لم يكن قديما للزم هذا للزم من هذا التسلسل في الفاعلين وهذا ممتنع عقلا. اذا ثبت ماذا ثبت قدم الصانع

128
00:45:10.700 --> 00:45:30.000
انتهت القضية عندهم الان هذا الدليل المشؤوم هو اساس البلاء اذا وجدتهم يتكلمون عن ان اول واجب على المكلف هو النظر فالغالب انهم يريدون هذا الدليل لا يثبت ايمانك حتى تقول بهذا الدليل

129
00:45:31.800 --> 00:45:48.950
لابد ان تستحضره بل بعضهم قال صلاتك لا تصح اذا ما استحضرته قبل ان تكبر تكبيرة الاحرام غلوا في هذا الدليل طيب الان العقيدة ثبتت جاء الاستدلال. نظروا في الادلة وجدوا

130
00:45:49.950 --> 00:46:08.400
ان الله عز وجل متصف بصفات لو قالوا بثبوت الصفات في الله عز وجل للزم من هذا انتقاده دليلهم اصبح الدليل ساقط او اذا طردوا الدليل لزم من هذا حدوثه

131
00:46:08.550 --> 00:46:30.450
الصانع تعالى الله عن ذلك اذا العقيدة ثبتت اولا ثم بعد ذلك نظروا في الادلة. طيب هذه الادلة لا يمكن قبولها اذا ماذا نصنع نغالط بالتأويل. الامر سهل. اول بما تشاء

132
00:46:30.850 --> 00:46:50.000
اي شيء تقوله الامر فيه ماذا سهل ليس هناك حرمة لهذه الادلة هذا لسان حالهم ولذلك ذكرت لك ان النص الواحد او الصفة الواحدة تجد انهم يروون فيها عشرا او عشرين من التأويلات

133
00:46:50.200 --> 00:47:08.150
لكنهم لا يحرصون على تخطئة الخطأ والباطل وان هذا ضلال كيف يحمل كلام الله على هذا؟ لا المهم ان لا تثبت النص على ظاهره هذا دليل على ان التأويل انما هو ماذا

134
00:47:08.700 --> 00:47:32.500
مخرج ومهرب عن اثبات هذه الصفة على ظاهرها واضح اذا ليست قضية التأويل ليست قضية علمية ليست نتاج بحث علمي نزيه ابدا انما هي كما ذكرت لكم ماذا مخرج من القبول بهذا الدليل

135
00:47:32.950 --> 00:47:55.300
مخرج من القبول والالتزام واعماله والاخذ به على ظاهره لجوا الى هذه المسالك وهي تحريفه للكلم عن مواضعه اذا الخلاصة اهل السنة ها استدلوا ثم اعتقدوا اهل البدعة اعتقدوا ثم استدلوا

136
00:47:55.650 --> 00:48:17.250
قال رحمه الله واهل السنة يقبلونه ويصدقون به. ولا يتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال منه. بل يتهمون طولهم واراءهم فيه ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم ما قاله اذ هو كان اعرف بالرب جل

137
00:48:17.250 --> 00:48:30.750
جلاله من غيره ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:48:31.050 --> 00:48:47.650
اعلم بالله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اغير على حرمات الله ولو كان هذا الذي في النصوص ليس كمالا وليس مدحا في حق الله على ظاهره لبين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:48:47.900 --> 00:49:08.100
يا لله العجب من اناس يعتقدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسن ما يقتضي ان يذم فيه المسلم في صلاته ربه جل وعلا في كل فريضة الان انت ماذا تقرأ في الفاتحة

140
00:49:09.450 --> 00:49:35.400
الحمد لله رب العالمين ايش الرحمن الرحيم وكل من يفهم لغة العرب يعرف ان الرحمن والرحيم اسمان يقتضيان ثبوته صفة الرحمة لله تبارك وتعالى والرحمة عند المتكلمين اضافتها لله عز وجل نقص في حقه

141
00:49:35.900 --> 00:49:57.150
نقص يجب تنزيه الله عنه اذا المسلم في كل صلاة وهو ماذا يتلو ما فيه انتقاص لله سبحانه وتعالى يسن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقره ناهيك عن ايات اخرى تتلوها في صلاته

142
00:49:57.500 --> 00:50:20.850
بمقام هو مقام التمجيد والتحميد والثناء على الله عز وجل ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يبين هذا هل يستقيم هذا قال يستقيم والله ما يستقيم اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ما في النصوص باطلا

143
00:50:21.600 --> 00:50:42.400
تقتضي اضافته لله عز وجل التشبيه او باصطلاحهم التجسيم وذلك كفر. والله لن يسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبين البيان المبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك طائرا يقلب جناحيه في السماء

144
00:50:42.750 --> 00:51:00.900
الا اعطى الامة منه علما فعرفوا ما يحل منه وما لا يحل يترك البيان في هذا الامر العظيم الذي يمس جناب الربوبية سبحان الله العظيم اي خلل منهجي عند القوم

145
00:51:02.250 --> 00:51:24.200
اذا اعود الى شيء قلته واكرره دائما المسألة يا اخوتاه مسألة ايمانية قبل ان تكون مسألة جدلية المسألة مسألة ايمانية قبل ان تكون مسألة جدلية من حقق الايمان وقام بمقتضاه

146
00:51:25.150 --> 00:51:45.600
وعظم ربه وقدره حق قدره وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزله منزلته اللائقة به لا يمكن ان يقول بهذه الاقوال التي عليها المتكلمون لا يمكن وصدق الجنيد رحمه الله حينما قال اقل ما في الكلام

147
00:51:45.750 --> 00:52:07.000
سقوط هيبة الرب من القلب نقل هذا شيخ الاسلام في الاستقامة اقل ما في الكلام في هذا العلم الذي يسمى علم الكلام سقوط هيبة الرب من القلب وصدقة فمقالاتهم وتقريراتهم وعقائدهم تحوي كثيرا

148
00:52:07.950 --> 00:52:25.550
من التقريرات التي تتنافى وتعظيم الله تتنافى وتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الزهري امام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه

149
00:52:25.600 --> 00:52:44.000
على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم طيب هذه الجملة من عيون العلم ومن محاسن الكلام ومن القواعد الاصيلة عند اهل السنة والكلام فيها يحتاج الى شيء من البسط

150
00:52:44.150 --> 00:52:52.055
لعلنا نؤجل ذلك الى درس الليلة القادمة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين