1
00:00:00.450 --> 00:00:13.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:13.350 --> 00:00:29.200
قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق في

3
00:00:29.200 --> 00:00:49.200
ما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم والمقام الهائل. من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها

4
00:00:49.200 --> 00:01:07.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:07.850 --> 00:01:29.700
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فكنا قد تكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بالايمان بيوم القيامة  وانتهينا من قول المؤلف رحمه الله من الصراط

6
00:01:29.850 --> 00:01:56.100
ثم قال رحمه الله والميزان اي ان اهل السنة والدين يؤمنون بالميزان الاخروي. وثبوت الوزن يوم القيامة شيء قطعي لا شك فيه ولا ريب بدلالة الكتاب والسنة والاجماع. فيؤمن اهل السنة والجماعة ان

7
00:01:57.150 --> 00:02:28.750
ثمة ميزانا ينصب يوم القيامة وهذا الميزان هو الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة وهو ما يوضع لوزن اعمال الناس يوم القيامة يؤمن اهل السنة  في بوتي الوزن والميزان وان الميزان ميزان حقيقي

8
00:02:29.300 --> 00:02:53.600
له كفتان تثقل احداهما بما يوضع فيها او تخف كما جاء هذا صريحا في حديث الرجل الذي تنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حديث صحيح

9
00:02:54.000 --> 00:03:17.050
اخرجه الترمذي وغيره وفيه انه توضع السجلات في كفة وتوضع البطاقة التي فيها لا اله الا الله في الكفة الاخرى فتثقل البطاقة وتطيش السجلات اذا هو ميزان حقيقي لا شك فيه ولا ريب

10
00:03:17.400 --> 00:03:43.550
والله اعلم  ما يتعلق به من الكيفية انما نؤمن بثبوته ايمانا لا يداخله شك وهو ايضا ميزان دقيق جدا يزن مثاقيل الذر قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا

11
00:03:43.750 --> 00:04:04.300
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وآآ بحث اهل العلم بحثا مطولا مسألة ما يوضع في الميزان ما الذي يوزن فقيل ان الذي يوزن العاملون

12
00:04:04.900 --> 00:04:25.800
وقيل ان الذي يوزن الاعمال وقيل ان الذي يوزن صحف الاعمال واقرب ما يقال في هذا المقام ان هذه الاصناف الثلاثة توزن اما ان يقال انها توزن جميعا واما ان يقال

13
00:04:26.000 --> 00:04:49.300
ان فهذا يوزن تارة وهذا يوزن تارة وهذا يوزن تارة  قلت ان هذا هو الاقرب لان فيه اعمالا لجميع الادلة التي وردت في هذا الباب ومهما يكن من شيء فان الثقل والخفة

14
00:04:49.700 --> 00:05:08.250
بالنسبة لهذا الذي يوزن في الميزان فلا شك انه هراء فلا شك انه راجع الى العمل الذي يعمله الانسان سواء قلنا ان الاعمال نفسها يجعلها الله عز وجل في سورة توزن

15
00:05:08.550 --> 00:05:27.900
وهو على كل شيء قدير او قلنا ان العامل نفسه يوزن فان ثقله او خفته بحسب عمله وايمانه او اذا قلنا ان الذي يوزن هو صحف الاعمال فانه بحسب ما كتب فيها تكون الخفة

16
00:05:27.950 --> 00:05:50.500
او الثقل  ما يدخل في الوزن يرجع الى ثلاثة اصناف هذه الاعمال التي قلنا انها هي المؤثرة في الخفة او الثقل ترجع الى ثلاثة اصناف الصنف الاول ما عمله الانسان في حياته

17
00:05:50.900 --> 00:06:19.800
سواء انقطع بوفاته او استمر بعد وفاته والصنف الثاني ما يهدى اليه اهداء شرعيا بعد وفاته والصنف الثالث نتيجة المقاصة فان القصاص ثابت لا شك فيه يوم القيامة فيقتص للمظلوم من ظالمه

18
00:06:20.200 --> 00:06:42.100
والقصاص ليس بالدينار والدرهم وانما بالحسنات والسيئات فيأخذ المظلوم من حسنات ظالمه او اذا فنيت فانه يوضع على الظالم من سيئات المظلوم فهذا كله يكون داخلا في الوزن ثم بعد ذلك

19
00:06:42.500 --> 00:07:08.350
يكون مآل الناس ونتيجة هذا الوزن ترجع الى ثلاث احوال الحالة الاولى ثقل الميزان واذا سمعت في القرآن ثقل الميزان فاما من ثقلت موازينه فان المقصود ثقل كفة الحسنات اي ان الحسنات

20
00:07:08.550 --> 00:07:32.050
اربت على السيئات وزادت عليها وغلبتها في الثقل  اذا سمعت خفة الميزان فان المراد ان الحسنات كانت اخف واقل والسيئات هي التي اربت عليها فاما ان تزيد الحسنات على السيئات

21
00:07:32.650 --> 00:07:49.450
والله جل وعلا يقول فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره ايضا من الصحابة من زادت حسناته على سيئاته ولو بواحدة دخل الجنة

22
00:07:50.450 --> 00:08:09.000
بناء على هذا نقول ان الذي عليه جماهير اهل السنة والجماعة ان من زادت حسناته على سيئاته فانه يكون من اهل الجنة ولو كان عنده سيئات بل ولو كان عنده كبائر

23
00:08:09.450 --> 00:08:30.750
بما ان الحسنات قد غلبت السيئات فان الانسان يكون من اهل الجنة مباشرة دون ان يكون اه من اهل النار بحيث يعذب عذابا مؤقتا على سيئاته وذلك ان الله عز وجل قد وعد وهو الذي لا يخلف الميعاد

24
00:08:31.100 --> 00:08:48.900
ان من ثقل ان من ثقلت حسناته اه ان من ثقلت موازينه بمعنى زادت حسناته على سيئاته فانه سيكون في عيشة راضية هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد و

25
00:08:49.350 --> 00:09:11.700
اما الحالة الثانية فهي غلبة السيئات على الحسنات وهذا ما قال الله عز وجل فيه واما من خفت موازينه فامه هاوية هؤلاء اهل البلية والمحنة ودلت الادلة على انهم يكونون من اهل النار

26
00:09:12.350 --> 00:09:39.650
اللهم الا اذا تداركهم الله عز وجل برحمته فقبل في هؤلاء شفاعة الشافعين بعد مقام الوزن والحال الثالثة هي تساوي الحسنات والسيئات واهل هذه الحال يكونون على الاعراف والاعراف مرتفع بين الجنة والنار

27
00:09:40.150 --> 00:09:55.700
يوقف عليه هؤلاء ما شاء الله ان يوقفوا ثم يكون مآلهم الى الجنة كما قال الله جل وعلا في شأنهم في سورة الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون

28
00:09:56.050 --> 00:10:23.000
فهذه احوال الناس في الوزن على وجه  الاقتراب المقصود ان على الانسان حين ينظر في هذا الموضوع ان ليعلم ان هذه الحياة ميدان للمسابقة في الاعمال الصالحة فاكثر يا عبد الله من الحسنات فلا تدري

29
00:10:23.550 --> 00:10:51.200
رب حسنة تكون سبب نجاتك اكثر من الحسنات وتخفف من السيئات ما استطعت واحرص على اجتناب السيئات ذوات الذيول فان من السيئات ما له ذيول بمعنى انها تبقى وتستمر ما شاء الله لها ان تستمر

30
00:10:52.100 --> 00:11:19.600
وربما تستمر هذه السيئات وتضاف اثامها الى اثامك ولو بعد موتك فحذاري من ذلك وهذا الزمان المتأمل في احوال اهله يجد ان هذا النوع من السيئات صار شيئا قريبا من الناس مع الاسف الشديد

31
00:11:20.100 --> 00:11:45.600
مع وجود هذه الاجهزة  كثرة تناولها وسهولة النشر فيها قد ينشر الانسان اشياء تعود على صاحبها بالوبال كل من شاهد هذا المنكر الذي نشر فانه سينال من نشر مثل سيئات من نظر اليه

32
00:11:46.550 --> 00:12:11.100
فتخيل حجم هذه السيئات وعظمها يوم القيامة نعوذ بالله من الخذلان واعلم يا رعاك الله ان قاعدة الشريعة قد استقرت على ان المتسبب كالفاعل في مقام الحسنات والسيئات المتسبب كالفاعل

33
00:12:11.250 --> 00:12:28.400
في مقام الحسنات والسيئات والادلة في هذا واظحة من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة وهذه نصوص ليست تخفاك يا رعاك الله

34
00:12:29.100 --> 00:12:58.650
تنبه الى هذا واعلم ان السعيد من ماتت سيئاته بموته السعيد من ماتت سيئاته بموته والله المستعان. كذلك على للفقه والفطنة وذي الحرص على نجاة نفسه عليه ان يحرص على الحسنات لها التي لها مزيد اختصاص

35
00:12:58.800 --> 00:13:19.150
بثقل الميزان كل الحسنات لها اثر في ترجيح كفة كفة الحسنات ولا شك ولكن بعض الحسنات لها مزيد اختصاص بثقل كفة الحسنات وهذه قد اخبرنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم

36
00:13:20.150 --> 00:13:46.600
بل فطنوا الذكي الحريص على النجاة عليه ان يتتبعها وان يلزم نفسه بها واعظم ما آآ يكون سببا لثقل الميزان لا شك انه كلمة التوحيد لا اله الا الله اذا قيلت بصدق ويقين واخلاص

37
00:13:47.150 --> 00:14:11.450
فان انوار هذه الكلمة سوف يقتلع ظلمات السيئات والاهواء كما دل على هذا حديث صاحب البطاقة فان لا اله الا الله لما قالها هذا الرجل بيقين وصدق واخلاص كان اثر ذلك

38
00:14:11.800 --> 00:14:33.700
ان ثقلت هذه البطاقة وطاشت السجلات ولا يثقل مع اسم الله شيء ايضا من اسباب ثقل الميزان قول الحمد لله قولا يواطئ فيه القلب اللسان قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والحمد لله

39
00:14:33.900 --> 00:14:52.600
تملأ الميزان كذلك قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا القول الذي يواطئ فيه القلب اللسان قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري وهو اخر حديث في صحيح البخاري

40
00:14:52.850 --> 00:15:14.300
كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا من اسباب ثقل الميزان خمسة اشياء ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه

41
00:15:14.500 --> 00:15:30.800
وقد اخرج هذا الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بخن بخن لخمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

42
00:15:30.950 --> 00:15:51.300
والولد الصالح يموت فيحتسبه والده ايضا مما يثقل في الميزان الخلق الحسن قال صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من خلق حسن وكلمة الخلق الحسن

43
00:15:51.600 --> 00:16:16.100
كلمة جامعة لكل مكارم الاخلاق والشيم ومحاسن الاداب  طلبة العلم اولى الناس بالعناية بهذا الامر ولو لم يكن الا هذا الحديث دافعا المسلم ولا سيما طالب العلم الى التخلق باحسن الاخلاق

44
00:16:16.550 --> 00:16:40.900
والتأدب باحسن الاداب لكان هذا والله دافعا كافيا اذا هذا باختصار ما يتعلق بمعتقد اهل السنة والجماعة في الميزان والعلم عند الله عز وجل. نعم. قال بعد ذلك ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها

45
00:16:41.400 --> 00:17:02.750
الذي يبدو والله اعلم ان هذا الذي ذكره رحمه الله ما هو الا اعادة لما ذكره وفي الاعادة افادة وتأكيد فان قوله قبل ذلك من اخذ الكتب بالايمان والشمائل هو الذي يتعلق به نشر الصحف

46
00:17:02.900 --> 00:17:25.200
فالصحف تنشر كما قال جل وعلا واذا الصحف نشرت ثم تتلقاها بعد ذلك الناس بالايمان والشمائل فالموضوع موضوع واحد الموضوع موضوع واحد اخذ الكتب نشر الصحف كل ذلك ماذا؟ موضوع واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

47
00:17:25.900 --> 00:17:50.000
ويؤمنوا اهل ويؤمنوا اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون قال ان بنى ابو حامد الشرقي قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر

48
00:17:50.000 --> 00:18:06.250
عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال وانبأنا ابو علي زاهر بن احمد؟ قال انبأنا محمد بن نسيب الالغياني. قال حدثنا الحسن بن عرفة

49
00:18:06.300 --> 00:18:22.250
قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن زياد بن خيثمة النعمان بن قراد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة

50
00:18:22.250 --> 00:18:42.650
ترك الشفاعة لانها اعم واكفأ. اترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين قال انبأنا بمحمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد دار وردي عن عمرو بن ابي عمرو

51
00:18:43.200 --> 00:19:03.200
واخبرنا ابو طاهر ابن ابن خزيمة قال انبأنا جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من

52
00:19:03.200 --> 00:19:25.350
نسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. فقال صلى الله عليه وسلم لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث او احدا او احد اول منك كمارد اولا لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله

53
00:19:25.350 --> 00:19:51.600
ان الله خالصا من قبل نفسه انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام ان موقف الشفاعة واثبات الشفاعة الاخروية هذا اصل من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة حتى قال ابن عبد البر في كتابه الاستذكار

54
00:19:52.000 --> 00:20:16.400
عن اثبات الشفاعة الاخروية انه ركن من اركان اعتقاد اهل السنة ركن من اركان اعتقاد اهل السنة الشفاعة في الاخرة جاءت في النصوص انواعا لكن المؤلف رحمه الله لم يذكرها هنا

55
00:20:16.600 --> 00:20:40.600
الا هذا النوع وهو الشفاعة في اهل الكبائر فقال رحمه الله ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:40.800 --> 00:21:04.100
وصدق فهذا من جملة ما يعتقده اهل السنة والجماعة ومذنبو اهل التوحيد قم مرتكبو الكبائر فهذا المصطلح مرتكب الكبائر او حينما قال ومرتكبي الكبائر هو من باب ذكر المرادف للامر الاول

57
00:21:04.750 --> 00:21:27.550
وذلك ان الذين يعاقبون يوم القيامة لا شك انهم اهل الكبائر و منهم من يكون قد جمع كبائر وصغائر اما اهل الصغار فحسب فهؤلاء لا يعذبون وذلك بان الصغائر ستكون مكفرة

58
00:21:27.700 --> 00:21:52.950
باجتناب الكبائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم اما اذا لم يجتنب الانسان الكبائر فانه يكون متوعدا ب العقوبة على الكبائر وعلى الصغائر والمؤلف رحمه الله قص هذه الشفاعة بالرسول صلى الله عليه وسلم

59
00:21:53.150 --> 00:22:14.100
وهذا له وجه من جهة ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم الشفاعات فانه عليه الصلاة والسلام اعظم الشفعاء هو الذي له القدح المعلى من الشفاعة عند الله عز وجل

60
00:22:14.650 --> 00:22:39.700
ولا يفهم من هذا ان الشفاعة مختصة بالنبي عليه الصلاة والسلام بل هذه الشفاعة التي اوردها المؤلف شفاعة تقع من النبي عليه الصلاة والسلام وتقع من اخوانه الانبياء وتقع من الملائكة وتقع ايضا من المؤمنين لاخوانهم من اهل الكبائر

61
00:22:40.650 --> 00:23:05.400
اذا الشفعاء يوم القيامة الذين يشفعون هذه الشفاعة ثلاثة اصناف الانبياء والملائكة والمؤمنون وقد جمعهم الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل فيه وهو ضمن حديث طويل مخرج في الصحيحين وهذا لفظ

62
00:23:05.500 --> 00:23:25.000
مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى شفعت الانبياء وشفع وشفعت الملائكة وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين فهؤلاء اصناف الشفعاء

63
00:23:25.100 --> 00:23:46.350
والنبي صلى الله عليه وسلم له الحظ الاكبر من هذه الشفاعة هذه الشفاعة في اهل الكبائر تنقسم الى قسمين الشفاعة في اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها والقسم الثاني الشفاعة

64
00:23:46.600 --> 00:24:09.400
في اهل الكبائر الذين استحقوا دخول النار الا يدخلوها كم قسم عندنا قسمة اما القسم الاول فهو الشفاعة في قوم من اهل الكبائر دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا ما تواترت به الاحاديث

65
00:24:10.000 --> 00:24:31.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما وفي ذلك او ومن ذلك حديث عمران رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار

66
00:24:31.800 --> 00:24:52.900
بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد وهو مطول في صحيح مسلم ومختصر في صحيح البخاري

67
00:24:53.500 --> 00:25:13.550
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع اه عند ربه سبحانه وتعالى كذلك في حديث انس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع عند ربه سبحانه وتعالى فيأمره جل وعلا ان يخرج من النار

68
00:25:13.800 --> 00:25:35.050
من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان ثم يعود مرة اخرى ويفعل ما فعل في المرة الاولى  اه ذلكم انه يحمد الله عز وجل ويثني عليه ويسجد بين يديه الى اخر ما جاء في الحديث

69
00:25:35.250 --> 00:25:51.000
فيمره الله عز وجل من يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثم يعود المرة الثالثة فيقول الله عز وجل اخرج من النار من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى

70
00:25:51.050 --> 00:26:08.900
مثقال ذرة من ايمان ثم يعود المرة الرابعة فيستأذن ربه في ان يخرج في ان يخرج من النار من قال لا اله الا الله فعند ذلك يقول الله عز وجل

71
00:26:09.150 --> 00:26:29.050
وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله ومن ذلك ايضا ما ثبت في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم عن المؤمنين قال اذا خلصوا من النار يعني تجاوزوا الصراط

72
00:26:29.450 --> 00:26:51.950
وامنوا بتأمين الله سبحانه وتعالى من الوقوع في النار انهم يناشدون ربهم في اخوانهم فيقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصومون معنا ويحجون ويصلون فيأمرهم الله عز وجل بان يخرجوا من النار من عرفوا

73
00:26:52.150 --> 00:27:12.200
ثم بعد ذلك يعودون فيشفعون مرة اخرى فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من خير ثم يعودون فيشفعون الثالثة فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه

74
00:27:12.350 --> 00:27:32.500
نصف دينار من خير  ثم يعودون المرة الرابعة فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير اذا هذه الشفاعة حق لا شك فيها والادلة فيها

75
00:27:32.700 --> 00:27:54.650
كما ذكرت كثيرا. اما القسم الثاني وهو الشفاعة في اهل الكبائر الذين استحقوا دخول النار الا يدخلوها وكيف يستحق دخول النار نعوذ بالله من النار بغلبة السيئات على الحسنات فالشفاعة في هؤلاء ثابتة

76
00:27:55.200 --> 00:28:15.250
و لم يزل اهل العلم يقررون هذا النوع عامتهم يقررها قد قررها كثير من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية والنووي وابن كثير وابن حجر والسخاوي والسفاريني والقرطبي وغيرهم كثير وغيرهم كثير من

77
00:28:15.300 --> 00:28:36.650
اهل العلم الذين بحثوا هذه المسألة وان كانك قد توقف في هذا النوع بعضهم ابن القيم رحمه الله لكن الصواب ثبوت هذا النوع والادلة على ثبوت هذه الشفاعة او يمكن ان نقول ان الادلة على ثبوت هذا النوع من الشفاعة الثلاثة

78
00:28:37.200 --> 00:29:00.700
اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا الحديث قد سمعته قبل قليل وهؤلاء الذين استحقوا دخول النار اليسوا من اهل الكبائر نعم بلى اذا يشملهم قوله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:00.850 --> 00:29:19.650
شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ومن اخرجهم من هذا الحديث فانه مطالب بالدليل الدليل الثاني وهو ما استدل به الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح وهو ما جاء في صحيح مسلم

80
00:29:19.800 --> 00:29:43.150
من اه اه قوله صلى الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر على جهنم. الجسر هو الصراط ها هنا ثم يضرب الجسر على جهنم فتحل الشفاعة اللهم سلم سلم فهذا يدل على ان هذا الموضع

81
00:29:43.450 --> 00:30:03.350
اثناء المرور على الصراط هذا موضع شفاعة بيان ذلك ان قول الانبياء عليهم الصلاة والسلام اللهم سلم سلم او ربي سلم سلم هذا دعاء بالسلامة من ماذا من السقوط في النار

82
00:30:04.250 --> 00:30:22.450
فهو اذا نوع من الشفاعة فهو اذا نوع من الشفاعة الدليل الثالث اتفاق اهل السنة والجماعة فان الذي يبدو والله اعلم ان هذا النوع متفق عليه بين اهل السنة والجماعة

83
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
ولذا لما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا النوع بالمجلد السادس من مجموع فتاوى وكذلك فعل القرطبي وكذلك فعل السفاريني لما ذكروا هذا النوع من الشفاعة قالوا وانما انكر هذا النوع الخوارج والمعتزلة

84
00:30:43.600 --> 00:31:03.150
وانما انكر هذا النوع الخوارج والمعتزلة فافاد هذا الكلام ان اهل السنة على اثباتها والعلم عند الله عز وجل اذا هذا ما يتعلق بالشفاعة في اهل الكبائر ثم ساق المؤلف رحمه الله

85
00:31:03.450 --> 00:31:24.350
باسناده ثلاثة احاديث للدلالة على هذا النوع من الشفاعة و على كل حال هذا المعنى ثبوت الشفاعة في اهل الكبائر امر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بين هذا الكتاني في نظم المتناثر

86
00:31:24.850 --> 00:31:43.100
ومن ذلك هذا الحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهو عند الترمذي وابي داود والامام احمد وغيرهم من اهل العلم باسناد صحيح كذلك اورد حديث عبد الله ابن عمر وجاء ايضا من حديث ابي موسى الاشعري

87
00:31:43.350 --> 00:32:03.900
خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى اترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته وقد اعله

88
00:32:04.250 --> 00:32:23.250
اه الدار قطنية رحمه الله في علله والشيخ الالباني رحمه الله رأى صحة شطره الاول الى قوله فاخترت الشفاعة واما من بعدي ذلك فاللفظ يرى انه ضعيف لانها اعم واكثر الى اخره

89
00:32:23.550 --> 00:32:44.000
يرى ان هذا اللفظ ضعيف  ساق بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظمنت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك

90
00:32:44.500 --> 00:32:58.450
لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه فهنيئا لاهل التوحيد ومما يدل على هذا ايضا

91
00:32:58.900 --> 00:33:22.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي واني اختبأت شفاعتي اه واني اختبأت دعوتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واني اختبأت

92
00:33:22.550 --> 00:33:41.800
دعوة شفاعتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وهذا لفظ الامام مسلم اذا كلما كان الانسان

93
00:33:42.650 --> 00:34:01.950
اعظم تحقيقا للتوحيد وابعد عن الشرك كلما كان الى نيل الشفاعة اقرب والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويؤمنون بالحوض والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب

94
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم. وعذابي يلحقهم وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم منها واخراجهم ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ولا يخلدون في النار. فاما

95
00:34:22.100 --> 00:34:44.200
فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا  ثم قال المؤلف رحمه الله ويؤمنون يريد اهل السنة بالحوض والكوثر اذان الامران مما يؤمن

96
00:34:44.300 --> 00:35:09.900
به اهل السنة والجماعة الحوض والكوثر اما الحوض فالمراد به مجمع الماء العظيم الذي يضعه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وترد عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو من اوجه اكرام نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

97
00:35:11.350 --> 00:35:35.750
الحوض الموقف الوحيد الذي هو من مواقف القيامة وما جاء النص عليه او الاشارة اليه في كتاب الله عز وجل انما دليله سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يقال وايضا القنطرة اذا قلنا ان القنطرة جسر

98
00:35:36.050 --> 00:35:53.150
مستقل فهذا ايضا ما جاء الدليل عليه الا في السنة ما جاء في القرآن والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت الحوض كثيرة جدا وآآ انهى رواياتها

99
00:35:53.700 --> 00:36:10.350
الحافظ رحمه الله فبلغت عنده في الفتح بالرواية خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وذكر ان بعض المتأخرين جمع منها رواية ثمانين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:11.450 --> 00:36:30.600
ثبوت الحوض امر لا شك فيه ولا ريب والعجيب انه مع كثرة هذه الاحاديث الا ان المخذولين من اهل البدع وهم الخوارج وبعض المعتزلة قد انكروا ثبوت الحوض يوم القيامة

101
00:36:31.000 --> 00:36:52.050
وهذا عندهم راجع الى قاعدة واخص بحديث الخوارج فان القوم يرون انه لا يثبت ما دلت عليه السنة الا ما شهد له القرآن والا فانهم لا يجعلون السنة وحدها كافية

102
00:36:52.550 --> 00:37:08.600
بثبوت ما يعتقد وما يعمل به هذا مذهبهم في الجملة ولا شك انه ضلال مبين فلا فرق عند اهل السنة والجماعة بين ان يثبت الشيء في القرآن او ان يثبت في السنة

103
00:37:08.700 --> 00:37:36.200
او ان يثبتا في كليهما  هذا الحوض الذي اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم حوض عظيم متصف بصفات كثيرة يمكن استخلاص اهمها من الاحاديث فنقول ان هذا الحوض اولا ماؤه

104
00:37:36.950 --> 00:38:01.350
ابيض من الثلج وفي رواية ابيض من الورق يعني الفضة والعرب كانت تضرب للبياض المثل الفضة ثانيا ان هذا الماء احلى من العسل في رواية عند مسلم احلى من اللبن بالعسل. ثالثا

105
00:38:01.650 --> 00:38:27.400
انه ابرد من الثلج رابعا انه الين من الزبد كما جاء عند الحاكم في المستدرك خامسا ان كيزانه او انيته بعدد نجوم السماء وعند مسلم بعدد نجوم السماء وكواكبها اذا انيته انية

106
00:38:27.700 --> 00:38:57.250
كثيرة جدا ايضا ان وهو الامر السادس ان رائحته اطيب من المسك سابعا ان طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء ايضا وهو الامر الثامن

107
00:38:57.950 --> 00:39:21.550
انه يشخب فيه ميزابان من الجنة يعني يمد من ماء يصب فيه من الجنة وهو الكوثر كما سيأتي الكلام عن الكوثر قريبا ان شاء الله الامر التاسع ان من شرب منه لم يظمأ بعد ذلك ابدا

108
00:39:22.750 --> 00:39:43.850
الامر العاشر ان من شرب منه لم يسود وجهه ابدا فهذه صفات آآ عشر جاءت ليه آآ هذا لهذا الحوض كما اخبر بهذا نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا مما يجب

109
00:39:43.950 --> 00:40:03.250
علينا معشر المؤمنين ان نؤمن به  كذلك علينا ان نؤمن بان هذا الحوض مخلوق وموجود الان كما دل على هذا حديث عقبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:40:03.300 --> 00:40:22.650
وهو ثابت في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اني فرطكم على الحوض والله اني لانظر الى حوضي الان والله اني لانظر الى حوضي الان الله عز وجل قد كشف الحجب

111
00:40:22.700 --> 00:40:41.200
لنبيه عليه الصلاة والسلام حين تكلم بهذا الحديث فاخبر انه كان يرى وينظر آآ الى هذا الحوض حينما كان يحدث اصحابه رضي الله تعالى عنهم وصلى الله على نبينا وسلم. هذا فيما يتعلق

112
00:40:41.200 --> 00:41:03.050
او قال والكوثر كذلك اهل السنة يؤمنون بثبوت الكوثر وهو الذي بين الله سبحانه وتعالى في قوله انا اعطيناك الكوثر  فصل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في البخاري وغيره

113
00:41:03.400 --> 00:41:32.900
انما اخبر صلى الله عليه وسلم عن الكوثر انه نهر اعطانيه الله عز وجل في الجنة على حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف. وفي رواية الدري المجوف فهذا هو الكوثر وهو نهر في الجنة. اعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم

114
00:41:33.250 --> 00:41:56.050
فيجب على اهل الايمان ان يؤمنوا بذلك وكلا الامرين حق ثابت وبعض الناس ربما يشتبه عليه شأن الحوض بشأن الكوثر والصواب ان الفرق بينهما ثابت فهذا شيء وهذا شيء والفرق بينهما يظهر من عدة اوجه

115
00:41:56.450 --> 00:42:20.000
اولا ان الفرق بينهما ثابت من جهة المكان فالكوثر نهر بالجنة كما ثبت في الصحيح واما الحوض فانه حوض في عرصات القيامة فهذا فرق من جهة المكان الامر الثاني ان

116
00:42:20.600 --> 00:42:43.200
ما الحوض انما يمد من الكوثر  ثبت في صحيح مسلم في وصف الحوض انه يشخب فيه يعني يصب فيه ميزابان من الجنة وهذا الماء انما يمد او انما يصب في

117
00:42:43.300 --> 00:43:09.450
الحوض من الكوثر فالكوثر اصل الحوض ومنه يمد الفرق الثالث من جهة الحقيقة واهل اللغة يفرقون بين كلمة نهر وكلمة حوض فالنهر هذا الشيء المعروف وهو الماء الجاري واما الحوض فانه مجمع

118
00:43:09.800 --> 00:43:30.450
الماء ففرق بينهما فيه الحقيقة الامر الرابع الفرق بينهما من جهة الصفات فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بصفات الحوثة بصفات الحوض كما قد سمعت وهذا شيء يدل على انه

119
00:43:30.650 --> 00:43:44.500
اه مختلف عن الكوثر فالكوثر ما جاء فيه جل ما جاء فيه الحوض في مقابل ان الحوض في مقابل ان الكوثر قد جاء فيه شيء يخصه من ذلك ان على حافتيه

120
00:43:45.200 --> 00:44:04.450
آآ جنابذ اللؤلؤ او اللؤلؤ او الدر المجوف وهذا لا نعرف دليلا على ثبوته لماذا للحوض. كذلك في صحيح البخاري اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان طينة الكوثر المسك الاظفر

121
00:44:05.050 --> 00:44:24.050
ان طينة الكوثر ماذا المسك الاظفر ولا نعلم دليلا على ثبوت هذا الوصف الحوض. اذا بينهما ايضا فرق في ماذا في الصفات. اذا فرق في المكان وفرق في الحقيقة وفرق في الصفات. وكذلك من من جهة ان احدهما

122
00:44:24.250 --> 00:44:45.650
اصل للاخر من جهة الماء فماء الحوض يصب من الكوثر والعلم عند الله عز وجل. ثم تكلم المؤلف رحمه الله بعد ذلك عن حال المسلمين يوم القيامة من جهة  ما حالهم؟ فذكر انهم منقسمون الى ثلاثة اقسام

123
00:44:46.450 --> 00:45:04.000
طريق يدخلون الجنة بغير حساب ومن باب اولى ولا عذاب من باب اولى ولا عذاب اذا لم يحاسبوا فمن باب اولى لا يعذبون فهم يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا فريق

124
00:45:04.600 --> 00:45:29.050
وفريق دون هؤلاء وهم الذين يدخلون الجنة بعد حساب يسير فهؤلاء ثبت في حقهم الحساب دون العذاب ثبت في حقهم ماذا الحساب دون العذاب يدخلون الجنة بلا عذاب فقط الاولون يدخلون الجنة

125
00:45:29.450 --> 00:45:53.800
بلا حساب ولا عذاب. الفريق الثاني يدخلون الجنة ها بلا عذاب فقط اذا معه حساب ولكنه حساب يسير والحساب اليسير مضى الكلام فيه في درس البارحة اليس كذلك؟ والصنف الثالث قال وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاق

126
00:45:53.800 --> 00:46:17.550
واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ولا يخلدون في النار هؤلاء الصنف الثالث ونعوذ بالله ان يكون حالنا حالهم من يدخلون الجنة من يدخلون جهنم دخولا مؤقتا من يدخلون جهنم دخولا

127
00:46:17.700 --> 00:46:35.950
مؤقتا اذا كم قسم هؤلاء ثلاثة اقسام الاول من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. القسم الثاني من يدخلون الجنة بلا عذاب ويحاسبون حسابا يسيرة. الصنف الثالث من يدخلون النار

128
00:46:36.400 --> 00:47:05.400
دخولا مؤقتا ومرادنا بقولنا مؤقتا يعني الى امد ثم يخرجون ولا يخلدون وبقي صنف الرابع وهم الذين يوقفون على الاعراف مدة يشاءها الله عز وجل ثم يدخلون الجنة هؤلاء هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم كما سبق وهؤلاء

129
00:47:05.450 --> 00:47:26.000
هم الذين دلت عليهم ايات سورة الاعراف  تفسير اهل الاعراف بانهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم هذا قد ثبت عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ولا يعرف لهم

130
00:47:26.100 --> 00:47:50.050
مخالف من الصحابة وقد حكى هذا عن آآ وقد حكى هذا ابن كثير بتفسيره عن حذيفة وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وحكاه ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى

131
00:47:50.400 --> 00:48:10.750
انهم اجمعين فهؤلاء اربعة من الصحابة جاء عنهم تفسير اهل الاعراف بانهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم والاعراف كما قد علمنا قبل قليل مرتفع بين الجنة والنار وعلى الاعراف رجال الى اخر ما بين الله عز وجل

132
00:48:10.900 --> 00:48:29.200
وقلنا ان هؤلاء يوقفون مدة يشاؤها الله ثم مآلهم بعد ذلك الى الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. والله عز وجل قد سبقت رحمته غضبه فهذه الاقسام الاربعة

133
00:48:29.300 --> 00:48:49.300
هي احوال المسلمين يوم القيامة وبالتالي خرج من هذا غير المسلمين اما من اهل الاديان الاخرى الذين بقوا على دينهم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كل اصحاب الاديان

134
00:48:49.550 --> 00:49:04.450
ما كان في اصله سماويا او لم يكن ويدخل في هذا ايضا من لم يكن له دين اصلا من الملاحدة واللادينيين واضرابهم ويدخل في هذا ثالثا من كان مسلما ثم

135
00:49:04.750 --> 00:49:25.300
ارتد عياذا بالله كل هؤلاء مصيرهم مختلف وهو ما اخبر به المؤلف آآ رحمه الله تعالى في قوله فاما الكفار اذا ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب وهذا يعني ما دل عليه حديث السبعين

136
00:49:25.550 --> 00:49:44.000
الفا الذين اخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر اربع صفات لهم ما هي ها لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

137
00:49:44.050 --> 00:50:01.200
ويدل عليهم ايظا ما ثبت في حديث ابي هريرة رظي الله عنه في الصحيحين انما يقول الله عز وجل يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس في سائر

138
00:50:01.250 --> 00:50:18.850
الابواب اه انه فريقه الثاني محاسبة فريق منهم حسابا يسيرا كما قال الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرة وينقلب الى اهله مسرورة الى اخره

139
00:50:19.600 --> 00:50:44.700
قال آآ وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها هذا الفريق يدخلون الجنة يدخلون النار عياذا بالله منها ويعذبون فيها مدة يشاؤها الله ثم يموتون فيها ثم يخرجون فيدخلون الجنة

140
00:50:45.000 --> 00:51:04.500
عندنا كم شيء ها اربعة اشياء يدخلون النار يعذبون فيها مدة يشاءها الله عز وجل الامر الثالث يموتون فيها ويدل على هذا ما ثبت في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم

141
00:51:04.650 --> 00:51:36.900
وهو قوله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيموتون فيها اماتة ثم يخرجون وقد صاروا فحما يخرجون ضمائر ضبائر فيلقون على نهر في الجنة فيفيض

142
00:51:36.900 --> 00:51:55.400
اهل الجنة من ماء هذا النهر فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هؤلاء انهم اصابتهم النار بسبب ذنوبهم فهذا هو ماذا

143
00:51:56.250 --> 00:52:17.650
نعم العذاب الذي ينالهم تصيبهم النار بسبب ذنوبهم ثم بعد ذلك يموتون وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بهم يعذبون مدة يشاءها الله ثم بعد ذلك يخرجون من النار وخروجهم من النار

144
00:52:17.750 --> 00:52:44.350
قم فيه قسمان قسم يخرج بشفاعة الشفعاء ومعلوم عندك يا رعاك الله ان الشفاعة ابتداء وانتهاء الى الله عز وجل اليس كذلك؟ قل لله الشفاعة جميعا فالامر من اوله الى اخره راجع الى الله تبارك وتعالى والمنة فيه لله سبحانه وتعالى

145
00:52:44.950 --> 00:53:07.700
والصنف الثاني هم الذين يخرجون بمحض رحمتي ارحم الراحمين كما مر بنا في الحديث السابق حديث ابي سعيد قال شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين. وفي رواية وبقيت شفاعتي

146
00:53:08.400 --> 00:53:28.050
والله عز وجل يشفع من نفسه الا نفسه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كما ذكرنا يدخلون الى  الجنة بعد ان ينشأوا نشأة اخرى ينبتون كما تنبت الحبة على حميل السيل

147
00:53:28.700 --> 00:53:49.800
وجاء في حديث عمران انهم يسمون الجهنميين كما في صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يسمون من الجهنميين يسميهم اهل الجنة ماذا؟ الجهنميين. والذي يبدو والله اعلم

148
00:53:49.900 --> 00:54:14.650
ان مجموع ما جاء في هذا الباب من الاحاديث يدل على انهم اول وهلة يسمون ماذا الجهنميين لما يسمون بهذا الاسم نسبة الى الدار التي خرجوا منها واعتقوا منها ثم بعد ذلك يسمون عتقاء الجبار او عتقاء الرحمن جاءت الروايتان بهذا يسمون ماذا

149
00:54:15.100 --> 00:54:40.700
عتقاء الجبار او عتقاء الرحمن ثم انهم يسألون الله عز وجل ان يعافيهم من هذا الاسم اه نعم يسألون الله عفوا يسألون الله عز وجل بعد ان يسمون الجهنميين ان يعافيهم الله عز وجل من هذا الاسم فيسمون عتقاء الرحمن او عتقاء الجبار هذا فيما يتعلق

150
00:54:40.700 --> 00:54:59.850
بتسميتهم بعد ان يدخلوا الى الجنة قال فاما الكفار من مات كافرا والعياذ بالله فهذا ايس من رحمة الله فاولئك يأسوا من رحمتي فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا

151
00:55:00.300 --> 00:55:16.250
خالدون فيها ابدا الى ما لا نهاية كما سنتكلم عن هذا ان شاء الله في محله بعد قليل ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا كما ثبت في الصحيحين يقول الله عز وجل

152
00:55:16.450 --> 00:55:34.700
وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها يعني من النار من قال لا اله الا الله فلا يبقى في اهل فلا يبقى في النار الا اهلها الذين هم اهلها الذين اعدت لهم

153
00:55:34.900 --> 00:55:55.503
ومن هم الكفار واتقوا النار التي اعدت للكافرين فهؤلاء هم الذين يبقون فيها لا يموتون ولا يحيون حياة مستقرة نعوذ بالله من حالهم والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين