1
00:00:00.500 --> 00:00:16.350
هذا التقسيم اذا ذكر فهو باعتبار المعاني والحقائق ولا يلزم ان يكون باعتبار الاعيان ولا يلزم ان يكون باعتبار الاعيان فان هذا الاضطرار قد لا يكون متحصل العلم على الظرورة. نعم

2
00:00:16.950 --> 00:00:38.250
لا هذا قرأناه وهذا يبنى على وصف اخر قرأناه هذا. اليس كذلك؟ طيب. تختلف؟ واما السلف. واما السلف والائمة فلم يتنازعوا في بعدم تكفير المرجئة والشيعة المفضلة ونحو ذلك. فلم يتنازعوا في عدم تكفير المرجئة والشيعة المفضلة

3
00:00:38.250 --> 00:00:58.250
ومراده بالشيعة المفضلة اي الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر او على غيره من الصحابة. فهؤلاء الشيعة او بدعة التفظيل عند الشيعة باجماع السلف ليست من بدع الكفر او ليست من البدع الكفرية. وكذلك قوله المرجئة

4
00:00:58.250 --> 00:01:18.250
فان مراده بالمرجئة هنا من اخرج الاعمال عن مسمى الايمان. او جعل الايمان او جعل الاعمال اما الظاهرة واما الظاهرة والباطنة لا تدخل في مسمى الايمان. وهذا الذي عليه عامة المرجية فهذا ايضا لم يتنازع السلف في في تكفير المرجية

5
00:01:18.250 --> 00:01:38.250
يأتي من هؤلاء فاذا قيل ان جهم بن صفوان من المرجئة وفي تكفيره كلام معروف للسلف وفي تكفير الجهمية قيل جاهم ابن صفوان ومن معه معتبر القول في تكفيرهم بجملة اصول. يعتبر القول في تكفيرهم بجملة اصول اعظمها واجلها

6
00:01:38.250 --> 00:01:58.250
قولهم في باب الاسماء والصفات فهذا اشد اغلاطهم وضلالاتهم. هذه جهة. الجهة الثانية ان قول جهل بن حتى في مسألة الايمان قد نص غير واحد من السلف على انه كفر. اذا ما التزم جهم ظاهر ما قال او ما ظهر

7
00:01:58.250 --> 00:02:23.650
من مقالته فانه يقول ان الايمان هو ايش  ان الايمان هو المعرفة. فمن التزم ان الايمان هو المعرفة بمعنى انه العلم الادراكي الذي لا يصاحبه قبول قال هذا هو الايمان الذي اوجبه الله ورسوله فلا شك ان قوله هذا ماذا؟ كفر لانه يلزم عليه ان يكون اليهود

8
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
والكفار مؤمنين اوليسوا مؤمنين؟ اذا ما فسر الايمان بالعلم او بالمعرفة التي هي محض الادراك للمسائل او للمعاني وان لم يقع استجابة واذعان وقبول فهذا لا شك ان هذا القول كفر لانه يلزم عليه ان اليهود ان اليهود

9
00:02:43.850 --> 00:03:03.850
مؤمنون لقول الله تعالى فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناؤهم ولقوله في فرعون ومن معه وجحدوا بها واستيقنت انفسهم. فاذا فقرر من قرر من السلف في قول جهم في الايمان انه كفر لهذا الاعتبار. لهذا الاعتبار فاذا ما قصر الايمان على العلم

10
00:03:03.850 --> 00:03:28.150
او المعرفة الادراكية المحضة التي ليس معها قبول فهذا القول كفرا وليس بكفر؟ كفر لانه قطع الامتياز الاسلام عن غيره من الملل وتسوية بين الاسلام واليهودية بكفر فرعون الى غير ذلك. وهذا لا شك انه كفر. فاذا قيل هل جاهم يقول بذلك؟ قيل من كفر

11
00:03:28.150 --> 00:03:43.200
ما قال او من تكلم من السلف في مقالته على هذا المراد واما هل الجهم يقول هو ذلك او لا يقول وهذه مسألة سبق انها مسألة ايش؟ محتملة ومسألة مترددة نعم

12
00:03:44.650 --> 00:03:59.200
ولم تختلف نصوص احمد في انه لا يكفر هؤلاء. ولهذا قال لو لم تختلف نصوص احمد انه لا يكفر هؤلاء لا يكفر هؤلاء مع ان احمد جاء عنه رواية ان قول جهل بن صفوان في الايمان كفر

13
00:03:59.500 --> 00:04:09.500
واضح؟ فهذا ليس تعارضا بين كلام الشيخ وشيخ الاسلام وشيخ الاسلام هو الذي نقل هذا عن الامام احمد في مسألة قول جهم فاذا ما كان كذلك فهو على التفسير السابق

14
00:04:09.500 --> 00:04:29.700
نعم قال وان كان من اصحاب من حكى في تكفير جميع اهل البدع من هؤلاء وغيرهم خلافا عنه او في مذهبه. نعم ولهذا قلت سابقا ويؤكد انه لا يعتبر تقرير المتأخرين في فهمهم لكلام المتقدمين الا اذا حكوا الاجماعات

15
00:04:29.800 --> 00:04:53.350
واما تحصيل مذهب السلف في اي باب من الابواب وهذا الباب منه وهو باب التكفير تحصيل مذهب السلف بطريقة الفهم حتى ولو كان تحصل ممن حتى ولو كان المحصل من اهل السنة اذا بنى التقرير او التحصيل على محض الفهم فان تحصيله يلزم او لا يلزم؟ لا

16
00:04:53.350 --> 00:05:10.000
واما اذا بنى تحصيله على النقل استفاضة او اجماعا فانه ينزل ولهذا ترى المحققين من المتأخرين وهذا قد يفرضه فارض او يعترض به معترض قد يقول قائل يلزم على هذا ان تحصيل

17
00:05:10.000 --> 00:05:34.750
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمذهب السلف لا يعتبر جميعه ما الجواب؟ نقول امثال شيخ الاسلام من المحققين اصلا هم لا يمكن ان يجزموا بقول ما انه مذهب الا وقد انضبط عندهم ايش؟ النقل فيه. وشيخ الاسلام ممن يكرر هذه القاعدة وهو الذي كررها ان مذهب السلف لا يعتبر بالفهم

18
00:05:34.750 --> 00:05:54.750
انما يعتبر بالنقل وعليه فكل ما جزم شيخ الاسلام بانه مذهب للسلف فهو قد انضبط عنده نقلا اما استضافة استفاضة واما اما استفاضة واما اجماعا. وانما التعليق الذي يشار به لا الى امثال شيخ الاسلام من المحققين فان المحققين من المتأخرين

19
00:05:54.750 --> 00:06:10.000
ما يلتزمون ذكر المذهب السلف الا ما يلتزمون ذكر مذهب السلف الا في من ضبط نقله. او صح به الاجماع او الاستفاضة. وانما ينبه في ذلك الى بعض اصحاب الائمة

20
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
اصحاب احمد وغيرهم. ومن مثالات ذلك هذا فان كثيرا من اصحاب احمد وغيرهم اذا ذكروا مسألة تكفير اهل البدع قالوا وفيها قولان للائمة ولذا ترى بعض الشافعية يقول فيها قولان للشافعي والحنابلة كثير منهم يقولون وفيها روايتان عن الامام احمد حتى ان منهم من يقول عن احمد

21
00:06:30.000 --> 00:06:51.350
روايتان في هذا التكفير وعدم التكفير والحق من الاطلاق بالتكفير او الاطلاق بعدمه ليس قولا لواحد  ها ليس قولا لواحد من السلف. ليس هناك امام من ائمة السلف لا احمد ولا غيره نطق بتكفير اهل البدع

22
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
الاضطراب او نطق بعدم ذلك. بل هذا حكم ممتنع في الشرع وممتنع في العقل. فان البدع تختلف تختلف الى غير ذلك فمن الممتنع عقلا وشرعا ان يذهب ذاهب الى ان اه هذا الكفر يطلق اثباتا او يطلق

23
00:07:11.350 --> 00:07:33.250
نفيا وعليه فجمهور تقرير المتأخرين لهذه المسألة في الغالب اما ان يكون غلطا محضا واما ان يكون دخله شيء من التقصير وهذا كلام يلتزم على ظاهره نقول جمهور كلام المتأخرين من اصحاب الائمة في تقرير مسألة التكفير ليس محققا

24
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
اما ان يكون غلطا محضا واما ان يكون قد دخله شيء من الغلط والتقصير عن التحقيق. وهذا يدل على ان هذه المسألة مسألة استقراء في كلام السلف انفسهم وفي كلام المحققين من اصحابهم من المتأخرين. كامثال شيخ الاسلام ابن تيمية

25
00:07:53.450 --> 00:08:15.750
اي والله نعم قال رحمه الله حتى اطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم وهذا غلط على مذهبه وعلى الشريعة. نعم وهذا غلط على مذهب الامام احمد على الشريعة اي على الديانة فان الدلائل الشرعية تمنع هذا الاطلاق بتكفيرهم او بعدم تكفيرهم

26
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
قال ومنهم من لم يكفر احدا من هؤلاء الحاقا لاهل البدع باهل المعاصي. قالوا فكما ان من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا بذنب فكذلك لا يكفرون احدا ببدعة. نعم وهذا تقرير طائفة من اصحاب الائمة المائلين الى الطرق الكلامية

27
00:08:37.300 --> 00:08:57.300
او متأثرين بطرق المرجئة كما هو شأن طائفة من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله. انهم يطلقون ذلك ويجعلونه من البناء على الاصل يردون مسألة تكفير اهل البدع الى اصل يقولون انه مستقر عند اهل السنة وهو انهم لا يكفرون بالمعاصي والذنوب

28
00:08:57.300 --> 00:09:17.300
ويرون ان هذه البدع حقيقتها انها معاصي. وهذا التقرير والبناء ليس بمحقق. لانه حين يقال كما ان من اصول اهل السنة انهم لا يكفرون احدا بذنب يقال هذا اصل مجمل فان الذنب كلمة مجملة فاذا ما اريد بالذنب الكبائر دون

29
00:09:17.300 --> 00:09:37.600
الشرك بالله والكفر به فلا شك انه من اصول اهل السنة انهم لا يكفرون احدا بذنب. واما اذا وليد بالذنب الاطلاق فليس بصحيح والشرك يسمى ذنبا كما في الصحيحين اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك فسماه النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:37.600 --> 00:09:57.600
واقر التسمية له بانه ذنب. فهذا الاطلاق ان من اصول اهل السنة انهم لا يكفرون بالذنوب يقال هذا اطلاق مجمل. ان اريد بالذنب دون الكفر والشرك ففعل صحيح وان لم يرد ذلك فهذا لا شك انه غلط على اهل السنة فانهم يكفرون بالشرك وهذه مسألة مستقرة التكفير بالكفر والشرك مجمع

31
00:09:57.600 --> 00:10:15.600
بين المسلمين ليس فيه مادة من النزاع. فاذا التفريع على مسألة اهل الكبائر في اهل البدع ليس بمحكم. لان الكبائر في ليست كفرا لان الكبائر مهما كان صاحبها مفرطا فانه لا يكون ايش

32
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
لا يكون كافرا الا اذا استحل او ما الى ذلك فانه يكفر بالاستحلال. واما هذه البدع فانها متعلقة بالتصديقات. ولهذا يدخل المقام قدر من الرد او قدر من المعاندة او قدر من الاباء او ما الى ذلك. فهي اه محتملة او يقارنها

33
00:10:35.800 --> 00:10:57.300
شيء كثير من موجبات الكفر. ولذلك النتيجة من هذا ان بناء مسألة تكفير اهل البدع على مسألة الكبائر بناء  محقق او ليس بمحقق؟ ليس بمحقق لان المناطق مختلف. لان المناط مختلف فالكبائر هي قدر من المعصية

34
00:10:57.300 --> 00:11:22.000
مخالفة يفعلها العبد لحظ نفسه وشهوته واما هذه البدع فهي مقامات من الديانة ولهذا من يفعلها انما يقصد بها التدين. فاذا ما كان هذا التدين فيه قدر من المعاندة او الاباء عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم او الاعراب فهذه مقامات يدخلها شيء من مادة الكفر وان لم يلزم بذلك ان كل من فعلك

35
00:11:22.000 --> 00:11:48.000
قال كبيرة يكون كافرا يأتي هذا قال رحمه الله والمأثور عن السلف والائمة اطلاق اقوال بتكفير الجهمية المحضة الذين ينكرون الصفات. اذا الان رأيت حينما قالوا اما السلف والائمة انه جعل النوع الاول ايش؟ طوائف لم يتنازع السلف في عدم

36
00:11:48.000 --> 00:12:15.850
كفرهم. قال كالشيعة المفضلة والمرجئة. هذا نوع. وليس محصورا بهذين الطائفتين او بهاتين الطائفتين النوع الثاني وهي طوائف اطبق السلف على ذكر كفرهم. كالجهمية المحضة. ما مراده بالجهمية المحضة هو كما سبق في كلامنا المبارك الغلاة وليس من كان في كلامه مادة من التجهم

37
00:12:16.450 --> 00:12:33.550
فان السلف تارة يريدون بالجهمية من في كلامه مادة من التجهم. اي مادة من تعطيل الصفات. هؤلاء ما نطق السلف بتكفيرهم. على الاطلاق. انما الذي اطبق السلف على كفرهم هم الجهمية المحضة الغالية المنكرة لاسماء الرب وصفاته

38
00:12:33.950 --> 00:12:55.850
نعم وحقيقة قولهم ان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يباين الخلق ان الله لا يتكلم ولا يرى اي لا يرى في الاخرة. لا يتكلم ولا يرى ولا يباين الخلق ولا له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياء بل القرآن مخلوق واهل الجنة لا لا يرونه

39
00:12:55.850 --> 00:13:13.250
ما لا يراه اهل النار وامثال هذه المقالات. نعم اي الذين التزموا التعطيل المحض للصفات الذين التزموا التعطيل المحمل والصفات فمن عطل الصفات تعطيلا محضا على جنس تعطيل او من جنس تعطيله جاهم بن صفوان وامثاله فهؤلاء اطبق

40
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
السلف على كفرهم. نعم. واما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن احمد وغيره. اذا هذا القسم الثالث. اذا القسم الطوائف لم يتنازع السلف في ايش؟ في تكفيرهم. بل اطبقوا على عدم كفرهم. الثاني طوائف اطبق

41
00:13:33.250 --> 00:13:58.650
على تكفيرهم ذكر مثالا لذلك الجهمية الغالية المحضة وهل له مثال اخر؟ نعم فان السياق للاستيق حصرا من مثال ذلك القدرية الغلاة. من هم القدرية الغلاة الذين ينكرون علم الرب بما سيكون من افعال العباد ويقولون انه لم يعلمها الا عند الا عند وقوعها. فهؤلاء زنادقة كفار

42
00:13:58.650 --> 00:14:18.650
وليسوا من الاسلام في شيء ولا ينظر في شبهتهم او حججهم. وكالشيعة الغلاة الذين عله علي بن ابي طالب. فان هؤلاء ايضا كفار بالاجماع باجماع المسلمين انهم كفار. فمثل هذه الطوائف الغالية لم يتنازع السلف في ثبوت كفرها

43
00:14:18.650 --> 00:14:38.650
ثم ذكر القسم الثالث وهم قوم تنازع او تردد الائمة في تكفيرهم. ما الفرق بين التنازع والتردد قال واما الخوارج والروافض فبتكفيرهم نزاع وتردد عن احمد او غيره. ما الفرق بين النزاع والتردد

44
00:14:39.600 --> 00:15:06.450
لا في فرق النزاع بين اثنين واحد يذهب الى كفرهم والاخر يذهب الى عدمه. تنازع اثنان. واما التردد فهو في مقام ايش؟ الواحد ان الامام الواحد يتردد جوابه في ثبوت الكفر او عدمه لحسب الموجب لحسب المقتضي ما موجب هذا التردد؟ قد يكون له موجب من داخل اجتهاد الامام او يكون له موجب من تنوع

45
00:15:06.450 --> 00:15:29.300
هذه الطائفة ولكنك رأيت هنا ان ثمة طوائف ماذا؟ تردد السلف او تنازعوا في ثبوت كفرهم. ومثل ذلك بالخوارج فان بعض الائمة كفرهم وهو رواية عن الامام احمد. والذي عليه جمهور الائمة وهو ظاهر مذهب

46
00:15:29.300 --> 00:15:49.300
وكما سبق انهم ليسوا انهم ليسوا كفارا. وكذلك الروافض الذين آآ يطعنون على جملة الصحابة فان في كلام الائمة ترددا وتنازع في تكفيرهم. ولذلك من حكى الاجماع على تكفير الرافظة فان هذه الحكاية ليست

47
00:15:49.300 --> 00:16:07.200
من حكى الاجماع على تكفير طائفتهم فظلا عن من حكى الاجماع على تكفير ايش اعيانهم فان تكفير اعيان الشيعة الامامية الرافضة من ادعى الاجماع على تكفير اعينهم فهذا لا شك انه غلط. وتعلم ان هذه

48
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
موجودة منذ زمن السلف اليس كذلك؟ ومع ذلك ما التزم ائمة السلف التكفير لاعيانهم. ولكن هنا مسألة لا بد من فقهها هي التي يقع بموجبها كثير من الاشكال. الى انه اذا قيل في طائفة من الطوائف انها ليست طائفة كفرية او طائفة

49
00:16:27.200 --> 00:16:49.850
لا يلزم على هذا احد امرين لا يلزم ان اقوالها لا تكون اقوالا ايش؟ كفرية. اذا قلت عن ما انها ليست كافرة عند السلف او قلت ان السلف ايش؟ تنازعوا في ثبوت كفرها. فهل يلزم على ذلك ان السلف

50
00:16:49.850 --> 00:17:07.350
تنازعوا في كونه اقوال هذه الطائفة فيها مادة من الكفر الاكبر؟ يلزم ولا يلزم؟ لا يلزم ولذلك لا شك ان في اقوال هذه الطوائف التي تنازع فيها السلف لا شك ان في اقوالها ما هو ايش

51
00:17:07.900 --> 00:17:26.250
ان في اقوالها واصولها ما هو من حيث المقالة والحقيقة كفر باجماع السلف هذا لا جدل فيه بل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وهذه كلمة بنصها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما من انتبه

52
00:17:26.250 --> 00:17:46.600
هذه الكلمة يقول ما من امام من ائمة المتكلمين الا وفي كلامه ما هو كفر في نفس الامر قل ما من امام من ائمة المتكلمين حتى ابن كلاب الذي كان ينتسب لاهل السنة ويعده بعض او كثير من اصحاب

53
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
المتأخرين من اصحاب السنة المتكلمين حتى ابو الحسن الاشعري في كلامهم ما هو كفر. الاشاعرة المتأخرون في كلامهم ما هو كفر اطبق اهل السنة المتأخرون على عدم تكفيرهم وهذا قول محققيهم. وان ازع من نازعك باسماعيل الهروي لكن المحققين كشيخ الاسلام

54
00:18:06.600 --> 00:18:31.650
لا يرون كفارهم مع ان في اقوالهم ايش ما هو كفر؟ اذا الطائفة التي تنازع السلف كالخوارج والروافض تنازع السلف او ترددوا في تكفيرهم لا يلزم من هذا ان اقوالهم تكون ايش؟ بريئة من الكفر بل قد يكون عندهم مقالات كفرية لكنهم لا يكفرون

55
00:18:31.650 --> 00:18:52.600
بها كطائفة فظلا عن انهم يكفرون بها كايش؟ كاعيان هذي جهة الجهة الثانية اذا قيل عن طائفة ما ان السلف تنازعوا او ترددوا في تكفير طائفتهم. لا يلزم من ان يكون جميع اعيان هذه الطائفة من يجيب

56
00:18:53.300 --> 00:19:19.900
لا انتهينا انهم ليسوا كفار. نقول طائفة تنازع السلف او ترددوا في ثبوت كفرهم. لا يلزم من ذلك ايش الجزم بان سائر اعيانهم يكون يكون مسلما في نفس الامر بل قد يكون فيهم المنافق قد يكون فيهم المنافق. قد يقول قائل وكيف نعلم هذا المنافق؟ نقول العلم به لازم اوليس بلازم

57
00:19:19.900 --> 00:19:39.850
ليس بلازم لان المنافقين الاولين الكفار حتى الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه ما كان عارفا بجميع عيال المنافقين وهذا تراه في كتاب الله بعد استقرار شأن النفاق في سورة التوبة وفضح المنافقين مع ذلك بقي في المنافقين بقية غير معلومة في قوله

58
00:19:39.850 --> 00:19:59.850
لله تعالى وممن حولكم من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق ايش؟ لا تعلمهم نحن نعلمهم صحيح ان النبي علم وسمى لحذيفة الى اخره لكن هذا ليس بالضرورة يكون مطردا كما هو صريح في كتاب الله. ثمان هذا العلم لم يكن من العلم

59
00:19:59.850 --> 00:20:18.600
الفاضل ولهذا لو كان علما فاضلا لجميع المسلمين او من علم التكليف او من علم الديانة لايش لعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ائمة او سائر الصحابة فان قيل خشي الفتنة قلنا لو كان خشي الفتنة بتعليم العامة من

60
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
اي جمهور الصحابة؟ لم لم يعلمه من؟ الكبار كابي بكر وعمر وامثالهم. فهذا بين في انه ليس من العلم المقصود لذاته ولكن من اظهر النفاق علم نفاقه. كما ان من اظهر الاسلام علم اسلامه. ومن استفاض ايمانه علم ايمانه وهكذا

61
00:20:38.600 --> 00:20:59.250
ومن امر الكفر علم كفر وهكذا فالامور معتبرة بظواهرها. الامور معتبرة بظواهرها في الاحكام الشرعية اذا النتيجة ان القسم الثالث طوائف تنازع السلف اي بين اعيانهم او ترددوا اي تردد الواحد منهم في تكفيرهم

62
00:20:59.250 --> 00:21:26.400
قال المصنف كالروافض والخوارج. وهذا التردد او التنازع لا يلزم عنه ماذا لا يلزم عنه براءة اصول هذه الطائفة او تلك من مادة الكفر اثنين لا يلزم عنه انه لا يقع في اعيانهم من هو كافر في نفس الامر ويكون ما يظهره من الاسلام من باب النفاق. وان كان هذا

63
00:21:26.400 --> 00:21:50.450
وان قيل انه ممكن الا انه لا يلزم ان ايش يلزم ان يعين ويعلم ولا يلزم؟ لا يلزم. لا يلزم ان يعين ويعلم. وعليه فحكاية الاجماع في مسألة الرافضة ليست حكاية منضبطة ليست حكاية منضبطة. وانا انبه الى هذا الامام ابن تيمية وهو يكرر هذا الكلام. وينتصر له. مع ذلك ترى له

64
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
بعض الاحرف في كتبه اخذ منها بعض الباحثين والناظرين في هذه المسألة انه يجعل آآ مسألة الرافظة من المسائل المستقرة في التكفير وهذا غلط في فهم كلام شيخ الاسلام رحمه الله. هذا الاسم الذي اطلق على الشيعة الامامية اما ان

65
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
انه في اصول عامة كمسألة سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم او الطعن على ابي بكر وعمر وامثالهم. هذه مسألة اذا قيل هل لي ليست بكفر قيل هنا مقامان. مقام ان هذا القول كفر في نفس الامر هذا مقام. المقام الثاني مقام التكفير للاعيان. مقام

66
00:22:30.450 --> 00:22:52.200
التكفير للعيان ينضبط بحسب مرادات المتكلم بهذه البدعة. فمن سب ابا بكر من جهة انه جحد اموال البيت وانه غصب اموال ال البيت وانه لم يعطهم الخمس كما اوجب لهم في كتاب الله. من يسب على هذا الاعتبار فيكون موجب طعنه على

67
00:22:52.200 --> 00:23:09.000
ابي بكر رضي الله تعالى عنه وبرأه الله من ذلك يكون موجب الطعن عليه من هذا الوجه هل هذا الطعن بدعة او ليس بدعة؟ بدعة حرام حرام منكر منكر لكن هل هذا الطعن يكفر صاحبه؟ ويخرج من الملة

68
00:23:09.400 --> 00:23:29.400
يقول بلى من باب الغيرة لابي بكر نقول غلط. لان عليا والعباس تنازع عند ابي بكر كما في الصحيح. وقال علي العباس او قال العباس لعلي عند عمر رضي الله عنه اقضي بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. وقال عمر رضي الله عنه انكما زعمتم

69
00:23:29.400 --> 00:23:49.400
ان ابا بكر كان كاذبا اثما غادرا. والله يعلم انه بريء من ذلك. فاطمة رضي الله عنها لم تكلم ابا بكر حتى توفيت ابن ابي طالب تخلف عن البيعة ستة اشهر بسبب قضية الخلافة وقضية ايش؟ ماذا؟ اموال ال البيت. فاطمة ما عندها قضية في الخلافة

70
00:23:49.400 --> 00:24:09.400
فاطمة بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام كانت متمسكة بمسألة مال ابيها عليه الصلاة والسلام. وارسلت الى ابي بكر تسأله الميراث من ابيها وقال ابو بكر ان ان النبي قال نحن معاشر الانبياء لا نورث لكن فاطمة ما اقتنعت بهذا. فاذا من تكلم في شأن

71
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
ابي بكر من الشيعة واذا قيل له ما وجه كلامه في ابي بكر؟ قال لانه لم يعطي ال البيت حقهم وانه ظلمهم. هذا القول يقول لا شك انه ضلال لان ابا بكر كان على سنة وعلى هدي ان النبي قال له نحن معاشر الانبياء ايش؟ لا نورث فابو بكر كان على

72
00:24:29.400 --> 00:24:49.400
سنة لكن المراجعة في مسألة واحدة هل هذا الطعن والسب لابي بكر يوجب الكفر والخروج من الملة؟ الجواب ومن يقول انتصارا او غيرة فهذا ليس على تحقيق لا شرعي ولا سلفي لا عند ائمة السلف فما احد من ائمة السلف قال هذا

73
00:24:49.400 --> 00:25:08.700
حتى المتأخرون كشيخ الاسلام ابن تيمية ينص على ان هذا ليس موجبا للتكفير. وحتى المعاصرون الذين بعد شيخ الاسلام واجلهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نص الشيخ محمد بن عبد الوهاب على ان من سب الصحابة بمثل هذا الموجب ليس كافرا

74
00:25:09.050 --> 00:25:24.250
فاذا هذه مسألة لا ينبغي التقدم فيها زيادة. الى ان مجرد السب لواحد من الصحابة يكون ايش؟ تكفيرا للمعين يخرج به المعين من اهل القبلة ومن ملة المسلمين. نعم من سب الصحابة من باب

75
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
الطعن في في ديانتهم او من باب الطعن في صحبتهم لرسول الله او لكونهم اصحابا لمحمد صلى الله عليه وسلم او ما الى ذلك او لان الرسالة لم تكن لمحمد وانما كانت لعلي فجاء بها جبريل ومحمد. هذه المبادئ من التزمها وقال بها

76
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
هذا كفر وليس بكفر؟ هذا كفر. اذا السب يختلف موجبه او يتفق. قطعا انه يختلف ولو كان مجرد السب للواحد من الصحابة يكفر صاحبه الصحابة رضي الله عنهم سب بعضهم بعضا في بعض حالات الغضب بينهم وعلي والعباس طعنوا

77
00:26:04.250 --> 00:26:25.100
قال ابي بكر طعنا معروفا في اول الامر ثم رجعوا عن طعنهم. وكذلك طعن علي على العباس وطعن العباس على علي. ولم يكن هذا من باب ايش الكفر المخرج من الملة. فالقصد ان مثل هذا الطعن على ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وان كان منكرا من القول وزورا الا ان

78
00:26:25.100 --> 00:26:45.100
باب التكفير باب اخر وهذا لا شك انه ظلم وتعدي على امام الصحابة وسيد هذه الامة بعد نبيها وهو الصديق رضي الله تعالى عنه لكن مسألة تكفير هذه ما صرح بها امام سلفي. وهذا انما يصرح بعض الزائدين من المبالغين في الرد على الطوائف. الذين يرون

79
00:26:45.100 --> 00:27:05.100
ان الرد على الطوائف انما يكون بداية بتكفيرهم. كفرهم ثم هذه مسألة ديانات الناس. وهذه عقائد الناس. لا يجوز القول بكفر شخص الا حيث علم ماذا؟ كفره ولا يجوز القول باسلام شخص الا حيث علم اسلامه. ومن تردد في شأنه وكل

80
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
امره ماذا؟ الى الله. فان قيل فظاهره. قيل ظاهره بحسب ما يظهر. ان اظهر الشعائر اجريت عليه احكام المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام بقضاء الله احكام المسلمين على المنافقين. وان قيل في الاخرة قيل الاخرة ليست لك ولا لزيد ولا لعمر. الاخرة حكمها

81
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
ماذا؟ الى الله والله يعلم ما في الصدور. وما يوافي العبد به ربه سبحانه وتعالى. لان الانسان قد يقول قولا كفرا ولا يكون به كافرا سيأتي بتفصيل المصنف ومن هنا بين المصنف هذا ايضا نتكلم في مسألة الشيعة الشيعة من جهة اصول ان ترى عندهم خلاف

82
00:27:45.100 --> 00:28:05.100
في اصولهم كثير مثل مسألة تحريف القرآن. بعض الناس الان يقول الشيعة كفار تقول له لم؟ قال لانهم يقولون بتحريف؟ ايش هذا ليس بصحيح الذي ذهب الى القول بتحريف القرآن طائفة من الشيعة. طائفة وليست كثيرة جمهور الشيعة ينكرون هذا

83
00:28:05.100 --> 00:28:25.100
قوم وهنا في قراءتك لكتب الطوائف فائدة لا بد ان تعرفها. الطرق ائمة الطوائف سواء من الشيعة او المعتزلة او الاشاعرة حتى ان الواحد من ائمتهم اذا انتصر لقول ماذا؟ اذا انتصر لقول في مذهبهم حكاه

84
00:28:25.100 --> 00:28:52.650
واجماعا عن طائفته فيأتي من يأتي من القراء من اهل السنة فيقول ان هذا القول ماذا؟ اجماع عند هذه الطائفة وممن نص على الاجماع عندهم فلان من ائمتهم انت لو قرأت في كتبه بالمعاني الجويني وجدت انه حكى اجماعات ما يقول اجماع على ساحرة يقول هذا اجماع المسلمين. مع انه يعلم ان اهل

85
00:28:52.650 --> 00:29:16.700
باجماعهم والمعتزلة باجماعهم والاشعري وكبار اصحابه المتقدمين باجماعهم. يعارضون كلام من؟ كلام قبل معالي الجويني مع انه يقول هذا عليه اجماع المسلمين لماذا؟ قد يقول قائل هل ابو المعالي يكتب كذبا محضا؟ لا نرجع الى القاعدة التي قررناها في اول مجلس من هذا الشرح. الى انه يفهم ماذا

86
00:29:16.700 --> 00:29:41.200
ان المعنى الذي وصل اليه مبني على ايش يرى ان المعنى الذي وصل اليه هو مبني على اصول اسلامية مسلمة عند جميع المسلمين. فاذا ما فرظ ان معناه المعين على اصل مجمع عليه بين المسلمين ذهب ليقول عن معناه ايش؟ ان هذا اجماع المسلمين وهذا هو التغسيل بالفهم الذي

87
00:29:41.200 --> 00:30:03.750
شيخ الاسلام رحمه الله او من مثالات التحصيل بالفهم. فاذا النتيجة من هذا انك اذا قرأت في كتاب طائفة من الطوائف كالشيعة او المعتزلة عن امام من ائمتهم. قال اجمع اصحابنا وذهب اصحابنا الى كذا فنقول ايش؟ هل نقول لا بد ان يكون عندهم مخالف؟ لا قد يكون فعلا اجماعا

88
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
ايش؟ محققا عندهم لكن المقصود ذكره هنا ان حكاية الاجماع من واحد لا يلزم ان تكون ايش اجماعا وانت ترى حتى علماء السنة المتأخرين بعضهم يحكي اجماعا ويكون الاجماع على ايش؟ خلافه او تكون المسألة مسألة

89
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
خلافية فاذا نعم بعض علماء الشيعة يقول اجمع اصحابنا على القول بسقط في القرآن وتحريف فيه. هذا ليس اجماعا صحيحا لما لان كتب القوم الاخرى وكبار من ائمتهم نصوا على البراءة من ذلك. فاذا هذه الامور ليست دائما تعتبر يعني مسألة

90
00:30:43.750 --> 00:31:09.450
الحكم على الطوائف لابد ان يعتبر بطرق معتدلة طرق مبنية على الحقائق الشرعية تعجب احيانا بعض الباحثين يقول مثلا وهو باحث كبير. يقول مثلا ان اذا اختلفت الشيعة كمسألة تحذير في القرآن منهم من يقول بالتحريف ومنهم من يقول بعدم التحريف قال القول الذي ينسب اليهم كطائفة هو القول بالتحريف

91
00:31:09.450 --> 00:31:30.300
لم؟ قال لان من ائمتهم من يقول اذا اختلف اصحابنا فالحق من اقوالهم ما خالف الجمهور ويقصدون بالجمهور اهل السنة ويقصدون بالجمهور هذه ايضا مبدأ لبعض ائمتهم ليس بالضرورة انه يكون مبدأ مطردا. اذا هذه الطوائف في في تقرير مذاهبها تعقيد

92
00:31:30.300 --> 00:31:52.400
اشكال كثير ولذلك نعم من التزمت القول بتحريف كتاب الله وان هذا القرآن ليس كتابا محكما بل دخله تحريف من جنس ما دخل التوراة فلا شك ان القائل بذلك ايش؟ كافر ولا يحتاج الى مجادلة. من يقول ذلك مباشرة يكفر. ولا يحتاج الى مجادلة لانه كفر

93
00:31:52.400 --> 00:32:12.400
ما هو معلوم من الدين بايش؟ بالضرورة واذا اذا شك في القرآن ما بقي دين. لان الاسلام انما عرف من القرآن وحتى رسالة النبي عليه الصلاة والسلام انما عرفت من من القرآن ومن الوحي ومن البعثة والرسالة فالقصد ان مثل هذا من قال به لا شك انه

94
00:32:12.400 --> 00:32:37.000
لكن الجدل هل جميع الطائفة تقول بذلك مسألة الاطلاقات هذي مسألة لابد من ضبطها. لانه احيانا قد تكون الطائفة تشترك في معنى ولكنه معنى متفاضل. بعضه اشد غلوا من بعض كاسم الارجاع فانه مشترك بين طوائف بعضه اشد التجهر بعضه اشد من بعض. انت تقول على قاعدة

95
00:32:37.000 --> 00:32:58.050
السلف ان كلام الاشعري تجاههم وكلام جاه بن صفوان تجاههم وكلام المعتزلة تجاههم. وكلام ابن سينا تجاهم وكلام ابن رشد تجاهم. لكن هذه الدرجة واحدة  الجواب؟ كلا. فاذا ما رأيت كلمة لامام من ائمة السلف تكفير الجهمية فلا يعني ان كل من في كلامه مادة جهمية يكون عنده

96
00:32:58.050 --> 00:33:18.050
يكون عنده كافرا وانت ترى الامام احمد تواتر عنه تكفير الجهمية. والقول بان من قال القرآن مخلوق كفر. ومع ذلك المعتصم العباسي المعتصم الخليفة العباسي كان يقول بايش؟ كان يقول بخلق القرآن وكما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول ومع ذلك فالامام

97
00:33:18.050 --> 00:33:38.050
احمد وان تواتر عنه تكفير الجهمية الا انه لم يكن مشتغلا بتكفير اعيانهم فظلا عمن دخل عليه شيء مما قالتهم. قال فان المعتصم العباسي كان يقول بخلق القرآن. وانتصر له بالسيف. ومنع القول بغيره ومع هذا كله فان

98
00:33:38.050 --> 00:33:55.700
الامام احمد كان يذهب الى اسلامه وديانته ودعا له واستغفر له وصلى خلفه ومن حماقات يستعفي عن هذه الكلمة بعض المعلقين من المتأخرين اللي يريد ان يغالط المسألة. يقول لا مسألة ان الامام احمد صلى خلف المعتصم لانه خليفة

99
00:33:55.700 --> 00:34:12.150
والسلف كانوا يتورعون من ترك الصلاة خلف الخلفاء. يعني هل يعقل ان الامام احمد يرى ان الرجل مرتد وانه خرج من الملة ويذهب يصلي خلفه من باب انه خليفة هذا مستحيل الامام احمد عنه رواية ان ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح

100
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
فما بالك بايش؟ بل قطعا بكونه صلى خلف الرجل ودعا له واستغفر له فهو يرى ان الرجل ايش؟ مسلم حتى مسألة قيام الحجة المعتصم اليس سمع المناظرة غير مرة؟ المناظرة كانت بين يديه اليس كذلك؟ سمع المناظرة بين الامام احمد وابن ابي دؤاد وغير ابن ابي

101
00:34:32.400 --> 00:34:49.250
وسمع انقطاع ابن ابي دؤاد وغيره بين يدي الامام احمد. وسقوط حجتهم ومع ذلك هل اعتبر الامام احمد ان المعتصم قامت عليه الحجة؟ فالجواب لا. طيب الامام احمد لما قال القول بخلط القرآن

102
00:34:49.250 --> 00:35:09.250
كفر كان يقصد هذه الكلمة او كان من باب التهديد والتخويف ايهما؟ كان يقصد هذه الكلمة. ولا شك ان من قال ان هذا القرآن كفؤ ان هذا القرآن مخلوق من جنس كلمة المشركين ومرادات المشركين. الذين قالوا ان هذا الا قول البشر هذا لا شك انه كافر

103
00:35:09.700 --> 00:35:31.600
ولكن الكلمة قد تكون كفرا في نفس الامر وقائلها ليس بكافر واذا قيل ليس بكافر هل يلزم ان يكون ليس بكافر ظاهرا  هذي مسألة ترى مهمة اذا قيل عن شخص من هؤلاء الذين قالوا اقوالا كفرية انه ليس بكافر هل يلزم انه ليس بكافر ظاهرا وباطنا؟ ام ظاهرا

104
00:35:31.600 --> 00:35:54.650
طاهرا وقد يكون في حكم الله ايش؟ كافر منافقا فاذا هذه المسائل تفقع على هذا الوجه ويأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل. نعم قال واما قدريا؟ مثل مسألة عصمة الائمة عند الشيعة. عامة الشيعة يقولون او الشيعة الامامية تقول بعصمة الائمة. كلمة العصمة هذي

105
00:35:54.650 --> 00:36:14.650
بعضهم يغلو في مقدارها الى درجة لا تقع الا من كافر. كما يقول بان الائمة معصومون وان امر الكون وتدبير الكون بيدهم وما والمرسلون الا فيض من علومهم الى غير ذلك من التقارير. فهذا لا شك انه تقرير ايش؟ كفري لانه منازعة في الربوبية وملكوت الله سبحانه وتعالى. من

106
00:36:14.650 --> 00:36:30.200
قل بعصمتهم بيقول انهم لا يتواردون على الخطأ ان الله فضلهم الى اخره هذا مقام قد تتضمن الكلمة كفرا في نفس الامر ولكنه معنى يقع فيه قدر من التأويل ويقع فيه قدر من ايش؟ الاشتباه. نعم

107
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
قال واما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروه. ولم يكفروا من اثبت العلم فكفروهم. وهؤلاء زنادقة. الذين يقولون ان الله لا يعلم افعال العباد الا بعد وقوعها او عند وقوعها. ولا يعلمها او لا يعلمها قبل وقوعها. هذا لا شك انهم كفار. وهذا انكار

108
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
ربوبية الله سبحانه وتعالى وهذا اصلا ليس من اقوال المسلمين بل من اقوال الغلاة من الفلاشية الملاحدة ودخل على بعض الطوائف من المسلمين نعم ولم يكفروا من اثبت العلم ولم يثبت خلق الافعال. وهم جمهور القدرية من المعتزلة وغيرهم. الذين قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد

109
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
ولم يردها ولم يشأها لكنه علمها قبل كونها. فالذين نفوا الخلق لافعال العباد ونفوا مشيئة الرب لها وقالوا لم يردها والعبد مستقل بالارادة هذا قول من اقوال اهل البدع المجمع على ظلاله وبغيه ولكن اصحابه ليسوا كفارا

110
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
عند السلف حتى ان شيخ الاسلام في موضع اخر قال وهذا النوع من القدرية يقول وهذا النوع من القدرية ما علمت احدا من السلف نطق بتكفيرهم. وان كان من السلف من قال ان مقالتهم ايش؟ ان مقالتهم كفر. فهذا مقام اخر

111
00:37:50.250 --> 00:38:09.600
نعم قال وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر اصلين انتبه هذان عسلان فاضلان في مسألة التكفير هذان اصلان فاضلان في مسألة التكفير وثمة اصل ثالث يقرره شيخ الاسلام في كتبه الاخرى كدرجة تعارض نذكره بعد ذكر الاصلين. فتكون معنا

112
00:38:09.600 --> 00:38:29.600
ثلاثة. اذا المسألة السابقة عرفت انه اذا قيل هل السلف يكفرون اهل البدع؟ فما الجواب؟ نقول اما جواب المتأخرين والاطلاق بالاثبات او النفي وهذا غلط على السلف وعلى ايش؟ وهذا غلط على السلف وعلى الشريعة كما قال

113
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
عن الامام احمد وهذا غلط على مذهبه وعلى الشريعة. فمن اطلق تكفير اهل البدع او اطلق عكس ذلك فهذا غلط على السلف وعلى الشريعة وانما الصواب ان طوائف اجمع السلف على عدم كفرهم وطوائف اجمع السلف على كفرهم كالغولات من الشيعة

114
00:38:49.600 --> 00:39:09.600
المؤلهة لعلي ابن ابي طالب الذي تقول انه اله معبود من دون الله او مستحق لربوبية او مقام من الالوهية هؤلاء كفار القدرية الغلاة ترى للعلم السابق كفار الجهمية المنكرة لكمال الرب سبحانه وتعالى جملة وتفصيلا. ظاهرا وباطنا هؤلاء كفار. الطوائف اجمع السلف

115
00:39:09.600 --> 00:39:29.600
على عدم كفرهم طوائف وهم كثير تردد السلف او تنازعوا في تكفيرهم وهؤلاء المتنازع فيهم قد تكون جملة من اقوالهم اقوالا ايش؟ كفرية وقد يكون في وسطهم من هو منافق وهو في نفس الامر في حكم الله ايش

116
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
وهو في حكم الله كافر وان لم نعلم ذلك. هذا هو القاعدة المنضبطة الصحيحة. ثم بعد ذلك اصول نعم. قال وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر اصلين احدهما اي يعلم ان الكافر في نفس الامر من اهل الصلاة لا يكون الا منافقا. نعم هذي قاعدة انتبه لها لانها قاعدة

117
00:39:49.600 --> 00:40:11.350
جدل او فيها تنظيم عقلي معين. يقول ان يعلم ان الكافر في نفس الامر من اهل الصلاة لا يكون الا منافقا نأخذ هذه الجملة واحدة واحدة ان يعلم هذا تقرير العلم ان الواحد من اهل الصلاة ما مراد بقوله

118
00:40:11.350 --> 00:40:33.950
واحد من اهل الصلاة مراده من يظهر الصلاة والشعائر الظاهرة اي من يظهر الاسلام بمعنى ان الواحد ممن يصلي الصلوات الخمس قبلة المسلمين ويحج البيت الحرام ويصوم رمضان ويلتزم هذه العبادات في ظاهر حاله ان يلتزم العبادات الاصول

119
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
وهي اركان الاسلام. يقول لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله. ويتبرأ من الشرك والكفر ويذم الكفار ويكفر الكفار ويلعن الكفار فيكفر بالطاغوت وبما يعبد من دون الله وبالكفر واهله. ويظهر الصلاة ويظهر الشعائر الظاهرة الصوم. والحج والزكاة

120
00:40:54.450 --> 00:41:23.000
هذا هو مراد بكلمة ايش؟ الواحد من اهل الصلاة اي الواحد ممن يظهر اركان الاسلام الخمسة باختصار. الواحد ممن يظهر اركان الاسلام الخمسة قال ان الكافر في نفس الامر او قال هذا عبارة ترى له في موضع اخر قال ان يعلم ان الواحد من اهل الصلاة. هنا يعبر بطريقة مرادفة لا بأس بها. قال ان يعلم ان الكافر في نفس

121
00:41:23.000 --> 00:41:44.300
امر من اهل الصلاة لا يكون الا منافقا. هذا تعبير. اعطيكم التعبير الثاني كانه اقرب الى الذهب. يقول ان يعلم ان الواحد من اهل الصلاة. ان الواحد من اهل صلاة اي ممن يظهر الاركان الخمسة. قال ان يعلم ان الواحد من اهل الصلاة لا يكون كافرا في نفس الامر

122
00:41:44.300 --> 00:41:58.000
ما معنى في نفس الامر لا هذه هي الكلمة التي تحتاج الى فكر. لا يكون كافرا في نفس الامر اي لا يكون كافرا في حكم الله. اي لا يوافي ربه بالكفر

123
00:41:58.000 --> 00:42:18.000
واضح؟ في نفس الامر اي في الحقيقة الباطنة التي هي حكم الله وعلمه سبحانه وتعالى بما في الصدور وعلمه سبحانه وتعالى القلوب لا يكون كافرا في نفس الامر الا اذا كان ما يظهره من الصلاة والشعائر الظاهرة على جهة النفاق

124
00:42:18.000 --> 00:42:43.750
وهنا عبر بهذا التعبير قال ان يعلم ان الكافر في نفس الامر في نفس الامر يعني ايش في الباطن في حكم الله كلمة في نفس الامر اخرجت ماذا اخرجت التكفير الاجتهادي وهذا ساعلق عليه. التكفير بالاجتهاد فهذا مقام اخر. قال لا يكون الا منافقا

125
00:42:43.750 --> 00:43:04.850
على اي شيء من المصنف هذا الكلام؟ هو بناء كما سيأتي في تقريره. يقول القرآن وكذلك حكم العقل الضروري ايضا. يقول الناس احد ثلاثة رجال  اما مؤمن ظاهرا وباطنا وهؤلاء ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وايش؟ وسابق للخيرات هذا قسم بين

126
00:43:04.850 --> 00:43:32.900
اثنين كافر ظاهرا وباطنا. كابي جهل وامثاله واليهود والنصارى وامثالهم هؤلاء كفار ظاهرا وباطنا. لما كان النبي بمكة لم يكن يوجد الا هذين الصنفين. الصنف الثالث ظهر في المدينة النبوية وبقي في الامة الى يوم الناس هذا وسيبقى. وهو من المؤمن ظاهرا او المسلم ظاهرا الكافر في الباطن

127
00:43:32.900 --> 00:43:52.900
هل هناك قسم رابع مذكور في القرآن؟ باطلاق ما في القرآن قسم رابع مذكور باطلاق انما في القرآن ذكر القسم الرابع حالا عارظة وهو من؟ المكره المذكور في قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه

128
00:43:52.900 --> 00:44:12.900
مطمئن بالايمان فهذا تقول انه ايش؟ كفر ظاهرا وامن باطلا. هل هذا يمكن ان يكون للشخص في حاله العامة لا هذا قدر من الاكراه العالم قدر من الاكراه العارض فقط. اذا رجعت الى ان الاقسام الممكنة في بني

129
00:44:12.900 --> 00:44:32.900
ادم حالا معتادة كم قسم؟ ثلاثة. اما كافر ظاهرا وباطنا اما كافر في الظاهر. عفوا اما مؤمن في الظاهر كافر الباطن اما المؤمن ظاهر باطنه. يقول شيخ الاسلام في هذه الرسالة وفي غيرها. يقول فاهل البدع الذين يظهرون الصلاة والشعائر الظاهرة. هل يمكن ان نسميهم

130
00:44:32.900 --> 00:44:52.900
الكفار ظاهرا وباطنا؟ قال لا لانهم يظهرون الاسلام. قال لانهم يظهرون الاسلام. قال فداروا بين اما انهم مؤمنون وان كان اذا قيل انهم مؤمنون لا يلزم ان يكونوا من السابقين بل ولا من

131
00:44:52.900 --> 00:45:08.800
فانه ما من امام من ائمة البدعة الا وعنده ايش الا وعنده تفريط في اتباع الحق. ما من امام من ائمة اهل البدع الا وعنده تفريط في ايش؟ في اتباع

132
00:45:08.800 --> 00:45:25.300
ولهذا قال المصنف واذا قيل في من قيل فيه من اهل البدع انهم مؤمنون فهم في الجملة من باب الظالم لنفسه قال لان مقام التفريط لا ينفك عن اعيانهم وائمتهم في الجملة

133
00:45:26.200 --> 00:45:45.250
واضح؟ فاذا داروا بين قسمين اما ان يكونوا من الظالمين لانفسهم في الجملة واما ان يكونوا من ايش من اذا كانوا كفارا يكونون من المنافقين. فتكون صلاتهم وصيامهم وحجهم البيت

134
00:45:45.250 --> 00:46:05.250
والشهادة تكون من باب النفاق. اما من يقول هذه الشهادة ويصلي لله تدينا ويصوم تدينا ويحج البيت تدينا فهذا لا يكون كافرا في نفس الامر. فان قيل فاننا نرى بعض او او او اذا قيل ان جميع اهل البدع يظهرون الشعائر

135
00:46:05.250 --> 00:46:25.250
قيل لا يلزم من اظهار الشعائر ثبوت ماذا؟ الايمان والاسلام في الحقيقة وفي حكم الله لانه قد يكون ذلك على جهة النفاق فاذا قال قائل فاننا نرى من بعض اعيانا للبدع او يسمع في كلام السلف عنهم انهم على اغلاظ في محاذة الله ورسوله والخروج

136
00:46:25.250 --> 00:46:46.550
يعني السنن والاصول وما الى ذلك ومع ذلك عرفوا مقام من اظهار الشعائر الظاهرة. قيل يرجع الجواب لا يتغير ان اظهار الشعائر ليس ايش  ليس يلزم عنه الحكم بالاسلام ظاهرا وباطنا هو حكم على الظاهر فقط هو حكم على الظاهر فقط وقد

137
00:46:46.550 --> 00:47:00.750
الواحد منافقا في نفس الامر. اذا هذا الاصل لا بد من فكه. ان الواحد من اهل الصلاة لا يكون كافرا في نفس الامر الا فاذا كان ما يظهره من الصلاة ونحوها على جهة النفاق

138
00:47:00.900 --> 00:47:23.500
قلنا كلمة في نفس الامر تفيد ماذا؟ اي في حكم الله وما معنى هذا القيد؟ معنى هذا القيد ان الواحد من ائمة السلف او من ائمة السنة والجماعة قد يذهب الى تكفير مبتدع من اهل البدع لانه قال قولا ايش

139
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
كفرا في حكم الله ورسوله. وظهر لهذا الامام من ائمة السنة ان هذا المعين قد قامت عليه الحجة فكفره فهنا هذا الذي كفر من اهل البدع وهو يظهر الصلاة والشعائر الظاهرة. هل يكون تكفيره يجزم بان هذا التكفير

140
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
تكفير له ظاهرا وباطنا؟ ام يقال هذا تكفير لظاهره؟ يقال المسألة فيها تفصيل ان كان ما كفر به هو من القطعيات المعلومة من الدين بالضرورة التي لا تحتاج الى جدل وتأويل فلا بد انه يكون ايش؟ كافر ظاهرا وباطنا كمن

141
00:48:03.500 --> 00:48:22.400
قال من القدرية ان الله لا يعلم ما سيكون هذا يكفر ولا يكفر؟ يكفر. هل يقال تكفيره اجتهاد ام قطعي؟ ماذا؟ تكفيره قطعي. والدليل على ذلك ان السلف ما ترددوا في هؤلاء الاعيان من غلاة القدرية

142
00:48:22.800 --> 00:48:42.800
بل هذا كفر معلوم بالضرورة من دين الرسل جميعهم. واما اذا كان ما كفره الامام من اهل السنة. او ما كفر به الامام من اهل سنة هذا البدعي هي من المسائل التي دخلها اجمال واشتباه وتأويل عند بعض الاعيان او بعض الطوائف حتى ان الائمة

143
00:48:42.800 --> 00:49:09.350
هذا الامام المعين لا يلتزم ان يكفر ايش ماذا لا يلتزم ان يكفر سائل من يقول بهذه المقالة. لكنه كفر واحدا من اعيان هذه المقالة. لحال قامت عنده. فنقول ان تكفير هذا المعين يكون في الجملة من باب تكون في الجملة من باب الاجتهاد. دعك من احوال عارظة مثلا لو

144
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
ان هذا المجادل من اهل البدع اثناء المناظرة قال انا لا اؤمن برسالة النبي هب انه قال كذلك او هب انه قال اصلا القرآن ما ذكر التوحيد والتوحيد لا يعرف من القرآن. فكفره الامام بذلك. هل كفره باصل الجملة الاولى؟ التي يشترك غيره فيها ام كفره بما ترى

145
00:49:29.350 --> 00:49:49.350
كفره بايش؟ بما ترى فاذا كفره بطارئ قطعي قيل ان تكفيره ايش؟ لا اذا كفره بقارئ في المناظرة قيل ان تكفيره قطعي. واما اذا كفره بحسب الجملة الاولى التي يشترك هو وغيره فيها كالقول بخلق القرآن

146
00:49:49.800 --> 00:50:09.800
فهذا التكفير اجتهادي. اضرب لذلك مثلا الامام احمد بين يديه رجلان. ابن ابي دؤاد والمعتصم كلاهما يقول ايش؟ بخلق القرآن. لم يكفر المعتصم. روى الخطيب البغدادي وذكر بعض اصحاب السنة ان الامام احمد سئل عن ابن ابي دؤاد

147
00:50:09.800 --> 00:50:29.800
قال هذا رجل كافر بالله العظيم. هذا تراه في تاريخ بغداد وغيره. اذا انضبط هذا او صح هذا عن الامام احمد فهو ليس بمشكل انه كفر بن ابي دعد لما؟ لان القول بخلق القرآن عند السلف ماذا؟ كفر لا جدل فيه. هل الواحد مما قال يكفر؟ نقول

148
00:50:29.800 --> 00:50:49.300
هذا بحسب العلم بقيام الحجة عليه. هل هذا العلم يلزم ان يكون قطعيا؟ ام انه مقام من الاجتهاد احيانا يكون مقاما من ايش؟ الاجتهاد. فالنتيجة في ذلك ان تكفير الامام احمد كمثال لابن ابي دؤاد وهذه قاعدة تضطرد لك في سائر ذلك

149
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
ان تكفير الامام احمد لابن ابي دؤاد هل نقول انه تكفير قطعي يجب على من بعد الامام احمد ان يعتقد ان ابن ابي داود كافر كما يعتقد ان فرعون وبجاه الكافر؟ لا هذا اجتهاد من الامام احمد. قد يكون اصاب فيه وقد يكون ايش؟ اخطأ فيه. ان اصاب فله

150
00:51:09.300 --> 00:51:29.300
فجران وان اخطأ فله اجر وهو اعني الامام احمد اجتهد في التكفير. قد يقول قائل ما وجه خطأه؟ نقول قد يكون الرجل في حكم الله ايش؟ ليس بكافر فاذا قيل كيف يكون ليس بكافر؟ وهو يقول بخلق القرآن. قيل لو كان مجرد القول بخلق القرآن

151
00:51:29.300 --> 00:51:49.300
الزم ان يكون كافرا في حكم الله لماذا؟ لاجمع السلف على تكفير كل من قام بخلق القرآن ظاهرا وباطنا وهذا لم يجبر عليه بل كانوا يرون السواد من يقول بذلك من المسلمين الباغين الظالمين المبتدعين. وان كان قولهم كفرا. فاذا هذه مسألة

152
00:51:49.300 --> 00:52:09.300
لابد من ضبطها الى ان اجتهاد المجتهد من ائمة السنة لا يلزم بالضرورة ان يكون ايش؟ صوابا واهم من هذه القضية لا يلزم ان يكون سنة لمن بعده ان يكون من الحقائق لزوم التزام التكفير لابن ابي دعاء. هذه مسألة اصلا لم تتحقق اولا عن الامام احمد ثم لو تحققت فهي اجتهاد

153
00:52:09.300 --> 00:52:29.300
بخلاف تكفير الامام احمد لمن؟ ان المؤلهة لعلي بن ابي طالب هذا تكفير قطعي. وهو معروف قبل وجود الامام احمد رحمه الله بخلاف تكفير الاعيان ابن ابي دعاء هل تكفيره بعين معلوم قبل الامام احمد معلوم من الدين بالضرورة؟ لا هذا تكفير

154
00:52:29.300 --> 00:52:49.300
باجتهاد. والدليل ان الامام احمد رأى ان ان المعتصم ما قامت عليه الحجة فما كفره. ورأى ان ابن ابي داوود قامت عليه الحجة فايش؟ فكف عن اجتهاد الامام احمد وقد يكون الامر في حكم الله مختلف. قد يكون المعتصم بحكم الله حكمه مختلف. هذه امور الى الله. وان كان الاصل وظاهر حاله رحمه الله البراءة من ذلك

155
00:52:49.300 --> 00:53:11.800
نعم قال فان الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه القرآن. نعم وهذا استدلال من القرآن كما سورة البقرة وغيرها على هذا التقسيم عند شيخ الاسلام. ولهذا من يقول ان هذا التقسيم غلط نقول ليس بغلط بل هو صواب عقلا وشرعا. فانه لا يوجد

156
00:53:11.800 --> 00:53:31.850
في العقل ولا في الشرع ايضا في كتاب الله ذكر لاقسام الناس الا على هؤلاء الانحاء الثلاثة الا الحالة العارمة التي سبق الاشارة اليها. نعم ومناضل مستخف بالكفر مستخف بالكفر. مستخف مستخف اي اي يخفي كفره

157
00:53:31.850 --> 00:53:54.850
المنافق ولهذا ذكر الله ايضا في اول سورة البقرة. وذكر ربع ايات منعت المؤمنين وايتين في الكفار وبضع عشرة اية الموافقين. نعم. ويا ليت ان طالب العلم يكون يتدبر مثل هذه المسائل التكفير من سياقات القرآن. الذي لا يأتيه

158
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
باطل من بين يديه ولا من خلفه في اول سورة البقرة تقرير لاصول اقسام الناس في مقام الكفر ومقام الايمان الظاهر والباطل فهو تقسيم جامع مانع ان صح التعبير هو تقسيم محكم في ذكر اصناف بني ادم

159
00:54:14.850 --> 00:54:36.400
من الديانة الظاهرة والباطنة نعم وقد ذكر الله الكفار والمعلقين في غير منع من القرآن وقولكم الله بربهم الكافرين في جهنم جميعا مطالب اليوم فاليوم لا يأخذ منكم نية ولا من الذين كفروا

160
00:54:36.450 --> 00:55:06.450
ليميزهم عنهم في اظهار الاسلام. والا كما قال تعالى فكما قال ولذلك قد تجرى احكام الاسلام على بعض اهل البدع الذي يكون في حكم الله سبحانه وتعالى ايش شرا من كثير من الكفار الظاهر للكفر. كما ان النبي اجرى جملة من احكام الاسلام الظاهر على

161
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
متفقين؟ مع ان المنافقين في كثير من مواردهم شر من الظاهر الكفر. نعم. وكما صلي على احد منهم ما ذهب له ولا تكن على ذكره انهم كفروا بالله ورسوله. وكما قال قل انفقوا طوعا وكرها ان يتقبل منكم

162
00:55:26.450 --> 00:55:48.850
انكم كنتم قوموا فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم يؤمنوا بالله ورسوله ولا يؤيدون الصلاة الا وهم كسالى ولا  واذا كان كذلك انتبه لهذا التقرير هذا تقرير متين قال واذا كان كذلك نعم وهذه حقيقة

163
00:55:48.850 --> 00:56:09.800
شرعية وسلفية لابد من فقهها. واذا كان كذلك فاهل البدع فيهم المنافق الزنديق الكافر في حكم الله سبحانه وتعالى وان لم ايش؟ وان لم يعلم الناس انه كافر  وقال رحمه الله

164
00:56:10.150 --> 00:56:37.450
واذا كان كذلك فهو من البدع فيهم الله ويكتب لهم هذا في الرافضة والجهمية. في الرافضة والجهمية لان هاتين الجماعتين او الطائفتين بنيت على اصول خارجة عن مادة الاسلام فان القدماء من الجهمية لم يكونوا على شيء من اثار الانبياء والمرسلين وانما ادخلوا الفلسفة بما سموه علم

165
00:56:37.450 --> 00:56:57.450
وانت تعرف ان الفلسفة سابقة موجودة قبل الاسلام. اليس كذلك؟ السطو طاليسو يعتبر من متأخر الفلاسفة هو قبل المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام بثلاث مئة سنة. اه الفلسفة هذي تقوم على الالحاد في الغالب. اه ليس اساسا عندهم قصد لمسائل التوحيد ومن يقصد منهم مسألة

166
00:56:57.450 --> 00:57:17.450
التوحيد فانه يعتبرها اعتبارا ليس التوحيد المذكور في ديانة الرسل. قد يثبت بعضهم واحدا تصدر عنه الاشياء لكنه ليس الرب المالك المعبود الى اخره. بعضهم اساسا لا لا يقصد الى مسألة الواحد. وذكر الفردانية او الوحدانية بل يقوم على التعدد. تعدد القدماء وما الى ذلك

167
00:57:17.450 --> 00:57:40.200
اما علم الكلام فتعلم انه علم ما كان موجود بهذا الاسم قبل الاسلام. هو علم اخترعه جماعة من النظار المنتسبين للاسلام من العجب وانت تعرف ان الامصار التي فتحت زمن عمر وما بعده الامصار العجمية او بعض بلاد العرب وبعض البلاد غير العربية. يعني لما فتحت العراق وعالي العراق

168
00:57:40.200 --> 00:58:01.800
الموصل وما الى ذلك وما بعد ذلك بلاد فارس. هذه البلاد لم تكن كالبلاد كجزيرة العرب. جزيرة العرب كانوا قوما كما وصفهم الله في القرآن كانوا ايش كانوا قوما اميين. بخلاف اهل تلك البلاد فهم اصحاب ثقافات. كانت عندهم الفلسفة والصابئة والفلسفات الفارسية والى اخره

169
00:58:01.800 --> 00:58:17.450
كانت بلاد ممتدة امتداد فلسفي عريق في التاريخ في قرون قبل الاسلام الممتدة امتدادا طويلا هي فلسفات كفر والحاد بحكم عام عليها هذه البلاد اسلم اهلها في الجملة. هل اسلموا اسلاما محققا تاما

170
00:58:17.900 --> 00:58:37.900
الجواب؟ كلا الله يقول عن الاعراب قالت الاعراب ايش؟ امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فهذا السياق اولى به اهل العراق واهل فارس وما الى ذلك ولذلك شيخ الاسلام يقول وهذه الامصار من العراق والامصار العجمية وان اسلمت بالفتح الاسلامي اي بفتح عمر وغيره قال انه الا

171
00:58:37.900 --> 00:58:57.900
وبقي في كثير من اهلها بقية من النفاق ولكنه من النفاق العلمي. وعن هذا اخترعوا ما يسمى بعلم بايش علم بعلم الكلام ما هو علم الكلام؟ قال لي في كتب التعريف حتى في مقدمة ابن خلدون الاستدلال على العقائد الايمانية بالحجج العقلية. لا

172
00:58:57.900 --> 00:59:17.900
الكلام ليس قضية عقل او عدم عقل. العقل ما منع ذكره في القرآن بل ذكر حجة على الهداية. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل. انما علم الكلام تعريفه انه علم مولد من الفلسفة. اصوله وجوهره مادة فلسفية خارجة عن مبادئ الاسلام

173
00:59:17.900 --> 00:59:44.200
وجملة من مقدماته هي مقاصد كلية من العقل او مقاصد كلية من الشريعة ولكن جوهره ومعتبر النتائج فيه هي ايش؟ الفلسفة فاذا نقول علم الكلام علم مولد ما معنى انه مولد؟ يعني ليس فلسفة محضة ولا بريئا من ماذا

174
00:59:44.200 --> 01:00:04.200
الفلسفة هو ليس مسألة محضة ولذلك ترى المتكلمين سبوا الفلاسفة وكفروهم الغزالي متكلم ومع ذلك يكفر ماذا؟ المتفنسلك ابن سينا وغيره الصواب انه علم مولد من الفلسفة. بني جوهره واصله بني جوهره واصله على

175
01:00:04.200 --> 01:00:34.150
ايش؟ تقول علم مولد من الفلسفة بني جوهره واصله على الفلسفة. وفيه مقدمات  من وفيه مقدمات كلية من العقل والشريعة. ولكن معتبر النتائج فيه هي المادة الفلسفية وهذا اصله من الائمة الجامية ثم دخل على طوائف حتى من المنتسبين للسنة كابي الحسن وامثاله. نعم

176
01:00:34.350 --> 01:00:54.350
واول من ابتدع الوفد نعم هو يقصد بذلك ابن سبأ ابن سبأ لا شك انه كافر. عبد الله او من يسمى بعبد الله ابن سبأ هذا لا شك انه لم يكن عبدا لله ولا شك انه كافر. وهو من المنافقين

177
01:00:54.350 --> 01:01:08.650
الذين اظهروا الاسلام كذبا قد يكون اظهر الاسلام وهو على اليهودية وغير اليهودية هذه مسألة ما تحتاج الى جدل كثير. هذي مسألة الله اعلم بحقيقتها لكن الرجل لم يكن على دين آآ صادق او ديانة صادقة

178
01:01:08.950 --> 01:01:29.900
قال وكذلك التجمع فان اصله زندقة النفاق. وامثالهم يميلون الى الجميع بهم منهم. نعم القرامطة هم قوم من الغولات الذين ينكرون حقائق الشرائع ويقولون ان الصلاة هي كذا وان الصوم معرفة

179
01:01:29.900 --> 01:01:49.900
اسرار وان الحج في كتاب الله يراد به ايش؟ القصد الى ائمتهم وليس المجيء الى بيت الله الحرام. الذين يقولون بهذه المبادئ ويلتزمون لا شك انهم ايش؟ كفار زنادقة ظاهرا وباطنا. لكن هنا انبه الى تنبيه ذكره بعض المحققين من اهل العلم. الى انه قد

180
01:01:49.900 --> 01:02:09.900
انتسب في اعقاب من التاريخ. بعض الاعيان الى طائفة هي من جهة اصولها من الطوائف ايش الكفرية المعلومة الكفر بالضرورة. ولكن قد ينتسب اليها بعض الاعيان لكونه لم يعرف من مذهبها الا ايش؟ الا جملة

181
01:02:09.900 --> 01:02:29.900
من ظاهره واما خفي المذهب وجوهر المذهب فليس عليما به. فاذا كان انما انتسب لهذه الطائفة لظاهر من مذهبها فهل يعطى حكم الطائفة؟ الجواب لا ولذلك الان اذا قرأت في كلام مثلا ابن تميمة

182
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
رحمه الله في كلامه عن النصيرية وانهم كفار وانهم زنادقة وان السم يلقى في ابارهم وكذا وكذا من كلام شيخ الاسلام في النصيرية. ليس معناه ان كل من انتسب للنصيرية يعطى هذا الحكم. لان كثيرا من العامة في التاريخ الذين ينتسبون للنصيرية مثلا

183
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
انما يأخذون من مذهب النصيرية ماذا؟ التولي لال البيت والعلوية وما الى ذلك ومسائل التشيع الظاهرة. مسائل التشيع الظاهرة لا توجب كفر للاعيان في الجملة الا على استثناءات سبق الاشارة اليها. فاذا هنا تعرف ان ان بعض الطوائف قد يحكى الاجماع على

184
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
مثل حكاية الاجماع على كفر من؟ من النصيرية ومع ذلك لا يلزم ان من تنسب للنصيرية يكون كان بالكثير من العامة الذين ينتسبون للنصيرية ليسوا كفارا. وان كانوا اهل ايش؟ وان كانوا اهل بدعة. مثلا القول بوحدة الوجود

185
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
فقالت التلمسان وامثالك بالعرب القول ابن تيمية هذا كفر بالاجماع وهو اكفر من كفر اليهود والنصارى. هل من انتسب الى ابن عربي او الى طائفة او مجد قوله هذا تمجيدا عاما. يلزم ان يكون ملتزما لحقيقة مذهبه. هل من من امتدح ابن عربي

186
01:03:49.900 --> 01:04:09.900
يلزم ان يكون ملتزما لحقيقة مذهبه الكفري؟ الجواب لا وانت تعلم ان هناك علماء كابن الصلاح اثنى على ابن عربي. حتى ابن تيمية نفسه رحمه يقول وكنت في اول الامر انا واخوان لي نقرأ في كلام ابن عربي في الفتوحات المكية. قال وكان يقع لنا من كلامه قدر فاضل

187
01:04:09.900 --> 01:04:29.900
من الاستفادة في تقريره لبعض مسائل السلوك. هذا كلام ابن تيمية نفسه. قال ثم بان الله بعد ذلك لنا ما قصد في كلام من الكفر والالحاد والمروك من الدين الى اخره فبين ان ذلك في مواضع من كلامنا. فالقصد ان ان الانسان قد يجهل ماذا

188
01:04:29.900 --> 01:04:49.900
واذا مجرد الانتساب احيانا البعض يقول من انتسب الى كافر فهو ايش؟ فهو كافر هذه غير صحيحة. قد ينتسب الى طائفة قوم ليسوا كفار مثل القديانية القديانية اصل الفكرة القديانية الغالية فكرة رافظة للاسلام فكرة نقل الاسلام ونقل النبوة الى العجب

189
01:04:49.900 --> 01:05:09.900
وبلاد الهند هذه هي الفكرة الغالية لكن اصبح كثير من العوام من المسلمين ايش؟ اتباع لدعوة القاضيانية هل هؤلاء يعطون الحكم الذي اعطاه الغالية الملتزمون لاصول المذهب وحقائق المذهب هذا ليس بلازم. وهذه قاعدة تضطرد لك ان مجرد الانتساب

190
01:05:09.900 --> 01:05:29.900
بظاهر مذهب لا يلزم ان يعطى المنتسب حكم المذهب الذي هو الجوهر الذي لا يلزم ان يكون لشائر العوام لانك تعرف ان طائفتين الشيعة والصوفية كثر في كلامهم التقسيم للدين الى ايش؟ ظاهر وباطن

191
01:05:29.900 --> 01:05:45.650
حتى ما يكررونه من الظاهر في الجملة انه بدع او سنن ما يكررونه من الظاهر في الجملة انه بدع ولكن في الغالب انها ليست بدعة ماذا؟ كفرية كان الغالية من الشيعة تظهر

192
01:05:45.650 --> 01:06:05.650
ظاهر التشيع لعلي ابن ابي طالب وسب الصحابة. لانهم ظلموا ال البيت اموالهم. هذا ظاهر ولكنه بدعة ليس كفرا. قد يكون عند بعض رؤسائهم وبعض عيالهم حقائق يسمونها الباطل التي الذي لا يصل اليه الا من؟ الا الخاصة ولا يصل اليه العامة. هل العامة الذين ينتسبون

193
01:06:05.650 --> 01:06:22.200
لهذه الطائفة يؤاخذون باحكام الباطل؟ لا لان الانسان ما يكفر الا بايش بما الا بما الا بما اظهر وعلم من نفسه اليقين به. فاذا النتيجة من هذا ان مجرد الانتساب

194
01:06:22.200 --> 01:06:42.200
طائفة كفرية لا يلزم منه ان يكون المنتسب على تطبيق لحقائق مذهبها. بل لابد ان ينظر في شأنه لابد ان المعين ينظر في شأنه. نعم. بشكل عام قدر ما يستطيع طالب العلم يبتعد عن التكفير ترى افضل

195
01:06:42.200 --> 01:07:02.200
ولن يسأل يوم القيامة لماذا ما كفرت زيدا وعمرا؟ انما الذي يجب العلم به هي كفر الطوائف التي كفرت بالله ورسوله على التصريح. كفر اليهود كفر كفر النصارى كفر عبدة الاوثان. اما هذا السواد من المسلمين الذين اختلطت عليهم الامور وخالطوا السنن بالبدع وما الى ذلك. فمن استقر عند ائمة السلف

196
01:07:02.200 --> 01:07:22.200
كفره فانه ايش؟ يكفر. واما من تردد السلف فيك تكفيله فلست اولى بالوقوف منهم لان القوم كانوا اعلم وادرى وادين واحق ومع ذلك توقفوا. او تنازعوا. فالمسألة اذا دخلها مادة من التردد او النزاع

197
01:07:22.200 --> 01:07:38.650
يكف عنها قوله لان الله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم وليس من من الحرص الاندفاع الى الجزم بتكفير كما قلت من يطلق تكفير الرافضة هذا غلط. من يقول ان الرافظة باعيانهم كفار

198
01:07:38.650 --> 01:08:01.450
هذا غلط هذا ليس طويلا من بدعهم بدعهم ظلال وفي كلامهم ظلال وكفر لا شك لكن القول بان سائر اعيانهم الكفار هذا ليس بصحيح بل فيهم الظالم لنفسه من المسلمين وفيهم وهو الغالب عليهم من يقال فيه ايش؟ يفوض ماذا؟ يفوض امر

199
01:08:01.450 --> 01:08:21.450
الى الله لان العلم بقيام الحجة وما في الصدور وما في النفوس وما الى ذلك هذا علم يختص به الله سبحانه ما ظهر وتقر واستقر يقال به وما لم يظهر فيوكل امر اهله الى الله. فالقصد ان من يحكي الاجماع على تكفير الرافظة باعيادهم

200
01:08:21.450 --> 01:08:41.450
السلف هذا ليس باجماع صحيح. وانت ترى شيخ الاسلام هنا يقول وقد تردد السلف او تنازعوا في تكفير الرافضة فهم قوم فيهم تفصيل وفيهم نزاع. نعم قال ومن اهل البدع من يكون فيه ايمان باطلا وظاهرا حتى الامام ابن تيمية ترى مع كلامه في في الرافضة لما يقول في كتاب في بعض كتبه يقول وما

201
01:08:41.450 --> 01:09:01.450
مع ذلك لما ظهر عليهم السلطان في اعالي الجبل يقول استفتى في مسألة في كفرهم ومسألة قتلهم. قال فافتينا انهم ليسوا كفارا لا يستحقون القتل بل يفرقون بين انصار المسلمين حتى يندفع شرهم وفسادهم. هذا جواب شيخ الاسلام لما استفتاه السلطان في

202
01:09:01.450 --> 01:09:25.450
وقد ظهر السلطان على ثورتهم او على معارضتهم بالاسلوب المعاصر. فاذا الاندفاعات في التكفير لسواد المسلمين الصوفية كفار الشيعة الخوارج كفار كذا كفار ما يمشي هذا الاصل ان من اظهر الاسلام ماذا؟ يسمى ايش؟ يسمى مسلما. اذا تبين ظهور الكفر عند ظهورا تاما

203
01:09:25.450 --> 01:09:45.450
فكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حتى في مسائل في توحيد العبادة بعض مسائل الطواف بالقبور وكذلك في رسالته الى الشريف يقول ومع ذلك ليس كل من اتى شيئا من هذه المسائل حكمنا بكفره ابتداء وانما نحكم بكفر من علم قيام الحجة عليه من كلام الله ورسوله

204
01:09:45.450 --> 01:10:05.450
والامام الجميع يقول وكثير من المسلمين يعلمون عفوا يعملون ما يظنون انه من حقائق الايمان والقربى الى الله. قال وهو عند التحقيق يعلم ضرورة انه من الكفر بالله ورسوله. يقول وهم يحسبون

205
01:10:05.450 --> 01:10:25.450
ابونا ايش؟ انه من انه من القرب. ولا تقول ما الفرق بين آآ كفر هؤلاء الكفر بجهل؟ ابو جهل اساسا ما يقول لا اله الا الله. ابو جهل ما عنده استعداد يقول محمد رسول الله. هل يعني هذا انك تقول لا نكفر اهل البدع؟ لا. اهل البدع في

206
01:10:25.450 --> 01:10:45.450
كافر ظاهرا وباطنا كالقدرية الغلاة هؤلاء كفار. ولم يضبط باسلامهم اساسا. كالمنافقين من اهل البدع كمن اجتهد من اجتهد من الائمة فكفره الى اخره. فالمسألة يجب ان تكون بعيدة عن ايش؟ لا نقول بعيدة عن التكفير وانما

207
01:10:45.450 --> 01:11:05.450
العبارة المحققة يجب ان تكون بعيدة عن ايش؟ عن الاطلاق. العمومات هذه يجب على طالب العلم ان يتجنبها. يأتي لطائفة من طواف المسلمين وكأن هذه الطائفة لم توجد الا اليوم. مع انها وجدت منذ قرون وما كان السلف يكفرون بل حتى مسائل الاحكام الظاهرة ابن تيمية يقول

208
01:11:05.450 --> 01:11:25.450
واذا كان الرسول اجرى احكام الاسلام على المنافقين الذين يعلم انه في نفس الامر ايش؟ كفار. قال فمن اولى ان تجرى احكام المسلمين على من اظهر الاسلام؟ ممن يتردد في شأنه في نفس الامر بين الكفر وعدم الكفر من اهل البدع

209
01:11:25.450 --> 01:11:45.450
يقول واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اجرى احكام المسلمين على المنافقين الذين يعلم انهم في نفس الامر كفار على الجزم قال فمن باب اولى ان تجرى احكام المسلمين على من اظهر الاسلام ممن تردد حكمه في نفس الامر بين الكفر وايش

210
01:11:45.450 --> 01:12:05.450
وعدمه من اهل البدع. فاذا انا اقول باختصار ان من يريد ان يتفقه في هذه المسألة فليعتبر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه كلامه محقق مفصل ابن تيمية ترى من يقول انه يكفر الرافضة غلط عليه. ابن تيمية لا يكفر الرافضة تكفير ايش؟ ماذا؟ ابن تيمية

211
01:12:05.450 --> 01:12:25.450
يقول في كلامهم كفر يقول يقع في بعض اعيانهم الزندقة والالحاد والكفر هذا يقوله نعم. لكن انه يلتزم ان كل من انتسب لهذا المذهب فهو ايش كافر بعينه مثل ما تقول ان كل يهودي كافر بعينه هذا ما قاله شيخ الاسلام لا في الرافضة ولا في الخوارج ولا في القدرية ولا في غيرها

212
01:12:25.450 --> 01:12:45.450
انما شيخ الاسلام يلتزم معاني. يقول من يقول بوحدة الوجود على معناه المعروف في الفلسفة. فهذا القول من التزمه ايش كان كافرا اكفر من كفر اليهود والنصارى. وهكذا من التزم تحريف القرآن من جنس تحريف التوراة والانجيل والتزم هذا القول ظاهرا وباطنا

213
01:12:45.450 --> 01:13:05.450
ايش؟ فهذا كافر. اما التكفير بالاسماء وهذي هي الفائدة التي يمكن لك ان تلخصها في الاخير. التكفير بالاسماء ليس منهجا شرعيا. اسم شيعي كفر غلط اسمه خارجي يكفر غلط اسمه مرجي يكفر غلط التكفير بالاسماء لا يصح الا الاسماء ايش

214
01:13:05.450 --> 01:13:25.450
التي انضبط في كتاب الله الكفر لاهلها. كأن تقول كل يهودي كافر. كل نصراني كافر. كل مجوسي كافر. الاسماء منضبطة الكفر التي هي عبارة عن ملل الكفرية اساسا. اما الاسماء التي هي عبارة عن طوائف انتحالية في داخل

215
01:13:25.450 --> 01:13:54.250
اهل القبلة في الاصل فطرد التكفير بسبب الاسماء بين اهل القبلة يسوغ او لا يسوغ؟ يسوغ او لا يسوق الان سؤال هات طائفة واحدة التزم السلف التكفير باسمها ما تستطيع ان قلت الجهمية فاناس فيهم تجاهم ما كفرهم السلف لا طائفة ولا ايش؟ ولا اعيانا بل جمهور اعيان

216
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
المعطلة للصفات ما نطق السلف فيهم بشيء. تكملة الغالية كما استثنينا سابقا. المعتزلة ما نطق السلف فيهم بشيء صريح. من جهة اعيانهم وان كان اقوالهم اقوالا ايش؟ كفرية. اذا قلت المرجئة فكذلك اذا قلت القدرية فكذلك. ما علق السلف

217
01:14:14.250 --> 01:14:34.250
تكفير الاعيان بايش؟ باسم طائفي. هذي اضبطها. نقول ما علق السلف تكفير الاعيان باسم ايش؟ طائفي داخل اهل القبلة اي يجعلون ان من انتسب الى هذا الاسم مباشرة يكون كافر

218
01:14:34.250 --> 01:14:54.250
من جنس كفر اليهود والنصارى هذا ابدا. وعليه فمن يكفر بالاسماء هذا منهج ليس بصحيح. ومن نسب لشيخ الاسلام منه شيء فقد غلط عليه ابن تيمية في جميع الطوائف يفصل. الصوفية فصل فيهم. الشيعة الرافضة فصل فيهم. الخوارج فصل فيهم. الجهمية فصل فيهم. ما هناك طائفة

219
01:14:54.250 --> 01:15:11.200
ابن تيمية التكفير لسوادها او التكفير باسمها. نعم قال ومن اهل البدع من يكون فيهم ايمان باطلا وظاهرا. هذه كلمة لو لم تصدر من شيخ الاسلام لانكرها من انكرها. يقول ومن اهل البدع

220
01:15:11.200 --> 01:15:31.200
من يكون فيه ايش؟ ايمان ظاهرا وباطنا حتى ولو كان ايش؟ صاحب بدعة خارجا عن اهل السنة حتى ولو كان صاحب بدعة خارجا عن اهل السنة. واذا قيل ان فيه ايمانا ظاهرا وباطنا هل يلزم من ذلك ان يكون سابقا بالخيرات

221
01:15:31.200 --> 01:15:51.200
الجواب لا فانه قد يكون ظالما وهذا هو الاصل فيهم او الغالب عليهم انهم ظالمون لانفسهم. نعم لكن فيه جهرا وظلم حتى اخطأ ما اخطأ من السنة. فهذا ليس بكافر ولا منافق. ليس بكافر ولا منافق. وهذا يوجد في

222
01:15:51.200 --> 01:16:11.200
اكثر طوائف اهل البدع. نعم. ثم قد يكون منه عدوان وظلم. يكون به فاسقا او عاصيا. نعم قد يكون هذا وبدعته هذا عن عدوان عن عدوان وظلم. كما هو الغالب على من انتسب لطائفة بدعية وعزل نفسه عن عن السنة

223
01:16:11.200 --> 01:16:31.200
والجماعة فهذا في الغالب انه يصدر عن ماذا؟ عن تفريط والتفريط هو المقصود بكلمة عدوان وضل وقد يكون ذلك من الخطأ المغفور له ولو كان قوله ايش؟ بدعة كغلط بعض اعيان السنة والجماعة الذين عرظت لهم بعظ

224
01:16:31.200 --> 01:16:46.350
البدع القولية فهذا في الغالب انه يقع عن ماذا عن عن خطأ محض اي ليس عن تقصير وتفريط. فهذا من باب الخطأ المغفور باذن الله تعالى ومسألة التعيين هذه مسألة الى الله

225
01:16:46.350 --> 01:17:06.350
سبحانه. نعم. وقد يكون مخطئا متأولا مغفورا له خطأه. وقد يكون مع ذلك معه من الايمان والتقوى ما يكون معه من من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه؟ نعم قد يكون عنده قدر من الولاية. ولو كان ولو كان صاحب او عنده بعض البدع. واذا قيل كيف

226
01:17:06.350 --> 01:17:26.350
يقال الولاية مع ان الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا كانوا قال الولاية بمنزلة اسم الايمان اي ان الايمان له اطلاق وتقييد فكذلك ايش؟ الولاية فانها فرع عن الايمان. فمن حقق الايمان حقق ايش

227
01:17:26.350 --> 01:17:46.350
الولاية ومن نقص الايمان نقص الولاية. فالولاية بقدر الايمان. فالولاية بقدر الايمان. واما ما يتبادر ان الولاية من الدرجة ليس له كمال واصل وانما هو مقام واحد فهذا ليس بصحيح الولاية كالايمان وهي فرع عنه لها

228
01:17:46.350 --> 01:18:06.350
جمال ولها اصل. نعم. فهذا احد الاصلين. والاصل الثاني ان المقالة تكون كفرا. كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام الحج وتحليل الزنا والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم ثم القائل بها نعم كهذه المقالات او كالقول بخلق القرآن او انكار الرؤية او انكار

229
01:18:06.350 --> 01:18:26.350
ترى العلو فهذه مقالات ايش؟ هذه مقالات كفرية ولا يلزم ان القائل بها يكون كافرا. نعم. ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب وكذا لا لا يكفر به جاحده. كما لم يبلغه الخطاب اي ما بلغه الدليل اصلا فهذا ليس بكافر او

230
01:18:26.350 --> 01:18:46.350
انه بلغ بلغه الخطاب ولم يصح عنده كأن يكون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون بلغه الخطاب ولكنه لم يفقه معناه فان الحجة لا تكون بمجرد ايش؟ بمجرد ايش؟ سماع النص حتى ولو كان لم يفقه النص

231
01:18:46.350 --> 01:19:06.350
ومن يقول ان الله كفر الان بعض من يقرر يقول قيام الحجة مجرد يسمع النص يكفي فقه من فقه هذي ما يلزم. ويقول هذه المسألة يا جماعة وهذا اختيار فلان واختيار فلان لا المسألة ما هي تاخذ مسألة زيد وعمر واختيار فلان وفلان هذه مسائل اصول لابد تكون مبنية على مقاصد ومقامات

232
01:19:06.350 --> 01:19:21.500
واضحة من الشريعة من يقول انه لا يلزم ذلك؟ تقول له لما؟ قال لان الله كفر الكفار بمجرد انهم سمعوا ايش؟ شيء من ايات القرآن نقول هذا الكلام صحيح او غير صحيح

233
01:19:21.550 --> 01:19:41.550
الكلام صحيح وغير صحيح؟ بلى صحيح. الله سبحانه وتعالى كفر الكفار بعد بعث النبي ونزول الوحي. لما سمعوا اصل الدعوة شيء من الكتاب الذي نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن يقول ان النبي ما سأل هل الفقيه او ما فقيه؟ وكلا جميع الكفار في

234
01:19:41.550 --> 01:20:01.550
النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا وفقهوا اصل الدعوة واصل الاسلام. لان النبي كان يقول لهم كلمة قولوا ايش؟ لا اله الا الله هذه الكلمة كانت العرب تفقهها او لم تفقهها؟ كانت تفقهها. ولهذا قال الله عنهم في في مراجعتهم في مسألة

235
01:20:01.550 --> 01:20:21.550
الاستجابة اجعل الالهة الها واحدا؟ هم كانوا يعرفون معنى التوحيد بمجرد نطق النبي به فهذا من يقول ان العرب مجرد سمعوا ما فقدوا نقول خطأ بل فقهوا. العرب فقهت وكانوا يفقهون اصل الجملة التي هي التوحيد وهذا هو

236
01:20:21.550 --> 01:20:41.550
اصل معارضتهم للرسالة وصاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام كان مقصود الاول من العرب وغيرهم ان يقولوا ايش؟ لا اله الا الله فان من امن بها لزم ان يؤمن بما بعدها من الكلمات. فاذا العرب فقهوا اما من يقول انهم لم يفقهوا كلا. وممن يستدل على ذلك احيانا

237
01:20:41.550 --> 01:21:01.550
بعضهم يقول وترى في كتاب الله ان الله كفر الكفار وهم جاهلون لم يعلموا. فاذا قلت لهم الدليل قال الدليل قوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل فكفرهم الله وادخلهم النار وهم ما عقلوا. هذا غلط في فهم القرآن. وتجد من يقول ومن الدليل قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف

238
01:21:01.550 --> 01:21:21.550
اعرض عن الجاهلين. قال فكفر الله العرب مع انه سماهم هذا غلط في فهم كلام الله. لان المقصود بالجهل هنا ترك الرسالة ترك الاتباع ترك الاستجابة اليس الله قد قال عن الكفار كما ذكرنا سابقا الذين اتيناهم الكتاب ايش؟ يعرفونه كما يعرفون

239
01:21:21.550 --> 01:21:41.550
وقال وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم الى اخر ذلك. فلا شك انهم كانوا يعرفون كانوا يعرفون ان الحقائق وفهم الحقائق ولكن هنا مقام هل يلزم ان يفقه المعنى من جنس فقه ائمة العلماء وائمة المؤمنين؟ الجواب لا يلزم ذلك

240
01:21:41.550 --> 01:22:01.550
انما المقصود فهم الحقائق الكلية التي عليها مبدأ الدخول في الاسلام وعدم الدخول فيه. اما الحقائق التفصيلية التي هي من مبادئ زيادة الايمان وزيادة العلم فلا شك انه لا يلزم في قيام الحجة ان يفهمها الفاهم او يفقهها الفاقه. نعم. قال كمن هو حديث عهد بالاسلام

241
01:22:01.550 --> 01:22:21.550
او نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع الاسلام. فهذا لا يحكم بكفره بجحد شيء مما انزل على الرسول. اذا لم اذا لم يعلم انه انزل على الرسول ومقالات الجهمية هي من هذا النوع؟ نعم لاحظ الفقه يقول ومقالات الجهمية التي هي ايش؟ كفر وليست

242
01:22:21.550 --> 01:22:41.550
كفرا هي كفر وهذا اطرده في غير الجهمية. قل ومقالات الرافضة. والى اخره. قال ومقالات الجهامية من هذا النوع اي انها كفر او فيها ما هو كفر بلا جدل ومع ذلك فان الواحد من اصحابها لا يكفر الا اذا كان معاندا قد قامت عليه حجة الرسل

243
01:22:41.550 --> 01:23:01.550
نعم. فانها جحد لما هو الرب تعالى عليه ولما انزل الله ولهذا نقول الان ايهما اعظم؟ سب الصحابة او انكار الصفات. انكار الصفات لا شك انه اعظم. ان كانت صفات الله وانكار كمال الرب سبحانه وتعالى. لكن

244
01:23:01.550 --> 01:23:21.550
المقاصد تختلف ولهذا من سب الصحابة كما قلنا سابقا على معنى الطعن في اه نبيهم او على معنى الطعن فيما من الديانة او ان الديانة التي اخذوها من رسول الله ومن القرآن ليست صحيحة او ان هديهم القرآن هديا مفظولا وان الهدي الفاضل هو الهدي المختص

245
01:23:21.550 --> 01:23:41.550
من مقامات من العلم او من الظاهر او من الباطن او من السفسطات التي يقولها بعض الغلاة فلا شك ان هذا السب من ايش؟ من الكفر الاكبر نعم. قال وتغلظ مقالاتهم من ثلاثة اوجه. احدها ان نقف على هذا. تقف على هذا. اذا الاصل

246
01:23:41.550 --> 01:24:01.550
باختصار ان المقالة قد تكون كفرا ومع ذلك ايش؟ لا يلزم ان يكفر صاحبها وان كان ايش تخيل قولنا لا يلزم معناه انه لا يكفر بحال نقول ايش؟ قد قد يكفر اما قطعا واما

247
01:24:01.550 --> 01:24:39.850
ماذا اجتهادا؟ قطعا اذا كانت المقالة قطعية بينة يضطرد القول فيها عند السلف كانكار العلم السابق واما اجتهادا ككلام الامام احمد في مسألة القرآن. نعم وين يا سالم موجود  لو تشوف لنا سالم الله يحفظك اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه

248
01:24:39.850 --> 01:24:59.850
اجمعين احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما هو ضابط قيام الحجة؟ ولماذا ينتقم الحجة على المعتصم؟ ظهر دي بكرة الصبح الصباح احسن الصباح طيب بالنسبة للدرس ان شاء الله ننتهي منه غدا

249
01:24:59.850 --> 01:25:19.850
ان شاء الله الخميس ما في درس. ايضا غدا ليس العصر. لان هناك ظرف عارض استلزم ان نقدم عن العصر. فاما ان بعد صلاة الظهر واما يكون طيب اذا يكون طيب اذا يكون على الدرس الصباحي الذي يبدأ الساعة

250
01:25:19.850 --> 01:25:39.850
الحادية عشرة وهو سيكون باذن الله الدرس الخاتم في شرح هذه الرسالة سيكون غدا الساعة الحادية عشرة صباحا والعصر لا وفي درس وكذلك الخميس ما في درس. غدا ان شاء الله نختم في الساعة الحادية عشر الى اذان الظهر باذن الله تعالى. نعم يا شيخ. هذا سائل يقول ما هو

251
01:25:39.850 --> 01:25:59.850
هو ضابط قيام الحجة ولماذا لم تقوم الحجة على المعتصم في مثل موقف الامام احمد منه؟ الكفر ينقسم الى قسمين. كفر لا يصاحبه اماء اي لا يزعم صاحبه انه مؤمن بالله ورسوله. فهذا

252
01:25:59.850 --> 01:26:19.850
العلم بقيام الحجة فيه علم بين او مشكل. علم بين كاليهود والنصارى وعبدة الاوثان ومن تب الله او سب الرسول عليه الصلاة والسلام هذا العلم بقيام الحجة عليه بديهة. اما المشكل هو من يقول لا اله الا الله ويظهر الصلاة وينتصر

253
01:26:19.850 --> 01:26:42.400
للرسول في ظاهر كلامه وما الى ذلك ولا ولكن عنده اقوال كفرية. فهذا العلم بقيام الحجة عليه الاخ يقول ما ضابطه؟ انا قل انه فقه فقه اولا لمعرفة اصول الايمان واصول التكفير في كلام الله ورسوله وهدي السلف الصالح. فاذا من فمن تحصل له هذا الجبه

254
01:26:42.400 --> 01:27:02.400
من العلم فانه يجتهد وما يحصله اجتهاده فاما ان يكون صوابا واما ان يكون ايش؟ ماذا؟ واما ان يكون خطأ فمسألة الضابط فيها قدر من التردد. قيام الحجة مشكلة. يعني بمعنى انها لا تقبل الضبط. لا نستطيع ان نقول من

255
01:27:02.400 --> 01:27:22.400
من سمع اية في هذا الاصل السلفي فلم يقل بمعناها فانه ايش؟ قد قامت عليه الحجة. انا اقول لك الامام احمد بين امام المعتصم كل الدلائل وابطل دلائل المعتزلة حتى الدلائل العقلية. ومع ذلك ما رأى ان المعتصم ماذا

256
01:27:22.400 --> 01:27:42.400
قامت عليه الحجة ابن تيمية يقول في مناظرته لولاة الاشاعرة انا هذي نص عبارة شيخ الاسلام يقول انا لو اقول بقولكم هذا بيان انه يرى المسألة ايش؟ كفر واظح ما عنده جدل فيها ولا عنده تردد فيها. يقول انا لو اقول بقول بقولكم كفرت

257
01:27:42.400 --> 01:28:02.400
لكنكم لست كفارا عندي. هذا نص عبارة شيخ الاسلام. مع انه ناظرهم في مسألة علو الرب. وهو قال هذه الجملة عند مسألة العلو. لانه يقول مسألة مجمع عليها بين السلف ان من انكر علو الرب فانكاره ايش؟ كفر واحيانا بعض السلف يقول من من انكر العلو كفر على معنى انه ايش

258
01:28:02.400 --> 01:28:22.400
كفر اي بعينه او قال كفرا؟ قال كفرا وليس معناه انه كفر بعينه. ولهذا من يقول ان السلف نصوا على التكفير للاعيان بمن قال كذا كفر؟ لا من قال كذا كفر اي من قال ذلك؟ قال كفرا وليس معناه انه كفر بعينه ابتداء. لابد من قيام الحجة. القصد

259
01:28:22.400 --> 01:28:42.400
الجميع كما ترون مع انه ناظر الاشاعرة واجاب عن حجج في مسألة العلو وبين الادلة في كتاب الله المتواترة على العلو حتى انه قال انا امهل كل من خالفني في هذه المسألة ثلاث سنين. ان جاء بشيء من كلام الله او رسوله او كلام الائمة

260
01:28:42.400 --> 01:29:02.400
تعارض ما ذكرت يعني لاحظ الى هذه الدرجة من انقطاع المخالف ومن قوة الحجة وبسطها والى اخره ومع ذلك رجع في الاخير يقول ايش؟ انا لو اقول بقولكم كفرت لكنكم لست كفارا عندي. مع انهم فهموا الكلام وما يفهمون

261
01:29:02.400 --> 01:29:22.400
يفهمون الكلام ولا عندهم حجة ولولا ضيق الوقت لبينت متكأ الغلاة من الاشاعرة في عدم الاقرار بالعلو على ماذا؟ على سفسطة عقلية وهي مسألة التحيز والجهة التي اساسا ليست من مورد المسألة. ولا ليست من ملتزمات المستلزمات قول السلف اصلا. ومع ذلك

262
01:29:22.400 --> 01:29:41.450
ان شيخ الاسلام لما يذهب الى كفر هذه الطائفة ولا الى كفر من ناظره من اعيانها. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول تستطيع تقول ان انقطاع المناظر انقطاع صاحب البدعة الكفرية لا يستلزم ايش

263
01:29:41.600 --> 01:30:01.600
قيام الحجة عليه. انقطاع صاحب البدعة في المناظرة لا يستلزم ماذا؟ قيام الحجة يعني هذه هي الجملة المحكمة قد يكون انقطاعه دليلا على قيام الحجة عليه هذا ممكن لكنه نحن نتكلم في ماذا؟ في الامكان او في اللزوم في اللزوم نقول لا يلزم وان

264
01:30:01.600 --> 01:30:21.600
ان كان قد يكون ممكنا نعم. هذا سائل يقول يذكر عن شيخ الاسلام انه قال من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة. ما صحة ذلك؟ وما معنى قيام هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لكن يفقه على وجهه انت تقول من بلغه القرآن من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الرسول نفسه

265
01:30:21.600 --> 01:30:41.600
عليه الصلاة والسلام قبل اهم شيخ الاسلام وامثال ابن تيمية. رسول هذه الامة يقول كما في الصحيح عن ابي هريرة والذي نفسي بيده ايش؟ لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. يأتي من يأتي ويقول الرسول

266
01:30:41.600 --> 01:31:01.600
علق مسألة التكفير بمحض السماء. طيب النتيجة؟ النتيجة ان كل من قال كفرا من اهل القبلة او غير اهل القبلة اذا سمع كلمة الحق فمن صاع لها فانه ايش؟ يكفر لان الشارع جعل مناط التكفير مجرد هذا

267
01:31:01.600 --> 01:31:17.600
غلط في فهم كلام الرسول من جنس قول من يقول ان الله كفر الكفار وهم ايش؟ وهم ايش؟ وهم جاهلون. واذا اردت عليه قوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وقف

268
01:31:18.400 --> 01:31:38.400
نعم لا يسمع بي اي من سمع بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وعرف اصل الدعوة. ما هو اصل الدعوة؟ كل من بلغه ان هذا النبي يدعو الى افراد الله بالعبادة فما استجاب فهو ايش؟ فهو كافر. سواء فهم بلسان العرب او بلسان

269
01:31:38.400 --> 01:32:00.850
العجب  فلا شك ان ان قوله صحيح اي عفوا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره وقول شيخ الاسلام ابن تيمية صحيح من بلغه القرآن فلم يعتبر ولم يأخذ به كان ايش؟ لكن ما معنى بلوغ القرآن؟ كلمة البلوغ كلمة السماء كلمة ماذا؟ مجملة

270
01:32:00.850 --> 01:32:20.850
مثل كلمة العلم الله وصف المؤمنين بالعلم ووصف النبي بالعلم قال شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولي العلم ووصف اهل الايمان باليقين علم اليقين المذكور في القرآن والسنة. ووصف قوم فرعون بانهم مستيقنون. هل اليقين هذا هو اليقين ذاك؟ هل العلم

271
01:32:20.850 --> 01:32:40.400
فكذلك السماع لا يحق لك ان تفسر كلام النبي باقل درجات السماع. التي ما يمكن ان يعلق بها الامر لانه معناه انه ما قامت عليه الحجة حقيقة نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم ايظاح مسألة العذر بالجهل جزاكم الله خيرا

272
01:32:40.750 --> 01:33:07.200
المسألة هذه الذي يقال فيها باختصار انها مسألة مجملة. هل الجهل عذر او ليس بعذر؟ نقول الجهل كلمة ايش؟ مجملة. اذا اريد بالجهل اوليس اذا اريد. احيانا يراد بالجهل ماذا؟ المعاندة والمخالفة. وهذا هو ما سمى الله به الكفار جهالا. اي خالفوا

273
01:33:07.200 --> 01:33:27.200
او ايش؟ او عاندوا وهو معنى قوله انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة بجهالة اي بمخالفة فانه لا لا لا الا جاهل فاذا فالجهل يراد على هذا المورد ويراد الجهل الذي هو عدم العلم الادراكي. عدم بلوغ الحجة عدم سماع

274
01:33:27.200 --> 01:33:47.200
الحق اصلا من لم يعرف الحق اصلا علما لا علم ادراك ولا علم قبول يسمى ايش؟ انت تقول عن اهل الفترة جهال او ليسوا حالا تسميهم ماذا؟ تسميهم جهالا مع انهم ماذا؟ ما سمعوا لا علم الادراك ولا القبول او ما حققوا

275
01:33:47.200 --> 01:34:07.200
لا هذا ولا هذا فاذا الجهل كلمة مجملة هل الجهل عذر وليس بعذر؟ هذي كلمة مجملة احق منها في كتاب الله ان يفقه ان الله لا يعذب ايش؟ الا من قامت عليه الحجة. وان الحجة لا تقوم الا برسالة المرسلين. وخاتمهم محمد

276
01:34:07.200 --> 01:34:21.950
صلى الله عليه وسلم. فاذا انا ارى ان الاطلاق في مسألة العذر بالجهل اثباتا او نفيا انه غلط. وانما الصواب التفصيل في المعاني ورد المعاني مجملة الى المحكمة المفصلة في القرآن والسنة. نعم

277
01:34:22.000 --> 01:34:42.000
احسن الله اليكم ثمة اسئلة تواردت عن هذي مشاكل ترى انتبهوا لها مشكلة الان كثيرين يبالغون فيها الامور ويقولون هذا مذهب السلف هذا الاجماع وما عندهم ما يستطيع الواحد منهم يحكي حرف من احرف الاجماع. يقول والجاهل ليس بعذر لقول الله تعالى واعرض عن الجاهلين. هذا ما يكفي

278
01:34:42.000 --> 01:35:02.000
ما المقصود بالجهل في هذه الاية؟ هل هو عدم العلم؟ هذا يعارض الاية الاخرى. فهذه مسائل انا اقول تأملوها واعتبروا القاعدة السابقة ان كل من عن قول انه مذهب مذهب للسلف فانه يلزمه ايش؟ النقل استفاضة او اجماعا محضا. نعم

279
01:35:02.000 --> 01:35:19.550
اقول ثمة  نعم ما في كتاب مبين في هذا نعم اما تأسرة تواردت عن عن تسأل عن كيفية التعامل مع الشيعة في هذا الزمان وكذلك عن حكم مصاففتهم في الصلاة؟ عموما

280
01:35:19.550 --> 01:35:48.150
كل من خالف الحق فانه يجب في مقامه اصلان مقربان في القرآن. الاصل الاول ترك الموالاة وبيان ظلال من ظل حتى لا يفتنى به غيره هذا اصل وتحت هذا معاني كثيرة معروفة في الكتاب والسنة. الاصل الثاني الدعوة. فان الرسل انما بعثوا

281
01:35:48.150 --> 01:36:08.150
ايش؟ لدعوة الناس وهدايتهم من الضلالة الى الهداية وان يخرج الناس من الظلمات الى النور وانت تعلم انه بالاجماع القطعي ان الكفار ان دعوة الكفار فرض كفاية على المسلمين. اليس كذلك؟ القيام بالدعوة

282
01:36:08.150 --> 01:36:28.150
وبيان الرسالة وبيان دين الاسلام فرض وكفاية على المسلمين. ان يدعو الكفار ويبين لهم دين الاسلام ومحاسنه الى غير ذلك. فكذلك اهل البدع من هؤلاء غيرهم فكما انهم يحذر من شأنهم وتبين بدعتهم وضلالهم الا انه ايش؟ لهم مقام من الدعوة

283
01:36:28.150 --> 01:36:48.150
فيجب على اهل الهداية والسنة من المسلمين ان يدعوا سائر اهل البدع الى الحق ويبينوا لهم محاسن السنة وحقائق فان هذه السنة هي هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا كان الكافر قد يستجيب فكذلك صاحب البدعة ايش

284
01:36:48.150 --> 01:37:08.150
يستجيب وكثير من اهل البدع حصل منهم استجابة او تخفيف شر او قد يقول قائل انهم لا يستجيبون. نقول اولا هذا ليس بصحيح لو فرض جدلا انهم لا يستجيبون فان دعوتهم هل هي لزوما من باب استجابتهم؟ ام تنفيذا لامر الله؟ تطبيقا واعتمارا بامر الله

285
01:37:08.150 --> 01:37:28.150
والا فالله امر المرسلين بدعوة اقوام مع انه علم سبحانه وتعالى انهم لا يستجيبون او كثير منهم لا يستجيب فاذا مقام الدعوة ان تدعى هذه الطائفة او غيرها الى الحق وتحاور وتراجع فاذا قيل هل تجادل بايش؟ نقول الله يقول وهذي احيانا البعض

286
01:37:28.150 --> 01:37:48.150
ما يعرف الا الجدل بالسوء هذا ليس بصحيح. الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه قاعدة مع الكفار ففي اهل البدع من باب اولى يقول تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ايش؟ ظلموا منهم. فاهل البدع يجادلون

287
01:37:48.150 --> 01:38:08.150
بالتي هي احسن الشيعة تجادل بالتي هي احسن. واذا قلت بالتي هي احسن ما يعني انك توالي صاحب البدعة. هل الله لما قال للمسلمين ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن لزم من ذلك انهم يوالون اهل الكتاب؟ لا هذا منهج في الدعوة ولابد من تقريب النفوس وتحبيبها الى الحق

288
01:38:08.150 --> 01:38:28.150
فمن يستطيع من هو اهل لذلك؟ او كان بين ظهراني قوم من هؤلاء فانه يشرع في حقهم ان يدعوهم الى والاتباع بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم. فالظالم المتعدي المستهتر المستهزئ هذا مقام

289
01:38:28.150 --> 01:38:48.150
الاخر. القصد ان اذا قلت ما قاعدة الدعوة؟ قلنا قاعدتها مع جميع من خالف الحق. من الكفار واهل البدع من باب اولى هو قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. والله يقول

290
01:38:48.150 --> 01:39:08.900
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. السياق هنا في سياق المسلمين او الكفار هنا احد قولين اما انه في سياق الكفار واما انه في سياق الناس عموما. وشيخ الاسلام يقول ان الله ما ذكر المجادلة

291
01:39:08.900 --> 01:39:28.900
الا وهي متضمنة لقوم من الكفار فان المؤمنين لا يحتاجون الى ايش؟ مجادلة. اذا الكفار داخلون في قوله ادع الى سبيل ربك. لا من الحكمة والموعظة الحسنة الا اذا ظلم الظالم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ظلم الظالم ترك الحسنى معه نعم. هذا سؤال اخير

292
01:39:28.900 --> 01:39:48.900
عن حكم الصوفية الذين يعبدون القبور ويدعون الاولياء هل هم مشركون كفار ام لا وما حكم علمائهم خاصة؟ هذه الاسماء كما قلت ابدا الشيعة الصوفية هذي اسماء شمولية. الصوفية فيهم قوم فضلاء. من ائمة العبادة ومن ائمة

293
01:39:48.900 --> 01:40:08.900
نسك سماهم الناس صوفية وما كانوا يسمون انفسهم ايش؟ صوفية. مثل سهل بن عبد الله والفضيل بن عياض. هذه درجة من الصوفية كانوا هم يسمون انفسهم صوفية ويسمون طريقتهم طريقة التصوف ويختصون بطريقتهم وامتيازاتهم ولكنه في حقائقهم

294
01:40:08.900 --> 01:40:28.900
على السنة والجماعة وان كان عندهم بعض البدع وبعض الاختصاصات فهؤلاء الاصل فيهم الثناء والفضل وان كانوا يؤاخذون في مطامات اخرى كامثال من؟ كامثال الجنيد بن محمد فهو رجل فاضل من اهل التوحيد وبريء من الشرك والى اخره

295
01:40:28.900 --> 01:40:48.900
وان كان عليه اغلاط وهو رجل صوفي هو يقول انه صوفي. ويختص بطائفة مثل الحارث بن اسد المحاسبي. هذا من الفضلاء من العباد. هناك صوفية صوفية صوفية متكلمة مثل صوفية ابي حامد الغزالي او من صوف صوفية القشيري من الاشاعرة هذي صوفية كلامية دخل عليها مادة

296
01:40:48.900 --> 01:41:08.900
عند الغزالي هذي طبقة هناك صوفية التعبد القائم على المبالغة والرهبنة هذا قسم ايضا من الصوفية صوفية الفلسفة الفلاسفة الصوفية كمن عربي صوفي لكنه فيلسوف التلمساني صوفي لكنه فيلسوف ابن الفارغ

297
01:41:08.900 --> 01:41:28.900
السهروردي المقتول هذا صوفي لكنه فيلسوف يقول ورأيت الست ورأيت استاذا عرست في المنام يعتبر بنظريات الست الى اخره. ابن عربي يقول الوجود وحدة الوجود مذهب فلسفي كان يرد عليه امثال اهل السلطانيس. اذا مسألة تقول الصوفية لا الصوفية اسم. منهج اه

298
01:41:28.900 --> 01:41:48.900
مقترح عام ان صح التعبير فيهم الاخيار وفيهم الفجار وان كان كما يقول ابن تيمية مجرد الانتساب لهذه الاسماء ايش؟ بدعة يكون مجرد الانتساب لاسم من هذه الاسماء بدعة. فاذا لا يستطيع احد ان يقول الصوفية اه مشركون

299
01:41:48.900 --> 01:42:08.900
هذا بغير صحيح. يوجد في بعض غلاتهم شيء من ذلك نعم. بعض غلاتهم فلاسفة اساسا. ولا يعتبرون اصول القرآن وما الى ذلك. لكن نسب للتصوف قوم فضلاء هناك تقسيم اخر لشيخ الاسلام يقول الصوفية الارزاق والصوفية اللباس والصوفية كذا فاذا هذه الامور

300
01:42:08.900 --> 01:42:24.500
انا ما ارى ان الانسان يطعن فيها طعنا عاما. ولا ايش حتى نكون معتدلين لا يطعن فيها طعنا عاما ولا يبرأ فيها ايش؟ تبرئة عامة. يقول هؤلاء ما فيهم ابد. الا بعض البدع اللي

301
01:42:24.500 --> 01:42:49.600
هذا غلط لا وبعضهم عنده ابن عربي والتلمسان كفار بتصريح الائمة رحمهم الله لكن الاشكال دائما هو في ايش في التعميمات فالصوفية ليسوا درجة واحدة والغالب عليهم في زمن السلف ليس الا بعض البدع اليسيرة. هذا في زمن السلف اما بعد ذلك وبعد شيوع الفلسفة والاغراب الغلو

302
01:42:49.600 --> 01:42:54.906
فزالت فيهم طوائف كثيرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد