1
00:00:00.350 --> 00:00:26.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة عليه رحمة الله. والمنعقد في الاول من الشهر الخامس لعام الف واربعمئة

2
00:00:26.650 --> 00:00:48.400
وعشرين قال المؤلف عليه رحمة الله تبارك وتعالى ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين. وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان ولا ائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة

3
00:00:48.400 --> 00:01:16.000
ايات الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله سلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين هذا التعليق من المصنف هو تبع لما سبق ذكره في كلامه. وهذا كله

4
00:01:16.000 --> 00:01:35.400
فيما ذكره وما نقله عنه الشافعية والاوزاعي والامام احمد في تقرير طريقة السلف وانهم يقفون على قدر ما ورد به الخبر في كلام الله او كلام نبيه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:36.300 --> 00:02:11.800
وهذا اشارة من وجه اخر الى الرد على اهل التأويل المتكلمين الذين تعولوا ايات الصفات على غير ظاهرها وعلى غير معناها المعروف بكلام الصحابة والائمة نعم  قال فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك وقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان

6
00:02:11.800 --> 00:02:31.800
قوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله سبحانه وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى يحبهم ويحبونه

7
00:02:31.800 --> 00:03:01.800
وقوله تعالى في الكفار وغضب الله عليهم وقوله تعالى اتبعوا ما اسخط الله وقوله تعالى كره اللهم انبعاثهم. نعم هذه المثالات من ايات الصفات بعدما قرر رحمه الله المنهج عليه السلف في هذا الباب فانه بعدما ذكر قاعدة السلف في باب اسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته ذكر من

8
00:03:01.800 --> 00:03:21.800
ثلاث لذلك وهذا هو الذي درج عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة الوسطية فانه حاكى الموفق في ذلك. اذ قرر الإمام بن تيمية رحمه الله في الواسطية القاعدة والمنهج عند السلف في الأسماء والصفات ثم قال وقد دخل في هذه الجملة ما ذكره الله

9
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
في سورة الاخلاص وما بعد ذلك من سياقه للايات. وعليه فهذه الايات التي ذكرها المصنف قاعدتها واحدة. ان كل ما اثبته الله لنفسه او ما ذكره سبحانه وتعالى من صفاته في كتابه فانه

10
00:03:41.800 --> 00:04:04.600
حق على ظاهره ولا يجوز تأويله بما يخالف هذه الظاهر. وهنا ذكر المصنف صفة الوجه المذكورة في اول الايات التي تذكرها وذكر صفة العلم وذكر صفة المجيء في قوله تعالى وجاء ربك وكذلك صفة الاتيان

11
00:04:04.600 --> 00:04:33.650
والمتأخرون من اهل السنة الذين تكلموا بالصفات يقولون ان الصفات تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية. ومنهم من يقول ان الصفات تنقسم الى صفات ذاتية وصفات خبرية وصفات فعلية. وهذه التقاسيم

12
00:04:34.450 --> 00:05:04.450
هي من الاصطلاح الذي يوسع فيه اذا كانت المعالم منضبطة بوجه صحيح. ولكن قيل انه يوسع فيه ولا بأس باستعماله اذا ضبطت معانيه فانه ليس تقسيما آآ مقصودا لذاته فانه ليس تقسيما مقصودا لذاته يعني ليس هو من الحقائق المطردة التي يقصد الى ذكرها في كلام اهل السنة

13
00:05:04.450 --> 00:05:26.350
والجماعة ولهذا لا يلزم ان يبتلى الناس بما هو تقسيم اهل السنة للصفات. فانك اذا سألت هذا السؤال فان الجواب ان اهل السنة الذين يرادوا اصولهم ائمة السلف لا تقسيم لهم السواة لكن هذا تقسيم ذكره من ذكره من علماء السنة والجماعة فهذا

14
00:05:26.350 --> 00:05:45.900
الذكر يصحح على هذا القدر على قدر التوسعة لا على على قدر القصد اليه ولهذا من استعمله ليظبط المعاني فلا بأس. ومن تركه وظبط المعاني بدونه فهذا لا بأس كانه هو الاولى

15
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
لما؟ لان هذا التقسيم فيه الفاظ اضافية يدخلها شيء من الاشكال. حين يقولون الصفات الذاتية. فكأنه يفهم ان القسم الثاني او الثالث ليس ايش؟ ليس ذاتيا. هذا المفهوم ليس مرادا لهم

16
00:06:05.900 --> 00:06:23.450
ولكنه قد يتبادر الى الذهن. وحين يقولون الصفات الاختيارية فكأنه يفهم ان ان ثمة الصفات على ود ذلك على ود الاختيار او على خلاف الاختيار. ولهذا نقول هذا التقسيم هو اصطلاح

17
00:06:23.450 --> 00:06:44.250
هذا التقسيم هو اصطلاح اما ان نجعله قاعدة من قواعد السلف ان من قواعدهم انها مقسمون الصفات الى ذاتية وفعلية او الى خبرية وما يقابلها فهذا فيه تردد لانك ان قلت انه ينقسم الى خبرية وقسم اخر

18
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
حين ان القسم الاول خبري وان الثاني ليس ايش؟ ليس ايش؟ ليس خبريا مع ان جميع الصفات خبرية باعتبار انها جاء بها الخبر انها جاء بها الخبر الذي هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي

19
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
واخبار الله واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا مثل هذه التقاسيم اذا صحت معانيها فهي مما يوسع فيه ولا يقصد اليه ولا يقصد اليه. واذا سألت عن المتقدمين من السلف هل كانوا يقسمون هذا التقسيم؟ فالجواب لا

20
00:07:25.050 --> 00:07:43.850
ولهذا لا ترى ان هذا التقسيم يستعمل في كلام ائمة التابعين او ائمة السنة المتقدمين كالامام احمد وامثاله هذه مسألة. مسألة اخرى ان صفات الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة في الصفات

21
00:07:43.850 --> 00:08:07.600
وقل ما ينبه اليها ان صفات الله سبحانه وتعالى تستعمل على وجه سياق جاء في كلام الله او كلام رسوله ان صفات الله سبحانه وتعالى تستعمل اثباتا لله سبحانه وتعالى على وجه سياقها

22
00:08:07.800 --> 00:08:26.300
في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما معنى هذا الكلام؟ او ما الجديد ان صح التعبير؟ او ما المقصود ذكره في هذا المقام؟ المقصود ذكره هو الجملة التي تقول على وجه سياقها

23
00:08:27.500 --> 00:08:47.500
لان بعض المتأخرين والمعاصرين من طلبة العلم الذين يقررون مذهب اهل السنة والجماعة في الصلاة وهذا ليس خاصا بهؤلاء بل درج علي من سبق كابن مندا مثلا في بعض كلامه من الصفات وبعض المتأخرين من اصحاب الائمة وبعض

24
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
والمعاصرين درجوا على هذه الطريقة. صار عندهم في تقليد الصفات فك اه ذكر الصفة او الفك لذكر صفة عن سياقها الى قدر من الافراد. فصاروا يقولون من صفات الله العلم والسمع والبصر والمكر والكيد والغضب

25
00:09:07.500 --> 00:09:36.650
وامثال ذلك فيجعلون الصفة ايش؟ منفكة على قدر من الاطلاق. والصواب ان الصفة لله سبحانه وتعالى على وجه سياقها في كلامه او كلام نبيه صلى الله عليه وسلم واذا تأملت ايات الصفات في كلام الله وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدت ان الصفات تنقسم الى قسمين

26
00:09:36.650 --> 00:10:05.050
صفات مطلقة وصفات مقيدة. ولهذا الصفات المطلقة تستعمل مطلقة اثباتا لله سبحانه وتعالى اي تثبت له سبحانه وتعالى اطلاقا واما الصفات التي لم تذكر في القرآن او في السنة الا على قدر من التقييد اي في سياق التقييد. فانها لا تستعمل

27
00:10:05.050 --> 00:10:32.900
في مقام الاثبات له على الاطلاق وانما تستعمل ايش؟ تقييدا وهذا هو اصل ظبط اللسان العربي فان لسان العرب من جهة فهم كلامهم انما يعتبر بالسياقات ليس تبي احد الكلمات. ولهذا ترى ان ابن مالك قال كلامنا لفظ مفيد فلابد ان يكون مركبا. اما من

28
00:10:32.900 --> 00:10:58.650
فعل وفعل او من نحو ذلك مما تحصل به افادة فالمقصود ان قوله تعالى مثلا انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله مثل هذا السياق هل هو اثبات لصفة المكر والكيد على الاطلاق ام في سياق التقييد

29
00:10:58.650 --> 00:11:18.650
السياق فيه تقييد لان الله ما ذكر المكر صفة له على الاطلاق. ولا ذكر الكيد صفة له على الاطلاق. بل يعرف بالعقل والشرع ان ذكر المكر صفة لمعين على الاطلاق ان هذا ذم او مدح. ذم لو قيل عن شخص ما ومن صفاته

30
00:11:18.650 --> 00:11:38.650
عن عالم من العلماء وكان هذا ولله المثل الاعلى وقيل عن عالم وكان عالما حافظا ثقة مفسرا فقيها ماكرا يأتي هذا او لا يأتي لا يأتي. فهذه الصفات وهذا هو الذي اوجب ذكر هذه القاعدة. انها اذا فكت عن سياق التقييد لم تكن

31
00:11:38.650 --> 00:12:01.150
هل على التحقيق ولهذا يجب ان يلتزم في هذه في هذه الصفات السياق القرآني فما ذكره الله مطلقا اثبت له على الاطلاق كصفة العلم. فيقال ومن صفاته العلم ومن صفاته القدرة ومن صفاته الرحمة والعزة

32
00:12:01.150 --> 00:12:20.350
والحكمة الى غير ذلك. واما الصفات التي ما ذكرها الله الا مقيدة بوجه كالمكر والكيد وامثال ذلك فهذا يستعمل على وجه ذكره في القرآن. فهذا يستعمل على وجه ذكره في القرآن. نعم

33
00:12:22.450 --> 00:12:34.000
ولهذا لا يصح ان يقال من صفاته المكر على الاطلاق. لان الله ما ذكر هذا صفة له. ما ذكر المكر صفة لا هو المكر على الاطلاق ليس صفة مدح نعم

34
00:12:34.800 --> 00:12:52.600
قال ومن ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة. عندك حديث ينزله ربنا نعم وقوله ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا

35
00:12:52.800 --> 00:13:09.200
وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة فهذه وما اشبهه مما صح سنده وعجلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره

36
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
نعم وقول المصنف ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره دليل على ان المصنف بريء من مذهب ايش؟ مذهب التفويض. وان كان الشبه في بعض جمله الاولى ما هو من ذلك. لكن ذكره

37
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
صفات الافعال كالنزول والضحك وامثالها وابانته رحمه الله لكونها على ظاهرها ولا ترد بتأويل يخالف الظاهر دليل على انه يقر بمعناها وان مذهبه رحمه الله على مذهب الائمة في هذا الباب. نعم

38
00:13:49.200 --> 00:14:12.000
قال ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعم المذاهب المعارضة للسلف هي في جملة الى مذهبين المذاهب المعارضة للمذهب السلف الصفات هي في الجملة الى مذهبين اما مذهب التعطيل وهو مذهب المؤولة الذين عطلوا

39
00:14:12.000 --> 00:14:42.000
اسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته واما مذهب المشبهة واما مذهب المشبهة المعطلة من المتكلمين كالجهمية والمعتزلة ومن يشاركهم في شيء من هذا كالاشعرية والماتريدية وان كان ثمة فرق بين الاشعرية والماتريدية وبين ائمة الجهمية والمعتزلة. فان الاشاعرة يثبتون جملة من الصفات ويتأولون جملة اخرى

40
00:14:42.000 --> 00:15:00.200
وكذلك الماتوردية يثبتون جملة من الصفات ويتأولون جملة اخرى والعشائر طبقات ليسوا على درجة واحدة بعضهم اقرب الى سنة من باب وفي الجملة فالاشاعر اقرب الى السنة والجماعة من الماتوريدية

41
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
والاشعري رحمه الله اقرب من اصحابه الى السنة والجماعة. والقاضي ابو بكر الباقلاني اقرب من جملة اصحاب الاشعري. وهلم جرة فهم درجات في الجملة ومما ينبه اليه ان مذهب الاشاعرة قد شاء انهم لا يثبتون الا سبع من الصفات وهي الحياة والكلام

42
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
والبصر والسمع والارادة والعلم والقدرة. هذا المذهب حقيقته انه مذهب لمتأخريهم. واول من قرره وشرحه ابو المعالي الجويني. وان كان اصل هذا المذهب قد ذكره البغدادي في كتبه. ثم درج

43
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
من بعد الجوين من العشائرة واما المتقدمون من الاشعرية كعب الحسن امام المذهب والقاضي ابي بكر ابن الطيب البلقلاني وابن ثورت وامثال هؤلاء فانهم يثبتون هذه الصفات السبع ويثبتون جملة من الصفات الخبرية كالوجه واليدين

44
00:16:00.450 --> 00:16:24.250
امثال هذه الصفات فالقصد ان الاشاعرة ليسوا على وجه واحد الاقتصار على سبع صفات هو مذهب بناتهم كعب المعالي ومن  واما مذهب التشبيه فكما سبق ان اصله عن قوم من ائمة الرافضة ثم دخل على جملة من الاحناف

45
00:16:24.250 --> 00:16:47.800
اتباع محمد بن كرام السجستاني يقال مذهب المعطلة ومذهب المشبهة. هذه مسألة. مسألة اخرى لم يذهب احد من المسلمين الى تعطيل الرب سبحانه وتعالى عن مطلق الكمال. وانما اثبتوا ما هو من احكام الصفات معنا فيهم

46
00:16:47.800 --> 00:17:05.150
لقيامها بالذات فهذا هو مراد السلف بقولهم ان هؤلاء معطلة وكذلك المشبهة فلم يذهب احد من المسلمين الى ان شبه الله بخلقه على التمام فان هذا هو الشرك في الربوبية ولا يقع

47
00:17:05.150 --> 00:17:24.800
او من مسلم او ينتسب الى دين الاسلام. ولكن عندهم قدر من التشبيه من هنا سموا مشبهة. نعم  قال ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكل ما تخيل في الذهن او

48
00:17:24.800 --> 00:17:49.550
الاية من اشرف قواعد الصفات. وهي جامعة لباب الصفات. قوله تعالى ليس كمثله شيء فهذا عبادة لتنزهه سبحانه وتعالى عن التشبيه وهو السميع البصير ابانة لاثبات اسمائه وصفاته. فان هذين الاسمين تضمنا جملة من الصفات. هذين

49
00:17:49.550 --> 00:18:19.050
وهذان الاسلام تضمنا جملة من الصفات او نقول تضمن صفتين نقول تضمن جملة من الصفات فان السميع تضمن صفة السمع يتضمن صفة الحياة الى نحو ذلك من التراتيب. نعم قال وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه. نعم لانه سبحانه وتعالى لا يحاط به علما. وعليه

50
00:18:19.050 --> 00:18:44.050
تعالى ليس كمثله شيء يقال ليس كمثله شيء سواء كان هذا الشيء موجودا او تصورا في الذهن او مفروضا في الذهن فمهما هرب من بصفة لكونه صفة من صفاته فان الله ينزه عن هذه الكيفية لان العقل

51
00:18:44.050 --> 00:19:07.100
يمتنع ان يتصور او ان يتخيل الا كنها وكيفا ايش ناقصا احسنت عليه سمات المحدثات. نعم قال ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اامنتم من في السماء؟ نعم الرحمن على العرش استوى

52
00:19:07.100 --> 00:19:29.900
الله تعالى استواءه على عرشه في سبعة مواضع في كتابه. والاستواء على العرش هو من صفاته سبحانه وتعالى الثابتة السنة والكتاب والاجماع والمراد بقوله الرحمن على العرش استوى المراد بالاستواء العلو. المراد بالاستواء العلو ولكنه علو

53
00:19:29.900 --> 00:19:49.900
اضيف في هذا المقام وان كان ذكر العلو في مقام اخر على الاطلاق كقوله تعالى اامنتم من في السماء هنا فان علو الرب سبحانه وتعالى صفة ازلية. لم يزل سبحانه وتعالى عليا. واما هذا الاستواء على العرش

54
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
المذكور في هذه الايات فهو بعد خلق العرش. وهو بعد خلق العرش والعرش مخلوق حادث بعد ان لم يكن فالمقصود ان قوله الرحمن على العرش استوى اي علا وهذا هو المعنى الصواب المعروف عن جمهور السلف

55
00:20:09.900 --> 00:20:32.800
وثمة بعض المعاني التي فسر بها لفظ الاستواء وحرف الاستواء في القرآن. اي يعني حرف الاستواء على العرش. منهم من قال صعد وهذا ليس بفضل في التفسير. ومنهم من قال استقر وهذا ابعد منه. وان كان بعض اهل العلم كبعض ائمة اللغة

56
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
معمر ابن المثنى يذهب الى مثل هذا. انه استقر لكنه ليس بفاضل لانه تعبير فيه توسع في حق الله سبحانه وتعالى واشد بعدا من هذه يعني صعد واستقر وقاله بعض متأخر اهل السنة انه جلوس

57
00:20:52.800 --> 00:21:14.850
على العرش فهذا غلط ولا يجوز ان يذكر هذا في حقه سبحانه وتعالى. بل يقال الرحمن على عرش استوى. استوى بمعنى علا على العرش؟ نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وقال للجارية اين الله؟ قالت في هذا الحديث

58
00:21:14.850 --> 00:21:34.850
وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله جهة الدعاء هذا حديث رواه ابو داوود وهو متكلم فيه لكن من اهل العلم من قواه وهذا الحديث والاية من قبله اه وما ذكره بعده كحديث معاوية ابن الحكم هي جملتها في اثبات

59
00:21:34.850 --> 00:21:58.700
عيون الرب سبحانه وقد قال جملة من علماء السنة كبعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب احمد كابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية ان دلائل العلوم في القرآن اكثر من ثلاث مئة دليل. ومنهم من يقول مثلا ان دلائل الكلام كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن اكثر من الف دليل

60
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
هنا طريقة عند علماء السنة في الاستدلال على الصفات وهي طريقة التنوع. العلو يثبت بجملة من الادلة ذكره سبحانه وتعالى انه في السماء. في قوله تعالى امنتم من في السماء. ذكره سبحانه وتعالى لفوقيته. في مثل قوله

61
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
يخافون ربهم من فوقهم. ذكره سبحانه وتعالى لعروج الاشياء اليه. وذكره لصعود الاشياء اليه وذكره وذكره لنزول الملائكة من عنده. فجملة هذه الادلة بتنوعها تدل دلالة قاطعة مطردة على اثبات

62
00:22:38.700 --> 00:22:58.550
وعلوه سبحانه وتعالى من اخص صفاته. وقد اجمع عليه السلف وكثير من الخلف حتى من انتسب الى بعض الطرق الكلامية ابي الحسن الاشعري وكعبد الله بن سعيد بن كلاب فان هذين وامثالهم

63
00:22:58.550 --> 00:23:16.200
من المقاربين للسنة من المتكلمين يثبتون العلو. واما نفي الاشاعرة المتأخرين للعلوم فان هذا مذهب دخل عليهم من المعتزلة والا فقد كان امامهم ابو الحسن الاشعري ومن قبله وهو من اخذ عنه

64
00:23:16.200 --> 00:23:36.200
وهو عبد الله بن سعيد بن كلاب كان يثبتون العلو. وقد صنف ابن كلاب كتابا من الصفات رد فيه على المعتزلة في مسألة العلو بالعقل والنقل فمسألة العلو مسألة حكى الاجماع عليها جملة من الائمة حتى ان شيخ الاسلام في درجة تعارظ ذكر هذا الاجماع عن بضعة عشر

65
00:23:36.200 --> 00:23:56.200
اماما من كبار ائمة السنة والجماعة فهي مسألة متواترة صريحة في كلام الله ورسوله فضلا عن كون علوه سبحانه وتعالى يثبت بالعقل ويثبت بدليل الفطرة فان الله فطر الخلق على انه سبحانه وتعالى في السماء. نعم. وقال

66
00:23:56.200 --> 00:24:14.600
ولكن هنا مسألة وان كانت في الجملة بينة انه يراد بكونه سبحانه وتعالى في السماء اي انه على السماء واما ما قد يتبادر الى ذهن بعض الجهال انه في السماء في سماء خلقها كما تقول ان الملائكة في السماء

67
00:24:14.600 --> 00:24:33.050
هذا مما ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى فانه قد قال وسع كرسيه السماوات والارض وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة السماوات والارض فاذا قوله امنتم من في السماء على السماء او يراد بالسماء العلو. نعم

68
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. نعم هذه قصة حديث الجارية وهو حديث معاوية ابن الحكم. السلمي رواه مسلم في صحيحه في سياق فيه طول وفي اخره قال معاوية وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت

69
00:24:53.300 --> 00:25:13.300
ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة. فاتيت الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه. فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها. قال فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت

70
00:25:13.300 --> 00:25:33.300
في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا الدليل صريح في انه سبحانه في السماء. وصريح في ان يسأل عنه سبحانه وتعالى بعينه وهذا ما منعه اهل البدع قالوا ولا يجوز ان يسأل عن الرب اين فيقال ان اعلم

71
00:25:33.300 --> 00:25:57.050
الخلق به وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال للجارية وهي على قدر من يسير العلم ومع ذلك قال لها اين الله قالت في السماء نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك

72
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي. نعم وهذا داخل في هذا. وفي اشارة الى ان المشركين في الجنة يقرون باصول الصفات

73
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
وهذا من دلائل اهل السنة في ردهم على المعطلة. قالوا المعطلة تقول ان اثبات الصفات على ظاهرها مخالف لايش؟ مخالف لدليل العقل. اليس كذلك؟ قال علماء السنة ان القرآن نزل

74
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
طرده المشركون بالتكذيب وقالوا عن صاحبه الذي نزل عليه انه ساحر وقالوا ان هذا الا قول البشر الى غير ذلك انه لو كان في ايات الصفات ما يعارض دليل العقل لاعترض به المشركون ولم يعترضوا؟ الجواب اعترضوا

75
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
فهنا سؤال لم ينقل عن واحد من المشركين لا من العرب ولا من اليهود ولا من النصارى الذين بلغهم القرآن انه اعترض اذا عقلي على صفة من الصفات. مع انهم حاولوا الطعن في بعض اخبار القرآن من جهة العقل. كقول الله تعالى عن

76
00:27:17.050 --> 00:27:36.500
اخرهم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. هذا اعتراض ايش اعتراف بالعقل اوليس اعتراضا بالعقل هذا اعتراضا بالعقل على مسألة البعث. والله لما ذكر البعث قال زعم الذين كفروا ان لم يبعثوا لكن

77
00:27:36.500 --> 00:28:00.100
ذكر انهم كذبوا باسمائه وصفاته فهذا يدل على ان المشركين ما كان يقع في عقولهم الانكار لشيء من اسماء الرب وصفاته في الجملة. فان قال قائل فقد انكر سهيل ابن عمر في صلح الحديبية كما في الصحيح اسم الرحمن. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم

78
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
قال سهيل ابن عمر قال اكتب باسمك اللهم اما الرحمن فلا ادري ما هو هذا ليس من باب المعارضة العقلية هذا من باب ان سهيل بن عمر ومن في دائرته من المشركين ما كانوا يعرفون هذا الاسم مضافا لله

79
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
سبحانه وتعالى فهذا نوع من الجهل وليس نوع من ايش؟ المعارضة العقلية والدليل عليه ان المشركين كان منهم من يسمى بعبدالرحمن كعبدالرحمن الفزاري الذي قتله ابو قتادة الانصاري في غزوة في الصحيح على الشرك. فكان يسمى عبد الرحمن

80
00:28:40.100 --> 00:28:54.200
وكان امرأ مشركا مات على الشرك. فالقصد ان قول سهيل بن عمر اما الرحمن فلا ادري ما هو كما قال لا يدري ما هو. اي انه جاهل به وليس معارضا له بالعقل

81
00:28:54.600 --> 00:29:14.250
ولهذا كان المشركون يؤمنون بان الله رحيم. وانه يرحم عباده الى غير ذلك. وابن اية قال عنترة يا عم اين من المنية مهرب وان كان ربي في السماء قضاها. فهذا كان في الجملة على قدر من اقرار المشركين. وفي الجملة فباب الربوبية

82
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
فباب الربوبية آآ قد اقر به المشركون. وتعلم ان الصفات والاسماء هي من اخص مقامات الربوبية ان كان هذه الجملة التي تقال كثيرا ان المشركين او مشرك العرب كانوا مقرين بتوحيد الربوبية هو الصحيح انهم ليسوا

83
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
محققين له وانما هم مقرون به في الجملة. والا فانت ترى في حال الجاهليين من العرب بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بعثه كانوا على قدر من الغلط في توحيد الربوبية ومن ذلك مثلا الاستقسام بالازلام

84
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
فان استقسامهم بالازلام طعنوا في ايش؟ في توحيد الاستقسام بالازلام اي امضاء الامر او عدم على ما يفعلونه في اقداحهم وازلامهم هذا طعن في توحيد الربوبية وكذلك الطيرة فهي عدم تحقيق

85
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
لتوحيد الربوبية الى غير ذلك. وان كان في الجملة هذه عوائد من الجاهلية. هذه عوائد عند الجاهلين والا فما في قلوبهم في الغالب انهم لا لا يصدقون في مسألة الازلام. ولهذا روى البخاري في صحيحه عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي

86
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد صورة ابراهيم واسماعيل وهما يستقسمان بالازلام. قد وضعوها داخل الكعبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما لقد علموا انتبه. قال اما لقد علموا انهما لم

87
00:30:54.250 --> 00:31:11.450
تقصي ما بها قط. ففي الغالب ان مسألة الاستقسام بالازلام هي من عوائد الجاهلية. والا ما كان يدور في خلدهم آآ يعني قناعة تامة في ان مثل هذه الامور تؤثر في الحوادث

88
00:31:11.500 --> 00:31:35.900
ولكن مع ذلك فهذا نوع من الشرك نعم ولذلك مما يروى عن امرئ القيس الشاعر الجاهلي المعروف انه لما قتلت بنو اسد اباه ذهب يستقسم بالازلام هل يأخذ الثأر لابيه او لا يأخذ الثأر لابيه؟ فاستقسم الاولى فخرج انه لا يفعل. والثانية خرج لا يفعل. والثالثة لا يفعل. وكان

89
00:31:35.900 --> 00:31:55.900
الافتراض على قاعدة العرب انه اذا ظهر الاول والثاني والثالث ينقطع. فلما انتهت المحاولة الثالثة خرج لا يفعل. فقام وكسر قال لو انت قلت لابوك ما فعلت هذا. فكان هذا من باب ان هذا من عوائدهم اكثر مما هو من

90
00:31:55.900 --> 00:32:20.450
حقائق ما في نفوسهم. نعم وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء نعم وهذا اشارة من المصنف الى ان توحيد الاسماء والصفات متواتر في سائر الكتب السماوية. لان اصول الانبياء عليهم

91
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
الصلاة والسلام والرسل واحدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن ابي هريرة نحن معاشر الانبياء ابناء عنات والمقصود بابناء العلات هم الاخوة من امهاته شتى واب واحد. فارادوا باتفاق ابيهم الاتفاق في اصل الدين

92
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
واراد باختلاف امهاتهم الاختلاف في شرائعهم. ولهذا عقيدة الانبياء وتوحيدهم واحد وان كان اذا قيل ان عقيدة الانبياء واحدة فلا يمنع هذا ان يكون ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فيه تفصيل لهذه العقيدة بما لم يقدمه

93
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
مثله من التفصيل في غيره من الكتب. فلا شك ان معتقد الانبياء واحد لكن الدلائل والتفاصيل المذكورة في كتاب الله وهو القرآن اكثر من التفصيل المذكور في الكتب السماوية الاخرى وان كانت كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وروى ابو داوود في

94
00:33:20.450 --> 00:33:43.900
سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الخبر الى قوله وكذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك فهذه وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله

95
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
سئل الامام مالك بن انس. نعم هذا كله مراد المصنف. هنا ان هذا مما يجب قبوله واتباعه. وهنا ينبه في مسألة الاثار النبوية في هذا الحديث الذي ذكره المصنف وكحديث الاوعان في ذكر حملة العرش وامثال هذه الاحاديث

96
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
هنا ينبه الى ان الواجب بالاعتقاد هو ما انضبط عند السلف من الاحاديث. وذكروه من مسائل عن اصول الدين. واما تتبع الروايات في كتب الحديث على طريقة من الافراد كما تتبع المسائل الفقهية فهذا ليس مما ينبغي القصد اليه. لان هذا

97
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
مقام اخبار عن الرب سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يستطال في التتبع الى احاديث فردة قد ينضبط ثبوتها او لا ولهذا اشارة المصنف في قوله مما اجمع السلف رحمهم الله عليه هذا هذه اشارة فاضلة. الى انه ينبغي تتبع

98
00:34:44.650 --> 00:35:04.650
اجمع عليه كحديث النزول وامثاله من الاحاديث. نعم. سئل الامام مالك بن انس رحمه الله فقيل يا ابا لله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال

99
00:35:04.650 --> 00:35:24.450
بدعة ثم امر بالرجل فاخرج نعم وجواب مالك هذا قاعدة مطردة في سائر اسماء الرب وصفاته هذه قاعدة مطردة في سائر مسائل الصفات. ولا تختص بمسألة الاسواء على العرش وهي من اجود القواعد. وفيها جمع بين

100
00:35:24.450 --> 00:35:44.450
والنقل فانه قال الاستواء غير مجهول وفي لفظ الاستواء معلوم. اي معلوم المعنى هذا بين في ان مالكا وامثاله من السلف لا يفوضون المعاني بل يعلمونها. لان العلم بالمعاني متحقق. من جهة

101
00:35:44.450 --> 00:36:05.900
جملة اللغة. قال والكيف غير معقول وفي وجه والكيف مجهول. ولفظ غير معقول اوجه  فان قوله الكيف مجهول قد يفهم منه انه ممكن العقل وممكن العلم والصواب ان العلم بالكيف علم ايش

102
00:36:05.900 --> 00:36:34.850
ممتنع ان العلم بالكيف في حق المكلفين علم ممتنع. لما؟ لان الله سبحانه لا يحاط به علما ولهذا هذا اللفظ والكيف غير معقول اتم من لهو والكيف مجهول قال والايمان به واجب. اي التصديق به لفظا ومعنى. لانه مذكور في القرآن والقرآن انما ولد به الحقائق

103
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
الايمان لا مجرد الالفاظ. قال والسؤال عنه بدعة. اي السؤال عن ايش؟ المعنى ام الكيف الكيف ويمتنع وقد فسره بعض اهل التأويل من اصحاب مالك انه قصد عفوا فسره بعض اهل التفويض من

104
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
اصحابي مالك انه قصد المعنى ان السؤال عن المعنى بدعة وهذا غلط لانه قال الايمان به ايش؟ واجب فكان واجبا صح السؤال عنه ولم يصح. ما كان واجبا يصح السؤال عنه. ولهذا قوله والايمان به واجب والسؤال عن

105
00:37:14.850 --> 00:37:34.250
وبدعة قصد بقوله والسؤال عنه اي عن الكيفية. لماذا استشكلت قال بعض المفوضة من المالكية ان قول مالك والسؤال عنه بدعة اراد ان السؤال عن المعنى بدعة وهذا غلط لانه

106
00:37:34.250 --> 00:37:58.300
انه قال قبل ذلك الايمان به اي بالمعنى واجب. وما كان واجبا يصح السؤال عنه او لا يصح. يصح حتى يغلب اليس كذلك؟ نعم قال ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمع بعد ذلك قصد المصنف الى تفصيل بعض مقامات

107
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
على الاختصاص وغني بذكر مسألة كلام الرب سبحانه. وكلامه سبحانه وتعالى من اخص صفاته. واهل السنة يقولون ان الله سبحانه وتعالى موصوف بهذه الصفة وانه يتكلم بكلام بحرف وصوت مسموع. وان كلامه

108
00:38:18.300 --> 00:38:42.950
نكن بمشيئته وارادته او من تعبير انه يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء. وان كلامه بحرف وصوت. وانه مسموع وان القرآن كلام الله حقيقة وليس مجازا الى نحو ذلك. وكما اسلفت ان دلائل اتصاف الرب سبحانه وتعالى بالكلام متواترة في القرآن

109
00:38:42.950 --> 00:39:02.950
حتى قال بعض اهل العلم انها في كتاب الله وسنة نبيه ما يقارب الالف دليل. فان قيل كيف يحصلون هذا يحصلون هذا ان كل اية نداء في القرآن يجعلونها دليلا على ايش؟ على اثبات الكلام. قالوا لان المنادي لا بد

110
00:39:02.950 --> 00:39:22.950
ان يكون متكلما. فقوله مثلا يا ايها الذين امنوا يا اهل الكتاب يا ايها الناس يجعلون هذه الايات ايات النداء من ادلة اثبات الكلام. ايات القول وقال ربكم فاذا اضيف القول اليه سبحانه دل على انه

111
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
تكلم الى امثال ذلك وكلامه سبحانه وتعالى متعلق بمشيئته وارادته وهو بحرف وصوت خلافا للاشعري وامثاله الذين قالوا انه معنى في النفس لقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فدل على ان الله تعالى

112
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
تكلم بهذا الكلام بعد مجيء موسى لميقات ربه. وموسى حادث بعد ان لم يكن. وهذا الميقات متأخر عنه. زمن سلف الى امثال ذلك. فكلامه سبحانه وتعالى يتعلق بقدرته ومشيئته. متى شاء اذا كان اذا شاء كيف شاء. ولهذا

113
00:40:02.950 --> 00:40:31.950
كلامه ازلي وهو مع ذلك متعلق بالارادة والمشيئة نعم قال ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم. نعم. قال بكلام قديم. هذا مما اخذه بعضهم على المصنف. كيف فيقول عن كلام الله انه قديم. او انه متكلم بكلام قديم. هذا المأخذ هو مأخذ لفظي. من قال

114
00:40:31.950 --> 00:40:51.950
انه ماخذ الاثنين على المصنف اي انه لو عبر بما هو اجود منه لكان حسنا. او لكان مأخذه مناسبا. اما ان انه يقال ان كلامه هنا غلط بين وان هذا من كلام اهل البدع او معانيهم او ما الى ذلك فهذا فيه تكلف. فانه رحمه

115
00:40:51.950 --> 00:41:11.950
ما اراد بقوله متكلم بكلام قديم اي ان كلامه ايش؟ ازلي واراد بذلك الرد على بعض اهل البدع الذين يقولون ان كلامه حادث بعد ان لم يكن. اراد الرد على بعض اهل البدع الذين يقولون ان كلامه حازم بعدها لم يكن

116
00:41:11.950 --> 00:41:31.950
ولهذا كلام الله صفة من صفاته بالشرع اي بدلائل الشرع السنة والكتاب والكتاب والسنة وبدليل العقل. من اين دليل العقل نقول لان الله هو الاله المعبود والاله المعبود فضلا عن الرب المدبر للكون

117
00:41:31.950 --> 00:41:51.950
يلزم ان يكون ايش؟ لابد ان يكون ايش؟ متكلما ولو لم يكن متكلما لم يصح كونه ربا ولا صحة الهي. لو لم يكن متكلما لما صح كونه ربا ولا صح كونه الها. هذا دليل عقلي

118
00:41:51.950 --> 00:42:17.050
اين هو في القرآن هو في القرآن في قول الله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. الجواب ايش الرد عليهم الم يروا انه لا يكلمهم هذا نقض عقلي لالوهية العجل. فدل على

119
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
ان الاله الحق لابد ان يكون ايش؟ ان يكون متكلما. ولهذا دلائل القرآن في الصفات وغيره هل هي الخبرية محضة؟ ام بعضها خبري؟ وبعضها عقلي؟ الاول والثاني؟ ثاني. بعضها خبري

120
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
كقوله الرحمن على العرش استوى هذا دليل خبر محض يبنى على صدق المخبر وبعضها دليل خبري من جهة كونه ولكنه سياق عقلي. كمثل هذه الاية. وكمسل قوله تعالى ضرب الله مثلا فاذا

121
00:42:57.050 --> 00:43:21.300
هذا السياق والامثلة فهذه كما يقول الامام ابن تيمية هي اتم الاقي يقينا في العقل وهي الامثلة المضروبة في القرآن ضرب مثلا من انفسكم الى غير ذلك. نعم قال يسمعه منه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل هذا رد على من قال

122
00:43:21.300 --> 00:43:41.300
ان موسى سمع العبارة وان موسى خلق فيه الادراك للمعنى الازلي كما يقوله ابن كلاب. وامثاله من من يجعلون الكلام في النفس نعم. وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله. وانه سبحانه يكلم المؤمنين في

123
00:43:41.300 --> 00:44:01.300
ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال الله تعالى وكلم الله ان الزيارة ليس من حديث منضبطة الصحة انما المنضبط هو لقاءه سبحانه وتعالى وهذا مذكور في القرآن وصحيح السنة وبينها ومنضبطها رؤيته سبحانه وتعالى

124
00:44:01.300 --> 00:44:21.300
كذلك واما حديث الزيارة فهو جاء في المسند وغيره ولكنه ليس من الاحاديث المنضبطة. نعم. والله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال سبحانه منهم من كلم الله

125
00:44:21.300 --> 00:44:41.300
وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني ربك وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. نعم وهذا يمنع ان

126
00:44:41.300 --> 00:45:01.300
المتكلم به فغيره سبحانه وتعالى. نعم. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمعه سمع صوته اهل السماء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه

127
00:45:01.300 --> 00:45:21.300
سلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما من قرب انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهد به البخاري. وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة

128
00:45:21.300 --> 00:45:41.300
رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك. فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله

129
00:45:41.300 --> 00:46:01.300
تعالى قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. نعم وهذا ليس بصحيح. هذا الاثر ليس صحيح من جهة السند. نعم. قال ومن كلام يحتاج الى ذكره. لان هذا بين في القرآن. ولو في قوله تعالى ومما جاء موسى

130
00:46:01.300 --> 00:46:21.300
وكلمه ربه. قال رب ارني انظر لك. قال لن تراني فكان حصل السؤال والجواب وادرك موسى هذا الجواب دليل على انه سمع كلام الرب سبحانه وتعالى ولا يلزم الى هذا التسبيح بمثل هذا الاثر الذي لم يصح

131
00:46:21.300 --> 00:46:41.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين صراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق

132
00:46:41.300 --> 00:47:01.300
منه بدأ واليه يعود منه بدأ واليه يعود هذه جملة خبر بها طائفة من السلف ان القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. اذا تأملنا هذا السياق قولهم القرآن

133
00:47:01.300 --> 00:47:21.300
كلام الله هذا لفظ شرعي صريح. لقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجله. حتى يسمع كلام الله قالوا منزه وهذا ايضا لفظ شرعي صريح والله ذكر ان كتابه منزل في غير سورة من القرآن. قوله تعالى انا انزلناه

134
00:47:21.300 --> 00:47:41.300
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى غير ذلك. قالوا غير مخلوق هذا الحرف ليس في الكتاب ولا في السنة. وانما قال السلف نفيا لبدعة الجهمية. وانما قاله السلف نفيا لبدعة جهمية. منهم بدأوا

135
00:47:41.300 --> 00:48:01.300
اليهود ايضا هذه الجملة بحرفها ليس لها ذكر في النصوص. وارادوا بها اي انه كلام الله حقيقة واما قوله وهذا معنى منه بدأ اي انه هو الذي تكلم به حقيقة بحرف وصوت. وليس كلاما لجبريل ولا لغيره من الملائكة

136
00:48:01.300 --> 00:48:28.200
واما قول اما اليه يعود فهذا فسر اكثر من تفسير من اخصها انه يرفع من صدور الرجال في اخر الزمان حين يترك العمل به. نعم قال وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات. من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات. له اول واخر

137
00:48:28.200 --> 00:48:48.200
واجزاء وابعاظ متلو كان له اول واخر وهذا رد على الاشعرية. وامثالهم الذين قالوا ان الكلام واحد ان الكلام واحد وانه معنى يقوم في النفس. واما قول المصنف واجزاء وبعض الى اخره هذا من التفصيل

138
00:48:48.200 --> 00:49:08.200
فانه كان يكفي ان يقال ان له اولا واخرا الى غير ذلك من التعبيرات التي يكتفى بها. نعم متلو بالالسنة محفوظ في الصدور ومسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه

139
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وهذا هو الكتاب العربي

140
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه في سقر وقال بعضهم هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين

141
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب في القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا لا يقول احد انه شعر. وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا

142
00:50:08.200 --> 00:50:28.200
على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء ناتي بقرآن غير هذا او بدله

143
00:50:28.200 --> 00:50:48.200
بما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك

144
00:50:48.200 --> 00:51:08.200
وقال تعالى كاف ها يا عين صاد وقال تعالى قوله لا يمسه الا المطهرون هل يعود الى القرآن؟ ام يعود الى الكتاب المكث واللوح المحفوظ. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. و الصحيح

145
00:51:08.200 --> 00:51:28.200
ان خلاف في مسألة لزوم الطهارة من الحدث لمس المصحف ليس برأ عن الخلاف في هذه الاية فان كثيرا من السلف جعلوا الضمير في كونه لا يمسه يعود على الكتاب المكنون وهو اللوح المحفوظ وهذا هو الصحيح في تفسير الاية

146
00:51:28.200 --> 00:51:48.200
ومع ذلك فان هؤلاء يذهبون الى انه لا يجوز للمحدث ان يمس القرآن لا يجوز الوحدة للمس في القرآن. فاذا المقصود ان الخلافة في مسألة المس المحدث للقرآن ليس فرعا عن تفسير الاية. وفي الجملة

147
00:51:48.200 --> 00:52:10.750
عليه الجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة وغيرهم ان القرآن لا يجوز مسه للمحدث بل لابد له من  وذهب طائفة كابن حزم الى جوازه. ومعتبر قول الجمهور هو حديث عمرو بن حزم

148
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا وفيه الا يمس القرآن الا طاهرا. وهذا الكتاب كتاب محفوظ صحيح. قال احمد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتبه له. فهو حديث او كتاب معروف منضبط وفيه مسائل كثيرة

149
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
ترى الفقهاء من الائمة على العمل بها. نعم. وقال تعالى حاء ميم عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة المقطعة كقول الف لام ميم وامثالها هذه فيها خلاف بين

150
00:52:50.750 --> 00:53:16.300
اهل العلم وخلاف كثير. والمراد بها والصحيح ان هذه الحروف التي ابتدأ الله بذكرها في كتابه يقال يرد امر العلم والحكمة بها الى الله لانها من جهة اه مفاد كلمات العرب لا تستطيع ان تفسرها. اليس كذلك؟ فليس بلسان العرب كلمة

151
00:53:16.300 --> 00:53:36.300
اسلام مين؟ العرب يعرفون كلمة مثل قامة او جاء او ما الى ذلك اما كلمة او حرف الف لام ميم فهذا ليس كلمة عربية معروفة عند العرب بمعنى وانما هي حروف مجتمعة. وان كانت حروفا عربية. ابتدأ الله بذكرها في القرآن لحكمة

152
00:53:36.300 --> 00:53:56.300
ارادها سبحانه وتعالى ولهذا لم يقف عندها الصحابة رضي الله تعالى عنهم على هذا الوجه من الاشكال. نعم. وقال النبي صلى الله عليه من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف

153
00:53:56.300 --> 00:54:16.300
حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرؤوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقام السهم لا تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا

154
00:54:16.300 --> 00:54:36.300
من حفظ بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا

155
00:54:36.300 --> 00:54:56.300
عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروق. نعم. وتقريره رحمه الله لهذه المسألة ينتهي بهذا اه تقرير وهو ابانة لكون القرآن آآ هو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا كما سلف انه متواتر في الدلائل الشرعية

156
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
وفي اجماع السلف رحمهم الله. بعد ذلك يقول المصنف فصل والمؤمنون يرون ربهم هذا يؤتى الى ذكره ان شاء الله المجلس الاتي. نعم. احسن الله اليكم. هذا هذه سائلة تقول ذكرتم بالامس او اجبتم على

157
00:55:16.300 --> 00:55:34.300
سؤال من احد الطلبة في موضوع خلق القرآن في قولك نسكت عن هذا في قول احدهم نسكت عن هذا حتى لا يقال انه مخلوق ففهمت احدى الاخوات ان المقصود والصحيح هو خلق القرآن. فنرجو ايضاح هذه المسألة

158
00:55:35.100 --> 00:55:56.450
المسألة كما هي في نفسها واضحة ولهذا التوضيح الواضح قد يكون مشكلا احيانا. القرآن كما سبق في هذا انه كلام الله سبحانه وتعالى ومنزل وليس مخلوقا والقول بخلق القرآن هو قول الجهمية واهل التعطيل من

159
00:55:56.450 --> 00:56:16.450
اهل البدع وانما المسألة السابقة والمناظر السابقة المظوية عن الدار ابن احمد ان الامام احمد لما قال له ابن عبد القرآن ليس مخلوقا من اين هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الامام احمد نسكت ونسكت. اي انكم معشر

160
00:56:16.450 --> 00:56:36.450
قلتم ان القرآن مخلوق. فلزم ائمة السنة ان يقولوا القرآن ليس مخلوق طب كفاية ان الاخت التي تبادر الى ذهنها نقول ينبغي ان ان تكون مثل هذه المال اوضح من هذا. نعم. هذا سائل يقول ما

161
00:56:36.450 --> 00:56:56.450
معنى حديث يعجب ربك من من شاب ليس له حديث ترى متكلم فيه اساسا حديث متكلم في صحته والمقصود فيه اثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. وهو عجبه سبحانه وتعالى مما يشاء. من مفعولاته

162
00:56:56.450 --> 00:57:16.450
حكم اضافي في شاب ليس له صبة اي انه استقام على الديانة وعلى السنة ولم يقع له اسراف في كبائر ونحوها احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى اعراض القرآن؟ اراد او النقل المأثور عن ابي بكر يفسر

163
00:57:16.450 --> 00:57:36.450
وعلى احد الوزيرين اما انهم ارادوا باعراضه التدبر والتفسير. وانه واما انهم ارادوا باعرابه الاقامة لحروفه حق اقامتها وان الاقامة لحروفه حق الاقامة اولى من الحفظ لبعض حروفه على قدر من التقصير في اقامتها. نعم

164
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
احسن الله اليكم هذا يقول وما معنى يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية؟ معناه انهم خرجوا عن السنة. معناه انهم خرجوا عن السنة وعن جملة الديانة. لا على معنى انهم

165
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخارج يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ذهبوا الى ان هذا الحرف من كلام النبي او هذه الجملة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على كفر الخوارج. ولهذا

166
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
اه ظاهر مذهب الصحابة بل حكي الاتفاق عليه انهم ما كانوا يذهبون الى ان الخوارج الاولى اه كفار بل كانوا يرونهم الان البدع المعتدين بالظلم والبغي على المسلمين. مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فقوله يمرقون من الدين

167
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
ايمرقون من السنة ويخالفون الجماعة ويخرجون عن حكم الشريعة الى امثال ذلك. والمروق ليس هو الكفر. المروق ليس هو الكفر ولذلك من كفر الخوارج واستدل على كفرهم بان النبي قال يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية قيل هذا الحرف اانت افقه

168
00:58:56.450 --> 00:59:16.450
ان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم ما ذهب احد منهم الى ان هؤلاء الى ان هؤلاء بل علي ابن ابي طالب لما قيل يا ابا الحسن اكفار هم؟ قال من الكفر فروا الى منافقون هم. قال ان المنافقين لا يذكرون الله

169
00:59:16.450 --> 00:59:36.450
قليلة مما جرى فيه من سنة الكفار كاتباع المدبر والاجهاد على الجريح والغنائم وامثال ذلك. ولما قتله عبدالرحمن ابن ملجم من الخوارج وضربه بالسيف على رأسه وادخل عليه في الدار. قال علي رضي الله عنه ايها الناس ان مت فاقتلوه. وان حييت فانا ولي الدم

170
00:59:36.450 --> 00:59:56.450
ولما قال وان حييت فانا ولي الدم دل على ان ابن ملجم عنده ايش؟ كافر او ليس كافرا ليس كافرا لانه وكان كافرا مرتدا وما كان عليا ولي الدم، لان المرتد لا ولاية لدمه على احد، بل يقتل حدا لقول النبي من بدل دينه

171
00:59:56.450 --> 01:00:16.450
فاقتلوه. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم من يستنتج بعقله المحامين تدل على ان الدنيا بين الحياة والموت هذا تكلف ولا يجوز ان يستعمل مثل هذا في القرآن. وان سماه من سماه من اعجاز القرآن فان هذا

172
01:00:16.450 --> 01:00:41.300
غلط ولا اصل له في سنة السلف رحمهم الله. وفي هدي اهل العلم بل هذا من التكلف الشديد ومن الافتيات على كتاب الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما الفرق بين المجيء والاتيان؟ وهل لفظ التشبيه جاء في كلام ائمة السلف؟ نعم مجيء الله

173
01:00:41.300 --> 01:01:01.300
سبحانه وتعالى ذكر بمثل قوله وجاء ربك والملك واتيانه ذكر وكلاهما على ظاهره واما ان ثمة معنى يكون فرقا بينهما فهذا باب اخر لا يلزم تعيينه وانما يقال ان هذا فعل وهذا فعل

174
01:01:01.300 --> 01:01:21.300
في الجملة على مورد واحد وهو يوم القيامة وهو مجيئه واتيانه سبحانه وتعالى يفصل القضاء. ولكن قد يكون بعض الالفاظ افهم الى معنى من اللفظ الاول. فيكون هذا متضمن لتمام من المعنى. اكثر من تضمن الاول له وهكذا. كما ان اسمائه سبحانه وتعالى

175
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
تعددت مع ان المسمى ايش؟ مع ان المسمى واحد فيكون هذا الاسم يدل على صفة اكثر من دلالة غيره واما لفظ التشبيه فقد ذكره بعض ائمة السلف نعم. ولهذا لا ينبغي ان ينهى عن ذكره في قول الناس او في قول القائل

176
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
ان الله منزه عن التشبيه. فهذا لا ينكر بل يقال انه منزه عن التشبيه وهذا ذكره طائفة من السلف وان كان لفظ التشبيه لم ينفذ في القرآن لكن عاد النفي في القرآن ليس بلازم لان ما علم انه نقص لا يليق بالله صح نفيه وان لم يرد نفيه بلفظه

177
01:02:01.300 --> 01:02:13.900
القرآن لكن قد يقال ان التعبير بلفظ التمثيل ادن واضبط لانه هو المستعمل في قول الله تعالى ليس كمثله شيء والله اعلم وصلى الله