1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبع باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة عليه رحمة الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
من عقبه الثامن من الشهر الخامس لعام الف واربع مئة واربعة وعشرين. قال المؤلف عليه رحمة الله تبارك وتعالى نفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين. والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. هذا مقدار من كلام المصنف قد سبق التعليق

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
نعم قال ولنبينا قال ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والسلام

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
اي مما يجب الايمان به حوله صلى الله عليه وسلم. وهو كما وصف المصنف وهذه الجمل او الصفات التي ذكرها المصنف في صفة هذا الامر جاءت من السنة على التصريح. فان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فرعونه في حديث متواتر عنه على معنى التواتر المعتبر في الشرع والعقل واللغة واعتبار الائمة وهو الحديث المستفيد الثبوت المتفق على ثبوته. فحديث الحوض متفق على ثبوته. وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من غير وجه

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
واذا قيل هل ورد ذكره في القرآن؟ قيل انه ورد ذكره في القرآن على قدر من الاجمال. كذكر مقام الشفاعة فان الله تعالى قال انا اعطيناك الكوثر. وفي الصحيح عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى رفاعة ثم

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
رفع رأسه متبسما وهو يضحك فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي الفا سورة ثم قرأ انا اعطيناك الكوثر حتى ختم سورة فقال اتدرون ما الكوثر؟ ان الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
تلد عليه امتي يوم القيامة. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. فذكر الكوثر في كتاب الله يتضمن ذكرا للحوظ بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية. بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية. وعليه فانه يقال ان

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
قوله صلى الله عليه وسلم مما اجمع السلف على الايمان به وصفته كما ذكر في حديث ابي ذر وجابر ابن سمرة وابي هريرة وجماعة من الصحابة ان طوله شهر وعرضه شهر ان انيته عدد نجوم السماء وهكذا وصف

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
الرسول صلى الله عليه وسلم تارة من مقدار الزمان كقوله طوله شهر وعرضه شهر وتارة بالمقدار المكاني كقوله صلى الله عليه وسلم حوض ما بين مقام هذا الى صنعاء اليمن كقوله ما بين جرداء الى ادلخ وهما بلدان في الشام الى غير ذلك

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
فهذه اوصاف اوله صلى الله عليه وسلم كما ذكر. وان كان بعض الشراح المتأخرين تكلموا في مسألة المقدار قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوله شهر معظم الشهر وقال ما بين مقامي الى صنعاء ومن مقامي هذا الى عمان وما بين جربا وامرق كما في

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ابن عمر قالوا فبعض هذه المكانات بينها ايش؟ بينها قدر من التفاوت. فايها الذي يقال هنا بدأت كثير من المتأخرين يقع عندهم شيء من التكلف كما يقع احيانا في لزوم الجواب عن مثل هذه السؤالات فمنهم من قال انه ابتدى

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
بمقدار ثم زيد فكان النبي كلما جاءه الوحي بزيادة في قدر هذا الحوض حدث به فهذا هو وجه تعدد الروايات على قدر من الزيادة في بعظها دون بعظ الى اخره هذا فيما يظهر قدر من التكلف. والعرب اذا تكلمت بمثل هذا الكلام لم ترد بالظرورة ان اقيسه

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الدقيقة المطردة من كل وجه. انما هو اشارة الى معنى عام. اشارة الى معنى عام وليس بالضرورة يكون اشارة قضية قياسية دقيقة على طرق الرياظيين والهندسيين. فهذا السؤال وهذا الاستدراك وهذا الجواب في اصله ليس له موجب. وانما يؤمن

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
بهذه الاحاديث على اطلاقها. نعم. قال رحمه الله والصراط حق. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما ينادون عن حوضه كما في حديث ابي هريرة ثابت في الصحيح قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وددت انا قد رأينا اخواننا قلنا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد ولهذا من ادركه وامن به يسمى صاحبا له ومن لم يدرك يسمى من اخوانه قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قلنا قال واخواننا الذين لم يأتوا بعد

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
يا رسول الله وكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غربة محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيرا بلى من رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة مر محجلين من اثار الوضوء وانا فرطهم على الحوض. ثم قال الا لو يزادن رجال عن

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
كما ينادى البعير الضال وناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فعقول سحقا سحقا. وفي وجه في صحيح البخاري قال فيقول اصحابي اصحابي. وان قال انهم قد بدلوا بعدك. وهذا الحرف وهو قول اصحابي في هذا الوجه من الرواية تمسك به

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
بعض الشيعة وزعموا ان هذا دليل على ما حصل من نفاق او ردة الصحابة او مروقهم عن هديه وسنته الى اخره. وهذا ليس بشيء فان قوله اصحابي لا يراد بالصاحب هنا الاصحاب الذين حققوا الصحبة وانما يراد من هم في ظاهر امرهم من

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ما هم في ظاهر امرهم من الامة. وكما اسلفت انه في كتاب الله سبحانه وتعالى تارة للمنافق يدخل في عموم المسلمين وتارة من هو؟ كقول الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم فجعلهم مضافين الى المؤمنين. قال والقائلين لاخوانهم فذكر اسم الاخوة

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وهنا مع ان المنافق عند التحقيق ليس اخا للمؤمن والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض فهذا التمييز في كتاب الله لا ينافي الجمع في مقام اخر. التمييز في مثل قوله المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

23
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
قوله تعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم هذا تمييز. لا ينافي الجمع المذكور في مثل قوله قد يعلم الله المعوقين منكم. نعم قال رحمه الله هنا هنا احاديث في الصحيح بعض آآ الشيعة آآ اخذوها واظهروا

24
00:07:40.150 --> 00:07:50.150
شبها على مذهب اهل السنة ولا سيما في بعض الصحابة هذا سيأتي ان شاء الله التعليق عليه في الكلام عن آآ كلام المصنف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

25
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
قال رحمه الله والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار. اي مما يجب الايمان به؟ الصراط وهو ينصب على اه متن جهنم ويمر عليه الناس. وهو قول الله تعالى وان منكم

26
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
والدها فان المراد بورودها هو المرور على الصراط. وهذا هو الصحيح في تفسير الاية. لقول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا المراد بالورود وهذا هو الصواب في تفسيره. انه المرور على الصراط واما من قال ان المرود هو لفظ

27
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
نفحة من لفحات النار او ما الى ذلك فهذا ليس بصحيح. فان المؤمنين الابرار المتقين من الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين لا شيء من اثر النار وان كانوا يمرون على الصراط. وهذا حديث ايضا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك رواه صلى الله عليه وسلم صفته

28
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
ان اه المؤمنين او ان العباد يمرون على الصراط فيمر اولهم على صورة القمر ثم ذكر احوالهم في وذكر مقدار مرورها مرور الريح اجاود الركاب وما الى ذلك. ومنهم من يدركه الصراط فيقع في نار جهنم ومنهم من يتعثر فيلحقه مقام من الشفاعة. وذكر عليه الصلاة والسلام ان الامان والرحم

29
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
تقومان جنب تيسرات وان الانبياء والمرسلين يقولون اللهم سلم سلم فهذه احوال من احوال الصراط يجب الايمان بها على ولكن كما سبق في القاعدة انه يوقف على حرفها الصريح فقط. واما المعنى الذي لم يتضمنه الحرف الصريح

30
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
مما يفيد العقل الاستفسار عنه فان الواجب السكوت. هذه جهة. جهة اخرى ان الصراط على وجه بالتحديد وكذلك بعض هذه المسائل قد روي فيه روايات من كرة في بعض كتب الرواية ولا سيما في كتب الواو وذكر الجنة والنار

31
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
والمآلات وما الى ذلك ذكر في الصراط روايات من كرة في صفته. وفي هيئته وما الى ذلك. فهذا يجب ان يعتبر فيه ثابت ثبوتا بينا. واما ما تردد في ثبوته فانه يسكت عليه. نعم. قال ويشفع نبينا محمد صلى الله عليه

32
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر. نعم. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع. وله صلى الله عليه شفاعات اعظمها واجلها الشفاعة العظمى. وهي شفاعته لاهل الموقف ان يفصل بينهم. وهذه سبق ذكرها

33
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
وشيء من حديثها وهذه الشفاعة العظمى اجمع عليها المسلمون سنيهم او سنيهم وبدعيهم اجمعوا على ثبوتها ذكرها في السنة متواتر وفيها مجمل من القرآن. وهو قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك

34
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
كمقاما محمودا فان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى. هذه الشفاعة الاولى وهي الشفاعة العظمى. وله صلى الله عليه وسلم شفاعات وهي شفاعته في اهل الكبائر. وشفاعتهم في اهل الكبائر على وجهين. الوجه الاول شفاعته في من دخل

35
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
نار من اهل الكبائر ان يعجل خروجه. شفاعته في من دخل النار من اهل الكبائر ان يعجل خروجه منها. وهذا افصح من ان تقول ان يخرج منها فان كلمة يخرج كانها كان الشفاعة لو لم تدركه لو ايش

36
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
لبقي وهذا ليس بصحيح فانه جميع من يخرج النار لا يخرجون بشفاعة الانبياء انما يخرجون من النار بوعد الله سبحانه وتعالى انه لا يخلد في النار الا من كفر به. فاذا اذا قيل ان صاحب الكبير ليس مخلدا في النار فما معنى الشفاعة له

37
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
قيل معناها ان يعجل خروجه منها قبل استتمام عذابه. الذي قظاه الله وعيدا عليه. وهذا هو معنى اه الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معناه ان الشفاعة لو لم تدرك لبقي وخلد في النار. فانه لا يخلد في النار الا

38
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
الكفار. هذه الشفاعة ثابتة بحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابي سعيد الخدري في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحقرون. ولكن ناس منكم اصابتهم النار بذنوبهم او

39
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
اياهم فاماتهم الله اماتا. حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة. فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة الى اخره. فهذه احاديث من حديث ابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد الخدري في الصحيحين وغيرهما تدل دلالة صريحة على ثبوت الشفاعة

40
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وخروج اهل الكبائر من النار وفيها تصريح بدخول طائفة وخروجهم. هذا وجه في شفاعته منصوص عليه في صريح السنة. هناك وجه اخر وهو شفاعته في من استحق او استوجب النار من اهل الكبائر

41
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
الا يدخل فيها. فان الوجه الاول شفاعته في من؟ دخل النار. الوجه الثاني شفاعته في قوم من الكبائر استوجبوا دخول النار فيشفع الا يدخلوها. وقد شفع في في الثاني ان يخرجوا منها تعجيلا

42
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
اذا لحالها. شفاعته في تعديل خروجهم كما حديثه صريح. مفصل متفق على ثبوته. اما اما الوجه الثاني فهو شفاعته لمن استوجب النار الا يدخلها. فهذا يدل عليه عموم احاديث الشفاعة كقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح

43
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي حديث رواه او يرويه سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة من حديث سبعة من الصحابة الصحابة شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وان كان حديث فيه كلام لكن من اهل العلم من اعتبره. الشاهد

44
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
ان هذه العمومات عموم شفاعته لاهل الكبائر تدل على انه يشفع في من استوجب دخول لو ان لا يدخلها. واذا كان عليه الصلاة والسلام شفع فيمن دخل النار. فلا شك ان من لم يدخل النار

45
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
اقرب الى هديه والى سنته ممن ممن دخله فان الله لا يظلم مثقال ذرة. الذين لم يدخلوا النار لا شك انهم اقرب الى العفو الى الرحمة والى الاتباع ممن دخل النار. وعليه فان هذه الشفاعة شفاعة ثابتة. وهي داخلة في كلام

46
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ولهذا ما ذكره بعض اهل العلم كالامام ابن القيم رحمه الله لما قال وهذا النوع من الشفاعة ليس به صريح الى اخره هذا ليس على اطلاقه هذه الشفاعة ثابتة هي ثابتة باجماع اهل السنة والجماعة وليست مما يكره بعض المتأخرين او بعض اهل العلم

47
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
فان السلف اذا ذكروا الشفاعة لاهل الكبائر ارادوا بها هذا وهذا. والنصوص ارادت هذا وهذا وان كانت النوع الاول فصل في النصوص اكثر فإذا الشفاعة لأهل الكبائر تكون على وجهه. هذه شفاعة هذا النوع من الشفاعة انكره الخوارج والمعتزلة. انكره الخوارج

48
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
والمعتزلة بناء على اصلهم الفاسد ان مرتكب الكبيرة ايش؟ مخلد في النار. وعن هذا انكر هذه الشفاعة واقر بها جمهور المسلمين وهي اجماع عند اهل السنة والجماعة. وهي اجماع عند اهل السنة والجماعة

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
واذا قيل هل ثبت هل جاء ذكرها في كلام الله؟ قيل جاء ذكرها في القرآن مجملا. اذا جاء ذكرها في القرآن مجملين في ذكر الشماعة التي اذن الله سبحانه وتعالى بها لمن يشاء ويرضى. هذه الشفاعة ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه

50
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
وسلم بل تكون له وتكون لغيره من الانبياء والمرسلين ومن شاء الله من الصديقين والصالحين. ولكن كل شفاعة قيل انها ليست خاصة به فان حظه فيها ومقامه فيها اتم من مقام غيره. ومقامها في هذه الشفاعة اتم من مقام

51
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الانبياء فهم لا يعمدونهم. هذا نوع من الشفاعة ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة ان يعجل دخولهم وان ترفع درجاتهم فاعذان وجهان من الشفاعة لاهل الثواب. كما ان له عليه الصلاة والسلام وجهان من الشفاعة لاهل

52
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
العقاب اذا له وجهان من الشفاعة في اهل الثواب ووجهان من الشفاعة في اهل العقاب من امتها ومن استوجب العقاب من امته. شفاعته في اهل الثواب على وجهين. الوجه الاول ان يعجل دخولهم الجنة. ولا

53
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
الثاني ان ترفع درجاتهم. وهذه الشفاعة اقربها المعتزلة والخوارج في الجملة هذا ليس فيها نزاع مشهور بين اهل القبلة وان كان بعض غلاة اهل البدع انكرها كما ذكر ذلك شيخ الاسلام قال ونقل عن بعض

54
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
من الوعيدية والانكار لمثل هذا النوع من الشفاعة. واذا قيل انكارها ففي الغالب ان انكارها على اصول المعتزلة. اظهر منه على اصول الخوارج لما؟ لان المعتزلة يعتبرون من اصولهم ويعتبرون في اصولهم ان الثواب والعقاب على مبدأ المعاوضة

55
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
ومن هنا يمتنع عندهم ايش؟ الزيادة والنقص فيه. لانهم يعتبرونه من جنس ايش؟ من المعارضة ولهذا يترددون في مسألة الزيادة والنقصان فيه لانهم يعتبرون هذا من باب الظلم. اذا زيد احد فانه نقص لغيره او عدم عدل مع

56
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
الى اخره فاذا على اصول الغلاة من المعتزلة ينفون هذا النوع من الشفاعة. ما وجه هذا التخريج؟ انه على مبدأ المعارضة عندهم في العمل او في الثواب والعقاب. اما جمهور المعتزلة وهو الذي عليه جمهور المسلمين فضلا عن كونه اجماعا لاهل السنة فهو اثبات هذا النوع من الشفاعة

57
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
الى هذه الشفاعة الثالثة. الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى. الشفاعة الثانية. الشفاعة لاهل الكبائر. الثالثة لاهل الجنة وهذه الشفاعة الثالثة يقال فيها ما يقال في الثانية انها ليست خاصة برسول الله بل تكون له ولغيره ولكن مقامه اتم

58
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
الشفاعة الرابعة وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. وهذا خاص به وخاص ابو طالب هذا خاص به فليس هناك نبي او رسول او غيرهم آآ يشفع لكافر فان

59
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
الكفار محسوبون عن الشفاعة. ولقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعية. اما ابو طالب فانه فان النبي صلى الله عليه وسلم اختصه بهذه الشفاعة وعد من الله وعد من الله واذا قيل ان هذا الحديث معارض لظاهر القرآن قيل ليس بصحيح. وان هذا

60
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
من باب ايش؟ هكذا يقال والصحيح انه ليس من باب التخصيص وهذا الباب لا يدخله الخاص في العام. انما حال ابي طالب حال معين الذي ذكر في القرآن هو مسألة العذاب. من جهة رفعه واما من جهة درجات العذاب فان هذا لم يذكر

61
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
لم يذكر شأنه في القرآن. فاذا هل ابو طالب يتحصن له بالشفاعة عدم العذاب؟ الجواب انما تحصن له قدر من ماهية العذاب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في ضحواح من نار. ولولا انا لكان في الدرك

62
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
الاسفل من النار فان العباس لما قال لهم كما في الصحيح هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحواح من ولولا ان لكان من ترك لاسفل من النار. وهنا الحقيقة في حديث ابي طالب سؤال. انا اذكره وان لم يلزم ان يذكر الجواب

63
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
هل النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يخفف عذاب ابي طالب وشفع له شفاعة معينة فاجاب الله سبحانه سؤال نبيه فخفف العذاب عن عمه؟ ام ان الله سبحانه وتعالى قضى لابي طالب هذا القضاء؟ بسبب النبي صلى الله او بحاله مع

64
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
الله صلى الله عليه وسلم لاحظتم الفرق بين الامرين هل النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل ربه الشفاعة لابي وان يخفف عذابه وما الى ذلك اي طلب وشفع الى ربه في عمه. فاجابه الله الى ذلك وايش

65
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
فخفف عنه العذاب ام ان الامر هو ان الله قضى لابي طالب هذا القضاء بسبب ماذا بسبب حاله مع الرسول صلى الله عليه وسلم اي خفف عن لحاله مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الرسول لا يلزم انه ايش

66
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
سأل ربه ذلك لكن الله اخبره ان عمه على هذا القدر من العذاب بسببه. ولولا مقامه مع رسول الله لما كان على هذا القبر من كان لاحظتم الفرق بين الامرين الاول؟ في هذا هذا السؤال الاصل ان ان هذا هو قضاء الله

67
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الاصل والمناسب لاصول الشريعة ان هذا هو قضاء الله. الا ان جاء حرف صريح في السنة يبين ان النبي شفع وسأل ربه لعمه سؤال مختص فاجيب اليه. فان قوله عليه الصلاة والسلام للعباس لما قال هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم

68
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
وفي ضحظاح من نار ولولا انا لكان في الدرك لستني من النار. لا يلزم من هذا انه ايش؟ كان هذا عن سؤال ما كان هذا عن اخبار من الله للنبي في شأن عمه وبين الله لنبيه ان هذا بسبب حاله مع رسوله

69
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
فاذا ثمة احتمالان الاصل مظاهر الحروف الثابتة او ظاهر بعض الحروف في الصحيحين هو ان هذا من قضاء الله المحض الذي ليس فيه شفاعة. ولكنه قرن بسببه ولكنه قرن بسببه. فاذا ما درج عليه شفاعته

70
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
هذي علاج فيها بلف لكن نقول هذا معتبر بثبوت نص. ان ثبت نص صريح في ان النبي شفع قيل هذه شفاعة في بينها وان لم يثبت قيل هذا قضاء الله ولكن ذكر ايش؟ ذكر سببه وهو مقامه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الفهم

71
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
اذا لم يوجد نص هو الذي يصل اليه. هذا الفهم هو الذي يصاب اليه ولا يصاب الى غيره. وهو كما هو مذكور الحديث ليس اخراجا من النار وانما هو تخفيف من شأن عذابه. وتخفيف من شأن عذابه. وهذا دليل على انها مطالب كان

72
00:23:40.150 --> 00:24:05.000
خلافا لما ساهمته بعض طوائف الشيعة انه كان مسلما او انه اسلم الى اخره فان هذا كله من الكذب الذي ليس بشيء   نعم قال فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة باختصار ان مسألة ابي طالب

73
00:24:05.000 --> 00:24:25.000
وتتبع في النصوص اذا ما صح فيها نص بذكر الشفاعة فلا تعد من مسائل الشفاعة تعد من قضاء الله المختص بابي طالب واما ابراهيم فانه يشفع لابيه كما ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة القى ابراهيم النبي اباه ازر فيكون

74
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
اه ابراهيم لابيه الم اه ادعوك او جملة النحو هذا فيقول فيقول اباه او فيقول ابوه اعصيك فهنا يشفع ابراهيم ويقول يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد

75
00:24:45.000 --> 00:25:05.000
فيقال له يا ابراهيم انظر فينظر الى تحت قدميه فاذا هو بضيق متلطخ اي ان صورته صورة ازر تقلب الى هذا اخونا ابراهيم بعدا بعدا فيسحب بقواائمه الى النار. فما تقبل شفاعة نبي او رسول في احد من اقاربه او من اه غيره. انما

76
00:25:05.000 --> 00:25:25.000
هذا خاص بابي طالب والاظهر انه قضاء. الاظهر انه قضاء من قضاء الله سبحانه وتعالى وليس عن شفاعة وهذا هو الانسب للاصول وهو المناسب لظاهر القرآن في قوله تعالى فما تنفعهم وفي قول الله تعالى في شأن ابي طالب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

77
00:25:25.000 --> 00:25:45.000
وان كان هدف الاستغفار وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي فالاظهر هو المناسب لاصول الرسل تلغوا في قصة نوح مع ابنه انهم ما كانوا يشفعون في الكفار وانما هذا قضاء قضاه الله في شأن ابي طالب. ولهذا لك ان تقوم فيه

78
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
هذا لك ان تقول فيه ان فيه اختصاصا في شأن ابي طالب لانه قد يكون قائل. وغيرهم من الكفار الذين لهم بعض الحسنات هل يخفف عذابهم بحسناتهم؟ كمن يبذل المال او يبذل المال او يبذل العتاق او يبذل بعض وجوه الخير؟ يقال هذا هو وجه اختصاص ابي

79
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
قال فانه صلى الله عليه وسلم قال في حديث انس الذي رواه مسلم وغيره ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. قال واما الكافر ليش؟ ها؟ قال واما الكافر

80
00:26:25.000 --> 00:26:45.000
فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها فما هو هذه الرواية؟ او صريح حتى ان الكافر صاحب الحسنات والمراد بالحسنة هنا ماذا؟ الشريعة

81
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
الخير الخير والكافر قد يصدر منه خير لا يلزم ان الكفار ما يعرفون الخير. الله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح غير الناس. هذه كلها اوجه من الخير تستر من المسلم ومن ايش

82
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
ومن الكافر ولهذا قال ومن يفعل ذلك انتهاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اي في الاخرة ولهذا الكافر قد يفعل الخير على مثل هذا الوجه. قالوا اما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افظى الى الاخرة

83
00:27:25.000 --> 00:27:45.000
له حسنة تجزى بها. ابو طالب حسنة لم تكن لوجه الله سبحانه وتعالى. حسنة مع الرسول كانت حسنة قرابة وصلة الى اخره من اوجه المقاصد عند ابي طالب. لم يجزي عليها في الاخرة او جزي عليها في الاخرة. هذا الحقيقة فيه تفصيل هو لم يجزى عليه

84
00:27:45.000 --> 00:28:05.000
جزاء الثواب وانما جزي عليها بالتخفيف. جزيئ عليها بايش؟ بالتخفيف. نعم. قال ولسائر الانبياء ايها المؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولسائر الانبياء والمؤمنين كلمة المؤمنين ليس يراد بها ان جميع اعيان المؤمنين

85
00:28:05.000 --> 00:28:25.000
منين يشفعون فان هذا ليس بلازم. وانما من يقول الله له سبحانه وتعالى بمقام من الشفاعة على شرطها في كتاب الله وهو اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. وهذه الاية استدل بها الخوارج المعتزلة على نهي الشفاعة. وهي

86
00:28:25.000 --> 00:28:45.000
والا من بعد عياذنا الله لمن يشاء ويرضى. قالوا هذا دليل على انها لا تكون لاهل الكبائر. بل تكون لاهل الثواب. في رفع الدرجات كذلك لم؟ قالوا لان شرطها ان يأذن الله وايش؟ وان يرظى. الاذن للشافع والرضا عن المشفوع له

87
00:28:45.000 --> 00:29:05.000
قالوا وصاحب كبيرة ليس مرضيا عند الله. لكبيرته. من يجيب عن هذا الايراد؟ قالوا ان الله يقول الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اي ويرضى عن المشفوع له. وصاحب الكبائر ليس مرضيا عند الله. وانما

88
00:29:05.000 --> 00:29:25.000
عندهم صاحب الثواب فهذا هو الذي يشفع له. في رفع درجاته. فان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنهم الابرار الصالحون الذين ذكرهم الله في مثل قوله لقد رضي الله عن المؤمنين والسابقون الاولون المهاجرين وينصرن ان اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

89
00:29:25.000 --> 00:29:45.000
فالفجار والفساق واهل القبائل ليسوا من رضي الله عنه. ماذا يجاب؟ يقال هذا نفس القاعدة التي ان الاسماء في كتاب الله ايش؟ الاسماء والاوصاف والاضافات لكتاب الله بحسب مواردها. الرضا هنا

90
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
ويراد بالرضا عن اصل التوحيد. الرضا اي مفارقة الكفر. فان صاحب الكبيرة هل يقال ان الله لم يرضى عنه مطلقا ام ان الله رضي عنه توحيدا؟ واسلامه الاصل فبقدر ما يقال انه ممن

91
00:30:05.000 --> 00:30:25.000
غضب الله عليه الا ان له حالا من الرضا. فاذا كانت كبيرته هذه هي المعادلة العقلية ان صح التعبير. اذا كانت كبيرته موجبة لغضب الله فان حسنته وجبت لايش؟ لرضاه. هذا هو الجواب عنه

92
00:30:25.000 --> 00:30:45.000
من قال انه قد غضب عليه بالكبيرات قيل فلم لم يرضى عنه بايش؟ بالمعصية فان الله انما يرضى عن اهل من لماذا رضي عن الصحابة؟ لانهم اصحاب حسنات. ولماذا غضب على الكفار؟ لانهم

93
00:30:45.000 --> 00:31:05.000
اصحاب سيئات محضة. فاذا اجتمعت حسنة وسيئة فمن قال انه يستحق الغضب وليس بعونا من ان يستحق الرضا. فان موجب الغضب هو السيئة وموجب الرضا هو الحسنة. وصاحب الكبيرة كما

94
00:31:05.000 --> 00:31:25.000
لو سيئة الا ان له حسنة اعظم من سيئاته. نعم. قال تعالى ولا يشفعون قوله ويرضى هذا عبادة لامتناع الشفاعة في حق من؟ في حق الكفار. هذا ابادة هو معنى

95
00:31:25.000 --> 00:31:45.000
تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قوله ويرظى هو بمعنى قوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون. ولا تنفع الشفاعة الكافر شفاعة ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين

96
00:31:45.000 --> 00:32:15.000
نعم والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان. فالجنة مأوى اوليائه والنار عقاب لاعدائه نعم الجنة والنار مخلوقتان. الان. وغلط من قال من اهل البدع انهما تنشئان. عند موافاة الناس من الصواب الذي قضت به النصوص ويجمع عليه السلف ان الجنة والنار مخلوقتان والنبي عليه الصلاة والسلام ولي ذلك في منامه

97
00:32:15.000 --> 00:32:35.000
جاء ذكر ذلك في السنة وفي الكتاب على التصريح. ومسألة دوام الجنة هذا مجمع عليه بين السلف اجماعا قطعيا بين اهل السنة والجماعة بل عليه عامة المسلمين. وحكى اجماع سائر المسلمين عليه. ومن شذ في

98
00:32:35.000 --> 00:32:55.000
كيف انما هو من ضلالات وغنو من قد يفرض ضلاله او شموده من اهل البدع. اما مسألة النار فانها كذلك على التحقيق ان النار دائما كدوام الجنة. وكان جاهم بن صفوان لا يذهب الى دوامها. وكذلك ابو الهليل العلامة

99
00:32:55.000 --> 00:33:15.000
وان كان بين قول الجهم وبين قول ابي الهديري العلام فرق معروف في كتب المتكلمين. فهذان القولان من اقوال اهل البدع اعني قول جهم بن صفوان وقول ام الهليلة العلاف من اساطيل المعتزلة؟ وهناك قول ان اه انتصر له انتصارا

100
00:33:15.000 --> 00:33:35.000
مقاربا ابن القيم رحمه الله في كتابه حال الارواح. آآ هل ابن القيم يقول بفناء النار او لا يقول بفناء النار؟ هنا اولا مسألة الى ان القول الذي قصده ابن القيم ليس هو قول ابن هذيل فظلا عن كونه قول جهل. اذا عندك ثلاثة اقوال قول جهل

101
00:33:35.000 --> 00:33:55.000
والقول الذي ذكره ابن القيم في حال الارواح. اولا يعرف ان بين الاقوال ايش؟ ان بين الاقوال اختلافا فاشدها قول جهم ثم اقل لنا قال ابن هنير العلافي هذان القولان من اقوال اهل البدع المعروفة. ابن القيم ذكر قولا هل يقول بها او لا يقول بها

102
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
آآ المهم آآ فقه مسألتين المسألة الاولى ان القول الذي اشار اليه ليس قول ابن هذيل وجهل هذه المسألة المسألة الثانية ان يفقه ان ما جمعه ابن القيم في حال الارواح من الاثار السلفية والادلة وان هذا قول معروف عند كثير من السلف

103
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
هذا فيه زيادة هذا انصح فهو اجتهاد لابن القيم اما ان عمر وبالجماعة من الصحابة وكبار من ائمة التابعين وكذا كانوا يقولون بهذا القول وهذا عليه ظواهر النصوص الى اخره وافترق عليه السلف الجمع بين الفريقين الى اخره من تعبيرات ابن القيم رحمه الله فهذا فيه زيادة. المسألة لم تكن بهذا

104
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
ابدا عند السلف ان فيها فريقين وانهما طائفة من الصحابة قالت كذا والطائفة قابلتها ثم التابعون ثم الى اخره هذا تصوير زائد في المسألة انما هذا قول يسير من اهل العلم فهموا هذا الفهم. وابن القيم مال اليه في هذا

105
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
ميلين وان كان قد يقال انه صرح فيه لكن فيما يظهر لي ان انه ميل او مقاربة اكثر منه الى التصريح فانه يقدم ثم يحجم رحمه الله عن التصليح والجزم وهو في كتابه الوابل الصيب آآ لما ذكر هذه المسألة نص على ان مذهب اهل السنة

106
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان لا تثنيان ولا تبيدان. ذكر هذه الجملة في الوابل الصيب جملة مجملة. ان مذهب اهل السنة ان الجنة والنار لا تفنيان ولا ولا تبيدان هذا قول مجمل. هل ابن القيم رحمه الله اعتبر اعتبر القول الذي ذكره في الوابل وكان متردد

107
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
الثاني الذي ذكره في حادث الارواح هذه مسألة محتملة هل هنا اجمل وهناك فصل؟ هذا كله وارد. وهنا كنتيجة نقول ان القول الذي تشير اليه ليس هو القول الذي عليه ابي الهذيل ومن وجاء بن صفوان ولهذا من رد على ابن القيم رحمه الله وقال

108
00:35:55.000 --> 00:36:15.000
ان قوله هذا هو قول ابي الهذيل وقل جاء من صفوان هذا غلط على ابن القيم. وزيادة عليه رحمه الله والعدل واجب. والانصاف لزوم. هذا جهة. الجهة الثانية ان ذكر ابن القيم رحمه الله لاثار سلفية واقتسام اهل السنة الى اخره المسألة ليست بهذا القدر. لم تشع الخلاف فيها في كتب اهل السنة الاولى ولا بين

109
00:36:15.000 --> 00:36:35.000
انما ظاهر كلامهم المنقول عنهم هو الدوام كما هو ظاهر كتاب الله وسنة نبيه. هذي مسألة ثانية. مسألة ثالثة ان القيم نفسه هل يكون بهذا القول؟ هذا فيه تردد. فان كلامه في الحال يجزم او يكاد يقدم ثم يتردد كلامه في الوابل الصيب على اجماله

110
00:36:35.000 --> 00:36:55.000
في نوع من التردد الزائد ايضا. هنا مسألة رابعة حتى ننتهي من هذه المسألة هل ابن تيمية رحمه الله يقول بهذا القول؟ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس فيها ذكر لهذا القول ابدا. كتب شيخ الاسلام ليس فيها ذكر لذلك انما هناك رسالة منسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية فيها

111
00:36:55.000 --> 00:37:15.000
جزم وتصريح بهذا القول هذه الرسالة حققت وهي منسوبة لشيخ الاسلام وهي غلط عليه لا تصح عنه هذي جهة ابن القيم رحمه الله يقول ان شيخنا شيخ الاسلام يذكر هذه المسألة ويقول ان فيها خلافا معروفا. فهو يشير الى ان ابن تيمية يذكر تارة الخلاف. نعم ابن تيمية

112
00:37:15.000 --> 00:37:35.000
ذكر ابن القيم ولا يمكن ان يكون غلط عليه نعم يذكر الخلاف لكن هل يلزم ان شيخ الاسلام يذكر الخلاف بنفس الدرجة التي يصورها الامام ابن القيم هذا فيه يا حب وشيخ الاسلام في كتبه نص في مواضع كثيرة على ان الجنة والنار لا تبيدان ولا تفنيان وذكر هذا اجماعا عند اهل السنة والجماعة وان خلافهم

113
00:37:35.000 --> 00:37:55.000
الاقوال اهل البدع وما نطق بحرف في كتبه المعتبرة المظبوطة عنه ما نطق بحرف واحد في ان النار ايش؟ تفنى فرم الجدل ان ابن القيم او ان ابن تيمية رحمه الله يقول بفناء النار فهذا اجتهاد قد اه انفرد فيه وفاته فيه شيء امره يسير

114
00:37:55.000 --> 00:38:15.000
يكون من المسائل المشكلة على طالب العلم. نعم. قال واهل الجنة فيها مخلدون ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال

115
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. نعم. هذا ايضا من الاحكام الغيبية التي يؤمن بها. ان الموت يؤتى به في صورة كبش. كيف ذلك؟ هذا من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي امامة في الصحيح تجيء البقرة وال عمران

116
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
قال يوم القيامة كانهما غمامتان او غياتان او فرتان من طير صواف. مع ان القرآن ومنهم سورة البقرة هو كلام الله هذا ليس معناه ان كلام الله ينقلب الى اعيانا مخلوقة. فان كلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته. في هذه الدنيا

117
00:38:55.000 --> 00:39:15.000
واذا قام الناس الى ربهم سبحانه وتعالى لا فكلامه هو صفة من صفاته في الحالين. وانما هذا هو ثوابهما وانما الذي يجيء ثوابهما نعم. قال ومحمد رسول الله. من صفات الله سبحانه وتعالى لها اثر. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق

118
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
رحمة انزل منها رحمة واحدة او نعم انزل منها رحمة واحدة وابقى تسعا وتسعين رحمة يرحم بها هذا يوم القيامة. قال انزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الناس. وبها تعطف الوحش على ولدها. قال ان الله خلق فصرح بلفظ ايش

119
00:39:35.000 --> 00:39:55.000
وذكر في الرواية لفظ الخلق مع ان رحمة الله صفة من صفاته ليست مخلوقة وهذه قاعدة اشار اليها شيخ الاسلام وان كانت الرواية في صحيح مسلم ليس فيها ذكر الخلق انما فيها ان لله مائة رحمة. وفي رواية عند مسلم ان الله خلق ومنهم من قال بشذوذها وهذا لا

120
00:39:55.000 --> 00:40:15.000
له من جهة المتن فان ابن تيمية رحمه الله ذكر قاعدة ان ليس قد يذكر ويراد به الفعل الذي وصفه وقد يذكر الاسم ويراد مفهوم وهذا هو اثر من اثار هذا الاسم. كتسمية المطر من رحمة الله. وهذا اثر عن رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم

121
00:40:15.000 --> 00:40:35.000
قال ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في هذا ركن في الديانة وهنا مسألة تكلم عنها كثير

122
00:40:35.000 --> 00:40:55.000
متأخرين من اهل العلم وهي من شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فهل يقال انه بشهادة لا اله الا الله دخل الاسلام فيعتبر مسلما ام يقال انه لا يدخل الاسلام الا بالشهادتين معا. فان قيل هذا الخلاف مؤتمرة يفرضون

123
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
كان له ثمرة. مثال هذه الثمرة يقولون لو قال لا اله الا الله ايش؟ ومات وهلك اما مرضا او زهوقا لنفسه او قتل او وما الى ذلك فهل يقال انه مات على الاسلام ام لا؟ ام لابد ان يكون قال لا اله الا الله والشهد ان محمدا رسول الله

124
00:41:15.000 --> 00:41:35.000
هذه المسألة يصورون لنا هذه الثورة. والحق ان هذه المسألة هذه الثمرة ثمرة ان صح التعبير نظرية. والا فالمسألة كحقيقة سنة واحدة المسألة حقيقة علمية مسألة واحدة الى انه لا يثبت الايمان والاسلام الا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

125
00:41:35.000 --> 00:41:55.000
رسول الله لكن هل يلزم على هذا ان من قال لا اله الا الله وقصد بها الديانة والدخول في دين الاستعمار البراءة من الكفر وهو على اقدام ايش؟ في قلبه بذكر ماذا؟ بذكر شهادة ان محمد

126
00:41:55.000 --> 00:42:15.000
او قصد بلا اله الا الله التسليم لهذا التوحيد وبمن جاء به نبيا رسولا وهو محمد عليه الصلاة والسلام. من قال هذه الكلمة وقصد معنى شهادة ان محمدا رسول الله في ظلها. هل نقول دخل في الاسلام؟ هذا دخل في الاسلام بالاجماع

127
00:42:15.000 --> 00:42:35.000
ومن حكى ان المتأخرين الخلافيين هذا ليس بصحيح. لانك تقول ان لا اله الا الله اليست تتضمن الدين جميعه اليس كذلك؟ اليس لا اله الا الله تتضمن الايمان برسول الله؟ ولهذا يقال من كفر برسول الله فقد كفر

128
00:42:35.000 --> 00:42:55.000
فقد كفر ايش؟ فقد كفر بالله. فاذا هذا يقال بحسب المعاني القائمة في القلب. من قال لا اله الا الله الله ولم يقصد الايمان برسوله وانما قال انا اؤمن بالتوحيد او هو يؤمن بالتوحيد دون ان يلزم بشريعة

129
00:42:55.000 --> 00:43:15.000
محمد من يكون على شريعة غيره او ما الى ذلك. هذا هل هل يكون مسلما؟ لم لم يكن مسلما؟ ام اجيب حتى تكون المسألة بينة في الذهن. من قال لا اله الا الله ولم يقصد قصد بذلك ان يفرد الله بالعبادة لكن لا يؤمن برسوله

130
00:43:15.000 --> 00:43:35.000
محمد عليه الصلاة والسلام. نقول اسلم ولم يسلم. لم يسلم. لم؟ كثير من المتأخرين يقول لانه لم ايش؟ لم يصرح في شئ ان محمد رسول الله او لم يقل بشيء. الصواب انه كفر لان قوله لا اله الا الله ليست صحيحة

131
00:43:35.000 --> 00:43:55.000
يعني مين يقول لا اله الا الله ولا يؤمن برسول الله. شهادته بالتوحيد شهادته صحيحة وباطلة. شهادة باطلة لان معنى لا اله الا الله ان الله هو المعبود بما شرع. ان الله هو المعبود وحده بايش؟ بما

132
00:43:55.000 --> 00:44:25.000
فكان من يقول بالتوحيد دون شريعة محمد فحقيقة قوله ان الله معبود بما هوى وليس بايش؟ بما شرع الله. والتوحيد شريعة واخلاص. ولهذا من عبد الله لا يكون عابدا له. من اخترع له عبادات وقصد من التضرر لا يكون العياذ بالله. ولهذا هذا فرض نظري. ولهذا كل من انسلخ من الشريعة

133
00:44:25.000 --> 00:44:45.000
لم يكن محققا لايش؟ هل تعرفون احدا حقق الاخلاص والتوحيد لله؟ الا من ان اصحاب الشرائع النبوية ولهذا من فسدت شريعته في اصولها فسد ايش؟ فسد توحيده كاليهود والنصارى فانها لما

134
00:44:45.000 --> 00:45:05.000
فشلت شريعتهم دخل عليهم الشرك. فاذا ما كلمة لا اله الا الله تتضمن الرسالة النبوية وكلمة الرسالة النبوية التوحيد وعليه فاذا قيل هل يدخل الاسلام بلا اله الا الله؟ او بالثانية معها؟ قيل هذا بحسب المقامات والمعاني

135
00:45:05.000 --> 00:45:25.000
بحسب المقامات والمعاني. ولهذا الدليل على غلط من يقول من المتأخرين ان انه لابد من ذكر محمد رسول الله نقول نعم لا شك ان من لم يؤمن برسول الله كافر. وان الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة واجبة معن وايش

136
00:45:25.000 --> 00:45:45.000
معنى ورسم ام معنى فقط؟ واجبة وركن في الاسلام معنى ولفظا واللسان بني على خمس شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن السؤال او البحث ليس في هذا من اركان الاسلام النطق بالشهادتين معا. هذا ركن في الاسلام من لم ينطق به

137
00:45:45.000 --> 00:46:05.000
او امتنع عن النطق بشهادة ان محمدا رسول الله وقال هي قائمة في قلبه لكنه لا لا يريد ان ينطق بها يكون مسلما او كافرا من امتنعها ولو عن النطق بها فانه يكون كافرا. من امتنع عن النطق بشهادة ان محمدا رسول الله يكون كافرا. لكن القصد ان الابتداء الاول

138
00:46:05.000 --> 00:46:25.000
من جنس قول النبي لاسامة ابن زيد لما ادرك الرجل في القتال فقال ايش؟ فقال الرجل لا اله الا الله لما رفع عليه وكان الرجل مقاتل المسلمين. قال النبي عليه الصلاة والسلام وقتلته بعد ما قال لا اله الا الله. فكيف تصنع بلا اله اذا جاءت يوم القيامة؟ مثل

139
00:46:25.000 --> 00:46:45.000
لقول النبي في حديث المقداد ابن الاسود لما قال ارأيت يا رسول الله لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يديه بالسيف وقطعت الملاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله؟ قال لا. قلتم فان قتلته او فان قتلته قال ان قتلته فانك بمنزلة

140
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
قبل ان تقتله وانه بمنزلتك قبل ان يقول كلمة التي قال. مع ان الرجل قال اسلمت لله. فاذا مسائل الابتداء ليست هي مسائل الثبوت الثاني ولهذا النبي كان يقول لعمه في حديث سعيد بن المسيب عن ابيه في الصحيحين يا عم ايش؟ قل لا اله الا الله هل

141
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
النبي انها تكفيه ولا نبيه مؤمن بالرسالة كلا. فاذا هذه المسألة فيها فيها تفصيل لفظي. واما معانيها فانها متفقة. نعم قال ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته ولا يدخل الجنة احد الا بشفاعته ويقصد بذلك المصنف الشفاعة العظمى ويقصد

142
00:47:25.000 --> 00:47:45.000
وهذا فيه حقيقة فيه زيادة. هذه الكلمة لو لم يعبر بها المصنف لكان اشوف. فان التعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام لا يجب ان يكون على حقوق الله فقوله ولا يطرى بين الناس في القيامة الا بشفاعته ما بينهم. والله سبحانه وتعالى ما جاء بهم من حسن ليوم الحساب الا ايش

143
00:47:45.000 --> 00:48:05.000
انه ايش؟ ان اليقظ بينهم وهو يقضى بينهم ولو لم يكن شفاعة للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا من تعجيل القضاء فاذا قيل هل شفاعته هي التي استوجبت القضاء؟ او استوجبت تعجيله؟ ايهما؟ يعني ربط القضاء

144
00:48:05.000 --> 00:48:25.000
هذا غلط ربط القضاء هذه احكام الله. يعني حقوق الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يصرف منها شيء من الانبياء ورسول من الرسل النبي ياكل الطعام ويمشي في الاسواق. كما يعني بشر مخلوق الى اخره. فالقصد ان طاب المصنف لا

145
00:48:25.000 --> 00:48:45.000
لانه غلط ولكن فيه اجمال في التعبير لو لم نعبر به لكان اجود. فاذا يقضى بين الناس قضاء وهذا وعد الله وقدره السابق الى اخره. لكن انما كانت شفاعة النبي ايش؟ سببا في التعجيل سببا في التعجيل. نعم. قال ولا يدخل الجنة امة الا بعد

146
00:48:45.000 --> 00:49:05.000
هو اول من يدخل الجنة كما في الصحيحين عن انس اتى يوم القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت فيقول محمد فيقول بك ومجد لا يصلح لاحد قبله. وكذلك امته هي اول الامور دخولا للجنة. لكن قوله ان امته عليه الصلاة والسلام هي اول الامم هذا

147
00:49:05.000 --> 00:49:25.000
على قدر من الاجمال لا يلزم من هذا ان سائر طبقات هذه الامة يدخلون قبل دخول ايش؟ بقية الامور فان الامم الاخرى الدرجة الاولى ان فيها الانبياء والانبياء لا شك ان مقامهم اشرف حتى من مقام الصحابة. هذي جهة وهي جهة بديهية. حتى الجهة الثانية وهي ان الامم

148
00:49:25.000 --> 00:49:45.000
كاتباع موسى او عيسى وبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اتباعهم قوم صالحون وصديقون افضل من كثير من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان في اتباع محمد الصالحون ومنهم دون ذلك والمقتصد والظالم لنفسه وصاحب الكبائر الى اخره. فالقصد ان امتها

149
00:49:45.000 --> 00:50:05.000
من جهة ابتداء الامم لا من جهة كل كل الافراد والاعيان هذا المنتدى ومثل هذه اللزومات احيانا في كلام بعض اهل العلم فيها تكلم ككلام ابن حزم رحمه الله لما قال ان نساء الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من العشرة المبشرين بالجنة

150
00:50:05.000 --> 00:50:25.000
قال لانهن نساء في الدنيا وايش؟ والاخرة وسيكن اذا كن نسائه في الجنة فيكن معه في درجته. قال ودرجتنا ابو بكر ولا غيره هذا تكلف وظاهرية محضة من ابن حزم لانه لو لزم هذا المعنى للزم ان نساء النبي افضل من

151
00:50:25.000 --> 00:50:45.000
افضل من الانبياء والمرسلين. هذا مثل هذه مو قياسات لا وجه لها. نعم. قال صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم. نعم هذه من خصائصه وفضائله صلى الله عليه واله وسلم

152
00:50:45.000 --> 00:51:05.000
ومع ذلك فانه صلى الله عليه وسلم في بعض مقامات يوم القيامة ذكر التردد آآ يعني باختصار ان صلى الله عليه وسلم وخصائصه اكمل من فضائل غيره. في الدنيا والاخرة. ولكن مع ذلك يكون

153
00:51:05.000 --> 00:51:25.000
لبعض الانبياء والمرسلين او لبعض المرسلين على التخصيص بعض المقامات التي قد يختص بها ذكرا. كعيسى فان الله رفعه اليه فهذا اختصاص في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام ولا شك انها منزلة ما اوتيها غيرهم من الانبياء والمرسلين. فاذا حال محمد صلى الله عليه

154
00:51:25.000 --> 00:51:45.000
من هذا الوجه من جانب التفاصيل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائم العرش وفي وجه وفي ساق العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. فاذا هذا من

155
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
المقام التشريف لموسى هذا من مقام التشريف لموسى. مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان اول من يكسى يوم القيامة من هذه تشريفات مختصة بالانبياء فاذا لا يضل اه ان مقام الانبياء هو اولي العزم من الرسل مؤخر على كل تقدير بل هناك

156
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
مقامات ولكن الاعتبار بالتفضيل العام التفضيل الشامل وهذا هو معنى قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض نقف على هذا القدر ونأخذ خمس دقائق للاسئلة. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو الفرق بين قول الجهم وابي

157
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
وبين قول ابن القيم حيث ان كلا كل كلا القولين محصلهما واحد وهو قول بثناء النار. وهو التحصيل من جهة النتائج الكلية. واما من جهة فيها مختلفة. الجهل لا يكون ان النار يقول ان النار تفنى. فناء مطلقا. اي ان النار واهل النار

158
00:52:45.000 --> 00:53:05.000
يكون لهم ايش؟ ثناء وعدم. اما ابو الهليل العلام فيرى ان الفنا هو في العذاب وهو سكون حركات اهل النار حتى في رواية عنها حتى نشوفون حركات اهل الثواب لان هذا مبني عند ابي الهذيل العلاف عن امتناع التسلسل في المستقبل. واذا كانوا معذبين او منعمين

159
00:53:05.000 --> 00:53:25.000
وهذا ورد عليه لما قال هذا في مسألة العذاب ورد عليه في مسألة الثواب. يقول ان دوام حركة اهل النار يعني تسلسل الحوادث في المستقبل فان الحركة التسلسل فلا يمكن ان يكون هذا على الدوام. هذا من تكلفات المعتزلة ونظارة المتكلمين. نعم. هذا سائل يقول احسن الله اليكم

160
00:53:25.000 --> 00:53:40.700
هل في قول المصنف ان الميزان له لسان دليل هذا جاء في بعض اوجه الرواية وحديثها ليس من الاحاديث المنضبطة الصحة. ولهذا آآ ترك التعليق عليه من هذا الوجه. نعم

161
00:53:40.700 --> 00:54:00.700
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هذا مما يؤخذ ترى هذا مما يؤخذ على بعض من يصنف في اصول الدين وهذه آآ يعني قاعدة ينبغي لطالب علم نقصد الى ان الكاف اذا كتب في اصول الدين يجب ان لا يأتي الا بالمنضبط. الا بالمنضبط والمسائل لان ما يكتب في هذا الكتاب الاصل انه سنة لازمة على المسلمين

162
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
ولذلك ادخال بعض الاحاديث المتردد فيها واحيانا بعض الاحاديث المنكرة هي من طرق المتأخرين حتى من اهل السنة. تجدهم ادخلوا احاديث فيها ضعف او فهم مفهومات فيها تكلف مثل ما يقع في كلام او في بعض الروايات التي يذكرها عبد الله بن احمد في السنة مع شرف هذا الكتاب

163
00:54:20.700 --> 00:54:40.700
مسألة الجلوس على العرش في تفسير الاستواء. هذه الفهمات او بعض الروايات ليست ليست بصحيحة. الواجب ان لا يعبر في كتب اصول الدين الا باحرف المنضبطة وبروايات منضبطة لان من كتب في اصول الدين الاصل فيه انه اجماع الصحابة والتابعين واجماع السلف. نعم

164
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
هذا سائل يقول هل اتى حديث ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف؟ هذا فيه احاديث مروية لكنها لا تصح لا تصح الا ليست منضبطة الصحة. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول هل ثبت شيء عن ازر والد ابراهيم؟ وهل قبل الله عز وجل

165
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
استغفار ابراهيم له؟ لا الجواب القرآن والسنة بينة في ان الله سبحانه وتعالى لم يشفع او لم يقبل شفاعة ابراهيم فيه. واما هل ثبت ما ادري ماذا يقصد الاخرين كان قصد من جهة اسمه فاسمه ازر كما هو في القرآن واما من تكلف واتى باسماء من بني اسرائيل فهذا ليس بلازم وهو كما هو في القرآن

166
00:55:20.700 --> 00:55:38.650
قال ابراهيم لابنه ازر هل يمتنع عقلا ان يكون ازر؟ لا. ما دام ان القرآن قال ازر فيجب ان يقال هذا اسمه ابراهيم فيه كما ذكرت في حديث ابي هريرة انه سأل ربه فيه فلم يجب اليه

167
00:55:39.100 --> 00:55:59.100
هذا سائل يقول من منهج اهل السنة اثبات الصفات لله ومعنى الصفة بدون تكييف مثل السمع بما يليق بالله عز وجل. ولكن اشكل مثل صفة الوجه واليدين فكيف نثبت المعنى فيهما؟ نعم ان لله وجها يليق بجلاله ان لله وجها يذوق بجلاله

168
00:55:59.100 --> 00:56:19.100
واما اه المعنى فيهما فهو المعنى الكلي. هو المعنى الكلي. واما تفصيل المعنى فحقيقته هو الدخول في الكيفيات يعني من اراد يعني اذا قلت ما هي الكيفية؟ يعني المعنى اذا استتم فقها تضمن ادراكه

169
00:56:19.100 --> 00:56:39.100
ادراك ما يعني مقام من مقامات الكيفية. ولهذا كان السلف يقولون على ما يليق بجلالة اي ان المعنى الذي يدركون هو المعاني الكلية اللائقة بالله سبحانه وتعالى. اما المعاني التفصيلية التي تكون في عقل المخاطب وعقل القارئ وهي المعاني

170
00:56:39.100 --> 00:56:59.350
يراد بالمعاني التفصيلية المعاني الخلقية اللائقة بالمخلوق فهذه لا شك ان الله ينزه سبحانه وتعالى عنها. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل قال احد من السلف بجواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته؟ هل فيها احيانا

171
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
الحروف المجملة عن بعض السلف والذي عليه اجماع من قبلهم انه ليس كذلك وان مسألة التوسل من مسائل الاصول المغلقة وليست من مسائل واذا كان هذا كما يذكر الامام الجميل في بعض كلامه ان بعض اهل السنة عنهم وجه في هذا فهذا من

172
00:57:19.350 --> 00:57:39.350
الغلط الذي ترى والا في جماعة الصحابة والائمة من التابعين على ان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز. مهما كان قصد مهما كان الغسل المتوسط واما حديث شرك بحق السائلين فالحديث اولا ضعيف هذا هو الصحيح فيه ثانيا ان معناه بحق السائلين بعملهم فهذا من

173
00:57:39.350 --> 00:57:59.104
التوسل بالعمل الصالح او بفعل من افعال الله وهو ثوابه. فهذا يفسر على هذا الوجه انه اما توسل بعمل صالح واما توسل بفعل من افعال الله هذا اذا صح الحديث معنى الحديث الاصل انه ضعيف. نعم. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد