1
00:00:00.350 --> 00:00:18.650
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد جاء في صحيح الامام مسلم فيما نقله النوي في رياض الصالحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

2
00:00:18.800 --> 00:00:39.300
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره رب تستعمل في التقليل والتكثير يعني كم من رجل او امرأة موصوف بهذا الوصف

3
00:00:39.350 --> 00:01:04.500
كم من رجل او امرأة موصوف بهذا الوصف رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره الاشعث هو الذي بعد عهده عن الماء فتفرق شعره وذاك فيما كان عليه حال كثير من الناس

4
00:01:04.550 --> 00:01:33.100
من اتخاذ الشعر وتركه دون مساس رب اشعث اغبر اي علاه الغبار لبعده عن التنعم مدفوع بالابواب  نزول هيئته وقلة قدره عند الناس مدفوع بالابواب اي لا يؤذن له بالدخول

5
00:01:33.350 --> 00:01:50.200
فاذا استأذن في الدخول على احد او جاء الى احد رد واعتذر منه هذا معنى قوله مدفوع مدفوع بالابواب لو اقسم على الله اي لو حلف على الله عز وجل

6
00:01:50.800 --> 00:02:15.550
لابره اي لا انفذ ما اقسم الله تعالى عليه لانفذ وامضى ما اقسم الله تعالى عليه هذا الحديث الشريف فيه بيان ان الصور والاشكال وان المقامات والمنازل عند الناس ليست هي محل ليست هي محل التقدم عند الله عز وجل

7
00:02:15.800 --> 00:02:41.200
فكم من جميل المظهر وفي الهيئة رفيع المقام لا يزن عند الله جناح بعوضة وكم من ضعيف الحال في هيئته وفي مقامه عند الناس يكون على هذه المنزلة عند رب العالمين لو اقسم على الله اي لو حلف على الله عز وجل

8
00:02:41.600 --> 00:03:03.350
لابره اي لحفظ يمينه من الحنف ولامضى ما حلف عليه وقوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ليس مدحا لهذه الصفة فانه قد يكون الانسان على هذه الحال ولا يجاب كما جاء ذلك في حديث الذي يطيل السفر

9
00:03:03.500 --> 00:03:20.300
اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فهذا مطابق لهذا الوصف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:20.400 --> 00:03:40.250
في هذا الحديث اشعث اغبر واظاف من صفات قبول الدعاء ما اظاف يطيل السفر اشعث اغبار يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب كل هذه من اسباب الاجابة مع ذلك يقول انى يستجاب له لما وجد المانع مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فليس الشأن في هذه الصورة

11
00:03:40.300 --> 00:04:03.250
انما الشأن في ما وراءها من حال قلب الانسان فالتقدم ليس بالصور ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فهذا لما كان ظعيفا مستضعفا وحاله قريبة من الله كان على هذه المنزلة

12
00:04:04.450 --> 00:04:22.500
من العلو والرفعة انه لو اقسم على الله لابره. والقسم على الله يكون بصيغ. اما ان يقول والله لا يفعل الله كذا. او والله يفعل الله كذا والصورة الثانية ان يقول اقسم على الله ان يفعل كذا

13
00:04:23.250 --> 00:04:34.600
اقسم على الله ان يفعل كذا او اقسم على الله الا يفعل كذا. كلاهما في المعنى واحد وقد جرى ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانس بن النضر

14
00:04:34.850 --> 00:04:57.500
فانه قد كسرت اخته الربيع ثنية امرأة فطلبوا القصاص فجاء فجاء فذهبوا اليه مطلوبا عفوا ابوا وطلبوا منهم العرش ابوا وطلبوا القصاص وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

15
00:04:57.650 --> 00:05:17.250
لا تكسر ثنية الربيع قال يا انس كتاب الله القصاص. يعني ما في مجال طلب القصاص واختك واختك جانية فليس ثمة الا القصاص. قال والله لا تكسر حلفا انس رضي الله تعالى عنه انها لا تكسر. هذا من القسم على الله

16
00:05:17.500 --> 00:05:34.000
فابر الله قسمه فرضوا باسقاط القصاص ولم تقتص فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس من لو اقسم على الله لابره فكان منهم انس بن النظر رضي الله تعالى عنه

17
00:05:34.550 --> 00:05:49.950
فالقسم على الله تعالى بهاتين الصورتين والله يفعل الله كذا او لا يفعل كذا اقسم على الله ان اقسم عليك يا رب ان تفعل كذا او الا تفعل كذا هذا هذه صور القسم على الله عز وجل

18
00:05:50.200 --> 00:06:11.850
ولا تكون في مقام القبول والثناء الا اذا كانت صادرة عن قلب عظيم اليقين بالله والايمان به. فالقسم على الله على صورتي على حكمين جائز ومحرم. الجائز ما كان نابعا عن حسن ظن بالله. وثقة بوعده ويقينه

19
00:06:11.850 --> 00:06:33.600
كماله وطمع في بره واحسانه وهذا لا يكون الا ممن صلحت قلوبهم وصدقت رغبتهم فيما عند الله عز وجل وامتلأت قلوبهم يقينا ان الله يجيب ما قالوه وهؤلاء هم الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

20
00:06:33.750 --> 00:06:54.750
ان من رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لبره لابره. وايضا في حديث آآ اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف او متظعف لو اقسم على الله لابره. اما النوع الثاني من القسم فهو الذي يصدر عن علو

21
00:06:55.500 --> 00:07:18.100
وتألي وتحجر لفضل الله ونعمته فهذا عظيم الخطر لانه لا يقسم طمعا في في الله واحسان بل ثقة بنفسه وانه في مقام يمضي الله ما يقوله وهذا خبر اه جند ابن عبد الله الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
ان آآ في في رجل اقسم على الله لا يغفر الله لفلان قالوا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان يتألى علي يعني يحلف ويقسم علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. وقصتها مفصلة في حديث ابي هريرة. قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخرته

23
00:07:38.250 --> 00:07:59.950
قتله فهذا النوع من القسم محرم وخطورته كبيرة لانه يوجب ان ينزل الله تعالى بالمقسم الخيبة والخسار والهلاك والاباق. ولهذا ينبغي للانسان ان لا يسرف في القسم على الله. وان لا يكون ذلك الا في موقف وموطن عظيم الثقة بالله

24
00:07:59.950 --> 00:08:15.800
اهو الذلة والانكسار له والظعف بين يديه والافتقار اليه. فاعظم الابواب التي يدخل بها العبد على ربه باب الافتقار. ولهذا ذكر ان السلف كان اذا كانت له حاجة اظهر الظعف في لباسه وهيئته

25
00:08:16.200 --> 00:08:38.100
ليجيب الله تعالى دعاءه فينبغي للمؤمن ان يكون على هذا على هذه الحال من الانكسار لله عز وجل والافتقار لينال منه العطاء وجزيل الاحسان. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من عباده المتقين وحزبه المفلحين واوليائه الصالحين. وان يجعلها ممن لو اقسم عليه لابره

26
00:08:38.100 --> 00:08:40.162
صلى الله وسلم على نبينا محمد