1
00:00:00.150 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

2
00:00:17.800 --> 00:00:38.200
لم يتكلم في المهد الا ثلاثة ثم ذكرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم عيسى ابن مريم  ما جاء في قصة جريج من الولد الذي اتهم به وانه ابوه من الزنا

3
00:00:38.650 --> 00:01:03.750
الرضيع الذي راجع امه وحاورها قوله صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة هذا الحصر هو في من تكلم من بني اسرائيل والا فقد دلت الادلة على ان الذين تكلموا في المهد اكثر من ذلك

4
00:01:04.400 --> 00:01:34.950
منهم شاهد يوسف ومنهم صاحب المرأة التي الرظيع الذي كان مع المرأة من اصحاب الاخدود ومنهم ماشطة فرعون الربيع الذي كان مع ماشطة ولد فرعون و غير ذلك وعدهم بعضهم سبعة. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الجواب اسد

5
00:01:35.400 --> 00:01:52.250
ان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حصرهم في هذا الحديث لانه اخبر بهم ثم اخبر بغيرهم. لان ممن ذكر ممن لم يأتي ذكره في هذا الحديث هم من بني هم من بني اسرائيل

6
00:01:52.750 --> 00:02:16.050
فيوسف عليه السلام من بني اسرائيل والشاهد ليس من بني اسرائيل وكذلك فيما يتعلق آآ البقية يحتمل انهم ان بعضهم من بني اسرائيل لكن الجواب على كل حال بهذا اجاب العلماء فمنهم من قال ان الحصر لمن تكلم من بني اسرائيل وله وجه

7
00:02:16.250 --> 00:02:34.900
وقيل من تكلم ممن اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ثم زيدا فاخبر فزادوا  الحديث فيه بيان هذه الاية العظيمة التي اجراها الله تعالى لهؤلاء اكراما لهم

8
00:02:35.050 --> 00:02:52.200
فكل هذا من الكرامات التي اكرم الله تعالى بها عباده. ومن الايات الدالة على عظيم قدره فهو جل وعلا الذي انطق كل شيء. انطق هؤلاء في المهد يعني وهم صغار لا يحسنون

9
00:02:52.550 --> 00:03:10.950
حديثا ولا يردون خطابا ولا يفهمون جوابا هذا هو الاصل في حال من كان رضيعا في المهد عيسى ابن مريم جرى منه ذلك عندما جاءت به مريم فقالوا انى لك هذا؟ فاشارت اليه

10
00:03:11.700 --> 00:03:35.050
قالوا انى لك هذا؟ فاشارت اليه ثم قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا صاحب جريج دعته امه فلم يجبها ثم كان ما كان من ان دعت عليه ان يريه الله وجوه المومسات فابتلي بان اتهمته واحدة منهن بانه زنى

11
00:03:35.050 --> 00:03:52.600
بها وان الولد الذي في بطنها منه فلما ولدت جرى هذا الاكرام من الله عز وجل ان جاء لهذا العبد وبيانا لصدقه وانه بريء من تلك التهمة فتكلم لما قال من ابوك قال ابي الراعي

12
00:03:53.400 --> 00:04:08.400
واما القصة الثالثة وهي سبب ايراد هذا الحديث في هذا الباب في رياض الصالحين فهي فهي قصة امرأة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبين صبي يرظع من امه

13
00:04:09.100 --> 00:04:27.600
فمر رجل راكب على دابة فارهة يعني حسنة وشعرة جميلة يعني وشعرة حسب على دابة فارهة وشارة حسنة يعني جميلة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا يعني في هذا العلو والجمال

14
00:04:27.850 --> 00:04:49.950
السعة في المال  ترك الصبي الثدي ونظر الى هذا الرجل الذي دعت امه اقبل اليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديه يرظع على ثدي امه يرظع

15
00:04:51.750 --> 00:05:15.800
ثم مرت امرأة ثم مرت هذه المرأة معها صبيها بامرأة جارية يضربونها وهم يقولون زنيت سرقتي وكانت تقول حسبي الله ونعم الوكيل فترك الثدي وقال اللهم لا تجعل اللهم اللهم اجعلني مثلها

16
00:05:16.850 --> 00:05:40.350
فلما انقضت هاتان الحادثتان تراجعت الام مع صبيها الذي يرظع فقالت له اني مررت اني رأيت انه مر بنا هذا الرجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله

17
00:05:41.550 --> 00:06:01.850
مررت بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون سرقتي وزنيتي فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعل اللهم اجعلني مثلها يعني تسأله وتستخبره ما الذي جعله يقول هذا؟ فقال اما هذا

18
00:06:03.350 --> 00:06:30.900
فهو رجل جبار اي مستكبر عال على الخلق واما هذه فانهم يقولون زنيت سرقتي ولم تزني ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها الشاهد من هذه الحال او من هذه القصة هو ان الانسان لا يغتر بالظواهر مهما ادهشته واعمت بصيرته

19
00:06:31.150 --> 00:06:52.800
فان العبرة ليست بالمظاهر والصور انما العبرة بالحقائق والمخابر وما اكنته الظمائر فهذا هو الذي يكون به السبق عند رب العالمين وهذا يفيد فائدتين الفائدة الاولى ان يعتني الانسان بقلبه اصلاحا

20
00:06:53.200 --> 00:07:15.450
وعناية وتطهيرا وتطييبا من كل افة فان صلاح القلوب هو الذي يحصل به السبق عند علام الغيوب والفائدة الثانية انه لا ينبغي للانسان ان يكتفي فيما يكون من حال الناس بالظاهر

21
00:07:15.700 --> 00:07:33.600
الذي قد يكون مخالفا للمخابر وهذا لا يعني ان ينقب عن قلوب الناس ولا عن ان ولا ان يشق عن بواطنهم لكن لا يغتر والا فالانسان يجري الاحكام على الظواهر. ولهذا لما

22
00:07:34.300 --> 00:07:50.250
قال خالد بن الوليد للنبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال دعني اقتل قال اني نهيت ان اقطع عن قتل المصلين قال خالد كم من مصل يقول في بلسانه ما ليس في قلبه

23
00:07:50.350 --> 00:08:07.100
فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اومر بان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق عن بطونهم فنبه الى ان الحكم يجري على الظاهر. لكن هذا فيما يتعلق بالاحكام التي تتعلق بالتعامل

24
00:08:07.250 --> 00:08:34.300
واما فيما يتعلق بالسبق فلا تغتر بمظهر والمنازل عند الله لا تقاس بالمظاهر انما تعلم بالمخابر ومعك النت بالصدور وما حوته الظمائر وهذا لا يعلمه الا الله عز وجل قد يبدو من الانسان ما يبين باطنه ويكشف سره لكن نحن مأمورون في الدنيا

25
00:08:34.700 --> 00:08:49.550
ان نجري الامور على ظاهرها والحكم على الناس ليس بظواهرهم عند الله عز وجل بل بمخابرهم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم اعمالكم

26
00:08:49.750 --> 00:09:07.650
هذا الحديث فيه هذه الاية العظيمة وهي كرامة من الله عز وجل الذي اكرم هؤلاء بان انطق بين ايديهم الصبيان في المهد الربيع في المهد ليبقى يعني حق او لنصرة

27
00:09:07.700 --> 00:09:30.450
مظلوم او اقامة شاهد على صدق دعوة وهذا شأن الكرامات فان الكرامات انما يجريها الله تعالى لعباده اما انقاذا لهم من كرب وشدائد واما نصرة للحق فهي في كل احوالها

28
00:09:31.200 --> 00:09:54.450
لاحقاق حق واظهاره وازهاق باطل و دحضه بخلاف ما يجريه اصحاب الشعوذة من خوارق العادات فانها لا تكون الا على نقيض ذلك. اما لباطل اقرارا او ترويجا ودعوة الى شر

29
00:09:54.600 --> 00:10:05.550
اللهم الهمنا رشدنا واصلح بواطننا واكرمنا بصلاح قلوبنا واستقامة اعمالنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد