1
00:00:00.450 --> 00:00:44.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.200 --> 00:01:03.300
فان من اجل الاعمال واقرب القربات الى الله تعالى وبعد تقواه ومع تقواه العلم الشرعي المتمثل في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ الله قال

3
00:01:03.600 --> 00:01:21.900
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قول العلوم بذلك وهي داخلة فيه اصالة وهي الاصل فيه العلم بكتاب الله عز وجل والعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.200 --> 00:01:52.750
ولا تخفى عليكم الاجور التي اعدها الله سبحانه وتعالى لمن تعلموا كتابه ولمن تعلموا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في معرض التذكير بسنته والحديث عن فضلها وفضل تعلمها. نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمع

5
00:01:52.750 --> 00:02:15.250
وقال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فكان لزاما ان نقبل على السنة مع الكتاب العزيز ولقد قال تعالى في شأن رسوله عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

6
00:02:16.050 --> 00:02:41.200
ولهذا اردنا الا يخلو هذا المكان من دراسة كتاب ميسر في البدايات جمع كم من طيبا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجمع احاديث من التي تعني اكثر المسلمين احاديث

7
00:02:41.750 --> 00:03:03.200
تعني طوائف من الناس وسمى احاديس اخر تعني عموم اهل الاسلام وكان من امثل الكتب في ذلك واشهرها كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى اردت ان اتناوله مع اخواني

8
00:03:03.400 --> 00:03:22.700
سألني الله الاجر في تبليغ حديس رسوله صلى الله عليه وسلم وفي تدارسه فقد قالها الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ان قدم خطبة كتابه قال في نهايتها فرأيت ان اجمع مختصرا من الاحاديس الصحيحة

9
00:03:23.650 --> 00:03:48.200
مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه في الاخرة ومحصلا لادابه الباطنة والظاهرة. جامعا للترغيب والترهيب وسائر انواع اداب السالكين وآآ ابتداء فكلمة السالكين ايضا لم تكد تشتهر في كتاب الله ولا في سنة رسول الله

10
00:03:48.650 --> 00:04:09.300
صلى الله عليه وسلم وان كانت اللغة قد تتحملها لكن ولان هذا الاصطلاح كثر عند اهل التصوف فمن ثم يلزمنا ان نرجع باصطلاح اخر الى مستل من كتاب الله ومن سنة رسول الله

11
00:04:09.700 --> 00:04:33.550
عليه الصلاة والسلام وللحديث عن كتاب مدارج السالكين ووقت اخر غير هذا الوقت لبيان ما فيه وماله وما عليه قال من احاديث الزهد ورياضات النفوس وتهذيب الاخلاق وطهارات القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها

12
00:04:33.900 --> 00:04:58.500
وغير ذلك من مقاصد العارفين وكذلك اصطلاح العارفين اصطلاح اميل الى اهل التصوف وليس هو بالاصطلاح الرشيد بل قال بعض اهل العلم واومى الى ذلك القرطبي رحمه الله تعالى ان اصطلاح العارف بالله

13
00:04:58.700 --> 00:05:15.300
لم يكن على عهد الرسول مشهورا. فلم نعرف العارف بالله عمر وللعارف بالله عثمان ولا العارف بالله عروة بن الزبير ولا ينم هو عن تقى وايمان فان ابليس عارف بالله

14
00:05:15.800 --> 00:05:33.700
يعرف ان الله الذي اغواه اذ قال فبما اغويتني ويعرف انه لن يستطيع ان يتسلط على من اراد الله لهم الهداية اذ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

15
00:05:34.300 --> 00:05:56.300
ويعرف ان الذي خلقه هو الله وان الذي وان البعث ات لقوله انظرني الى يوم يبعثون فمن ناحية المعرفة هو عارف لكن لم تنفعه معرفته فلامرين اولهما ان اصطلاع العارف بالله لم يكن

16
00:05:56.600 --> 00:06:14.650
سائغا لا في الكتاب ولا واردا لا في الكتاب ولا في السنة ولا مستعملا على عهد الرسول واصحابه ثانيا ولانه اصطلاح لاهل التصوف فيطلقون على كل ميت صنعوا له قبرا يطاف به

17
00:06:14.800 --> 00:06:41.200
وتشد الرحال اليه وتزف النزور اليه العارف بالله فلان ولا ينم هذا الاصطلاح كما سمعتم عن كبير تقى وكبير ايمان والله تعالى اعلى واعلم قال اي النوي رحمه الله ويلتزموا فيه الا اذكر الا حديثا صحيحا من الواضحات

18
00:06:41.400 --> 00:07:00.300
هكذا اشترط على نفسه الا يورد الا صحيحا ولعل هذا من وجهة نظره بلا شك لانه سمى بعض الاحاديث التي اخذها العلماء قال هذا الكتاب وكما قال العلماء كم ترك السابق لللاحق

19
00:07:00.450 --> 00:07:24.500
وكما قالوا وما كان عطاء ربك محظورا والله اعلم قال مضافا الى الكتب الصحيحة المشهورات والكتب المشهورة الصحيحة البخاري ومسلم لكنه يعني ما هو اوسع الترمذي وغيره واصدر الابواب من القرآن العزيز بايات كريمات

20
00:07:24.750 --> 00:07:41.950
واوشح ما يحتاج الى ضبط او شرح معنى خفي بنفائس من التنبيهات واذا قلت في اخر حديث متفق عليه فمعناه رواه البخاري ومسلم وهذا الذي ذهب اليه هو رأي الجمهور

21
00:07:42.000 --> 00:07:59.650
في بيان المتفق عليه والا فمن العلماء من يقول المتفق عليه عندي ما اخرجه البخاري ومسلم واحمد قال وارجو ان تم هذا الكتاب ان يكون سائقا للمعتنى به الى الخيرات

22
00:08:00.000 --> 00:08:28.550
حاجزا له عن انواع القبائح والمهلكات وانا سائل اخا انتفع بشيء منه ان يدعو لي الله يرحمه رحمة واسعة ولوالدي الله يغفر له ولوالديه ولوالدينا ولوالديكم قال ومشايخي الله يغفر له ولمشايخه ومشايخنا ومشايخكم وسائر احبابنا والمسلمين اجمعين ونحن

23
00:08:28.550 --> 00:08:46.350
واياكم كذلك اللهم امين قال وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله قال باب الاخلاص واحضار النية لله. واحضار النية

24
00:08:47.450 --> 00:09:08.300
باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية هو يريد من كل شخص ان يصح نيته اولا وقبل الدخول في اي عمل تريد من الشخص المقبل على التعلم

25
00:09:08.550 --> 00:09:28.750
والمقبل على اي عمل ان يصحح نيته لله فيه. حتى يزاب والا فقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل  فجعلناه هباء منثورا قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

26
00:09:29.400 --> 00:09:49.450
مخلصين له الدين حنفاء اي مائلين عن الشرك الى التوحيد ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم اي وذلك دين الملة القيمة قال وقال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها

27
00:09:49.650 --> 00:10:18.850
ولكن يناله التقوى منكم وقال تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فكل هذا يحث به على اصلاح النوايا قبل البدء في اي عمل  اضافة الى ما ذكره النوي رحمه الله تعالى في هذا الباب ولعله يأتي له باب منفصل

28
00:10:19.000 --> 00:10:40.500
ان شاء الله نقول انه سمى كم هائل من الايات في هذا الباب فاذا اتيت الى باب النفقة قال تعالى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى

29
00:10:41.850 --> 00:11:09.050
اذا جئت الى باب الاطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ان جئت الى باب الصدقة والاصلاح لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

30
00:11:09.050 --> 00:11:32.200
فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال تعالى وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون وفي باب الصبر والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة

31
00:11:33.100 --> 00:11:50.950
وهكذا في كل الابواب قال وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي ابن نفيل ابن عبد العزى ابن رباح ابن عبدالله ابن قرص ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي ابن غالب القرشي

32
00:11:51.050 --> 00:12:14.250
العدوي قال هذا السند بهذا الطول يحتاج الى اثبات وكثيرا ما يعتمد في ذلك على النقلة فقط اذ ليست ثم اسانيد تثبت ذلك  اما قوله عن امير المؤمنين فهذا لقب لقب به عمر

33
00:12:14.750 --> 00:12:33.400
ولم يلقب ابو بكر بأمير المؤمنين انما لقب ابو بكر بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قوله ابو عن ابي حفص في كنية عمر فعمر كنيته ابو حفص

34
00:12:33.900 --> 00:12:57.500
ابو بكر كنية ابي بكر اسمه عبدالله بن ابي بن عثمان وكنية عثمان ابو قحافة عثمان بن عفان كنيته ابو عبدالله علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن قال اذا هناك اسم وكنية ولا قط

35
00:12:58.050 --> 00:13:21.100
اللقب امير المؤمنين هنا ولقب عمر ايضا الفاروق وكنيته ابو حفص واسمه عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات قيل انما الاعمال المقبولة بالنيات

36
00:13:21.450 --> 00:13:40.150
او انما قبول الاعمال يكون بالنوايا الصالحة وثم اقوال تدور في هذا الفلك ان الاعمال تقبل بالنوايا الصحيحة اما اذا عملت اعمالا صالحة بنوايا فاسدة فليس لك من الاجر شيء

37
00:13:41.200 --> 00:14:03.400
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فهما شرطان مشهوران سلامة النية وموافقة العمل للكتاب والسنة ويشهد لي هذا المعنى بلى من اسلم وجهه

38
00:14:03.850 --> 00:14:28.700
الى الله وهو محسن اسلم وجهه تفيد سلامة النية وهو محسن موافق بعمله الكتاب والسنة الكتاب والسنة قال   انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

39
00:14:28.800 --> 00:14:51.300
فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه تقدم ان هذا الحديث اعرض له البعض سبب ورود وهو ان رجلا يقال له مهاجر ام قيس

40
00:14:51.400 --> 00:15:18.500
كان يحب امرأة يقال لها ام قيس فهاجرت فهاجر في اثرها ورد الحديث ولكن هذا السبب سبب الورود لا يصح نعم هناك رجل كان يحب امرأة يقال لها ام قيس فهاجرت فهاجر بعدها. القصة بذلك تثبت لكن ليست هي سبب ورود هذا

41
00:15:18.500 --> 00:15:38.600
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليست هي سبب الورود وهناك كتب مصنفة في اسباب ورود الحديث الشريف. قد قام اخونا الشيخ سيد ابن بيومي احد اخواننا هنا

42
00:15:39.150 --> 00:16:02.300
بجمع كتاب في الصحيح المسند من اسباب ورود الحديث النبوي وهو كتاب نافع وله انعكاساته اعني مع معرفة سبب الورود على عدد من النواحي الفقهية والمسائل الفقهية هكذا وللحديث شواهد هذا الحديث

43
00:16:02.350 --> 00:16:22.900
رواه عن رسول الله عمر ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي ورواه عن علقمة محمد بن ابراهيم التيمي ورواه عن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري وعن يحيى بن سعيد مئات الاشخاص

44
00:16:23.200 --> 00:16:39.850
فهو فرض عن عمر فرض عن رسول الله وفرض عن عمر وفرض عن علقمة وفرض عن محمد ابن ابراهيم وبعد يحيى ابن سعيد رواه اكثر من مائتي شخص  على ما نص عليه الحفاظ

45
00:16:40.350 --> 00:17:03.000
الحديث هذا يريده العلماء في ابواب الفقه قاطبة ففي الجهاد يريدونه لان الجهاد لم يتقبل منك الا بنية صالحة وفي النكاح يريدونه. في الطلاق يريدونه. يريدونه وهكذا في ابواب الصلاة والوضوء

46
00:17:03.050 --> 00:17:28.700
والجنائز ونحو ذلك قال رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة الجوعفي البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة

47
00:17:29.750 --> 00:17:57.950
يلفت النظر الى ان البخاري اصله ليس بعربي. ومسلم ليس بعربي وكذلك سير اصحاب الكتب الستة ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة فكل هؤلاء عجب وصدق الله اذ قال ان يكفر بنا هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

48
00:17:58.500 --> 00:18:18.250
وصدق الرسول اذ قال فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وصدق الله اذ قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وهذا من محاسن ديننا فالاكرم عند الله والاتقى

49
00:18:18.350 --> 00:18:39.600
ليس الاكرم العربي او ذو النسب او ذو المنصب. انما الاكرم عند الله والاتقى. ان اكرمكم عند الله قادم البخاري من بخارى مسلم من نيسابور ابو داوود من من سجستان الترمذي من ترمز

50
00:18:39.600 --> 00:19:01.800
ابن ماجة من قزوين النسائي من نسأ قال وعن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت ام المؤمنين عائشة كنياتها ام عبدالله وان لم يكن لها ولد فيجوز اذا التكنية وان لم يولد لك

51
00:19:02.100 --> 00:19:21.150
وقد قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل امرأة من نسائك لها كنية يا رسول الله. وانا لي كنية؟ قال تكني بابن اختك عبدالله بن الزبير فكانت تكنى بام عبدالله

52
00:19:22.150 --> 00:19:39.300
انا ام عبد الله عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة في ان كانوا فاذا كانوا ببيداء من الارض اي مكان فسيح رحيم من الارض

53
00:19:39.350 --> 00:20:02.700
يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم اي التجار الذين ليسوا منهم انما صاحبهم للبيع والشراء ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم

54
00:20:03.300 --> 00:20:17.650
هذا لفظ البخاري بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته