الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب اداب السير والنزول والمبيت
في كتاب السفر قالوا عن سهل بن عمرو وقيل سهل وقيل سهل بن الربيع بن عمر الانصاري المعروف بن الحنظل وهو من اهل بيعة الرضوان رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه
فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة. فاركبوها صالحة وكلوها صالحة رواه ابو داوود باسناد صحيح هذا من الاحسان الى الحيوان والرفق به. فالنبي صلى الله عليه وسلم مر ببعير قد لحق ظهره ببطنه
يعني من شدة الضعف والهزال كأن ظهره قد التصق ببطنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة يعني هذي بهيمة عجماء لا تستطيع ان تشتكي لك
وان كانت تشعر المشقة والتعب الانسان يرحم ضعف هذه البهائم فهي من خلق الله والله تعالى انما خلقها لاجل الانسان فينبغي على الانسان ان يرفق بها فقال فاركبوها صالحة وكلوها صالحة
يعني ان يركبها وهي صالحة تطيق الركوب. فاركبوها صالحة هذا الحديث فيه الرفق بالبهائم. وكذلك قال وكلوها صالحة اذا كانت البهيمة تطيق الركوب تركب اما اذا كانت ظعيفة وهزيلة لا تطيق الركوب فلا تركب. وكذلك وكلوها صالحين
يعني يجوز ان يأكل الانسان من بهيمة الانعام ويذبحها يذبح منها ما يريد لكن يتخير منها ما يصلح الاكل يعني تكون سمينة وتنفعه في ذلك. والله اعلم. قال وعن ابي جعفر
عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه واسر اليه حديثا لا احدث به احدا من الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه انه كان يردف
اصحابه معه اذا آآ ركب على بعير او حمار كما اردف معاذ بن جبل رضي الله عن ذات يوم وهو راكب صلى الله عليه وسلم على حمار. وكما اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد في الحج
اه عندما دفع من عرفة الى مزدلفة ثم اردف الفضل ابن عباس رضي الله عنهما عندما دعاء من مزدلفة الى منى وهنا يردف ايضا عبد الله بن جعفر آآ رظي الله عنهما
واسر اليه حديثا قال لا احدث به احدا من الناس. وهذا من حفظ السر. فهو اسر اليه بحديث فلا يحدث به احدا. والمقصود هنا ان هذا الحديث قد يكون فيه بشرى له. آآ لكن ليس فيه تشريعا
اه ليس فيه تشريع ما يظن ظان ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بعظ اهل بيته ببعظ التشريعات يختصون بها دون عامة الناس. هذا لا يوجد. ولذلك علي رضي الله عنه سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
قال لا الا ما في هذه الصحيفة يعني من الاحاديث التي كتبها علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا فهما يؤتيه الله تعالى عبدا في كتابه. فهذا الدين للناس اجمعين. لا يخص به احد دون احد
ولذلك حتى علماء الامة ليس عندهم من الكتب السرية ما لا يطلع لعامتك هذا العلم مبثوث بين الناس. لكن هذا يجتهد في تحصيل العلم. فيتعلم امورا في الدين لا يعلمها بعض
الناس وهكذا فاذا قال واسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس. وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. يعني حائط نخل
رواه مسلم هكذا مختصرا. آآ اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سار مثلا قد يحتاج الى ان ينزل ليقضي حاجته آآ يستتر بشيء هدف يعني شيء مجموع من
تراب او كذا شيء ساتر له اوحاط نخل. وهذا كان معروفا في عاداته ما كان عندهم هذه الحمامات في الطرقات ابدا. ثم قال وزاد فيه البرقاني باسناد مسلم قوله حائش نخل قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الانصار. فاذا فيه جمل
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرجر وذرفت عيناه. سبحان سبحان الله هذا الجمل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جرجر يعني اخرج صوتا وذرفت عيناه. يعني الجمل يبكي
وعيناه تسيلان بالدموع ذرفت عيناه فاتاه النبي صلى الله الله عليه وسلم فمسح سراته اي سنامه وظفراه. فسكن. قال النووي الذكرى الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن. وهذا من كمال رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالحيوان
ورحمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. صلى الله عليه وسلم. جاء الجمل يشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم ويبكي فمسح النبي صلى الله عليه وسلم سنامه وظفراه خلف اذنيه. فسكن فقال من رب هذا الجمل
لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الانصار فقال هذا لي يا رسول الله. فقال افلا تتقي الله فيها هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه يشكو الي انك تجيعه وتدأبه
ورواه ابو داوود كرواية البرقاني. تأمل كيف الجمل. اشتكى الى نبينا صلى الله عليه وسلم الله تعالى هنا اطلع نبينا صلى الله عليه وسلم على لغة الجمل وافهمه شكواه ما تجد معجزة عند نبي من الانبياء الا وتوجد عند نبينا صلى الله عليه وسلم
توجد مثلها او ابلغ منها. اذا كان البحر انشق لموسى عليه الصلاة والسلام فقد انشق القمر لنبينا صلى الله عليه وسلم. داوود سليمان الله تعالى رضي عليهما الصلاة والسلام علمهم الله تعالى منطق الطير
فالنبي صلى الله عليه وسلم ها هو يسمع كلام الجمل ويفهمه بل ليس فقط الحيوانات كما في معجزة داوود سليمان بل حتى الجمادات. حتى الحجر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني
لا اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي اني لاعرفه الان. صلى الله عليه وسلم. فهذا من نبينا صلى الله عليه وسلم بالحيوان فانه يشكو الي انك تجيعه وتدأبه. قال تدأبه اي تتعبه
وهكذا حن الجذع الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يخطب على جذع نخلة يوم الجمعة صنع له بعض الصحابة رضي الله عنهم منبرا من خشب فقام عليه فلما
قام عليه بكى الجذع. وحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى نزل النبي صلى الله وحمله حتى جعل يسكته. حتى سكت الجذع. وفي رواية انه انشق من البكاء
هذا حنين الجذع الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت هذه المخلوقات تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف لا يحن اليه المؤمن. فاللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفذ مرافقة محمد صلى الله عليه وسلم
في اعلى جنة الخلد. فاذا هكذا ينبغي على المسلم ان يكون رفيقا بهذه الحيوانات قال وعن انس رضي الله عنه قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال. رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم. وقوله لا نسبح
اي لا نصلي النافلة ومعناه ان مع حرصنا على الصلاة لا نقدمها على حق الرحال واراحة الدواء الله اكبر. تأمل في رحمة الصحابة رضي الله عنهم. وهذه الرحمة انما اخذوها من نبيكم
الرحمة صلى الله عليه وسلم يقول انس رضي الله عنه كان كنا اذا نزلنا منزلا والان يريدون ان يصلوا والرحال من الابل عليها الاحمال فلا يربطون الابل ويذهبون يصلون لا
قال لا نسبح يعني لا نصلي النافلة حتى نحل الرحال اولا نحل الرحال ونحملها عن ظهور الابل. ننزلها عن ظهور الابل. نريح هذه البهائم ان الان ما الفائدة ان تكون الرحال على ظهورها
والاثقال وهي واقفة نعم في السير الله قال وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. هذا من رحمة بعباده سخر لنا هذه البهائم
لكن الان ما الفائدة ان يجعل على ظهورها هذه الرحال والاثقال؟ وهي واقفة في مكانها. فما يقدمون الصلاة على رحمة الحيوان. بل اولا يحلون الرحال ثم بعد ذلك يصلون هذا من تمام رحمة الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا شك انه من وصية رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم بهم. آآ او آآ وصية النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ثم قال باب اعانة الرفيق. وفي الباب احاديث كثيرة تقدمت كحديث والله في عون العبد ما كان العبد في عون
وحديث كل معروف صدقة اشباههما. فاذا من الاداب في احذر ان تعين الرفيق هذا من الاداب الاحاديث العامة في الاعانة تدخل في هذا الباب. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. في السفر في الحضر في
السراء في الضراء وهذا من آآ يعني جزاء عظيم جدا. لا يتخيله العبد يعني عندما تعين انسان تحمل متاعه او تطعمه او تسقيه او تخفف عنه. تأمل الله جل وعلا يعينك. يقضي حاجاتك في حياتك. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
لا شك ان اعانة الله تعالى اعظم واجل وهي تكون بحسب حال هذا العبد بحسب رغبة بحسب ما يحب فربما يكون هذا العبد من الصالحين فيجد معونة على العبادة وعلى الذكر على الصلاة على قيام الليل على الصيام بسبب اعانته للخلق
فلا تستبعد مثل هذا. هذا باب عظيم. اياك نعبد واياك نستعين العبد ما له قوة لا حول ولا قوة الا بالله اي وسيلة لتحصيل الاعانة هذي في الحقيقة كنز ابحث عن وسائل تحصيل معونة الله تعالى
كما جاء في بعض الاثار مثلا ان المعونة تنزل من الله على عبده بقدر المؤنة. بقدر ما يبذل هذي من الوسائل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا بقدر ما تجاهد نفسك وتبذل الله تعالى يعينك
بعض الناس يظن العكس قل لا ما استطيع انا اذا دخلت هذا العمل او قمت هذه الليلة لن استطيع ان اكون نشيطا في عملي بالعكس تماما انت اذا بذلت تجد اعانة اكثر واكثر وهكذا. مع الاخذ بالاسباب
فكذلك هنا اعانة الخلق ان تفرج كربة فلان، تسد دين فلان، ان تدخل السرور على قلب فلان كن خدوما للناس معينا مجاهد رحمه الله من ائمة التابعين يقول كنت اسافر مع ابن عمر
حتى اخدمه فكان يخدمني. رضي الله عنه. وصحابي جليل يخدم من هو آآ اقل منه منزلة هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن في سفر اذ جاء رجل على راحلة له فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا ايمانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان له فضل زاد
فليعد به على من لا زاد له. فذكر من اصناف المال ما ذكره حتى رأينا انه لا حق لاحد منا في بفضل رواه مسلم يعني هذا الرجل جاء وعنده شيء من الحياء جعل راحلة له
ويريد من يعينه جعل يصرف بصره يمينا وشمالا يبحث ففهم النبي صلى الله عليه وسلم حاجته. وهكذا ينبغي للمسلم ان يتفطن لحاجات الناس. كما قال الله تعالى تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له يعني الذي عنده اه جمل زائد من كان معه فضل ظهر جمل زائد لانهم كانوا في الماضي
ممكن آآ تسمى الراحلة والزاملة. الراحلة هو يركبها. الزاملة التي تحمل المتاع قد يكون عنده متاع والسفر طويل. في خصص بعيرا لحمل المتاع. فقد يستغني عن مثل هذا البعير مثلا
يحمل متاعه معه او يوزع المتاع على اصحابه. اذا كان له فضل ظهر يعني آآ كوب زائد كما في زماننا بعض الناس ممكن ما شاء الله عنده بدل السيارة سيارتين وثلاث وخمس وعشر. طب لماذا يجمع مثل هذا
وغيره ممكن لا يجد وسيلة نقل ويشق عليه الامر ويؤجر مثلا وعنده ارتباط وعنده اما الكمأة في زماننا هذا اصبحت السيارة من الضروريات الحياة. لا يستطيع انسان ان يعيش يعني يشعر بمشقة شديدة
تعرف ان فلان يحتاج تدفع له اما ان يشتري او تعطيه سيارة. صدقة من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. عندك زيادة زاد
من طعام من ماء اعطي من هو محروم ما عنده قال فذكر من اصناف المال ما ذكره. كل نوع من انواع المال من اللباس من كل شيء. قال حتى رأينا انه لا حق لاحد منا في فضل
مع انه يجوز للانسان ان يبقي له الفضل لكن هذا الفضل اذا بقي عندك وهكذا يزيد ويزيد ويتضاعف ثم ربما تموت ويبقى ويكون لورثتك ما تنتفع به كونك تتصدق اول ما تحصل على الفضل فهذا انفع ما يكون. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها
كذلك لي اسماء بنت ابي بكر قال لها انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توكي فيوكل الله عليك يعني لا تحسب ما عندك انفق والله تعالى يعوضك وهكذا كانت اسماء رضي الله عنه توصي آآ بناتها يعني اهل بيتها
كانت تحثهم على الصدقة وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها من آآ اكثر الناس صدقة اعظمهن جودا رضي الله عنها. اه كانت لا تبقي شيئا. ولا تدخر شيئا لغد رضي الله عنها
وجاء في كلامها انها كانت تقول تصدقن ولا تنتظرن الفضل تقول فانكن ان تنتظرن الفضل آآ يعني آآ معنى كلامها يعني ان تنتظرنا الفضل لن تتصدقنا الواحد يقول طيب لما يكون عندي زيادة على حاجتي ساتصدق
ما يجد زيادة. لماذا؟ لان الحاجات لا تنتهي والشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. ويذكره بحاجاته في في الحقيقة كماليات في حياته ستجد نفسك تمر عليك السنة وانت ما تصدقت بشيء. ممكن اذا كان عندك مال بقي تزكيه هذا الواجب. طيب وين المسارعة
الخيرات والصدقة تجد نفسك ما بذلت شيئا لماذا تقول انا بحصل زيادة؟ لما تحصل زيادة اه تنفق هذي الزيادة في المتعة واللذة والكماليات ذهب وهكذا حقا كما قالت اسماء. فانكن ان تنتظرن الفضل لن تتصدقن
وان تتصدقن لن تجدن فقده اذا تصدقت والله ما تجد فقد المال بالعكس ما نقص مال من صدقة رضي الله عنها فاذا هكذا كان الصحابة يرون انه لا حق لاحد منا في فضل. هكذا قال انس ابو سعيد رضي الله عنه. حتى رأينا انه لا
حق لاحد منا في فضل. هذا من تمام التراحم والتكافل رضي الله عنهم قال رواه مسلم قالوا عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اراد ان يغزو فقال يا معشر المهاجرين والانصار
ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة فليضم احدكم اليه الرجلين او الثلاث فما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة. يعني كعقبة احدهم. قال فضممت الي اثنين او
ثلاثة ما لي الا عقبة كعقبة او قال ما لي الا عقبة كعقبة احدهم من جملي. رواه ابو داوود هذا من الصور الجميلة في التكافل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغزو غزوة
والركب قليل. يعني عدد الابل قليل. اكثر من عدد الجيش. فقال يا معشر المجاهد المهاجرين والانصار ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة ما يستطيعون ان يشتروا ولا لهم عشيرة يعطونهم الابل يحملونهم فليضم احدكم اليه الرجلين
الثلاثة بدل ان تكون انت مستقلا على بعيرك لا قم اليك رجلين او ثلاثة تكون اثنين او ثلاثة قال فما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة. يعني كعقبة احدهم. يعني يتناوبون يتناوبون ويتعاقبون على
شعير الواحد فتارة يركب فلان يسير مثلا نص ساعة. ثم يركب الثاني نصف ساعة ثم الثالث نصف ساعة وهكذا ويتعاقبون على البعير هذا يركب والاخر يمشي. والاخر يركب الاول يمشي وهكذا. فيستطيع ان يمشي ويركب
ما يتعب هذا من التكافل الجميل. قال فضممت يقول جابر ظممت الي اثنين او ثلاثة ما لي عقبة كعقبة احدهم من جملي. ما لي الا عقبة كعقبة احد من جمالي. يعني انا مستوي معهم في هذا
يعني ما يكون لي فظل عليهم لا. عقبتي ونوبتي كنوبة احدهم ولذلك لما خرج الصحابة رضي الله عنهم اه في غزوة بدر هكذا كانوا يتعاقبون على البعير الواحد ما كان عندهم الا قلة من الركب
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معه علي رضي الله عنه وظلما نسيت احد الصحابة ايضا. المهم كانوا ثلاثة ابو امامة او كذا. فالمهم ركب النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه الصحابة طبعا
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل خلاص انتهت عقبتي انتهى دوري لان دوركم تركبون فقالوا لا يا رسول الله بل نحن نمشي وانت تركب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتما باقوى مني
ولا انا باغنى من الاجر منكما يعني شوف كيف تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وملاطفته لاصحابه. يقول انتم لستم اقوى مني حتى فكروني انا كبير في السن وانا احتاج الى ان اركب
شباب لا والنبي صلى الله عليه وسلم كان اقوى الناس واشجع الناس. فقال له لهما ما انت ما باقوى مني انا استطيع ان امشي. هكذا يداعبهم وما انت ما وما انا باغنى من الاجر منكما. يعني ايضا انا اريد الاجر كما تريدونه انتم. فاحتاج الى
لا تظنون اني انا مستغني عن الاجر. وبالفعل نزل النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عليا رضي الله عنه على البعير الاخر ظن ابو امامة او غيره الله اعلم. فهكذا يعني هذا من الصور اللطيفة في هذا ثم ختم
في حديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو له. رواه ابو داوود باسناد حسن. فهذا من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الضعفاء
ورأفتي بهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم في الجيش اذا سار مع الصحابة لا تظنه القائد ونبي الامة الرئيس يتقدمهم والكل وراءه يخدمونه لا يكون هو الذي يخدمهم فيتأخر يكون في ساقة الجيش يعني في مؤخرة الجيش
لماذا؟ قال يتخلف في المسير فيزجي الضعيف يعني يسوق الضعيف. الجيش يسير فبعض الضعفاء قد يتأخرون او تكون هناك بعض الدواب ضعيفة لا تتحمل سرعة السير فتتأخر عن الجيش. هذا معروف عندهم
ان الجيش يكون بالالاف او بالمئات لو صبروا كل واحد يتأخر لما ساروا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مع الضعفاء في مؤخرة الجيش يزجي الضعيف يعني يسوقه ويردف يردف
الضعيف معه ويدعو له. اما في تفقد النبي صلى الله عليه وسلم احوال رعيته ورحمته بهم. هكذا ما اجمل مثل هذه الصور يعني في التعاون في التراحم في التكافل فيما بين المسلمين. فنسأل الله تعالى ان
يجعلنا امة متراحمة نسأل الله تعالى ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين اه يرحم المستضعفين في كل مكان. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وان شاء الله يعني الدروس
اه اه نستأنفها ان شاء الله من يوم الثلاثاء ان شاء الله. ستكون هناك محاضرة عن الصيام. يعني اه من غدا الى يوم الاثنين لا توجد دروس. وتكون الدروس تبدأ من يوم الثلاثاء وتكون في الصيام. باذن الله تعالى. ونسأل الله
على ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين