1
00:00:00.400 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.300 --> 00:01:14.700
قال الامام النووي رحمه الله تعالى  باب  باب في النهي عن البدع ومحدثات الامور قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء

3
00:01:15.400 --> 00:01:42.150
ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي لا حاجة لاحد في احداث امر بعقله فان الله ما فرط في الكتاب من شيء يعني من امر الدين اعني داعية لان يأتي احد في امر الدين بشيء

4
00:01:42.150 --> 00:02:00.400
ان الله ما فرط في الكتاب من شيء. اما امور الدنيا فالامر فيها واسع والله قال ويخلق ما لا تعلمون وقال رسوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم

5
00:02:01.400 --> 00:02:27.700
قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اي الكتاب والسنة. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

6
00:02:27.750 --> 00:03:00.300
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ولا يأتوا في هذا الباب كثيرة معلومة  هنا لفتة لزم التذكير بها لا يتوقف الاحداث في الدين  على العبادات فحسب. بمعنى لا اتوقف الاحداث في الدين مسلا على شخص من وجهة نظري كأنه

7
00:03:00.550 --> 00:03:20.150
قرأ قرآنا عند القبر ووهب ثوابه للميت. هذا لم يأت عن رسول الله. وهذا شيء من الاحداث ايضا لكن لا يقتصر الاحداث ابدا على مثل هذا  فاذا كان لله سبحانه وتعالى حكم

8
00:03:20.650 --> 00:03:46.550
في مسألة من المسائل وغير شخص هذا الحكم واتى بحكم جديد من عند نفسه هذا من اعظم الاحداث من اعظم الاحداث اذا كان الله سبحانه شرع لنا ان هذا السارق تقطع. فمن اعظم الاحداث ان يؤتى

9
00:03:46.750 --> 00:04:13.450
بقانون باطل يفيد خلاف ما ذكر الله في كتابه وما ذكر رسول الله في سنته. فالاحداث لا يقف على مسألة من مسائل العبادات وآآ تشنع على من فعلها نعم يشن على من ابتدع في الدين اية بدعة ولكن

10
00:04:13.550 --> 00:04:36.150
هناك ما هو اعزم مما غفل عنه الناس قد يقول قائل من الاخوة على سبيل المثال ان مسألة من المسائل التي وردت فيها اقوال للعلماء قد يرى ان رأي هي من الاراء بدعة

11
00:04:36.400 --> 00:05:01.700
كنقنوت في الفجر مسلا قد يرى شخص ذلك ويقيم حملة كبيرة على من قنت في الفجر من وجهة نظره انها بدعة ويترك المحكمات الصريحة التي تفيد اننا نحكم في الزاني بما حكم الله به من انه يجلد مائة جلدة اذا كان بكرا او

12
00:05:01.700 --> 00:05:22.850
التغريب او يقام عليه حكم الرجم اذا كان ثيبا قصدي ان المدارس المدارك يجب ان تتسع. لفهم هذا الدين على وجهه الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:23.300 --> 00:05:42.650
ليس معنى هذا اننا نفرط في صغير او كبير من امر ديننا بل كل ما جاء من عند الله نعمل به قدر جهدنا وقدر استطاعتنا وننكر على المحدثين قدر جهدنا وقدر استطاعتنا

14
00:05:42.650 --> 00:06:14.350
ايضا والله اعلم  ونعيشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي

15
00:06:14.350 --> 00:06:46.650
مردود عليه غير مقبول وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت عيناه احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه ابوه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

16
00:06:47.250 --> 00:07:10.600
اي صبحكم العدو ومساكم فالذي ينزل الجيش يقول يا قوم العدو سيأتي في الصباح. انتبهوا ويرفع صوته بذلك. او والعدو سيأتيكم في المساء انتبهوا لذلك. فصوت الرسول كان يعلو ويشتد

17
00:07:10.650 --> 00:07:48.100
ويظهر عليه الغضب في الخطبة قال احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

18
00:07:48.100 --> 00:08:22.500
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله. فمن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وهذي العرباض بن سارية رضي الله عنه حديثه السابق في باب المحافظة على السنة. الذي فيه

19
00:08:22.850 --> 00:08:50.150
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدسات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بهذا يختم النووي الباب مشيرا الى احاديث قد سبقت

20
00:08:50.350 --> 00:09:17.700
في باب المحافظة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكرر قد يقصر مفهوم بعض اخواننا للسنة فيفهمون ان المراد بسنة الرسول فعل المستحبات من العبادات ونعم هذه سنن

21
00:09:18.050 --> 00:09:42.300
لكن ليست هي كل سنن النبي صلى الله عليه وسلم فسنن النبي عموم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولذا اذا قرأت في كتاب اصول السنة على سبيل المثال ستجد ان هذه

22
00:09:42.300 --> 00:10:05.650
الكتب التي صنفت في اصول السنة اتت على امر الدين بعمومه. لم تقتصر على الجزئيات التي قد يتوهم شخص انها سنة وهي المستحبات فقط سواء سنن الصيام او سنن الصلاة او سنن الحج او سنن العمرة

23
00:10:06.000 --> 00:10:31.350
اذا كان لي احد سؤال في هذا الصدد فليتفضل  اخوكم يسأل هل كانت هذه الصفة مستديمة للرسول اذا خطب انه كان اذا خطب على صوته هذه ان لم تكن مستديمة في كل خطبة فهي في اغلب الخطب

24
00:10:31.850 --> 00:10:50.000
لان لفظ جابر كان اذا خطب مرت عيناه كان اذا خطر فلا يفيد انها واقعة واحدة انما هذا توصيف اغلبي على الاقل اما المسائل التعليمية كالذي جاء يسأل رسول الله عن

25
00:10:50.100 --> 00:11:08.250
صفة الصلاة علمني كيف اصلي يا رسول الله؟ فسيختلف المقام بلا شك نعم لا ليس احداثا للرسول كان يصوم الاثنين والخميس مثلا مثلا اخوكم يسأل هكذا فاذا صام شخص الاثنين والخميس والثلاثاء

26
00:11:08.650 --> 00:11:33.400
ليس احداثا لان النبي اباح ذلك في نصوص اخر نعم بارك الله فيكم   يلفت النظر هنا الى امر وهو ان حديث جابر ليس في خطبة الحاجة الطويلة الشهيرة التي هي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره. انما جزء منها

27
00:11:33.500 --> 00:11:53.550
وكما سلف التنبيه عليه ان خطبة الحاجة باللفظ المطول لم ترد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث واحد انما التقطت من جملة احاديث والله اعلم