اللهم صلي وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحجاوي رحمه الله صلاة الجمعة ومن ادرك مع الامام منها ركعتين اقل من ذلك اتمها امرا اذا كان نوى مالك. اذا كانت الامور. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال الامام الحجاج رحمه الله تعالى قبل ذلك ذكر انه العدد في الجمعة على في العدد المشترك. والمذهب يشترط من ان يكونوا اربعين. وعلى قول
انهم اذا والصلاة صحيحة. ما دام ان العادات لم ينقص عن ثلاثة بالايمان. لكن على هذا فان تمام العدد عندهم شرط اذا الصلاة وان نقصوا فكذلك استأنفوا ظهرا هذا من ربه اذا باطل الوقت عن اعادة الجمعة عندهم. والا فلو نقص عن اربعين قبل الفراغ من الصلاة
وامكن ان تعاد جمعة مرة اخرى فانهم يصلونها جمعة ولا يستهدفونها لكن هذا على انه لا يمكن ان تستهدف فورا بغير الوقت. اما اذا امكن ان تصلي يعني لا يمكن ان تصلى الجمعة
واذا امكن ان تعاد الجمعة عندهم فانه يعيد الخطبة ويعيد ويعيد الخطبة عن اولها باربعين. كلها امور بني على هذا القول. والصحيح كما تقدم ان هذا ليس بشرط وان الجمعة تنعقد بثلاثة فاكثر. وتقدم لشهر نشيد في هذا. قال ومن ادرك دعاء الامام
هذا هو قوم العلماء وان الجمعة تدرك بركعة النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قالوا عمومه يشمل جمعة. ثم جاء بلفظ في ذكر الجمعة من ادرك ركعة من الجمعة وادرك ركعة فقد ادرك الصلاة فقد ادرك
الصلاة وندرك مع الامام ركعة اتمها جمعة مفهومه انه اذا ادرك وهذا المفهوم صرح به. ولهذا قال وان ادرك ان اذا كان نوى فلو ادرك المصلي من الجمعة ركعة واحدة بثمامها. قال مضيء اليها
وهذا قول احمد رحمه الله ومالك والشافعي. وذهب الامام حنيفة رحمه الله الى انه وجد لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. وان المصلي يتم ما وهذا كما انه شامل للصلوات الخمس فالجمعة كذلك العموم الدليل
يدل على ذلك وان من ادرك التشهد فقد ادرك الصلاة كما رواه ابن ابي شيبة لكنه مطلق وذكر بعض اهل العلم انه تدخل فيه الجمعة. والجمهور يقولون لا تدرك الجمعة
الا بادراك ركعة. الا بادراك ركعة. وحكى بعضهم على ذلك الكلمة ولا اتفاق للمسألة انما هو قول الجمهور. وردت في هذا الاثار. يعني الذي ورد نصا في الموضوع اثار عن الصحابة رضي الله
عنه عن ابن عمر ابن مسعود وانس وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لكن من عمر صحيحة وابن مسعود ان من لم من ادرك ركعة من الجمعة فليضيف اليها ومن ادركه في التشهد صلاها اربعا. صلاها اربعا
عن انس. وان كان وان كان بكثرة روايته عن انس رضي الله عنه. جاء عن عمر قطعة ان من ادركه في التشهد صلاها او بعد صلاها او بعد ولهذا قيل انه قول عامة الصحابة
وعن ابي العمر بن مسعود لم يعرف له مخالف. عن غيره من الصحابة عن جمع كثير من كبار السلف الى التابعين من كبار التابعين انهم قالوا ذلك. رشحوا هذا القول بما جاء
عن كثير من السلف وكأنه قول مستقر مستقر او انتشر وظهر استقر لانه لم يعرف آآ عن هؤلاء خلاف له. وبه قال الجمهور به قال الجمهور والا فالقول من ادركه في التشهد فانه يكون مدرك الجمعة الادلة قوله
لكن يصرف عن ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم وكأنهم ايضا نزلوها منزلة صلاة العيد وثبت المشعوب ان من فاتته العيد صلاها اربعة صلاها اربعة ثم اذا صلاها اربعا هل يصليها
جمعة او ظهر هل هي جمعة او هذا محتفل؟ هذا محتمل لانها تكون اروع صلاة جمعة او اربع شهور وهذا مبني على الخلاف ان الجمعة عصر او بدن والاظهر ان الجمعة عصر
ثم كيف يبني اربع ركعات يقتدي بالامام والامام يصلي الجمعة وبعد السلامة وهذا من الغريب العلم في مسألة الاقتداء مع اختلاف الفعل مع اختلاف الفعل بمعنى انه يدخل معه وهو يصلي الجمعة ما هو اختلاف جمعة
الصحابة رضي الله عنهم لكن بشرط اذا كان نوى الظهر هذا قد يشكي اذا كان قد نوى الظهر ثم الانشاء اذا جاء لمن يطعم الى المصلي او الى الامام يصلي الجمعة يعني ما الذي يجريه انها الركعة
انه الان في قليل قام من طلوع الزاني او من الركوع الاول. لم يبني عليه النية يأتي من الشباب ويدخل مع الامام بنية الجمعة بنية الجمعة هل يلزم ان ينتظر
حتى يعلم حال امامه هل هو رفع من الركوع الثاني؟ فينويها او رفع فانها جمعة. جمعة هذا مقتضى كلامهم والا قد يدخل مع الامام وهذا كما يأتي الانسان ويدخله مباشرة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا وما فاتكم فاتموا. فاذا دخل معهم
الجمعة ثم تبين انه فازته الركعتان قد رفع من الركوع واية الركوع الاول. ودخل من يد الجمعة بنية يقولون لابد ان يدخل بنية الظهر اذا كان قد تركته الركعة الثانية. وان كانت وان كان يترك ركعة هذا. وان كان ادرك ركعة يعني واضح انه نرويها
جمعة ولذا قال ابو سعد ابن رحمه الله انه يدخل بليلة الجمعة ويصليها اربعة. يصليها اربعا مطلقا يصليها. وهذا قول قول في يوسف وسهولة ومتفق مع عمومتي لكن هل مراده بذلك ان يصليها اربعا
جمعة او الذي حكى عنه كما ذكر الرجل واصحابه يصليها اربعة ضحى انه يصليها اربع وظهر لانه قال يصليها اربعة في هذا المقال يصليها اربعة الجمعة تصليها اربع جمعة وقال قد اطلعت على اشادة له يا ابي اسحاق وقرر فيها
انه يدخل بنية الجمعة ويصليها اربعا بنية الجمعة على انها جمعة مثل صلاة العيد اذا فاتت فانها تصلي اربع على قول جماعة من الصحابة انهم من فاتته صلاة العيد صلاها اربعا
عيد الجمعة عيد وهذا في الحقيقة ايسر. والا يلزم عليه ان الانسان ينتظر ويرى حال الايمان وهذا فيه امر كيف يؤمر بان ينتظر المشروع في حقه ان يدخل خاصة في يوم الجمعة
ولعملة الله ان ما ادرك الامام على حال فانه يدخل معه. وهذا الحكم على هذه الحال يكون مجتهد ويؤخذ بقول الصحابة في هذا لانه يسميها يصلي اربع ركعات ان قيل ان انها جمعة لانه يصلي الجمعة والامام او ان يصليها
على قول المذهب وقول الجمهور في هذه المسألة. وهذا كله اذا هذا قديم عليه مسألة اخرى اذا كان الامام قد صلاها قبل الزوال اذا كان الامام قد صلاها قبل الزوال وانصرف قبل الزوال هم
شهر عشرة. بشرط ان تكون الشمس قد جائت. شرط ان تكون الشمس قد زاهت والا فلو دخل مع الامام بعد الرفع من الركوع الثاني صلى فانها تكون نفلة تكون بانه لا يمكن ان تكون ظهرا ان تكون ظهرا قبل الزوال. فلا ظهر الا بعد الشقاعة. لكن
الذي نقله آآ ابن رجب رحمه الله عن ابي هل يقال انه يمكن ان يصليها اربع بسم الله اربعة ولو قبل الزوال على انها جمعة فلم يعني يقع على شيء سميع في هذا
انما على هذا القول اذا على انها جمعة دخل بنية الجمعة يمكن ان يصليها كذلك حتى ولو كان الامام لانه لما قال صلى اربعا صلى اربعا ظنوا انه يصلي اربعة وهو يقول
والرجل اقول ان النص على انها اربعة. فهل يقال ايضا كما تقدم انها تصلى اربع؟ على انها ولو كانت صلاته اياه ادراكه للامام قبل الزوال هذه مسألة موضع نهض لكن
العمل ينبغي الاحتياط في مثل هذه المسألة وان من لم يدرك الركوع الثاني فانه يصليها اربعا بعد الزوال حتى لو قيل بهذا القول فالاحتياط في مثل هذا المشروع خاصة انه اذا صلاها بعد الزوال صلاته صحيحة بلا خلاف. اما قبل الزوال فانا مصلاها
كما لو احرم الانسان بصلاة الظهر يظن ان وقتها قد دخل ثم تبين له في اثر الصلاة تحمي وقت الزوال لم يتب. احرامه منعدل على الصحيح وتنعن في الصلاة نافلة. صلاة نافلة
يصلي الظهر بعد ذلك. نعم. قال رحمه الله بشرط الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم الوصية بتقوى الله عز وجل وحضور العدد المشترك. نعم ويشترط تقدم خطبتين
هذا هو المذهب وهو قول الشأن الرحمي. وذهبنا له ابو حنيفة رحمه الله لانه كان في خطبة واحدة. وقال الخطبة ليست شرطا. الصواب قول الجمهور المذهب او للشافعي. انه لابد
وذكر الله الذي يسعى اليه الخطبة وما بعدها الاخبار في خطب النبي عليه السلام وانه كان يخطب خطبة يخطب خطبة يجلس بينهما كما في الصحيحين من حديث ابن عمر في صحيح مسلم حجاب ابن سمرة واحاديث اخرى كثيرة
في انه يخطب خطبتين عليه الصلاة والسلام. من شر قال ساصلوا كما رأيتموني اصلي. يوم الجمعة والخطبة وما بعدها والخطبة نشأت عند الجمهور منزلة الركعتين. وهذا جاء عند ابن ابي شيبة في مصنفه
ان الخطبة بمنزلة الركعتين. وان لم تكن الصلاة مقصورة ليست مقصورة هي تمام لكن هي في هذا الوقت في هذا الوقت نزلت من جهة صلاة ان الجمعة ركعتا تباه غير قصد
ليست مقصورة بشرط صحتهما ويشر تقدم خطبته ينشر تقدم خطبتين وهذا هو الصواب في خطبة ثم خطبتان جاء في الاخبار البيان صفة الخطبة عمر وانه يخطب ثم يجلس عليه الصلاة والسلام يقوم يخرج ويخرج
هذا صريح بانه لا بد من الخطبتين قال من شربتين يعني في كل خطبة حمد الله تعالى والصلاة على رسوله عليه السلام وقراءة اية الوصية بتقوى الله عز وجل. الحمد
والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقراءة اية والوصية بالتقوى. هذه اربعة شهور ذكرها العلماء في انهم لابد منهما الخطبتين. وقالوا انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خاطب الناس حبيب الله سبحانه وتعالى. فصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال كل
هذا حديث ابو داوود ابو داوود فهي ولهذا كثير من اهل العلم في اشتراط هذه الامور. كذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا انه لان الحقيقة لا يكفي في جعله شرط
مثل هذا المقام في الخطبة في الخطبة بل ان يكون من الامور المشروعة الناس هذا لا يدل على ابناء شخص هم ايضا الحديث يقرأ ايات من قالوا اية هم قالوا اية ثم لم ينقل عن النبي عليه
عليه الصلاة والسلام. فكيف يجعل للخطبة في مثل هذا؟ وفي الاية قالوا ومن شرط صحة الركعة القراءة فاذا شهر لكل ركعة فكذلك بكل خطوة وهذا لا يكفي ان يجعل شرط اسراء
لها ولذا ذهب بعض العلم الى ان هذه من الامور المستحبة وان المقصود من الخطبة هو حصول موعظة. والتذكير والا فلو قال الانسان في خطبته الحمد لله الله والصلاة على رسول الله. اتقوا الله ايها الناس. ثم قام ثم جلس ثم قام
الحمد لله والصلاة على رسول الله الحمد لله رب العالمين. اذا قال الحمد لله رب العالمين هذا قراءة اية مع الحد والصلاة ورسول الله. هل يقال هذه خطبة؟ هذا من البعيد يعني. وان كان لا يكون هذه الخطبة
ان تكون كافية. لانه اتى باية وبحمد الله سبحانه وتعالى وبالوصية المقصود هو الموعظة ولهذا نذكر الناس وفي حديث صحيح مسلم انه كان يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام دل على هذا المقصود هو
اما ان تجعل هذه الشروط ان الشهادتين شهر لكان قولا جيدا لقوله عليه الصلاة والسلام كل خطوة ليس بها تشرف هي تميم كذبا هذا اقرب من يقال ان الشهادة الشهادة له سبحانه وتعالى احلامه والشهادة للنبي عليه
لانه انه يجب ذكر الشهادتين. الشهادة لا سبحانه وتعالى الوحدانية والشهداء للرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم ان المقصود من الخطبة الموعظة كما في حديث يقرأ ايات يذكر انه قام وخطب كلمات
كلمات طيبات يعني انه لم يذكر هذه الاشياء انما لا ترى خطبة في مختصرة وفيها تاريخين فيها عظة وان هذا هو المقصود وكذلك ايضا في عدة اخبار وقال عليه عمر ياسر ان طوبى رجل وكسر خطبته المقصود ان تكون خطبة
مؤثرة يحصل فيها المقصود بالتذكير والعظة اه بما مناسك المقابر قال وحضور عدد المشتقات على ما تقدمت سبق الاشارة اليه والمذهب اربعين في المئة والله اعلم انها كل ما ذكر بشهر اربعين او
الاربع او تسعة او عشرين وثلاثين انه لا دليل عليه. واقرب الاقوال في هذا بالايمان اول حاجة الحمد لله نعم انا هذا مشروع وسنة يعني ابن مسعود يعني لكن هذا في
المشروع هو شهر ليس في الحديث يدل على انه شر. انما كان يخطبه وكان النبي في الجمعة والاستسقاء والعيد في اي خطبة عنك كان يستمتع الحمد لله يمكن يقال انه يلازمه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يعني قومي الشر عند الخطبة
لا تصح بعدم ذكر هذا موضوع النهر التزام الخطباء الامر بالاستغفار عند الفراغ من الخطبة الاولى جاء في شيء جاء عن ابي موسى يعني جاءني وجاء في حديث عند النجار
انه كان يستغفر في كل خطبة للمؤمنين والمؤمنات. يوسف خالد السبت ومن مكملات يعني واجبات الدعاء له والاستغفار لهم. نعم عليه الصلاة والسلام. ثم لم يقل الله اعلم خطبة الحاجة
وهذا تعليم للخطبة بمعنى ولا شك ان الجمعة من اعظم الحاجات ومن ذلك ولذا استدل بهذه جواب الاستسقاء يبدأ بالاستغفار هو في العيدين على ان اي حاجة تعرف ان الخطيب ليبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى
يدخل فيما يريد من الامور. احسن الله اليك نعم وهذا هو قول الجمهور وخلاف المالكية الذين يقولون انه شرف الا بعذر والصواب ان لكن يجب على هذا ليس كذلك القرآن
والجنوب ويرخص تكون قيمته الاية تابعة ليست مقصودة نعم الا يكون هذا مفهوما من ان الجنب لا يجوز له المسجد وهم يقصدون الطهارة الصغرى. قال ولا يشترط له الطهارة يعني ولو كان لا يجوز لهذا العلم لكن لو معاد فعل الصحيح. يقول لا يشترط وان كان لا لكن لو
كما وصلنا يعني على قوله بثوب موصول الصلاة الصحيحة عن قول الصحيح مثلا احسن الله اليك قد يكون يا شيخ حكم تكليف وحكم وطني بس. نعم. هل يصح مع الحكم؟ اي نعم. يعني مثل ما تقدم
كلام في الصحة. اما كونه مثلا يكون فعله لا يجوز هذا شيء اخر. هذا يعني مما ذكره او اشهر او اشار اليه او اشار اليه وانه يعني يجوز ان يخطب وان كان والخطبة الصحيحة والخطبة صحة
الايتام الاية تابعة كما ان على قوم القرآن نتوقع نتوضأ على قولي هذا لكن كل هذا مبني على قول الصحيح انه ليس لان فاذا السنة يجب عليه اخلاء لانه حينما
طهارة يحتاج الى ان يذهب ويتوضأ اذا لم يصلي اذا اراد ان يصلي او يلزم عليه ان يصلي غيره. ولهذا قال ولا ان يتولاه ان يترك صف من حيث ربما
حتى نتلافى الفصل بينهما. ولهذا ليس ليس بشرط كما ذكر المصنف لان المقصود هو الخطبة والصلاة ان الذي يخطب والنبي يتولى الصلاة ربما احيانا يكون خطيب يعود لها احيانا لشيء يمنعه من اهتمام الصلاة او
يقع لكن في حال الاختيار وهذا غير مشروع لا يشرع يقيموا الصلاة عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع يسلم على المأمومين اذا اول
نعم ان يخطب على منبر هذا او صندوق يكون موضعا مرتفعا والنبي النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يخطب من الجذع كما في الصحيحين عن جعانة. ثم لما بني له منبر صعد المنبر قصة الدين المعروف
العمومة انه لما مر بالبدع وصاحب صوت العشاء الابن اللوط الحوامل التي هي قريبة من الولادة لان الذي مر وتجاوز عن فجاء الغم عليه الصلاة والسلام الى الصدر حتى سكن. حتى سكن. فقد ما كان يسمع به الذكر. النبي عليه الصلاة
ولهذا اخذ العلماء لهذا انه اذا لم يكن هناك منبر ينشن ان يصعد عنه خطيب ومتكلم عنها شيء مرتفع والا وعدم السنة والصالحين من حديث ابن عباس عن سعد الساعدي ان امرأة قالت يا رسول الله هذا رسول الله كان منبرا يحمي العيال ماذا
وفي الصحيحين انه صلى عليه الصلاة والسلام اه على اصل المنبر بالدرجة الاولى. ثم لما بدأ يسجد سجد في عصر المنبر وكذلك في الصحيحين من اتى الجمعة فليغتسل في صلاة العيد انه خاطب عليه الصلاة والسلام الناس يوم العيد قال من نزل
ثم ذهب الى العشاء نزل. وقد اختلف هل نزل يعني انه من المنبر وان لم يكن معتاد المسجد في يوم العيد انما لا زال يعني من مكان مرتفع اما ان يكون على الناقة عليه الصلاة والسلام فنزل منها او ان يكون على ربه او
ففي دلالة مشاهد لما ذكر رحمه الله من اهل السنة ان يكون فهذا وفيه فوائد اولا لانه يخرج الخطيب للناس ويراه الناس يقومون بارصانهم ويلتفتون اليه. الامر الثاني في الصوت ام لا في الصوت عن صبية الوقت لم يكن هناك
هذه مصالح واحدة قال ويسلم ويسلم وهذا قول الشافعي رحمه الله وكره بعد ذلك وابو حنيفة السلام. عن المنبر اما اذا صعد المنبر السنة ان يجلس ولا يصلي ورد عن ابن عمر
عن لانه يسلم عليهم وان النبي عليه الصلاة البخاري مجلس في اخر المجلس فيوم الجمعة لانه حينما يدخل يسلم على من يليه. من يسمعه فاذا صعد للبر فانه يبرز للناس
فلو صح الخطيب وجلس الامر لكن آآ عليه ان لا يفعل في آآ آآ يعني مما يستنكر انه على المنبر لكان الناس عليه الصلاة والسلام ونقلوا في خطب الجلوس هم نقلوا آآ اشياء يسيرة فكيف ان ينقل السلام يقول بصوت مرتفع؟ لو كان كل ما صعد
عليه الصلاة والسلام لما تقدم ثم يجلس الى فراغ الاذان الى فراغ الاذان مثل الصحيح من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان انه كان عليه الصلاة والسلام الطريق العلوي كان يعني اذا
دخل المسجد جلس كان ذكر جلوسه قبل ان والصحيح ليس من ذكر الجلوس صحيح ذكر الجلوس عن ابن عمر قال رحمه الله ويغسل تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين وهذا هو قول الجمهور
شهر لانه عليه الصلاة والسلام كان يجلس بين خطبتيه كما في الصحيحين عمر يجلس بينهما. عليه الصلاة والسلام. قصدوا كما رأيتموني اصلي والجمهور اما الجلوس فليس يعني لو انه خطب قائما ثم فلما خرج من الخطبة الاولى فصلى
لحصول المقصود وجلوسه لاجله راحت بين الخطبتين يدخل الخطيب ولهذا لا يؤمر بتحية يجلس حتى الجمهور الصحابة وجلس حتى حتى هذا مشروع بينهما الجلوس كما قال الجمهور انه شؤنا ويحصل بان يفصل اليوم بسكوت وان اليد
لان خطبتي واجبتان على الصحيح انه قول والجمهور خلاف الايمان وغيره ويخطو يخطب قائما وهذا ايضا في خلاف علم الخطبة. آآ يعني جمهور على انها سنة بسم الله انسى انساه
النبي كان يخطو بينهما وجوب الجلوس بينهما انما هم الطعام. الخطبة اذا خطب على منبر انه اعون على مدى الخطبة واذا كان من شؤون قال ويعتمد على شيء او قوس او عصا. وهذه المشاهد كما تقدم
وكل مسألة هل هذه الافعال تدخل في قول في كل فعل كل فعل فمن قال ليدخل فيها كل فعل من افعال اوجب القيام في الخطبتين بينهما كما هو مذهب للشافعي ومقال انها باب التتمات ومعينات على الخطبة قال انها من
الخطبة كما هو المذهب. قال ويعتمد على شيء او قوس او عصا انه عليه الصلاة والسلام. لكن كونه سنة انما وافق انه خطب عليه الصلاة والسلام عن الغوس او العصر على قوس العصا
اما كون هذا المشروع ولا دليل على هذا وقد انكر ابن القيم رحمه الله من قال ان يخطب المتكئ على سيد اشارة الى علم الدين فتح عن الشيخ وردها له وقال ان المدينة فتحت للقرآن وان كثير من
ليس في صحيح ولهذا الدعوة الى الاسلام تكون اولا وليس المقصود هو اظهار الناس المقصود ان يظهر الدين حتى لا يبقى على وجه الارض الا ولهذا تؤخذ من كل كافر. تؤخذ من كل كافر. المعنى انه لا يبقى على
من يمنع دين الله. فاذا استسلم الكافر وخضع لدين الله عز وجل باما انه او او انه خضع للجزية فانها تؤخذ الجزية من كل كافر مهما تدل عليه الادلة حتى يرفع الدين
ولا فتقوم الحجة على الناس ولا بعد ذلك ولهذا قال انه يعتمد على فقد ثبت مسلم ثبت ان الله خطب ورفع يديه فقال قبح الله هاتين من يديه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى ان نشير باصبعه وهذا قد يفهم منه انه عليه السلام لم يكن لا يحلم في يديه عشر ان يشيب انه ذكر لي شعر ان هذا هو السنة للاشارة بالاصبع كما ان وهذه الخطبة من جنس
باصبعه اشارة الاشارة في الصلاة والاشارة يوم عرفة اللهم اشهد اللهم هل بلغت قال ويقصد تلقاء وجهه يعني انه ينظر امامه. لا يلتفت يمين ولا شئ هذا الي ذكره الجمهور رحمة الله عليهم ان السنة للخطيب ان تكون خطوبته قصدا تكون خطبته او ان يكون وجهه
امامه لا يلتفت يمين ولا على الشمال لماذا؟ لانه يعدل في بين الناس وفي صوته حتى يتوزع الصوت يمين وشمال الامان. الخلافة اذا التفت الى اليمين انه قد ينصرف الصوت عن او اذا ثبت شفاءه يأتي ينصرف الصوت عن من
انه كان هنا وعلمنا خطبة وبعضهم شدد في هذا شدد في هذا في مسألة التلفت الخطيب من هنا وهذه المسألة تحتاج الى يقال انه اذا كان الانسان يخطب في مكبر والصوت يتوجع معناه انه سماعات تجرى في المسجد
والتفات الذي يكون التفات اه من باب ان شعب الظلم وحده لمن يشبع ما له معتدل. هل هذا يعني ذلك سنة وانه بدعة. الله اعلم في مسألة ويحتاج الى لغة في الاثار في هذا الباب هو يدل على ذلك عليه الصلاة والسلام في هذا الباب
في التفاته والنبي عليه الصلاة والسلام يرتفع صوته عليه الصلاة والسلام يعني على حالة واحدة والله اعلم يمكن ان من ولا في غيره وانما هو يقول هذا من السنة هذا من
في هذا المقصود محزن هذا يعني وجه كريم مناسب يعني يعني مثلا في يقال انه لا يلتفت هذا قال يعني من جهة المعنى من جهة المعنى وانه آآ ما دام ان
الصوت يحصل يحصل اه بدون ويمكن انه يلتفت في الحياة يمين وشمال مع هواة الشخص يعني يحصن سورة السنة والمعنى لكنه هل هم قالوا ذلك ولا يكفرون الجمعة؟ من جهة هذا المعبرة او قالوا آمننا في الهيئة الجمعة والوقار وانه
كأنه في صلاة ولهذه واذا كان كأنه في صلاة فعليه ان يكون مطمئنا لا يلتفت يمين ان كان على ما تقدم ان الخطوتين وكذلك كثيرة ان المقصود من الخطبة اجتماع على القلب والعظة والعبرة والكلام اذا كثر ينشئ اولا
المقصود حينما يغرد به يعني بعض الخطباء ربما آآ يتكلم في مواضيع كثيرة يمن للناس. والمقصود من الخطبة والعظة والعبرة. وكونهم يسمعون كلاما مختصرا يسيرا. ايات واحاديث خير منكم لا يخرجون بلا شيء. ثم يرى عن حال الناس الحاضرين
فينسى من حوله ممن هم لا يلقون بالا للشيء الذي هو عندك له اهمية ما دام من المقام لا يناسب الحاضرين التي لا تهم المقصود عند الحاج لا بأس اما خطبة الجمعة فكما انه رسول الله
وهذا عمل ليس المعنى انه تكون خطبة قصيرة على الامتحان عندما يختفي يوما كاملا خطب موضوع صلاة الفجر الى غروب الشمس. خطأ حتى ثم صلى الناس ثم خطب حتى حضرة العصر ثم صلى العصر ثم خطفهم حتى غربت الشمس. صحيح البخاري ومعلم
العمر ابنه عليه الصلاة والسلام خطب الناس من بعد الفجر الى صلاة قد يعرض امر مهم يخطب ويقول له طيب في قصة معروفة الحديث طويل حديث نور الشبعان في صحيح مسلم حديث طويل خطأ
معروفة مش انما هذا امر عام ليس امرا لازما ويدعون للمسلمين يدعوا للمشركين. هذا هو قانون الوقت هذا الوقت ترجى فيه الاجابة. وجاء في صحيح مسلم في صعود الايمان ولجيوش المسلمين. وكثير من العلم يرى اليوم وهذا لم ينقل الحقيقة. اي النبي عليه الصلاة والسلام
لكن اخذوه بمناسبة البقاء. انما المقصود ان تكون في الخطبة مؤثرة خطبة فيها شيء من الموعظة. فاذا احتاج الى الدعاء مثل ان يقول لك شد بالمسلمين في دعائك مثل ما انه احيانا في خطبة الجمعة قد يستسقي الايمان
النبي عليه الصلاة والسلام بالمناسبة صلاة مستخدمة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان احيانا لا بأس ان يدعو للمسلمين كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام او استسقى له. في الجدل فمن باب اولى هذا
الدعوة للمسلمين في الامور والشدائد الحاصلة والامور لجيوش المسلمين. وانسب الجمعة كما عليه الصلاة والسلام وجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام لنا دل على ان شعاة الخطيب الدعوة لمثل هذه
او هو يفعل ذلك ابتداء يفعل ذلك ابتداء في ثناء خطبته او في اماكن خطبته الامام الخطيب لا يدخل في مشروعية وسنة ان يبكر الله اعلم يعني المعروف يأتي عليه الصلاة والسلام انه كان يخرج للخطبة
ولهذا السنة ان يفعل الخطيب كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام واذا علم الله من ذية الخطيب تبكير او نية التبكير وبعد لو لم يكن خطيبا كتب له هو القدوة والرشوة في هذا. هو قال هذا من التسليم والحديث. ومع ذلك ما كان يخرج الا وقت الخطبة. كذلك الخطب
قدوة عليه الصلاة والسلام. لكن هل يقال لو ان الخطيب خرج؟ وتقدم والله اعلم كيف؟ النبي عليه السلام كان اذا يعني نعم قال رحمه الله ورسوله وفي الثانية من المنافقين. نعم
والجمعة ركعتان هذا باجماع المسلم الجمعة ركعتان ولكنها فيها يسن ان وهذا ايضا محل اتباعه من اهل العلم لانه عليه الصلاة والسلام كان يكشف وينظر في الاخبار الصحيحة انه كان ينشر عليه الصلاة والسلام فيها كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم كان يقرأ الجمعة والمنافقين
وكذلك الجمعة وكذلك الغاشية ان يرفعه وينشر فيهما عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. وهذا سنة الرجل وقيس وليس معنى ذلك الخطبة يعني اكثر من الصلاة المقصود هو ان يؤدي الصلاة على الوجه المشروع. وان هذا هو السنة
وان تكون خطبة قد تكون خطبة قد تكون الصلاة اعظم من الخطبة وقد اختلف بحسب وهذه الامور قال رحمه الله في اكثر من موضع من البلد. الا بحاجة فان استوي فيهم الثانية باطلة وان
هذه المسألة وهي اقامة الجمعة في اكثر مطوع من البلد في اكثر موقع من البلد الا لحاجة. هذا هو قول لا يجوز الجمعة ايضا والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالانتماء
اي المحلات عند الحاجة يبنى مسجد يكتفى بالمسجد الطعام. وعند الحاجة لكثرة الجمع. او بعد مكان او معارض لوجود خلاف في هذه الحاجة فاذا مسجد بعد ونشبه على من يقصد هذا المكان. فاقامة جمعة ثانية دفع للفتنة والشر. من باب اولها لان المقصود
فاذا كان اجتماعهم يحصل عليه تولد من الشر والفساد يعني الحالة يجب تلافي هذا من البلد الا لحاجة هذا قول عطاء رحمه الله كان يرى ان مجموعة من انشاء المتابعات كل اهل حي لهم الجمعة ولو كانوا
ولو كانت الجمعة ولو كان المسجد الثاني قريب منهم. وهذا قول ضعيف تتبع عليه الصلاة والسلام اذ كان المساجد مثل المساجد كانت تقام في المدينة والنبي امر بها ولم يكن ولم تكن الجمعة كقوم الا في المسجد عليه
اول جمعة اقيمت في الاسلام بعد جمعة في مسجد رسول الله جمعة في جوار البحرين اللي هو الاحساء. ما كان في الاسلام جمعة الا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. كان
اليه من العوام من شاح اطراف المدينة الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا دليل بين الفرق بين اما المعروفة في المدينة تصلى فيها. الصلوات الخمس لقومه رضي الله عنه
اذا هذا معروف اما الجمعة فلم تكن تقال لا شك. كونهم يخسرون الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ويتركون مساجدهم يدل على انه لا يوجد يوم الجمعة بعدم الحاجة الى ذلك. ولهذا اذا وجدت
ولا مشقة في مكان واحد الا لي حاجة وكانت الجمعة لا تقام في امصال المسلمين في الغالب الا في مسجد واحد. ولن تكثر الجمعة الا بعد ذلك لم تكن اتسعت
اضطر الى ايقاعنا في جمعتان جمعة في شرقه في الجانب الشرقي والجانب الغربي العلماء لهم عناية بهذا فلم يأذنوا في يوم الجمعة الا عند شدة الحاجة. ولهذا ذهب الجنان من فعل الصحيحة ما باشرها الامام واذن فيها. ولو ان الجمعة الثانية هي السابقة. يعني لو كان
هذه الجمعة اذن فيها واقام قوم جمعة اخرى بغير اذن جمعة اخرى وصلنا قد صلاة الامام والجمعة التي يباشرها الامام يجب على الصحيحة ولو كانت هي متأخرة. في قول اخر ان الصحيح هي المتقدمة هي المتقدمة
رحمه الله لان هذه الجمعة غير مشروعة غير مأذون فيها وان كان الصحيح ان لا يشترط انما الاذن لاجل معرفة توفر الشروط مثل ما يتقدم. يجب عدم التوفر شروط متوفرة وليس متوفرة. هذا معنى وجوب الاثم. فاذا اراد قوما يصلوا الجمعة
الجمعة فلابد ان يعلم عنهم هل هناك حاجة وليست هناك حاجة يعني وان تكون في اماكن ربما قريبة لكن لو غلط هذا المكان هذا المكان في حل حاجة الى الجمعة والمسجد المجاور لهم لا يسع
وتوفرت شروط الجمعة لكن حتى يتحقق من الاحراج الثانية باطلة اذا استوى فلمزية لاحدهم يعني الاخرى كلها على سبيل احداهما ليس هناك حاجة اليها وهذان استوليا في الاذن وعدمه. الثانية باطلة. لن تحقق صحة
لان هيئة موضع الحاكم. الثانية خارجة عن موضع الحاجة. وان وقعت الاولى بطلتا هذا هو يقول رحمه الله بعدم بطلانهما يحتاج الى يعني تحريك يعني من وضع الاولى قال تعالى لان الشرط الشرط هو لم يعلم الشرط الشرط
اذا لم يعلن شرط الارض بصحة الجمعة هذا لو خلقنا هذا كله اذا تركتم على قوم مصلى قال رحمه الله واقل سنة بعد الجمعة قال بعد الجمعة ركعتان واكثرهم ستة. والصواب ان
سنة جمعة اربع ركعات لحديث ابي هريرة صحيح مسلم. بعدها اربعة. ويصلي واكثرها شدة. وهذا لما لعمر عند ابي داود انه صلى ست ركعات ركعات ولهذا السنة بعد الجمعة وبحديث ابن عمر ذهب بعض العلم
الى انهم يصلى في البيت صلى ركعتين ويصلى ان يصلى اربع الاسلام رحمه الله والصلاة انها مصلى اربع بعد صلاة البيت او المسجد او ست ركعات صلى ركعتين ركعتين ابي هريرة من كان يصلي بعدها اربعة يصلي بعدها
مع اخذه من حديث ابي هريرة فجمع بينهما حديث ابي هريرة على الصلاة في ماذا حديث ابن عمر عن صلاة العيد. وهذا فيه حديث ابي هريرة بعدها اربعة. حديث علي
حديث ابن عمر ومحتمل حديث ابن عمر عند ابي داوود انه كان يصلي ركعتين ثم صلى بعدها اربعا لكن في اخر الحديث هو من فعله او مرفوع وبالجملة هو شاهد في المسجد علي رضي الله عنه مع ان
بعد الجمعة مشروعة في الراتب اربع ركعات الى ست ركعات واربع ركعات هل يصومها صلى ركعتين سلم ثم صلاه اربعة سردها او اه لا بأس كل ذلك جائز صلاة الليل والنهار فإن صلى
او صلى ركعتين ثم بعده ركعتين كله لا بأس به نعم كيف؟ كيف؟ لا جاء في اربع هذه كان في الوان من الاخبار هي الوان من الاخبار لا شك ان الظهر الظهر مثل ما
المصلين بعدها اربع ركعات. في الجمعة حتى يوم الجمعة. يعني حديث عائشة اربع الجمعة اربع ركعات بعدها الجمعة جاء في رواية ذكر اربع ركعات يفصل بينها بالصلاة والسلام على بلا سلام لكن هذه رواية
هو التشديد لكل ركعتين لكل ركعتين انما آآ في حديث في صلاة اربع ركعات بعد الزوال اربع ركعات بعد الزوال هذه جاءت ايضا الترمذي عند زوال الشمس تفتح له من ابواب السماء انه كان يصلي اربع ركعات عليه الصلاة والسلام
ساعة تفتح فيها ابواب السماء احب ان يصعد لي فيها عملوا مصلحة الاربع ركعات واقرأ فلو صلاها الانسان حديث وركعتين في بيته اخذ من هذا انه ركعتين اذا صلى به صلى
انما ابن عمر ولهذا حديث عائشة اربع ركعات نعم ثم ايضا حفصة نعم والستة اليوم الجمعة ايه ده؟ نعم وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا يدل على العمر نقل هذا وهذا. نقل هذا؟ نعم. الست
يقال متى يفعل هذا احيانا؟ فلن يفعل هذا احيانا يفعل هذا احيانا. مثل ما قلت عائشة ركعتين آآ وهذا هو الجانب والله اعلم ان الاخبار موجودة في هذا المبنى والقولية الفعلية بفعل
اللجنة القومية ولا يشترط يتظاهر عن الفعل من الشنتان يكفي في سنة واحدة القولية او الفعلية العموم في حديث ام حبيب رضي الله عنه من صلى ذو الحجة من حيث ان يوم الجمعة ان الجمعة ليس فيها
العموم الحبيبة نصف المرات ست ركعات والباقي يعني المغرب والعشاء صلاة ركعتان. وما ورد من اخبار لا تصح ليس ثابتة في حديث ابي هريرة في حديث ابن عمر ابن حبيبة وهو صلاة الظهر وكذلك
نعم اليس ولا بالاجماع لكن من ادرك هذا من ادرك الامام التشهد. هل يقال ما ادري عنه؟ قال باحد المهدي قال احد من اهل العلم ان من ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد قبل الزوال له ان يصلي اربع
وتكون هذه صلاة جمعة هذا متجه على الايمان لعشر ايام يعني اربعة واطلق وهم يجوزون صلاة الجمعة قبل الزوال انه من صلى اربعا يعني من نطق الامام التشهد وصلى اربع ركعات اتمسكوا صلاة جمعة
في هذه الحالة ليس عند لكن انتبهت الله اعلم يلا الحمد لله