1
00:00:00.000 --> 00:00:33.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تستعن بالله ابدأ من المقدمة

2
00:00:53.250 --> 00:01:15.650
احسنت هذا الكتاب يا اخواني من تأليف الشيخ شرف الدين موسى ابن احمد ابن موسى الحجاوي او الحجاوي الصالحي او المقدسي الصالح والشيخ شرف الدين موسى ابن احمد من اكبر فقهاء الحنابلة

3
00:01:16.050 --> 00:01:34.750
بل كان في عصره هو مفتي الحنابلة في دمشق ولد الشيخ رحمه الله في قرية تسمى حجة في قرية تسمى حجة سنة ثمانمائة وخمس وتسعين هجرية نشأ في هذه القرية رحمه الله وغفر له

4
00:01:34.900 --> 00:02:00.500
واخذ مبادئ العلوم وقرأ القراءات ثم اكب انكبابا كاملا على علم الفقه ثم بعد فترة من الزمن انتقل رحمه الله الى دمشق. ولازم العلامة الشويكي وهنا نكتة وهي ان العلامة الشويكي له كتاب

5
00:02:00.750 --> 00:02:24.750
اسمه التوضيح جمع فيه المفردات مذهب الحنابلة واعتنى عناية خاصة بكتاب المقنع وهو اصل كتابنا هذا الذي ندرسه ان شاء الله وهذا يدل على ان عناية الشيخ شرف الدين موسى بالمقنع واختصاره كانت من زمن طويل

6
00:02:24.950 --> 00:02:43.150
اشتهر الشيخ رحمه الله ايضا بالورع والعبادة التحق بمدرسة الشيخ شيخ الاسلام ابي عمرو ودرس فيها التدريس في هذه المدرسة هو بحد ذاته منزلة علمية رفيعة  توفي شيخ رحمه الله سنة

7
00:02:43.200 --> 00:03:07.350
تسع مئة وثمان وستين بعد عمر حافل بالعلم والفتوى والتأليف. له مؤلفات كثيرة نأخذ اهم المؤلفات اهم مؤلف من وجهة نظري للشيخ كتاب الاقناع. جرد فيه مذهب الحنابلة يقول صاحب شذرات الذهب لم يؤلف مثله في تحرير النقول وكثرة المسائل

8
00:03:08.200 --> 00:03:25.900
وله كتاب اسمه حاشية التنقيح في تحرير احكام المقنع يعني حاشية التنقيح لتحرير احكام المقنع وهذا ايضا يعطي دلالة ان الشيخ له عناية مبكرة بكتاب المقنع. لا هو كتاب اسمه منظومة الادب

9
00:03:25.900 --> 00:03:46.200
الشرعية في الف بيت وشرحه هو بنفسه رحمه الله. اخيرا له كتاب اسمه زاد المستقنع في اختصار المقنع ويسمى احيانا مختصر المقنع. جميع الكتب التي ذكرت مطبوعة طبعا جيدة محققة على نسخ خطية نفيسة

10
00:03:46.550 --> 00:04:07.350
هذا فيما يتعلق بالمؤلف قال الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ بالبسملة لامرين الاول اقتداء بكتاب الله حيث بدأ الله سبحانه وتعالى كتابه بالبسملة

11
00:04:07.850 --> 00:04:28.100
والثاني اقتداء بمراسلات النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا راسل الملوك والرؤساء كتب في مقدمة الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راسل

12
00:04:28.150 --> 00:04:52.500
هرقل كتب له بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى عظيم الروم  قوله بسم الله بسم الله جار ومجرور والجار والمجرور دائما يحتاج الى متعلق ولكن لا نجد في بسم الله الرحمن الرحيم شيء يتعلق به الجار والمجرور. ولذا لا بد من

13
00:04:52.650 --> 00:05:27.050
تقديره ويقدر هنا فعل متأخر مناسب كانه يقول بسم الله تؤلف رحمه الله والرحيم يتعلق بافعال الرب سبحانه وتعالى اسم الجلالة الله والرحمن يختصان بشيء لا يشاركهم يشاركهما فيه غيرهما من الاسماء وهو انه لا يجوز ان يطلق هذا الاذان الاسمان الا على الرب سبحانه وتعالى

14
00:05:27.050 --> 00:05:50.100
فقط الله والرحمن قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله حمدا لا ينفد ايضا بدأ المؤلف كتابه بالحمد اقتداء بالقرآن بالكتاب العظيم لان اول الفاتحة وهي اول سورة في القرآن فيها الحمد لله رب العالمين

15
00:05:51.650 --> 00:06:23.600
والحمد هو ذكر محاسن وصفات المحمود على وجه المحبة والتعظيم والاجلال ذكر محاسن المحمود على وجه المحبة والتعظيم والاجلال فان كان هذا الذكر خاليا من المحبة فهو مدح وان كرر هذا الذكر مع المحبة انتقل من الحمد ليصبح ثناء

16
00:06:24.100 --> 00:06:51.100
فعندنا الان حمد ومدح وثناء ومما يتعلق بالحمد مسألة الشكر لان حمد الله وشكره يقترنان كثيرا الفرق بين الحمد والشكر ان الشكر يكون فقط في مقابلة النعمة فان الانسان لا يشكر على صفاته الذاتية بدون ان يسدي نعمة

17
00:06:52.300 --> 00:07:16.850
ولا الله سبحانه وتعالى اصطلاحا يشكر على نعمه. ويحمد على صفاته الذاتية وافعاله وهناك فرق اخر وهو ان الشكر يؤدى باللسان والقلب والاركان الجوارح بينما الحمد لا يؤدى الا باللسان

18
00:07:16.900 --> 00:07:35.950
قيل وبالقلب وذهب بعض اهل العلم الا انه لا فرق بين الحمد والشكر لا يوجد فرق يقول بين الحمد والشكر. والتفريق هو الاقرب الحمد لله حمدا لا ينفد لله اللام في قوله لله

19
00:07:36.100 --> 00:08:03.950
للاستحقاق والاختصاص يعني ان الذي يستحق استحقاقا كاملا ان يحمد ويحب ويعظم هو الرب كما انه يختص بهذا الحمد وقوله الحمد لله الف الحمد للاستغراق. ما معنى الاستغراق؟ اي استغراق جميع انواع المحامد

20
00:08:04.400 --> 00:08:21.150
حمدا مصدر مؤكد لا ينفذ يعني لا ينقطع ولا ينتهي واشار كثير من الشراح اكثر من شارع الى ان قوله لا ينفد هو باعتبار استحقاق الرب لا باعتبار اداء العبد

21
00:08:21.150 --> 00:08:42.200
لان حمد العبد ينتهي بسكوته او انقطاعه او اشتغاله بغير الحمد لكن الله سبحانه وتعالى يستحق حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان يحمد وصلى الله وسلم الصلاة من الله على نبيه

22
00:08:42.800 --> 00:09:00.900
تعني الثناء عليه في الملأ الاعلى فاذا قلنا اللهم صلي على محمد يعني اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى وهذا التفسير ذكره ابو العالية وهو من الطبقة الاولى من السلف من التابعين واخرجه البخاري معلقا

23
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
اذا عرفنا الان معنى ان نصلي او ان نطلب ان الله يصلي على نبيه اي اننا نطلب ان يثني عليه في الملأ الاعلى وسلم معنى اننا نطلب من الله ان يسلم النبي اي اننا نطلب له السلامة من الافات والعيوب

24
00:09:23.350 --> 00:09:48.700
فنطلب له السلامة من الافات والنقائص على حد سواء النقص هو النقص الموجود الاصلي في صفة الانسان كالبخل مثلا الانسان يولد بخيلا او الجبن والافات يعني الامراض والمصاعب فنطلب له السلامة من الجهتين

25
00:09:48.900 --> 00:10:11.000
على افضل المصطفين محمد المصطفين جمع مصطفى وهو افضل وخلاصة الخلق فنبينا صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق فاذا اردنا ان نبدأ من الاول نقول الانبياء والرسل هم افضل الخلق

26
00:10:11.400 --> 00:10:31.200
ثم اولي العزم منهم افضل من الباقين ثم افظل اولي العزم نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ومن تعبد الال مشتقة من الرجوع آل اليه يعني رجع اليه

27
00:10:31.700 --> 00:10:50.700
وسمي اقارب الرجل الرجل قال لانهم يرجعون اليه نسبا ولكن ما المقصود بالال في كلام المؤلف هذا محل خلاف بين اهل العلم منهم من قال ال النبي صلى الله عليه وسلم هم

28
00:10:51.450 --> 00:11:15.450
اهله وازواجه واقرباؤه المؤمنين به ومنهم من قال بل ال الرجل هم اتباعه على دينه ومنهم من قال ان هذا يختلف باختلاف السياق فالسياق هو الذي يحدد هل المقصود بالال؟ اقارب النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه

29
00:11:16.550 --> 00:11:36.550
ولعل الاقرب والله سبحانه وتعالى اعلم انه اذا عطف الاصحاب على الال صار المقصود بالال اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم يعتق على الال الاصحاب صار المقصود بالال الاقرباء والاصحاب. يعني اتباعه على دينه من اقربائه ومن غيرهم

30
00:11:37.550 --> 00:11:57.750
بقينا في مسألة واحدة من هم قال النبي المقصود الذين يقصد آآ من اقربائه هل هم جميع الاقرباء او جزء من الاقرباء الذي مال اليه ابن القيم رحمه الله ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم من تحرم عليهم الزكاة

31
00:11:58.300 --> 00:12:21.700
فقط وهم بنو هاشم واصحابه اصحاب النبي هما هم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته مؤمنا به ومات على ذلك فاذا لقيه وهو كافر ثم امن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فليس بصحابي

32
00:12:22.500 --> 00:12:39.850
واذا امن اذا لقي فهذا من باب اولى واذا رآه وامن به ولكنه مات كافرا فليس ايضا من الصحابة ثم قال اما بعد فهذا مختصر في الفقه. شرع الشيخ في المقصود

33
00:12:40.850 --> 00:13:02.800
قوله اما بعد معنى هذه الكلمة يعني مهما يكن مني شيء بعد هذه المقدمة فهذا مختصر في الفقه والكلام المختصر هو كل كلام قل قلت حروفه وكلماته وكثرت معانيه والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم

34
00:13:03.450 --> 00:13:27.700
وكلام المختصر يمدح ما لم يخل بالمقصود كلام المختصر يمدح في الاصل ما لم يخل بالمقصود فهذا مختصر في الفقه حدد رحمه الله الفن الذي اراد ان يؤلف فيه وان تأليفه على سبيل الاختصار. من مقنع الامام الموفق ابي محمد

35
00:13:27.700 --> 00:13:51.900
الامام الموفق بمحمد هو عبدالله بن احمد بن قدامة علم مشهور من اشهر علماء الحنابلة حتى انه اذا قيل الشيخ عند المتقدمين يقصد به ابن قدامة له مؤلفات مشهورة معروفة انتفع بها المسلمون

36
00:13:52.200 --> 00:14:14.550
منها كتاب المقنع والشيخ رحمه الله تعالى الف ثلاث كتب الاول العمدة وهو اخسر كتب الفقه التي الفها على قول واحد ثم الف بعده المقنع وطريقته رحمه الله ان يذكر فيه قولين او وجهين او احتمالين

37
00:14:14.650 --> 00:14:37.050
ويطلق الخلاف ليتمرن طالب العلم على معرفة الاختلاف داخل مذهب الحنابلة ثم الف بعد ذلك المغني وذكر فيه خلاف العالي بين اصحاب المذاهب مع الادلة وبهذه المناسبة اقول الكتاب الذي وزع عليكم

38
00:14:38.150 --> 00:15:03.100
ذكر محقق الكتاب في المقدمة اختصارا لكل ما ذكره الشيخ اه بكر ابو زيد في كتابه المدخل الى فقه الامام احمد بن حنبل للشيخ بكر ابو زيد رحمه وفقه الله وحفظه الله كتاب اسمه المدخل الى فقه الامام احمد بن حنبل. كتاب رائع جدا

39
00:15:03.350 --> 00:15:19.750
يتكلم فيه عن مذهب الحنابلة عن مصطلحاتهم عن ترجمة مختصرة للامام احمد عن اشهر الكتب عن اشياء كثيرة تتعلق بالمذهب المحقق اجاد في اختصار هذا الكتاب. ذكر في المقدمة انه اختصر هذا الكتاب

40
00:15:20.150 --> 00:15:41.750
اريد من كل واحد من اخواننا ان يقرأ اختصار المحقق لكتاب الشيخ بكر المذكور في المقدمة والاختصار كله يعني آآ انصحكم لقراءة يعني قراءته قراءة للانتفاع. لكن ذكر آآ موضوعين لابد من القراءة بحيث غدا سنسأل عنهم

41
00:15:41.750 --> 00:16:02.300
الموضوع الاول مزايا فقه الحنابلة. ذكر ماذا يمتاز فقه الحنابلة؟ وذكر ما يتعلق باهتمام بالدليل واقوال الصحابة تطالعوني ان شاء الله هذا الموضوع. الثاني ذكر موظوع اصول الامام احمد التي كان يعتمد عليها في تقرير الاحكام الفقهية

42
00:16:02.350 --> 00:16:18.150
فهذان الموضوعان لا بد من ان يقرأ نرجع الى المثل يقول الشيخ رحمه الله من مقنع الامام الموفق ابي محمد على قول واحد هذا المؤلف رحمه الله ان تأليفه هذا مختصر

43
00:16:18.250 --> 00:16:37.350
وانه يقتصر فيه على قول واحد فقط وبين ما هو هذا القول؟ فقال وهو الراجح في المذهب. او وهو الراجح في مذهب احمد اذا اراد المؤلف ان كل ما يذكره في هذا الكتاب فهو المذهب الاصطلاحي للامام احمد

44
00:16:37.450 --> 00:16:50.850
فهو مذهب الحنابلة فيصح لنا ان ننسب اي قول في هذا الكتاب فنقول هذا مذهب الحنابلة. لانه يقول على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد وقد التزم رحمه الله

45
00:16:51.150 --> 00:17:15.350
هذا الامر ولم يذكر في كتابه اي مسألة ليست متوافقة مع المذهب الاصطلاحي للامام احمد فيما عدا نحو ثلاثين مسألة سيأتي التنبيه على كل مسألة عند ذكرها فيما عدا هذا التزم رحمه الله في اه بما ذكره من انه سيذكر الاقوال المتوافقة مع مذهب الامام احمد

46
00:17:15.550 --> 00:17:34.150
هنا نقطة احب التنبيه اليها ذكر كثير من المعاصرين والمتأخرين ان هناك مذهب شخصي للامام احمد وهناك مذهب اصطلاحي  والفرق بينهما ان المذهب الاصطلاحي هو المذكور في كتب الحنابلة المعتمد عليها عند المتأخرين

47
00:17:34.550 --> 00:17:54.200
وهو كشاف القناع ومنتهى الايرادات والمذهب الاصطلاحي هو المسائل والفتاوى والروايات المنقولة عن الامام احمد واشاروا الى ان هناك فرق الى ان هناك فرقا بين المذهب الاصطلاحي والمذهب الشخصي وفيما ارى بحسب اطلاعي على

48
00:17:54.300 --> 00:18:11.000
اقوال الحنابلة الاصطلاحية مع جمعها مع مسائل الامام احمد المطبوع وقد طبع كما تعلمون منها نحو سبع كتب روايات عن الامام احمد يظهر لي ان الحنابلة لا يخرجون عن روايات الامام احمد. الا ان الامام احمد

49
00:18:11.100 --> 00:18:27.450
له اكثر من رواية ولكن الحنابلة اصحاب الامام احمد يعتنون حين تقرير المذهب بروايات الامام احمد واقواله واختياراته رحمه الله. فليس هناك فرق بين المذهب الاصطلاحي والمذهب الشخصي. الا فيما يتعلق بالرواية

50
00:18:27.450 --> 00:18:45.850
روايات والروايات لا يمكن حصرها حيث تبلغ في بعض المسائل الى سبع روايات لكن الحنابلة يلتزمون بالروايات المذكورة عن الامام احمد قال رحمه الله وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وجدت ما على مثله يعتمد

51
00:18:46.100 --> 00:19:05.700
الى هنا عرفنا الان عدة مزايا ذكرها الشيخ المؤلف لكتابه الاول انه مختصر والثاني انه مختصر من المقنع وهذه ميزة لان المقنع كتاب مشهور حافل اعتنى به الائمة شرحا وتهميشا

52
00:19:05.700 --> 00:19:24.800
وحواشي فهو كتاب حافل جدا فكونه اختصار للمقنع هذه بحد ذاتها ميزة الثالث انه على قول واحد الرابع انه التزم بان يذكر في الكتاب الراجح عند الحنابلة الخامس انه حذف المسائل النادرة

53
00:19:25.100 --> 00:19:51.450
السادس انه زاد ما على مثله يعتمد هذه ست مزايا لكتابنا هذا ثم قال اذ الهمم قد قصرت هذا تعليم لامرين الاول انه مختصر والثاني انه اكتفى بقول واحد لان من الحنابلة من الف كتابا مختصرا ولم يكتفي

54
00:19:51.450 --> 00:20:10.100
قول واحد كالمقنع المقنع يعتبر مختصر وهو مع ذلك يذكر قولين اذا كونه اذ الهمم قد قصرت تعليم لكون الكتاب مختصرا ولكونه على قول واحد ثم قال والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت

55
00:20:10.500 --> 00:20:29.950
قصور الهمم وكثرة الاسباب المثبطة لم توجد في عصر من الاعصار قطعا بلا تردد اكثر مما وجدت في عصرنا هذا كثرة الملهيات وانفتاح الدنيا واشتغال الناس بها وبالملذات وظعف همة كثير من الناس

56
00:20:30.300 --> 00:20:45.900
وهذا يوجب للانسان ان يحفز همته وان يستعد وان يبادر ويسأل الله ان يوفقه لاتمام ما بدأ به من طلب العلم واذا كان الشيخ في وقته يقول مثل هذا الكلام فكيف به لو رأى واقتنع

57
00:20:46.100 --> 00:21:07.450
الى وقت قريب كانت همم اهل العلم رفيعة جدا فلنذكر مرحلة قريبة جدا ومثال واحد كان من علماء هذا البلد الشيخ ابا الطين مفتي الديار يقول احد تلاميذه قرأت عليه شرح منتهى الايرادات مرارا

58
00:21:08.550 --> 00:21:35.450
مرارا مع التحرير والبحث والمدارسة والمراجعة اثناء الدرس تصور من من طلاب العلم التزم اثناء طلبه للعلم بقراءة كتاب كبير مثل شرح منتهى الايرادات مرارا هذا في وقت الشيخ اباب طين ففي وقت المؤلف كانت الهمم اعلى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همة واخلاصا واقبالا

59
00:21:35.500 --> 00:21:54.450
ثم قال وهو بعون الله مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل هذه ميزة اخرى من كتاب انه مع ان حجمه صغير الا انه حوى ما يغني عن التطويل

60
00:21:54.550 --> 00:22:14.300
بحيث اذا الم الانسان بمفردات مسائل الزاد حصل له خير عظيم وتمرس في الفقه واصبح آآ طالبا ناضجا يستطيع ان يفهم كلام اهل العلم واهل الاختصاص في هذا الفن ثم قال ولا حول ولا قوة الا بالله

61
00:22:14.350 --> 00:22:37.450
معنى لا حول ولا قوة الا بالله اي انه لا تحول ولا انتقال للعبد من حال الى حال الا بقوة الله واعانته سبحانه وتعالى ونلاحظ ان الشيخ رحمه الله شديد التضرع والاقبال على الله. حتى انه في اخر هذه المقدمة المختصرة جدا اعاد وكرر الاستعانة

62
00:22:37.450 --> 00:22:55.400
والتوكل على الله فقال وهو بعون الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل فهو ان شاء الله من العلماء الربانيين الذين لهم تعلق بالرب سبحانه وتعالى. ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يوفقنا وان

63
00:22:55.400 --> 00:22:58.350
قال لنا هداة مهتدين يقرأ