والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع بحول الله وقوته في باب سجود السهو من زاد المستقنع مختصر مقنع للامام ابي النجا الحجاوي عليه رحمة الله
قال يشرع لزيادة ونقص وشك اذا سجود السهو يسرع في هذه الثلاثة الاحوال الزيادة والنقص والشك والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه صلى فسهى فصلى خمس ركعات صلى صلاة الظهر خمس ركعات فنبه فسجد سجود السهو
وصلى مرة فسلم من ركعتين فنبه فاكمل الركعتين الباقيتين ثم سجد للسهو بعد السلام والاول قبل السلام وورد عنه ايضا انه سهفين انه قام قام من الركعة الثانية الى الثالثة بدون ما يجلس للتشهد الاول
فترك التشهد الاول هو جلسة التشهد الاول. ثم سجد للسهو قبل السلام وايضا اه عليه الصلاة والسلام من قوله اه في مسألة الشك يعني حث على سجود السهو بسبب الشك
ولذلك الفقهاء لخصوا هذه الاحكام في هذه الثلاثة الابواب قالوا سجود السهو يشرع في الزيادة ويشرع في للنقص احيانا ويشرع للشك في احيان ثالثة اذا يشرع لثلاثة اسباب زيادة ونقص وشك
رقموا هذه المسائل الزيادة واحد ونقص اثنين وشك ثلاثة. ثم قال لا في عمد لا في عمد يعني سجود السهو لا يدخل في العمد اذا تعمد الانسان زيادة او تعمد نقصا
فانه لا يشرع له سجود السهو وانما هو في السهو. سجود السهو شرع للسهو قال في الفرض والنافلة تستوي الفريضة مع النافلة في سجود السهو. احكامها واحدة بدأ المصنف الان في الكلام
تفصيلا على الزيادة. الزيادة التي في الصلاة. وقبل ان نقرأ كلام المصنف نلخصه نلخص هذا الكلام الزيادة في الصلاة ما هي الزيادة؟ اما ان تكون الزيادة فعلية او قولية. افهموا الباب باختصار ثم نقرأه
ان شاء الله تعالى الزيادة اما ان تكون زيادة فعل او زيادة قول واضح هذا طيب زيادة الفعل ستنقسم الى قسمين اما ان يكون الفعل الذي زيد من جنس الصلاة
يعني كركوع او سجود او قيام او ركعة من جنس الصلاة او زيادة فعل ليس من جنس الصلاة مثل ايش الحركات التي يفعلها الناس في الصلاة يخلع النظارة يلبس النظارة يصلح الغطرة يمسك الساعة هذه حركات ليست من جنس الصلاة. اتفقنا الان
اذا الزيادة الفعلية الان نتكلم عن الزيادة الفعلية باقي الزيادة القولية الزيادة الفعلية اما ان تكون ايش قلنا من جنس الصلاة كركوع او سجود او قيام او ركعة او ليس من جنس الصلاة كالحركات الاعتيادية. واضح هذا
فان كانت الزيادة من جنس الصلاة انتبهوا ايهما اخطر؟ الزيادة التي تكون من جنس الصلاة او الزيادة التي تكون ليست من جنس الصلاة. ايهما اسوأ التي ليست به الصلاة ايوه لا التي من جنس الصلاة
التي من جنس الصلاة هي الاخطر لماذا؟ لانها تخل بنظم الصلاة ما تصير صلاة تصور انه انسان يصلي فزاد ركوعه صار في الركعة الاولى ركعة كم مرة ركوعان وزاد سجود كمان صار كم سجدة؟ ثلاثة ما شاء الله. وزاد ركعة كمان في العشاء صارت العشاء كم
خمس ركعات اختل نظم الصلاة ولا لا؟ تغيرت ما صارت الصلاة المعهودة صارت شيء اخر فالزيادة التي من جنس الصلاة هي اخطر وسنعرف حكم كلنا ان شاء الله طيب اذا الزيادة اذا كانت من جنس الصلاة تماما سينحص الان في الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة
هذه الزيادة التي من جنس الصلاة ما حكمها تبطل الصلاة ولا ما تبطل؟ سنفصل لانها ستنقسم الى قسمين. اما ان تكون الزيادة عن عمد او عن سهو فان زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا تبطل الصلاة. تعمد ان يزيد ركوعا او سجودا او قياما او ركعة تبطل صلاته. انتهى الموضوع
طيب وان كان سهوا وان كانت الزيادة سهوا فهنا يجب عليه ان يقطع الزيادة اذا تذكر وهو في اثنائها ثم يسجد للسهو وجوبا طيب واذا كان تذكر بعد الانتهاء منها اذا يسجد ويبقى عليه
السجود لها. اذا الزيادة التي من جنس الصلاة فاذا زادها ناسيا والمطلوب منه شيئان قطع الزيادة اذا كان فيها طيب اذا كان ما هو فيها خلاص ما يقطعها لانه انقطعت
قطعها والسجود للسهو. طيب وجوبا ولا استحبابا وجوبا وخذوا قاعدة من الان كل شيء نقول عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب سجود السهو واضحا؟ ما دام عنده يبطل الصلاة فيصير السهو فيه سجود السهو يكون واجبا. طيب اذا كان عنده لا يبطل الصلاة؟ سجود السهو يكون
مستحبة او ليس بواجب ليس بواجب قد يكون مستحب واحيانا ما يكون حتى ما هو مستحب مباح فهمنا الان القاعدة. اذا انتهينا من الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة. قسمناها الى كم
زيادة عن عمد فهذه تبطل الصلاة او زيادة فعلية من جنس الصلاة ليست عمد فهذه ايش فهذه لا تبطلها ولا لأ؟ اذا سهوا يقطعها ويسجد للسهو وجوبا هذه الزيادة التي من جنس الصلاة. طيب الزيادة
لا هذا بعدين الامر الثاني الزيادة التي احنا ما زلنا في الفعلية الزيادة الفعلية التي ليست من جنس الصلاة ما حكمها؟ احنا قلنا هذي اشد ولا اهون كنا اهون فين يظهر كونها اهون؟ يظهر الان من الحكم. الزيادة التي ليست من جنس الصلاة كاعمال الناس. هذه تبطل في حالة واحدة
ما عندنا شي اسمه عمد وسهو لو تعمد ان يتحرك ما في اشكال على بطلانها الا اذا تحرك حركات كثيرة متوالية مرت معنا في الدرس الماضي. فاذا كانت الحركات التي ليست من جهة الصف
انس الصلاة كثيرة متوالية ابطلتها وان كانت قليلة لم تبطل لكن يكره هذا الامر او كانت كثيرا مفرقة فان الصلاة يعني تكون مكروهة بهذا الشكل هذه الحركات مكروهة في الصلاة لكن لا تبطل. انتهينا من موضوع الزيادة الفعلية
خلاص نمشي طيب الزيادة القولية زيادة الكلام هذه الزيادة القومية كذلك تنقسم الى قسمين اما زيادة قولية من جنس الصلاة كان يزيد قراءة او فاتحة او ذكر من اذكار الصلاة اذا زاد ذكرا او قراءة او كذا او تكبيرا
من اقوال الصلاة او تكون من غير جنس الصلاة اذا الزيادة القولية اكرر تنقسم الى كم قسم قسمين اما زيادة قولية من جنس الصلاة لها في الصلاة مثيل او لا ليست من من كلام من من اه مجلس الصلاة وانما هي من كلام الناس. فهمنا الان؟ طيب ايهما اخطر
هناك في الفعل قلنا وش الاخطر بالفعل قلنا الزيادة التي تكون من الصلاة اخطأ. طيب الان في القول ايهما اخطر؟ الزيادة القولية التي من جنس الصلاة ولا التي ليست من جنس الصلاة؟ التي ليست من جنس الصلاة. فاذا تكلم بك
كلام ليس من جنس الصلاة بطل الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس اذا يبطلها انتهينا من هذا طيب دعونا مع الزيادة القولية التي من جنس الصلاة
ما حكمها يقولون الزيادة القولية التي من جنس الصلاة هذه لا تؤثر في الصلاة طبعا ليست مستحبة لكنها لا تبطل الصلاة الا في حالة واحدة ما هي اذا كان تسليما
اذا قال زاد في اثناء الصلاة السلام عليكم ورحمة الله يصير ايش يصير قطعها فهمتوا في الركعة الاولى بعد الركعة الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله. يصير قطعها. زاد ماذا الان هو
زاد زيادة قولية. اذا الزيادة القولية المؤثرة هي فقط زيادة التسليم. هذا الذي يؤثر. اما اذا زاد شيئا اخر من الاقوال الموجودة اصلا في الصلاة فهذا لا يؤثر على الصلاة. كما لو زاد قراءة لو زاد لو قرأ في السجود لو ذكر في في القيام لو قرأ في الركوع
لو اتى بذكر في غير محله مع الاتيان بالواجب فهذا لا يؤثر على الصلاة بطلانا ونحن نقول ما تبطل معناه مو معناه انه شي مستحب لا هذا يكره انه الانسان يأتي بالاذكار في غير موضعها
طيب اذا انتهينا من زيادة القول وقلنا زيادة القول كم نوع ان كان من جنس الصلاة فهل يؤثر فيها ولا لا يؤثر فيها اذا كان سلام قبل وقته واما اذا كان شيء اخر فلا يؤثر
وان كان من غير جنس الصلاة فهذا يبطلها مطلقا. واضح يا مشايخ طيب الان نتكلم على على ايش؟ على على ايوه العمد فين؟ اذا زاد ايش ما ترك ما تطرق للعبد اذا زاد القول من جنس الصلاة في غير موضعه عمدا ما يؤثر
ما عندنا عمد سهو كل واحد اذا اتى بالسلام هذا الذي سنفرق فيه هذا نبغى نفصل فيه. يعني نقول مثلا اتى بالقراءة قرأ الفاتحة وهو قائم وقرأ الفاتحة وهو ساجد
عمدا هذا يبطلها؟ لا ما يبطلها. ما الذي يبطلها عمدا اذا اتى بالتسليمة في غير موضعها عمدا بطلت الصلاة وان اتى بالسلام هذا تسليمة قبل موضعها سهوا فهذا الذي لا يبطل الصلاة لكن يجب عليه ان يكمل
يكمل ما ما تبقى من الصلاة ثم يسجد للسهو وجوبا ولا استحبابا وجوبا لاننا قلنا انه القاعدة ما يبطل عنده الصلاة فان سهوه يوجب سجود السهو فما دام انه الانسان اذا سلم عمدا في اثناء الصلاة فان صلاته تبطل معناه اذا سلم سهوا
صلاته ما تبطل لكن يجب عليه سجود السهو فهمنا المسألة هذي طيب دعونا نقرأ ثم ننتقل للترك الان يتكلم عن الزيادة قال المصنف رحمه الله تقرأ يا شيخ ولا اقرأ انا
اقرأ فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت. عمدا بطلت ضع واحد وسهوا يسجد له اثنين. واكتب عنوان جانبي عمل من جنس الصلاة
او فعل من جنس الصلاة الكلام الان كله على الافعال التي من جنس الصلاة اكمل يا شيخ وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد اذا زاد ركعة كاملة وما علم الا بعد ما فرغ منها يسجد للسهو. وان علم فيها في اثناء الركعة الزائدة الخامسة مثلا جلس فيها
في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني يقطع الزيادة اذا علم في اثناء الركعة انه الان هو في الخامسة وهو قائم او راكع هو راكع تذكر انه الان في الركعة الخامسة ايش يفعل؟ يكمل الركوع
السجود لا يقطع ركوعه ويجلس ويتم صلاته من حيث وقف اذا كان ما تشهد اتشهد ويسلم اذا كان تشهد فانه يسلم. طيب قال وان سبح به ثقتان هذا رقم واحد فاصر ولم يجد ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من تبعه
الا جاهلا ما معنى هذا الكلام؟ يقول اذا سبح به بالمصلي ثقتان اثنين ثقات قل لهم سبحوا به وقالوا له تراك انت زايد يعني يشيرون اليه انه زايد يسبحون انك انت زدت في الصلاة فاصر
وكان هو في نفس الوقت ما هو جاز بصواب نفسه وليس جازما بصواب نفسه ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته اذا اذا كان المصلي هب ان الامام نبهه من خلفه للزيادة مثلا
فاصر وهو ما هو متأكد من نفسه. تبطل صلاته. وكان المنبهون ثقتان عددهم اثنين فاكثر وكلهم ثقات فعند ذلك يلزمه ان يلجأ الى قوله ويرجع اليهم لكن لو كان جاز بصواب نفسه هل يرجع لقولهم
لا ما يرجع لقوله اذا ان سبح به ثقتان واصر على موقفه ما كان جاز بصواب نفسه تبطل صلاته. طيب المأمومين اللي خلفه اذا تبعوه؟ قال وصلاته يعني وتبطل صلاته
ومن تبعه عالما بالزيادة عالما اي بالزيادة لا جاهلا او ناسيا ولا من فارقه اذا من تابعه من المأمومين عالم فهذا صلاته. عارف انه الان الامام قام الى الخامسة وهو يتابعه. تبطل صلاته كذلك
لكن ثلاثة من من المأمومين لا تبطل صلاتهم. من تابعه جاهلا او تابعه ناسيا او فارقه ولم يتابعه فهذا لا تبطل صلاته ثم قال المصنف انتقل الان الى الفعل الذي من غير جنس الصلاة. اكتبوا العنوان الجانبي هذا
فعل او عمل من غير جنسها قال وعمل مستكثر عادة يعني كثير في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ما في فرق بين السهو والعمد لكن العبرة بايش
بمستكثر كثير. عمل مستكثر عادة يعني العمل الكثير في العادة. والمقصود به كثير متوالي متتابع وكما ذكرنا تحرك في الصلاة عشرين حركة وراء بعضها. هذه كثير متتابعة. لكن لو تحرك عشرين حركة مفرقة
حركة ثم الركن اللي بعده حركة وهكذا هذا يكره لكن لا تبطل الصلاة قال وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا يشرع ليسيره سهو او سجود يعني
لو تحرك في الصلاة حركة يسيرة من غير جنس الصلاة حركة واحدة او حركتين هل يشرع له ان يسجد بالسهو؟ لا ما يشرع. والا سيسجد الناس كلهم للسهو لا يشرع. انه لم يرد لم يرد ان الصحابة كانوا اذا
تحرك الرجل منه وسجد للسهو قال ولا تبطلوا يعني الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا لو اكل ساهيا او شرب ساهيا اكلا يسيرا او شربا يسيرا لا تبطل الصلاة. ايش نفهم من هذا
نفهم من هذا لو اكل كثيرا تبطل لو شرب كثيرا تبطل لو شرب عامدا تبطل لو اكل عامدا تبطل. اذا هي بشرطين السهو اليسير ثم قال لا نفل يعني لا تبطل نفل او لا تبطل او لا يبطل النفل بيسير شرب عمدا
كيف هذا لا يبطل النفل بشرب يسير لو شرب شيئا يسيرا عامدا يروون هذا عن عبد الله ابن الزبير انه كان يقوم الليل فيطيل ويشرب شيئا يسيرا فيستثنون اذا ثم اليسير او نقول الشرب متى ما يبطل الصلاة؟ اذا كان الشرب ايش
يسيرا وكانت الصلاة نفل ويقولون ان النفل قد يطول ويتسامح فيه ما لا يتسامح في الفريضة قال المصنف وان اتى بقول مشروع ايش العنوان اللي نضعه هنا قول من جنسها زيادة قول من جنسها
قال وان اتى بقول مشروع ما معنى قول مشروع؟ قلنا مثل القراءة مثل الذكر مثل التسبيح مثل التكبير وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود او قعود
وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين هذا كله ذكر في غير موضعه. لكن انتبهوا لا يعني هذا لمن نقول كقراءة في سجود. هذا انه ما قرأ الفاتحة وهو قائم وقرأها وهو ساجد. ايش يطلع هذا؟ هذا هذا اتى
الركن والاخل بركن اخل بالركن ما نتكلم عنها. هو قرأ وهو قائم ثم قرأ وهو ساجد فقراءة في السجود وقعود او تشهد في القيام مع الاتيان بالتشهد في موضعه وقراءة سورة في الاخيرتين في الركعتين الاخيرة اللي هي الركعة الثالثة والرابعة
قرأ سورة قال لم تبطل ولم يجد له سجود بل يشرع ما هو واجب لكنه مشروع اذا اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه يضر ولا ما يضر قلنا ما يضر الا في سورة واحدة
ما هي اذا سلم قبل اتمامها فهذا يضر طيب اذا سلم قبل اتمامها هذا سينقسم الى قسمين اما عمدا او سهوا ان كان عمدا فالصلاة باطلة سلم قبل اتمامه عمدا تبطل الصلاة سلم قبل اتمامها سهو
والصلاة تبطل ولا ما تبطل؟ لا ما تبطل لكن يجبر هذا بسجود السهو. يأتي بالناقص بالباقي من الصلاة ثم يسجد للسهو. سجود السهو هنا واجب قلنا مستحب واجب وقلنا القاعدة كل ما كان عبده مبطل للصلاة فان السجود لسهوه يكون واجبا. طيب ولهذا ذكرها المصنف الان قال وان سلم
قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا يعني سلم قبل اتمامها ساهيا ثم ذكر قريبا تذكر بعد ذلك في زمن قريب اتمها وسجد. اتمها وسجد اذا هذا الذي سلم قبل تمام الصلاة. اذا تذكر قريب
يتمها ويسجد لكن ان طال الفصل قال فان طال الفصل سلم قبل تمامها سلم من ركعتين وطال الوقت زمن طويل ما تذكر الا بعد ساعات هذا معنى فان طال الفصل
هل يتمها ولا يعيدها يعيدها فان طال الفصل هذه صورة او تكلم لغير مصلحتها يعني لما سلم قبل اتمامها لما سلم قبل اتمامه تكلم كلاما لغير مصلحة الصلاة يقول هذا يبطلها لاننا قلنا
انه الكلام الذي ما هو من جنس الصلاة يضر بالصلاة قلنا هذا ولا لا واي واحد هو في الصلاة لو تكلم في الصلاة كلمة تبطل صلاته. طيب لو كان ناسي تبطل صلاته عامد تبطل صلاته
فهمتوا؟ ما يشترط فيه العمد اذا تكلم الصلاة لا تصلح لكلام الناس. قال او تكلم لغير مصلحتها بطلت يعني صلاته ثم اشار المصنف الى مسألة ان الكلام القول الذي ليس من جنس الصلاة يبطلها. قال ككلامه في صلبها
يعني كما لو تكلم كلاما معتادا في صلبها فان هذا يبطل الصلاة ككلامه في صلبها فهو مبطل لها سواء عمدا ولا سهوا يستوي ثم قال ولمصلحتها الان عند قولك كلامه في صلبها اكتبوا عنوان جانبي يصير قول من غير جنسها قول من غير جنسها زيادة قول من غير
طيب قال المصنف ولمصلحتها يعني لو انه لما سلم من ركعتين تكلم بس تكلم كلام لمصلحتها وكان يسيرا فانها لا تبطل انتبهوا يا اخوان الان رجل سلم من ركعتين ساهية هي اربع ركعات هي العشاء. بعد ركعتين سلم ظن انه في الرابعة
متى تبطل ومتى لا تبطل؟ يقدر يتمها اذا تذكر قريبا هذا شرط والشرط الثاني ما يكون تكلم لغير مصلحة الصلاة. لو تكلم لكن لمصلحة الصلاة كلاما يسيرا فهنا يمكن ان يتم الصلاة
يكمل الركعتين الباقية ويسجد للسهو وجوبا اكرر اذا متى لو تكلم بعد سلامه ناسيا متى لا تبطل صلاته مع هذا الكلام اذا كان الكلام لمصلحتها ويسيرا ولم يطل الفصل هذا ما له علاقة بالكلام هذا طول فصل
واضح يا وسايف اذا قال ككلامه في صلبها يعني يبطلها مطلقا ذاكرا او ناسيا او عامدا. ولمصلحتها يعني وان تكلم لو كتبتم هذا وان تكلم لمصلحتها ها ان كان يسيرا هذا الشرط الثاني لم تبطل
لم تبطل. فهمت المسألة اذا امثل مثال ليثبت شخص سلم من ركعتين والصلاة رباعية بعد ما سلم الركعتين شاف واحد بجواره السلام عليكم كيف حالك يا فلان كيف الاولاد والاهل؟ هذا ايش؟ بعدين تذكر انه باقي ركعات
ايش يصير هذا خلاص هذا ما يقدر يكمل لانه تكلم من غير مصلحة الصلاة لكن سلم بعد ما سلم لركعتين اللي جنبه قال له ترى باقي ركعتين. قال له متأكد؟ قال نعم. هذا كلام يسير. فقام وكمل. فهمتوا علي؟ لحديث ذي اليدين. حديث اليدين ترى صار كلام
قال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم تقصر الا انسى ولم انسى فسأل في القوم ابو بكر وعمر فسألهم قالوا بل نسيت صار كلام يسير لمصلحة الصلاة طيب قال المصنف
وان كان يسيرا لم تبطل. فهمنا انه اذا تكلم من غير المصلحة تبطل. ان تكلم كلام كثير تبطل. ان طال الفصل تبطل قال المصنف وقهقهة ككلام قهقهك كلام لو قهقه في الصلاة ايش يعني قهقهة يعني؟ يعني ضحك بصوت الضحك بالصوت يسمى قهقهة
يقول القهقهة مثل الكلام فلو انه قهقه في الصلاة ضحك ضحكا كثيرا بصوت فان الصلاة فان الصلاة المصنف ما قال تبطل لكن قال كالكلام والكلام وش حكمه؟ يبطلها. يعني يبطل. وقهقهة ككلام. اكتبوا عندها
يبطلها وان لم تظهر حروف او لم تبن حروف لم تظهر حروف يعني ما نشترط في القهقهة ان يظهر حرف ولا حرفين ولا ثلاثة لا قال المصنف وان نفخ وان نفخ
نفخ اوف وان نفخ هذا واحد او انتحب يعني بكى من غير خشية الله بكى بس مو لخشية الله بكى من شيء اخر بكى لفقد قريب له مثلا او مصيبة حلت به او مرض نسأل الله العافية
او انتحب من غير خشية الله او تنحنح من غير حاجة من غير حاجة. اما اذا غلبه فهذا حاجة فبان حرفان بطلت ايش نفهم من هذا الكلام؟ كم صورة مرت الان
ثلاثة وان نفخ يعني مقصود المصنف وان نفخ فبان حرفان اكتبوا عنده فبان حرفان او انتحب من غير خشية الله فبان حرفا او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان قال بطلت تعرفون لماذا
لانهم يرون انه اقل الكلام حرفين فاذا ظهر حرفان من النفخ او او النحيب لغير خشية الله او النحنحة فهذا تكلم يعتبر تكلم لكن ان نفخ فلم تظهر حروف تبطل الصلاة
تبطول ولا لأ؟ لا تبطل اذا نفخ فلم تظهر الحروف او انتحب من غير خشية الله فلن تظهر حروف بكى ولم يظهر حروفه او تنحنح بدون حروف لا تبطل. اذا متى تبطل هذه الاشياء
النفخ والنحيب والنحنحة وما شابه ذلك. اذا ظهرت اذا ظهر الحرفان ظهرت الحروف الاثنين الاثنان طيب يا مشايخ نفهم من هذا قوله او انتحب من غير خشية الله لو انه بكى من خشية الله قرأ القرآن وقرأ الايات او سمع الامام يقرأ فبكى
وانتحب وخرجت منه احرف يضره او لا يضره لا يضره. اما البكاء من غير خشية الله لا تعلق له بالصلاة بخلاف البكاء من خشية الله طيب انتقل المصنف الى مسألة الترك
الى مسألة الترك الان قال فصل يعني في الترك الترك عندنا اما ان يترك ركنا او يترك واجبا او يترك مستحب ما هو الذي يضر ترك الركن او ترك الايش
الواجب. طيب اذا ترك الركن ثم تذكر عفوا اذا ترك الركن سنقسم هذا الى قسمين. ترك الركن عامد او او ناس ان ترك الركن عامد الصلاة باطلة. مثل زيادة الركن عامد. الصلاة تربط. اتفقنا
طيب ترك الركن ناسيا ما المطلوب منه المطلوب منه ان يأتي بالمتروك ويسجد للسهو. وجوبا ولا استحبابا؟ هذا السجود وجوبا لماذا؟ لانه لو تعمد ترك الركن فان الصلاة تبطل. اذا اذا نسي الركن وتركه ساهيا فان الصلاة
لا تبطل ويجب عليه سجود السهو فهمنا هذا؟ الواجب ترك الواجب عامدا تعمد ان ان يسجد بدون الله اكبر بدون تكبيرة الانتقال. ترك الواجب عامدا تبطل الصلاة ترك الواجب ساهيا
هل نقول مثل الركن يأتي به ويسجد للسهو؟ ولا ما يشترط الاتيان به؟ لا لا يأتي به وانما يسجد للسهو فقط وهذا الفرق بين ترك الركن وترك الواجب الان اه
اكتب عنوان جانبي عند قوله ومن ترك ركنا فذكره نقول ايش؟ ترك الركن اقرأ يا شيخ ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة في قراءة ركعة اخرى. اكتب واحد عند بعد شروعه في قراءة اخرى. ايوه
بطلة من تركه منها. نعم. هذه المسألة الاولى. اذا ترك ركن تذكر الركن بعد ما شرع في الركعة الثانية في قراءة الفاتحة في الركعة الثانية يقول تبطل الاولى خلاص يقول وقبله هذا الثاني رقم اثنين وقبله يعني تذكر
انه ترك الركن قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية قبل ان يشرع في الفاتحة في الركعة الثانية وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده مثال ذلك سنمثل بمثال واحد ونكرره. نقول شخص نسي الركوع
قرأ الفاتحة ثم اذا سجد يصير ترك شيئين ترك الركوع وترك اي رفع الاعتدال طيب هذا ترك الركوع والرفع والاعتدال. وسجد في السجدة الثانية تذكر انه لم يركع ايش يسوي
ها ايش يسوي يعود يقف ويركع يعود الى القيام ثم يركع ثم يرفع ثم على فكرة انا قلت في السجدة الثانية طيب فاذا يقوم ثم يركع ثم يرفع من الركوع ثم
يسجد الاولى ولا خلاص سجدها من اول يعيدها لان السجدة ذيك اللي سجدها اول باطلة سجدها في غير محلها. ويسجد السجدة الاولى ثم السجدة الثانية ويكمل الصلاة فهمنا هذا. هذا معنى قوله وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده. طيب مثال اخر لنفس الرجل هذي في الركعة
الاولى سوى هذي الخبصة. الركعة الثانية خبص خبصة اخرى. وش سوى وهو في الركوع ما ركع على طول سجد ورفع وسجد السجدة الثانية ورفع وجلس للتشهد ثم قام الى الركعة الثالثة
وقبل ما يقرأ الفاتحة قبل ما يشرع في الفاتحة تذكر ايش يسوي يعود يعني يركع اذا يترك ما يكمل يركع. وهذا معنى قوله ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة
او قبله هذا قبله يسير اذا تذكر قبل الفاتحة نقول له اركع اعتبر نفسك في الاولى ما زلت اركع وارفع واسجد واسجد واقرأ التشهد وكمل واضح طيب المثال الثالث نفس الرجل ونفس المثال
لكن لنفرض انه تذكر بعد ما بدأ في الفاتحة شرع في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر انه الركوع لم يفعله ايش يفعل يلغي او الركعة التي نسي منها الركوع ويعتبر نفسه هو الان في الايش
في الثانية يعتبر نفسه في الثانية لانه هو كان في الثالثة طيب الصورة الثالثة وان علم بعد السلام بعد ما سلم تذكر انه في الركعة الثانية ترك الركوع. وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة. معنى
يقوم ويأتي بركعة كاملة نعم اكمل نسي التشهد الاول ونهى طيب هنا اكتب عنوان جانبي ترك واجب التشهد الاول واجب وقوله ان نسي التشهد الاول يعني الان سيمثل بترك الواجب
طيب لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما طيب فان استتم قائما واحد رجوعه واحد استتم قائما واحد. نعم. كره رجوعه. اكمل. وان لم ينتصب الرجوع. وان لم ينتصب اثنين وان شرع في القراءة ثلاثة اكملوا
حرم الرجوع عليه السجود للكل طيب الان يقول المصنف وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما اذا انتصب قائما اعتدل في قيامه طيب ما الحكم الان؟ يقول فان استتم قائما يكره رجوعه. لكن لو رجع ما تبطل الصلاة
وان لم ينتصب قائما لزمه الرجوع. يجب عليه الرجوع معنى لو ترك تبطل صلاته اذا كان عالم. وان شرع في القراءة في قراءة بعد ما انتصر حرم عليه الرجوع لكن السجود سجود السهو واجب عليه في الكل. نقول وعليه السجود في الكل يعني واجب اي واجب
ليش واجب لانه مثل هذا الترك عمده يبطل الصلاة. اذا صارت الصور كالتالي اذا قام من السجدة الثانية في الركعة الثانية فالان حقه التشهد هو لم يتشهد فقام لكن قبل ان يعتدل تذكر ما الواجب في حقه
ان يعود. طيب بعد ان اعتدل تذكر وقبل القراءة يكره ان يرجع والاولى ان يكمل طيب تذكر بعد ان شرع في الفاتحة يحرم الرجوع طيب اكمل يا شيخ الان سينتقل الى الشك ضعوا عنوان جانبي وهو الشك
ومن شك ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل طيب شك في عدد الركعات اخذ بالاقل يعني ايش؟ يعني هو الان في في ركعة من الركعات ما نعرف ما هي لكنه شك هل هي الثانية ولا الثالثة؟ يعتبرها الثانية شك هل هو في الاولى ولا في الثانية
يعتبرها الاولى. هل هو في الثالثة ولا في الرابعة؟ يعتبرها ليش الايش الثالثة طيب شك هل هو في الرابعة ولا في الخامسة؟ يعتبرها بايش صحيح شك انه في الرابعة ولا في الخامسة
ايش يعتبرها؟ الرابعة لانه لو غلب الخامسة سيقطع الصلاة فهو يعتبرها الرابعة طيب اكمل. وان شك في ترك ركن فكتركه كم باقي طيب يقول وان شك في ترك ركن عندنا الشك في ترك الركن وعندنا الشك في ترك الواجب
وهل حكمهما واحد ولا مختلف المصنف سيذكر انه مختلف عند المصنف وفي المذهب خلاف قال وان شك في ترك ركن فكتركه فكتركه شك انه ترك الركوع او السجود احدى السجدتين
يقول كتركه. طب اذا كتركه يعني ماذا يفعل؟ اذا شك في ترك الركوع. معنى يأتي بالركوع يعتبر نفسه تركه. لماذا؟ لان الاصل انه لم يأتي به وان شك في ترك ركن فكتركه
طيب لو شك في تركه واجب قال ولا يسجد لشكه في ترك واجب اذا شك في ترك الواجب هل انا جلست للتشهد ولا ما اجلس؟ اصابني شك يقول لا ما ما يجلس
ما يعتبر نفسه انه ترك ولا يسجد للسهو اذا اذا شك في ترك الركن قال كتركه معنى ماذا يفعل؟ معناه سيأتي به ويسجد للسهو طيب واذا شك في ترك الواجب
اليس الاصل ان نقول اذا شك في ترك الواجب مثل ترك الركن والاصل عدمه. اذا نقول له على الاقل تسجد للسهو ما نقول له تأتي به. لانه عندنا ترك الواجب ما يؤتى به اذا
اذا نسيه هذا الاصل ولا لا ها وهذا وجه في المذهب يعني في وجه في المذهب انه ترك الركن مثل ترك الواجب ما في فرق بينهم لكن المصنف على طريقة ثانية انه يقول لا الواجب ما هو مثل الركن. الواجب اقل من الركن
ولذلك اذا شك في ترك الواجب فانه لا يسجد للسهو لماذا؟ لانه لانه ايش؟ يقول لانه شك في سبب الوجوب شك في سبب الوجوب يعني ايش سبب الوجوه الان هذا الذي شك انه ترك الواجب
نقول هل وجب عليه سجود السهو ولا هو شاك هل يجب سجود السهو ولا ما يجب؟ هو يشك الان يجب سجود السهو ولا ما يجب الاصل انه ما يجب فهمتوا المسألة؟ هو ما في اشكال هذا التعليل او ذاك التعليل
هو الاشكال في التفريق بين الصورتين التفريق بين الصورتين يعني لماذا لا نقول اما ان نقول ترك الركن مثل ترك الواجب او نقول انه فبناء عليه نقول هذا مثل ذلك فاما لا يلتفت اليهما او يلتفت اليهما فهمتوا المسألة على العموم اكتبوا عنده ولا يسجد عند قوله ولا يسجد لشكه
في ترك واجب وفي وجه يسجد وفي وجه ايش يعني وفي وجه يعني عن الاصحاب ما هو عن الامام احمد وفي وجه يسجد. طيب اذا اذا ترك ركن نعيد وان ترك وان شك في ترك ركن هذا رقم واحد الصورة الاولى ماذا قال حكمه كتركه؟ الصورة الثانية
ولا يسجد لشكه في تركه واجب هذه الصورة الثانية ترك الواجب لا لانه يقول انه اذا شك في ترك الواجب معناه انه هو شاكك في وجوب السهو عليه هل يجب ولا ما يجب؟ والاصل لا يجب
طيب ليه ما نقول هذا في الركن؟ لا الركن عندهم اشد واغلظ فما يتساهلون فيه. الصورة الثالثة ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة. كلمة زيادة ضع ثلاثة رقم ثلاثة الصورة الثالثة
كيف يعني؟ اذا شك في زيادة يعني مثلا شك وهو في الركعة الرابعة مثلا شك هل زاد في الركعة الثالثة ركوعا اصابه شك. انا انا ركعت مرة ولا مرتين؟ هو شك في ماذا الان
في ايش في ركنه في في نقص ركن ولا في زيادة ركن ايوة الان ما تيقن زيادة ركن وانما شك هل زاد الركن ولا لا؟ هل زاد ولا لا؟ فهمت عليه
يقول المصنف ولا يسجد اذا شك في زيادة انه زاد ولا ما زاد؟ فهمتوا عليه شك وهو في ركعة آآ في الرابعة مثلا او في الثالثة شك هل في الركعة الاولى سجدت ثلاث سجدات
نقول هذا شك فيه زيادة ما تيقن. فهل يسجد للسهو او لا يسجد من شك في الزيادة؟ ايش قال المصنف يقول لا لا يسجدني لماذا؟ لان الاصل عدم وجود وجوب سجود السهو
والان هو عنده شك هل يجب او لا يجب طيب اكتبوا عند كلمة الزيادة الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها صورة ذلك الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها. انا في المثال قلت هو في الركعة الرابعة اليس كذلك؟ وشك انه زاد ركوع فين
قلت في الركعة الكام الثالثة الثالثة الثانية الاولى ما تفرق فهذا الان اذا شك لانه زاد الركوع. طيب لو شك انه زاد الركوع في الرابعة هو الان جالس في التشهد في الرابعة. فشك
انه زاد زدت ركوع في الاولى او في الثانية او في الثالثة او في الرابعة. ما الحكم ها يسجد او لا يسجد؟ لا يسجد. لماذا؟ لانه شك في الزيادة وقت فعلها ولا بعد فعلها
بعد فعلها طب نبغى مثال للزيادة للشك في الزيادة وقت فعلها تعرفون متى اذا شك في اثناء الركوع هل هذا الركوع الثاني ولا الاول هل هذا زائد ولا هو هذا الاصلي
اذا هذا شك في الزيادة وقت فعلها او كان في الركعة الرابعة مثلا فشك هل هي الرابعة ولا الخامسة معناه يشك الان في الزيادة وقت فعله. فهمتوا الفرق؟ يقول الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها
فانه يسجد فيسجد ليش يسجد يقولون لانه ادى جزءا من العبادة مترددا فيها لانه في يعني في وقت العبادة هو متردد متردد فيها متردد فيها وهذا يضعف النية اذا انتهينا من هذا اذا شك في ترك الركن معناه يسجد يشك في ترك الواجب لا يسجد شك في الزيادة
وقت فعلها يسجد ولا شك في الزيادة بعد فعلها ها لا يسجد. طيب اكمل يا شيخ ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. طيب اكتب عندها اذا دخل معه من اول الصلاة
المأموم يتبع الامام ولا يسجد للسهو الا تبعا للامام اذا ايش؟ اذا دخل من اول الصلاة مش مسبوق. اما اذا مسبوق وحصل سهو يسجد المسبوق للسهو. يفرقون بين من دخن من اول الصلاة فهذا يحملها عنه الامام. اما اذا كان خلاف ذلك فلا يحملها الامام
طيب اكمل يا شيخ سجود السهو لما يبطلها عمده واجب واضحة مثلنا له يمثل ولا خلاص واضحة؟ اظن واظحة وخلاص. سجود السهو واجب لما يبطله عمده طيب اعطينا دقيقتين لما يبطل عمد وواجب ومثلنا لهذا قلنا لو نسي فزاد ركنا
نسيف زاد ركنا واجب نسي فترك ركنا يصير سجود السهو واجب. نسي فسلم قبل قبل تمامها يسير سجود السهو واجب طيب نسي فقرأ في سجود ولا في ركوع هذا مو واجب لانه ما يبتلى عنه
طيب قال اكمل تبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط طيب هذا يعني احالة الى معدوم يقول وتبطل بترك السجود يعني الواجب اللي افظليته قبل السلام فقط هذا اشارة الان الى مكان السجود. فين مكان السجود؟ هل يكون قبل السلام ولا بعد السلام
الجائز كله يجوز قبل السلام وبعد السلام وانما الكلام في الافضلية ما هو الافضل ان يكون قبل السلام ولا بعد السلام المذهب ان سجود السهو ان السجود السهو كله قبل السلام. ما عدا صورة واحدة. فالافضل ان يكون بعد السلام
اكرر المذهب ان سجود السهو كله افظليته فين قبل السلام الا موضع واحد فافضليته بعد السلام. واذا قلنا افضليته يعني لو عكسنا يصح الا تبطل؟ تصح طيب اذا سجود السهو كله افضليته قبل السلام
الا في موضع واحد ما هو؟ اذا سلم قبل تمامها اذا سلم قبل تمامها هذا تذكرون هذا من نوع ايش؟ زيادة القول المشروع اي سهوة طيب هذا للنص لانه الحديث حديث آآ سلام النبي صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشاء من ركعتين
فاتى بما تبقى ثم سجد بعد السلام. اذا عندنا سجود السهو افظليته كله قبل السلام ما عدا صورة وحدة ما هي اذا سلم قبل تمامها فالافضل ان يكون السجود متى
بعد السلام. المصنف ما ذكر الان متى يكون قبل ومتى بعد؟ فاكتبوا هذا. سجود السهو كله قبل السلام افظلية الا اه اذا سلم قبل تمامها ثم قال وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط
اذا تعمد ترك السجود اللي هو سجود السهو. اذا تعمد تركه تبطل الصلاة ولا ما تبطل يقول تبطل بترك السجود افظليته قبل السلام اما اللي بعد السلام لو تركوه ما يضر
ما معنى هذا؟ المقصود بهذا افهموا الكلام اذا كان عليه سجود سهو واجب وافضليته قبل السلام فلم يأتي به بعد السلام وفي نيته ان يأتي به بعد السلام تبطل الصلاة ولا ما تبطل
لا تبطل بنيته ان يأتي به بعد السلام ما تبطل لانه هو يجوز قبل ويجوز بعد والافضل قبل متى تبطل؟ اذا كان مكانه الافضل قبل السلام وتركه متعمد الا يأتي به
قاصدا عدم الاتيان به. فهمتم المسألة يكون في هذه الحالة ايش؟ تعمد ترك واجب اذا اذا تعمد اذا اكتب عند قوله قبل السلام فقط اذا تعمد تركه بالكلية لا ان عزم على فعله بعد السلام
اذا اذا تعمد تركه بالكلية واضح يا اخوان ولا اكرر سجود افضليته قبل السلام تركه المصلي ولم يأتي به على ان يأتي به بعد السلام. تبطل الصلاة؟ ما تبطل. تركه المصلي على الا يأتي به ابدا
تبطل. طيب السجود الذي بعد السلام افضليته اللي هو اذا سلم قبل تمامها. فالافضل ان يكون سجوده بعد السلام هذا اذا تركه وتعمد تركه لا يبطل الصلاة. تعرفون لماذا؟ لانه اصلا هو ما يؤتى به الا بعد ما يقول السلام عليكم. يعني بعد ما يخرج من الصلاة
فلا يمكن انه بعد ما يخرج من الصلاة نبطل صلاته. فلذلك اذا كان بعد السلام مكانه الافضل فاذا تعمد تركه لا يضر. فهمتوا يا اخوان المسألة ثم قال المصنف وان نسيه يعني نسي
سجود السهو وسلم سجد ان قرب زمنه كذلك عليه سجود سهو ما سجد سلم تذكر يمكن ان يسجد اذا قرب الزمن ثم قال ومن سهى مرارا كفاه سجدتان. من سهى مرارا
يكفيني سهى خمس مرات ما يسجد عشر سجدات؟ لا خلاص سجود السهو يتداخل طيب ماذا يقول وهذه مسألة ما ذكرها المصنف؟ ماذا يقول في سجود السهو؟ وفي الجلسة بين السجودتين ما يقوله في سجود الصلاة
التسبيح الذي يقول في سجود الصلاة طلب المغفرة التي يقولها بين السجدتين هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا