1
00:00:00.050 --> 00:00:20.100
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ نبدأ بحول الله وقوته اه في هذا الكتاب وهو كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع

2
00:00:20.150 --> 00:00:38.850
وهذا هو احد اسماء هذا الكتاب وله اسم اخر يعرف باختصار المقنع ايضا هذا الكتاب مؤلفه الامام ابو النجا موسى ابن احمد ابن موسى الحجاوي المتوفى سنة تسعمائة وثمان وستين للهجرة

3
00:00:39.600 --> 00:01:02.600
بربيع الاول منها هذا الامام كان ومفتي الحنابلة بدمشق زمنه ولد في قرية حجة من قرى نابلس بفلسطين ولذلك يقال له الحجاوي ولد سنة ثمانمائة وخمسة وتسعين للهجرة وتوفي بدمشق ثمانية وستين بعد التسعمائة

4
00:01:02.800 --> 00:01:18.700
اه من شيوخه الشويكي صاحب التوضيح وشهاب الدين المرداوي وغيره وله طلاب كثر وهو امام كبير من ائمة المذهب صنف كتاب الاقناع لطالب الانتفاع وهذا الكتاب يعتبر عمدة من عمد

5
00:01:18.700 --> 00:01:42.350
الحنابلة او الكتب المعتمدة عند الحنابل المتأخرين. الاقناع وشرح الاقناع كشاف القناع كذلك لكن الكشاف شرحه منصور البهوتي. عليه رحمة الله وله كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع هذا الكتاب اصله المقنع كما سبق وذكرنا للموفق بن قدامة وكتاب المقنع اعتنى به

6
00:01:42.350 --> 00:02:02.700
الحنابلة كثيرا شرحا ودراسة واختصارا وهكذا. ممن اختصره اه الحجاوي عليه رحمة الله في هذا الكتاب آآ الزاد اعتني به كثيرا شرحا وشرحا وتحشية حتى على الشروح. من اعظم شروحه الروض المربع

7
00:02:02.750 --> 00:02:25.500
المنصور بن يونس البهوتي الروضة المربع والروض له حواشي كثيرة والزاد ايضا حظي اه بالاضافة الى الشروح حظي ايضا بالنظم فنظم اكثر من نظم نظم في نيل المراد اه بنظم الزاد بابن عتيق ونظم ايضا روضة المرتاد هذا بمهمات الزاد

8
00:02:26.150 --> 00:02:45.700
ونظم غير ذلك اه هذا الكتاب يثنى عليه كثيرا كثير من الائمة ومكانته معروفة وانتشاره كبير خاصة في الجزيرة اه كان ابن العماد يقول مختصرا مقنع عم النفع به مع وجازة لفظه

9
00:02:46.700 --> 00:03:09.250
عم النفع به مع وجازة لفظ قلة الفاظه. لانهم يقولون انه زاد المستقنى مع كوني مختصر اه حوى غالب ما يحتاج اليه الطالب يقول الشيخ آآ فيصل المبارك قاضي الجوف قال وهذا المختصر صغير الحجم كبير الفائدة كثير المسائل النافعة يعرف قدره من حفظه

10
00:03:09.250 --> 00:03:28.150
وهو ويعلق الشيخ علي اه الهندي عليه رحمة الله آآ قال وبالجملة فقد قيل من حفظ الزاد حفظ زاد المستقبل مع الفهم صار اهلا للقضاء والبيت المعروف متن زاد وبلوغ كافيان لنبوة

11
00:03:28.900 --> 00:03:49.450
الزاد قد يؤخذ عليه انه صعب العبارة وكذا لكن هذا يعني بالدراسة والمراجعة وكذا تسهل عبارته ولا تكون كما يظن فطريقتنا في الشرح  الطريقة والمنهج التي سنسير عليها هي فك العبارة

12
00:03:49.500 --> 00:04:08.150
وتصوير المسألة نعتني بفك العبارة وتصوير المسألة حتى تتضح مع ذكر الدليل والتعليم عند الحاجة. وعندما اقول الحاجة احيانا لا تكون هناك حاجة. كثير من المسائل معلوم دليلها مشهور آآ لا تحتاج الى وقفة

13
00:04:09.650 --> 00:04:28.300
من الطريقة التي سنسلكها احدى يعني اه بنود هذا هذه الطريقة اننا سنترك ذكر الخلاف الا للحاجة الا اذا وجدت حاجة نشير للخلاف والا الاصل ان لا نذكر الخلاف. لماذا لا نذكر الخلاف للسبب السابق

14
00:04:28.650 --> 00:04:49.600
الذي ذكرناه لانه يتنافى مع طريقة التعليم اه التي ذكرنا انه التدرج في التعليم لا لا يليق معه ذكر الخلاف في كل مسألة ولذلك سنترك ذكر الخلاف الا عند الحاجة والحاجة مثلا اذا كان الخلاف قوي او كان القول مثلا مخالف

15
00:04:50.100 --> 00:05:04.000
آآ للفتوى السائدة المشهورة عند الناس فقد نشير اليها اما لقوة الخلاف بهذه المسألة او لان الفتوى السائدة حتى يزول اللبس. لكن انا اقول الان قاعدة في كل المسائل. متى سمعت قولا

16
00:05:04.200 --> 00:05:20.600
بهذا الكتاب يخالف للفتوى المشهورة عندك فاعلم ان المسألة فيها قولان ليست يعني مسألة صعبة خلاص المذهب هو هذا والفتوى السائدة غير المذهب هذا امر اخر يعني من خالف المذهب وافتى بقول اخر غير المذهب هذا رأيه

17
00:05:21.050 --> 00:05:38.100
فلذلك اذا حصل مثل هذا اننا اشرنا الى الخلاف بقوة دليل او قوة الخلاف او نحو ذلك ساشير اليها برواية عن الامام احمد يعني ساقول اكتبوا وعنه كذا اشارة انه في رواية اخرى مخالفة

18
00:05:38.250 --> 00:06:03.550
انا لا اريد ان اشغل الطالب بارائي الخاصة لاني اعتقد انه خيار يعني ما ذهب اليه ائمة المذهب اولى مما يذهب اليه طرد واحد قد يميل الانسان. انتبهوا لهذا الكلام. قد يميل الانسان الى قول اخر غير الذي قاله الحجاوي ولا ولا الائمة المذهب كلهم. قد يميل الى قول اخر

19
00:06:04.200 --> 00:06:20.550
واضح هذا لكن لو خيرت انا لو سألتني انت وقلت لماذا تختار يعني ما تنصحني بماذا اخذ بقولك ولا بقول حجاوي ايش الجواب الجواب تعرف ما هو؟ شتان بين الثرى والثريا

20
00:06:21.100 --> 00:06:43.700
واضح ولا لا تقلد من؟ تقلد الاعلم ولا الاقل يقلد من؟ الاصل قاعدة تقلد من  نحن الان لا ممكن نترك كلام الموفق ابن قدامة عليه رحمة الله لقول امام المسجد في حينا لانه امام المسجد في حينا تكلم في المسألة ورجح فيها

21
00:06:43.750 --> 00:07:05.050
وقال كذا فخلاص صار هذا الراجح اتاه هواها قبل ان يعرف الهوى تصادف قلبا خاليا فتمكن انا اقول انه الدين والعقل يقول ان تقلد الاعلم والاوراع اليس كذلك؟ ولا يغرك ان المتأخر هذا اليوم المعاصر

22
00:07:05.150 --> 00:07:22.250
قد يزين لقوله ويرجح قوله لكن الموفق ميت ما ما يقدر يتكلم قالوا والحي قد يغلب الف ميتك فلو قام الموفق وخرج من قبره ودافع عن قوله لتغير لو تغير رأيك انت

23
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
اللي اقصده يا اخوان انا لا اريد انتبهوا مسألة حساسة لان هذا قد يحملنا على التهمة بالتعصب انا لا اتعصب لا اتعصب لا لمذهب ولا لاحد ولا لقول وما اكثر ما اخالف المذهب. انا اخالف المذهب في مسائل وهذا قد يكون يعني جرأة مني وسوء ادب. لكن اسمحوا لي في هذا سوء الادب

24
00:07:42.700 --> 00:07:59.550
الله يغفر لي الذي اقوله لك انت ايها الطالب انا انصحك ان تأخذ بقول الاعلم والاعلى يعني اذا قال الموفق قل والله قلد قول الموفق ولو سمعتني انا اغلط واقول يعني ارجح قول اخر. اترك كلامي

25
00:07:59.850 --> 00:08:17.350
نصيحتي خذ بكلامي الاكبر والاعلى. فهمت المسألة يا اخوان ولا ادعو الناس ابدا لتقليدي وترك كلام الائمة الكبار قلد الامام الكبير واذا كتب الله لك فسحة في العمر وسعة في العلم في المستقبل واصبحت من الائمة المجتهدين

26
00:08:17.450 --> 00:08:31.150
قال فهاديك الساعة وافعل ما ترجح عندك وما بدا لك. لكن خلونا نصل الى مرتبة الاجتهاد. اما ان نجتهد قبل ان نصل الى هذه المرتبة لا هذا لا يجوز ولا يليق وهذا عبث بشريعة

27
00:08:31.700 --> 00:08:46.700
رب العالمين وهذا يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الذي يجتهد وهو ليس مؤهل. اليس هو ممن يفتي بغير علم؟ اليس هو ممن ضل

28
00:08:46.950 --> 00:09:05.450
لنفسه واضل غيره الجوار نعم اذا ايها الاخوان يعني نصيحة للجميع اذا سمعت خلاف اهل العلم فخذ لكلام الاعلم ولا يغرك آآ ان يكون بعض المتكلمين الحن بحجته من بعض لا هي تراها احيانا

29
00:09:05.650 --> 00:09:23.000
مجرد لحن في الحجة هذا يتكلم ويضعف حديثه ويقوي حديث المشكلة ان الطرف الثاني غير موجود. الطرف الثاني مات عليهم رحمة الله اذا نفك العبارة ونذكر الدليل والتعليل عند الحاجة ولا نذكر الخلاف الا عند الحاجة

30
00:09:23.200 --> 00:09:43.400
ونشير اليها بالرواية الاخرى. الهدف من هذا هذه الدراسة دراسة كتاب فقهي كامل المرور على الاحكام الفقهية كاملة فهم عبارات الفقهاء وطريقة الفقهاء في تأليفهم التدرج في الطلب بالبدء بالمختصرات ثم المطولات

31
00:09:43.650 --> 00:10:02.000
اه المدة الزمنية المتوقعة نحن في هذا الفصل عندنا ثلاثين يوم خمسة عشر اسبوع في كل اسبوع يومين يعني ثلاثين يوم قد نأخذ من الاجازة دورة عشرة ايام اربعين يوم اظن ان الاربعين يوما ستكفينا للانهاء انتهاء من هذا الكتاب

32
00:10:02.150 --> 00:10:18.750
واذا اذن الله وشاء وانتهينا من هذا الكتاب في خلال هذا الفصل مع اسبوعين من الاجازة او نحو ذلك آآ نكون في يعني ننتقل في السنة القادمة الى الروض المربع. نقرأ الروض المربع اذا اشاء الله واحيانا وقدر لنا ذلك

33
00:10:19.050 --> 00:10:38.550
آآ المطلوب من الطالب المطلوب من الطلاب المشايخ الفضلاء اولا تصحيح النية تصحيح النية ما لم تكن هناك نية صالحة فاعلم ان هذا المجلس هو وبال عليك ما يفيدك يضرك يوم القيامة

34
00:10:39.000 --> 00:11:00.550
واول من تسعر بهم النار ثلاثة تعلمونهم المجاهد العالم والمتصدق فلا تكن هذه المجالس سبب دخولنا النار ولا تكن سبب عذابنا الانسان اما ان يخلص النية والا يذهب يروح يبيع سمك في سوق السمك ولا في سوق ولا في حراج الخضرة

35
00:11:00.700 --> 00:11:18.300
اشرف له وابرك له من ان يدخل هذا المضمار بنية فاسدة اتفقنا يا اخوان لا يطلب العلم للمباهاة ولا للظهور ولا للثناء ولا لابتزاز اموال الناس ولا لكسب ثقة الناس ولا لشيء من هذا اسأل الله ان يعافيني واياكم

36
00:11:18.300 --> 00:11:37.250
من هذا البلاء وهذا البلاء له امارات وعلامات يعني احيانا اقول بعض التصرفات التي تصدر منا هي علامة ودليل عدم اخلاص ليست علامة اخلاص فهمت المسألة؟ وهذه العلامات تأتي ان شاء الله نذكرها في ثنايا الكلام

37
00:11:37.550 --> 00:11:55.600
ان نحرص كل الحرص اصلاح النية واخلاص النية لله عز وجل اهم شيء لا تطلب العلم لتعرف ولا لتذكر ولا ليثنى عليك ولا لتمدح ولا لغير ذلك. تطلب العلم لسبب واحد لترضي الله عز وجل وترفع الجهل عن نفسك وتعبد الله على علم وبصيرة

38
00:11:56.000 --> 00:12:10.100
ثم بعد ذلك ان يسر الله لك ان تكون معلما الله الذي يختار لك ذلك ويوفقه لم يكتب لك ذلك لا لا نحرص على الظهور وعلى وعلى مثل هذا فاقول يطلب العلم لله عز وجل

39
00:12:10.550 --> 00:12:26.150
اتفقنا يا مشايخ كثيرا ما اسأل لماذا نرد على من يقول كذا؟ بماذا؟ يا اخي تعرف ترد على من اهتم شوف ابحث عن عيوبك ورد عليها شوف ما في ما فيك من بلايا وخزايا ومصائب

40
00:12:26.300 --> 00:12:41.600
ومن معاصي كلنا والله ذاك الرجل وانا اتكلم عن نفسي قبل ما اتكلم عن غيري ابحث عن بلاويك وعالجها وانتقدها. اما بماذا نرد على فلان؟ ومين فلان هذا؟ فلان هذا الذي سترد عليه هو لا يقول بقول من عندك

41
00:12:41.600 --> 00:12:59.200
القول الذي يقول به وقول الامام ما لك وان قول الامام الشافعي يعني هو قول من كلام اهل السنة ترد عليه وما ترد عليه هذا يا اخوان لا يليق. انت تطلب العلم لا ترد على احد. تطلب العلم لله عز وجل لترد على نفسك جهلها و

42
00:12:59.250 --> 00:13:14.350
غيها وانحرافها وفسادها ما فيها من فساد عالي اما فساد الناس يأتي به الله. الله ان شاء الله يصلحه اليس كذلك يا اخوة هذا الامر الاول الامر الثاني آآ المطلوب التحضير المسبق

43
00:13:15.550 --> 00:13:30.300
واذن بدران ترى له كلام في التحضير المسبق حبذا ان تقرأوه التحضير المسبق قبل ان نحضر الى الدرس والامر الثاني المراجعة بعد الدرس ان نذهب وان نراجع الامر الرابع الاتقان

44
00:13:30.400 --> 00:13:45.400
للمقرر والاتقان يكون بكثرة المراجعة. كيف تعرف انك وصلت الى مرحلة الاتقان عندنا مرتبتان المرتبة الاولى ان تصل الى مرحلة ان تقرأ الكتاب فتفهمه ما عندك مشكلة فيه وهذا اذا يصير بالتكرار

45
00:13:45.650 --> 00:14:02.550
المرتبة الاعلى ان تكون مستحظر المسائل غيبا فانا ابغى الاولى الدرجة الاولى هي هي درجة النجاح الثانية هي درجة ايش الامتياز مو شرط يكون انسان ممتاز لا بأس يكون جيد جدا لكن اتقن هذا الاول

46
00:14:02.850 --> 00:14:21.300
بحيث ان يصبح قراءة المتن سهلة تقرأ المسجد وتفهم ما فيه وهذا هو العلم فان العلم معرفة المظان اتفقنا على هذه المشايخ يعني نلتزم به هذا وعد الوعد يقولون ملزم ديانة

47
00:14:21.700 --> 00:14:37.200
لكن ما يلزم قظائه اتفقنا على هذا؟ التحضير المسبق والمراجعة والاتقان. لا بد ان تتقن هذا الدرس الذي سنقرأه طيب اقرأ علينا يا شيخ نشرع في الكتاب بحول الله تعالى. نعم

48
00:14:37.300 --> 00:15:09.850
اذا تفضل ما اعرف اقرأ  لله رب العالمين والصلاة  المرسلين اللهم اغفر لنا  رب العالمين قال الامام موسى ان ابن احمد الحجاوي رحمه الله واسكنه  الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا ينفذ

49
00:15:10.050 --> 00:15:34.400
افضل ما ينبغي ان يحمد الله وسلم على افضل المصطفين محمد على اله واصحابه ومن تعبد اما بعد نعم بدأ المصنف عليه رحمة الله بالحمد حمد الله حمدا لا ينفد لا ينتهي والحمد والثناء على الله عز وجل. وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

50
00:15:34.900 --> 00:15:54.800
نعم ثم شرع في المقدمة نقرأها بعدين بسم الله الرحمن الرحيم اذا بدأ المصنف بالحمد والصلاة على رسول الله بالحمد لله ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرع في المقصود

51
00:15:55.100 --> 00:16:14.050
قال اما بعد فهذا مختصر والمختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه قال مختصر في الفقه والفقه ومعرفة الاحكام الشرعية هي العملية هذا تعريف معرفة الاحكام الشرعية العملية آآ المأخوذة

52
00:16:14.300 --> 00:16:38.150
او بادلتها التفصيلية او المأخوذة من ادلتها التفصيلية اذا معرفة الاحكام الشرعية العملية الاحكام الشرعية العملية ومعنى العملية يعني التي تتعلق بالعمل وليس التي تتعلق بالاعتقاد فان الاعمال الاحكام الشرعية الاعتقادية لا تسمى فقها في المصطلح

53
00:16:38.850 --> 00:16:58.900
اذا معرفة الاحكام الشرعية العمدية بادلتها التفصيلية بادلتها التفصيلية ومثاله هذا الكتاب كل الاحكام التي ستأتي في هذا الكتاب من احكام المياه طهارة وغيرها والصلاة كلها احكاما شرعية عملية مأخوذة من دليل تفصيلي

54
00:16:59.850 --> 00:17:18.150
هذا الدليل التفصيلي قد يكون نص وقد يكون تعليم سنأتي عليه ان شاء الله قال هذا مختصر في الفقه من مقنع الامام الموفق ابي محمد ابن قدامة وسبق الكلام عن هذا ان هذا الكتاب اصله المقنع

55
00:17:18.350 --> 00:17:32.100
قال على قول واحد ضع رقم واحد هنا على قول واحد هذه الان المصنف يذكر منهجه في الكتاب وخصائص هذا الكتاب انه على قول واحد اذا هذا رقم واحد على قول واحد

56
00:17:32.650 --> 00:17:53.650
يعني لا يذكر الخلاف بهذا الكتاب لماذا لا يذكر الخلاف؟ لان هذا الكتاب آآ متوجه للمبتدئين  لذلك لا يذكر الخلافة والائمة عليهم رحمة الله لما سلكوا هذا المسلك انهم يؤلفون كتابا مختصرا جدا

57
00:17:54.500 --> 00:18:09.250
مثل عمدة الفقه ثم كتاب اوسع منه قليلا مثل المقنع ثم اوسع كثيرا مثل الكافي ثم اوسع بكثير مثل المغني عندما يفعلون هذا اللي يكون مختصرات لا يؤلفون هذه المختصرات

58
00:18:09.400 --> 00:18:24.200
بسبب قلة علمهم ولا بسبب الجهل منهم انهم لا يعرفون الا هذه المعلومات القليلة فلذلك ذكروا ما يعرفون وتركوا لا هم يؤلفون بما يناسب الطالب هذا تأكيد لمسألة المنهجية في الطلب

59
00:18:24.250 --> 00:18:38.200
فينبغي التدرج فيه قال على قول واحد ما هو القول الواحد؟ قال وهو الراجح في مذهب احمد اذا يذكر القول الواحد الراجح في مذهب الامام احمد ما معنى الراجح في مذهب احمد

60
00:18:38.300 --> 00:18:58.050
اذا تعددت الروايات في مذهب الامام احمد فانهم يتحرون ويجتهدون في ترجيح ما هو الراجح عنده؟ الراجح عند الامام احمد نفسه فاحيانا يصلون ببعض المسائل الى تحديد الراجح عنده بدون اشكال. واحيانا يحصل بينهم خلاف في بعض المسائل

61
00:18:58.200 --> 00:19:13.050
قد يختلفون هم انفسهم في تحديد المعتمد عند الامام احمد ما هو آآ هو وضع الراجح بما ترجح عنده قال وهو الراجح بمذهب احمد ما هو المذهب؟ المذهب ما قاله المجتهد

62
00:19:13.600 --> 00:19:35.400
بدليل ومات عليه هذا هو مذهبه مذهب احمد وغير احمد هو ما قاله احمد او غيره بدليل ومات عليه قال وهو الراجح في مذهب احمد ثم ثم قال وربما حذفت منه مسائل ربما حذفت منه منه الضمير يعود الى اي شيء

63
00:19:35.700 --> 00:19:52.050
من الاصل المقنع وربما حذفت من المقنع مسائل نادرة الوقوع اذا هذه النقطة الثانية النقطة الاولى ان المصنف اقتصر على القول الواحد الراجح عند الامام احمد الثاني انه حذف المسائل نادرة الوقوع

64
00:19:52.500 --> 00:20:07.650
الثالث من منهج المصنف قال وزدت ما على مثله يعتمد وزدت مع المثل المعتمد هذه الثالثة. اذا طريقة المصنف ماذا عمل؟ اقتصر على القول الواحد وهذا ليس في المقنع. المقنع ما اقتصر على القول الواحد

65
00:20:09.000 --> 00:20:29.350
والامر الثاني انه حذف مسائل نادرة بالوقوع هذا الثاني. والشيء الثالث الذي عمله الحجاوي ما هو اضاف مسائل اخرى يشعر انها اه مهمة وانه يحتاج اليها قال وزدت ما على مثله يعني من المسائل التي يعتمد على مثلها

66
00:20:29.950 --> 00:20:46.050
طيب ثم قال رحمه الله اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت يقول الهمم قد قصرت الهمم قصرت هذا في في ايام الحجاوي مو في ايامنا

67
00:20:46.500 --> 00:21:04.950
وفي ايامنا  ان يجبر كسرنا قال والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت الاسباب المثبتة كثيرة هذا في ايام الحجاوي اما في اليوم اليوم فالاسباب يعني تفاقمت وزادت نسأل الله العافية

68
00:21:05.300 --> 00:21:23.450
قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل اكمل بارك الله فيك قال المصنف كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث

69
00:21:24.850 --> 00:21:45.500
طيب قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة ما معنى كتاب؟ الكتاب مصطلح يطلق على ما يجمع مسائل مجموعة من المسائل يضعونها في مكان واحد ويسمون هذا بالكتاب اه الطهارة كتاب الطهارة

70
00:21:45.850 --> 00:22:02.100
هنا وقفة يسيرة وسريعة حول ترتيب الفقهاء عادة الفقهاء عادة الفقهاء طبعا طريقة الفقهاء ليست واحدة هي متفاوتة لكن في اغلبها متشابهة عادت على الاقل اقول الحنابلة طريقة ترتيب الحنابلة المتأخرين

71
00:22:02.300 --> 00:22:21.400
انهم يقسمون الفقه الى اربعة اقسام. القسم الاول الربع الاول هو ربع العبادات والربع الثاني هو ربع المعاملات الربع الاول هو ربع العبادات يذكرون فيه الطهارة والصلاة والزكاة والحج والصوم الى غير ذلك

72
00:22:21.800 --> 00:22:47.700
والربع الثاني هو ربع المعاملات يذكرون فيه البيوع وما تعلق بالبيوع يعني ما يتعلق بالمعاملات المالية البيوع يذكرون فيه الربا ويذكرون القرض والوكالة والشركة والكفالة والحوالة والى غير ذلك والربع الثالث هو ربع النكاح والطلاق يبدأون بالنكاح ثم الطلاق ثم يذكرون كتب اخرى متعلقة بهما مثل الرضاع ومثل

73
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
اللعان مثل الظهار ومثل الحضانة ومثل العدد كل هذا يدخل في النكاح والطلاق والذي يسمى في هذا العصر بفقه الاسرة ثم الربع الاخير الربع الرابع هذا ربع الجنايات والحدود فيذكرون الجنايات

74
00:23:08.000 --> 00:23:31.300
والديات كتاب الديات التي تترتب على الجنايات والحدود الزنا حد الزنا والسرقة والخمر والرجم  قذف وهكذا ثم يذكرون كتاب يذكرون ضمن الجنايات والحدود يذكرون كتاب الاطعمة والصيد والذبائح ويختمون بكتاب القضاء

75
00:23:31.850 --> 00:23:55.150
القضاء وطبعا قضاء في الاخير وبعده الشهادات القضاء لان الشهادات هي تابعة من مسائل القضاء اذا هذا هو تقسيمهم العبادات ثم المعاملات ثم النكاح والطلاق ثم الجنايات والحدود ثم داخل الكتاب الواحد يرتبون يعني ربع العبادات ايضا يرتبونه

76
00:23:55.900 --> 00:24:10.400
اهم شيء في العبادات هي الصلاة ولذلك يقدمونها ويقدمون على الصلاة الطهارة لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة فبدأوا ببيان احكام الشرط قبل الصلاة لان ما ينفع الانسان يتعلم الصلاة

77
00:24:10.750 --> 00:24:26.200
قبل ان يعرف الطهارة لانه سيتطهر قبل ان يصلي اذا يبدأون بالطهارة ثم الصلاة فاذا انتهوا من الصلاة ذكروا الجنائز باعتبار ان الجنائز مشتملة على صلاة ثم بعد الجنائز يذكرون كتاب ايش

78
00:24:26.600 --> 00:24:49.150
الزكاة وبعده الصوم وبعده الحج وبعد الحج الحنابلة يفعلون هذا يزيدون بعد الحج يذكرون كتاب الجهاد ويختمنا العبادات بالجهاد يعتبرون الجهاد قربة الى الله تعالى المصنف رحمه الله بدأ بكتاب الطهارة. ما هي الطهارة؟ تعريفها

79
00:24:49.700 --> 00:25:06.900
المصنف عرف الطهارة قال وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا التعريف ضعه بين قوسين او بين معكوفتين بين معكوفة بهذا الشكل ضعه بين معكوفتين او شكلين. وهذي الارشادات التي اقولها

80
00:25:07.350 --> 00:25:25.850
يعني هي مستحبة تأكيدا استحباب مو مو شرعي احبابي يعني عرفي بيننا يعني هذه الاشياء تفيدك في المراجعة وتثبت لك المعلومة اذا ما هو تعريف الطهارة؟ قال الطهارة ضعوا هذا بين قوسين او معقوفتين هي ارتفاع الحدث

81
00:25:26.150 --> 00:25:40.750
وما في معناه وزوال الخبث الطهارة تشتمل على كم شيء الان من التعريف من خلال هذا التعريف ثلاثة اشياء. الشيء الاول هي ارتفاع الحدث واحد الحدث واحد مع رقم واحد

82
00:25:40.900 --> 00:25:58.050
وما في معناه اثنين يعني ما في معنى ارتفاع الحدث نشرح ان شاء الله وزوال الخبث ثلاثة اذا الطهارة هي ثلاثة اشياء ارتفاع الحدث او ما في معنى ارتفاع ما في معنى الحدث

83
00:25:58.300 --> 00:26:21.000
او زوال الخبث الخبث النجاسة زوال النجاسة طيب هذا يجرنا الى معرفة ما هو الحدث ارتفاع الحدث هذا الجزء الاول ما هو الحدث الحدث يقابل النجس النجس يعني الخبث الخبث هو النجس. اذا الحدث يقابل الخبث

84
00:26:21.050 --> 00:26:42.350
الخبث هي النجاسة الحسية كالبول هذا خبث ما هو حدث البول خبث او الغائط او الدم هذه نجاسات طيب والحدث الحدث لا ليس نجاسة. الحدث كي معنوي لا نراه بالعين

85
00:26:43.200 --> 00:27:01.150
ويعرفونه بقولهم امر معنوي امر معنوي يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة. امر معنوي يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة اذا لاحظوا الحدث لا يرى بالعين لكن النجس يمكن ان يرى بالعين

86
00:27:01.500 --> 00:27:18.050
يرى بالعين ما في اشكال طيب رفع الحدث رفع الحدث يعني رفع هذا الوصف المعنوي امر معنوي او وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة رفعه هو رفع للحدث. رفعه طهارة

87
00:27:19.200 --> 00:27:34.750
امثل لهذا اقول اذا ذهب الانسان الى الخلاء وخرج منه البول ايش اللي حصل عنده الان خرج منه البول اذا خرج منه البول هل هو الان صار عنده عملية حدث ولا نجس

88
00:27:35.200 --> 00:27:59.450
ولا الاثنين شوفوا خروج البول لو كان متوضئ قبل ان يبول. خروج البول سبب له ماذا حدثا والمنطقة التي اصابت جسده من هذا البول سببت له ماذا؟ نجسا. اذا هو الان متصف بالحدث لان البول خرج منه ومتصف ايضا بماذا؟ بالنجاسة لان البول الذي خرج من

89
00:27:59.450 --> 00:28:12.700
اصاب بعض جسده تقول لا يمكن ما اصاب لا ما في ما في شيء اسمه ما اصاب سيصيب اقل شيء المنطقة التي خرج منها وهي ما حول فتحة خروج البول. هذه تصاب بالبول يصيبها البول

90
00:28:13.100 --> 00:28:28.500
فالمطلوب منه الان حتى تتكامل طهارته او تتحقق طهارته ما المطلوب من هذا الرجل الذي ذهب وبال مطلوب منه ان يزيل الخبث بغسل النجاسة وان يرفع الحدث بماذا؟ بالوضوء. فان المسألة

91
00:28:28.700 --> 00:28:43.500
خذوا مثال اخر شخص اخر توضأ وبعد ان توضأ وفرغ من وضوءه الان هو متطهر يمكن ان يصلي بعد ان انتهى من الوضوء خرج منه الريح فهذا الان متصف بايش

92
00:28:44.100 --> 00:29:03.200
هو على طهارة لا ليس على طهارة طيب ايش المشكلة عنده هل عنده مشكلة ماذا؟ هل هو يحتاج الى رفع حدث وازالة خبث مثل الاول الجواب ايش طبعا الجواب مبني على الريح هل الريح هذه التي تخرج طاهرة ولا نجسة

93
00:29:03.750 --> 00:29:16.500
الريح لمن تخرج يتلوث الانسان بها الريح عموما هي طاهرة ولو قلنا هي نجسة اصلا ما في تلوث وروج الريح لا يلوث الانسان فهل هذا الانسان الان فيه نجاسة؟ عليه نجاسة

94
00:29:16.850 --> 00:29:32.700
لا ما عليه نجاسة اذا هو متصف بشيء واحد ما هو انه متصف بالحدث فالمطلوب منه لكي يصلي ان يتوضأ فقط فهمنا المسألة بخلاف الاول كان المطلوب منه ان يغسل النجاسة وان يتوضأ

95
00:29:33.100 --> 00:29:47.500
اذا باختصار رفع الحدث عرفناه احنا ما زلنا مع العبارة الاولى وهي ارتفاع الحادث رفع الحدث عرفناه يعني رفع الامر المعنوي والوصف المعنوي الذي يمنع من صحة الصلاة كيف يكون؟ باي شيء يكون

96
00:29:47.800 --> 00:30:03.900
بشيئين ما هما الوضوء والغسل الوضوء ان كان الحدث اسقط كما لو خرج منه الريح او البول والغسل اذا كان الحدث اكبر كما لو حصل منه جماع او نزول مليء

97
00:30:04.550 --> 00:30:23.400
واضح هذا المسائل اذا رفع الحدث يكون بماذا؟ بالوضوء او الاغتسال هذا الذي يرفع الحدث ننتقل للثاني ما في معناه ما معنى ما في معناه يعني ما في معنى ارتفاع الحدث. ما في معنى ارتفاع الحدث

98
00:30:23.850 --> 00:30:39.150
مثاله اذا تيمم الانسان اراد ان يتوضأ محدث اراد ان يتوضأ ما في ماء لجاء الى التيمم تيمم هذا التيمم هل يرفع حدثه ام يبيح له الصلاة المسألة خلافية بين اهل العلم

99
00:30:39.500 --> 00:30:56.350
المذهب ان التيمم مبيح لا رافع ما يرفع الحدث وانما يبيح له الصلاة فقط واضح هذا؟ بناء على هذا اذا قلنا ان التيمم مبيح لا رافع ما الذي ينشأ عن التيمم

100
00:30:57.200 --> 00:31:10.150
رفع حدث لا طبعا لان الحدث لم يرتفع اذا ما هو؟ ما الذي حصل بهذا التيمم؟ الذي حصل هو شيء في معنى رفع الحدث. شيء يشبه رفع الحدث لكنه ليس رفع الحدث

101
00:31:11.300 --> 00:31:29.100
اذا ما في معناه مثل الذي يحصل بالتيمم عن الوضوء او عن الغسل طيب مسألة ثانية انا الان سامثل لما في معنى رفع الحدث يعني الاشياء التي تشبه رفع الحدث وهي في معنى رفع الحدث لكنها ليست رفعا للحدث. مثلنا بايش؟ بما

102
00:31:29.100 --> 00:31:44.100
يحصل بالتيمم شيء اخر القائم من نوم الليل يجب عليه ان يغسل يديه ثلاث مرات قبل ان يضعها في الاناء هذا الغسل اذا غسل يديه ثلاث مرات هذا الغسل هل هو رفع حدث عنها

103
00:31:44.300 --> 00:32:01.250
الجواب لا هو في معنى رفع الحدث طيب مسألة ثالثة اذا كان الشخص متوضأ توضأ وصلى الان انتم كلكم توضأتم وصليتم المغرب والان جاء العشاء فلو خرج بعضكم وتوضأ مرة ثانية بدون حدث

104
00:32:01.400 --> 00:32:16.500
هذا الوضوء الثاني ما هو تجديد تجديد ولا رفع لحدث تجديد طيب هذا التجديد طهارة ولا ليس طهارة؟ طهارة من اي انواع الطهارة الثلاثة؟ هل هو رفع للحدث لا لان انت منت محدث اصلا

105
00:32:16.800 --> 00:32:29.350
اذا ما هو؟ ازالة نجس لا لانك ما انت متنجس اذا ما هو؟ هو في معنى رفع الحد. اذا ما يحصل بالوضوء المستحب وبالغسل المستحب هو في معنى رفع الحدث. طيب

106
00:32:29.450 --> 00:32:46.100
صورة رابعة اذا جئت في الوضوء وتوضأت تغسل الاعضاء ثلاث مرات. الغسلة الاولى هي التي رفعت الحدث. طيب والثانية ما رفعت حدث والثالثة لم ترفع حدثا. اذا ما دورها هي في معنى رفع الحدث. فهمنا الان

107
00:32:46.700 --> 00:33:00.700
الصورة الخامسة اذا مات الميت اسأل الله ان يغفر لنا ولموت المسلمين اذا مات الميت غسلناه اذا غسلناه رفعنا عنه الحدث لا ما ما رفعنا حديث عنه لا يرتفع حادث الميت بالغسل

108
00:33:00.850 --> 00:33:22.200
اذا ما الذي يحصل لهذا الغسل للميت؟ هو في معنى رفع الحدث اذا الطهارة اما رفع للحدث واما رفع شيء في معنى الحدث واما ازالة نجس ننتقل الى الثالث من اقسام الطهارة وهو ازالة النجاسة. ازالة النجاسة مثل ايش

109
00:33:23.700 --> 00:33:36.700
مثل البول او الدم او الغائط اذا اصاب الثوب او اصاب البدن هذه تزال بالماء بول اصاب الثوب فغسلنا الثوب بالماء. ايش هذا يسمى؟ هذا طهارة ولا لا؟ مو طهارة

110
00:33:36.950 --> 00:33:51.250
يعني اريدكم تمشوا بالتدرج الان بول اصاب الثوب فغسلناه طهارة ولا لا طهارة من اي انواع الطهارة؟ الطهارة ثلاثة اشياء اما رفع حدث او ما في معناه او زوال خبث فهذا من اي انواع

111
00:33:51.300 --> 00:34:12.400
من زوال الخبث طيب او مثلا البول هذا اصاب الارض التي سنصلي عليها فغسلها طهارة وهي ازالة خبث. او زوالها من الثياب امر اخر الذي اه يخرج منه البول ويستعمل الحجر يستجمر بالحجر يمسح بالحجر ماذا فعل هذا

112
00:34:13.800 --> 00:34:32.450
ازال النجاسة النجاسة لا تزول الا بالماء لكن الحجر هذا يزيل حكم النجاسة يزيل حكم النجاسة اذا هذا من باب ايش زوال حكم النجاسة كذلك اذا تيمم الانسان عن نجاسة في بدنه فهذا من من هذا النوع

113
00:34:32.950 --> 00:34:49.550
طيب اذا عرفنا انه الحدث آآ وما في معناه وازالة النجاسة هذه الثلاثة الاشياء كلها تسمى طهارة. يعني اركانها ثلاثة وما يشترط اجتماعها فمن رفع الحدث فهو يعني مارس الطهارة

114
00:34:49.900 --> 00:35:05.100
ومن رفع ما في معناه او ازال الخبث كل هذه الثلاثة تعتبر طهارة الطهارة نستعمل لها وسائل. ما هي اهم وسائل طهارة الماء الماء هو اهم وسيلة لوسائل الطهارة اليس كذلك

115
00:35:05.550 --> 00:35:21.450
لاننا نستعملها اي نستعمله اقصد نستعمله في ايش بالوضوء نستعمله في الغسل اه نستعمله ايضا في الاستنجاء نستعمله ايضا في غسل النجاسات. اذا لاحظوا الماء يستعمل في الطهارة في اي انواع الطهارة الثلاث

116
00:35:21.850 --> 00:35:37.600
في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث ولا ما في معنى رفع الحدث ولا في الجميع للجميع طيب اه خلاص اختم الماء هذا الاول الثاني الوسيلة الثالثة نستعملها في الطهارة التراب وهذا يستعمل في التيمم

117
00:35:38.200 --> 00:36:02.150
والوسيلة الثالثة الحجر يستعمل في الطهارة في اي شيء مشايخ بالاستجمار وهناك امر رابع لكن هو على خلاف المذهب وهو الدابغ الذي يستعمل الدابغ الذي يستعمل في دبغ الجلود يعتبر هذا من وسائل الطهارة لكن على غير المعتمد في المذهب على الرواية الثانية في المذهب

118
00:36:02.550 --> 00:36:08.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا