الصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد قال المصنف رحمه الله فصل ومن اشترى مكيلا ونحوه قلنا نحوه يعني الموزون والمعدود والمزروع واشياء اخرى
ضحى هذا الشراء ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه اكتبوا عند قوله ولم يصح تصرفه فيه اي ببيع اكتبوا اي تصرفوا بايش؟ ببيع او هبة او اجارة او رهن
ما يصح هذا لكن عندهم في اشياء اخرى تصح يعني لو جعله قهرا صح قبل قبضه يصح ان يكون مهر ان يكون عوض في الخلع لكن ما يصح بيع ولا
وهبة ولا ايجارة او رهن طيب قال المصنف حتى يقبضه هنا الان نبغى نميز بين مسائل المسألة الاولى الملك هل القبض يؤثر على التملك ولا ما يؤثر؟ انت مالك ها
يأثر على المسك لا انت بمجرد يؤثر على صحة العقد اولا عدم القبض يؤثر على صحة العقد ولا يصح العقد يصح الامر طيب ملكك يثبت لك الملك ولا لا يثبت لك ملك لكن طبعا ما يتحدث حتى
يبقى ايش؟ يبقى التصرف هل لك التصرف بما اشتريت مكيلا او موزونا؟ لا ليس لك التصرف كونك مالك نعم كونك اشتريت نعم كون العقد صحيح نعم لكن تتصرف لا ما تتصرف
طيب اذا التصرف لا يحصل. الامر الثاني اللي ما يتحقق الضمان على من اذا قبل انتبهوا معي احنا نتكلم عن العقد حصل العقد ولم يحصل القبض حصل العقد ولم يحصل القبر
ما الذي يترتب عليه؟ يترتب عليه على عدم القبض ما هو امران الامر الاول التصرف لا يصح الامر الثاني الضمان يكون على من ايش يعني الضمان يكون على يعني هذي السلعة
مئة كيلو البر اللي اشتريتها تلفت قبل قبضها من الذي يتحملها من الذي يضمنها البائع ولا المشتري البائع فهي من ضمان البائع. فهمت المسألة اذا ما الذي يترتب على القبض؟ اشياء يترتب عليه
لا اذا حصل القبض صح التصرف وكان من ضمانك انت يعني لو تلفت انت اللي وقبل القبض ماذا عدم التصرف وعدم الضمان واضح هذا؟ هذا الكلام في ماذا في كل مكيل ونحوه
قال المصنف حتى يقبضه ثم قال وان تلف قبله قبله يعني قبل القبض فمن ضمان البائع فمن ضمان البائع اذا عندنا مسألتين التصرف والايش والقبر كتبت عند التصرف اللي هو لا يصح تصرف اي ببيع او ايش
او رهن او كتبت هذا طيب الان اكتبوا شيء اخر ما لا يصح فيه التصرف قبل القبض ما لا يصح التصرف فيه قبل القبض وش هي الاشياء انتوا عرفتوا كم شيء
اربعة اكتبه ما لا يصح التصرف فيه قبل القبض المكيل لانه انتبهوا الان سنذكر الاشياء اللي ما يصح التصرف فيها قبل القبض بعدين سنذكر الاشياء هي نفسها تقريبا الاشياء التي
لا يضمنها المشتري يضمنها البائع يعني الاشياء التي ينبني عليها قبل القبض عدم التصرف وعدم الضمان اذا ما لا يصح التصرف فيه قبل القبض ما هو يا مشايخ واحد المكين
اثنين الموزون ثلاثة المعدود اربعة المزروع مزروع بالزرع خمسة ابيع بصفة ما بيع بالصفة وصف لك وصف لكن ما رأيته السادس ما بيع برؤية سابقة لا حاضرة ابيع برؤية سابقة
لا حاضرة برؤية سابقة لا حاضرة هذه الاشياء الستة وش حكمها؟ قبل القبض ما يصح التصويت ولو تلفت قبل القبض هي من ضمان البائع البائع اذا اكتبوا ذلك طيب ما يضمنه البائع قبل التسليم
ما يضمنه البائع قبل التسليم هذه الستة السابقة اللي هي المكيل والمأزون والمعدود والمزروع وما بيع بصفة او برؤية سابقة لا حاضرة نزيد عليها السابع تبعه الثمر على الشجر تمن على الشجر
والثامن ما منعه البائع او ما منع البائع من قبضه ما منع البائع من قبضه يتحمله هو طيب كيف يعني يقول لو باع الثمر على الشجر قبل ان يقبضها وتلفت يتحملها البائع
طيب ما منعه من قبضه يعني لو ان السلعة جاء المشتري ليستلمها فالبائع منعه من استلامها ثم تلفت من الذي يتحملها ها البائع قال وان تلف قبله فمن ضمان البائع
طيب اكمل يا شيخ اقرأ وان تلف قبله فمن ضمان البائع وان تلف بافة بطل البيع نعم. وان تلف بافة سماوية يعني ليس بفعل بائع بطل البيع اكتب عندها وكان من ضمان البائع
وكان من ضمان البائع اللي هو الثمر على الشجر اكمل وان اتلفه ادمي ادمي اخر يعني غير البائع طرف ثالث هو اللي اتلف السلع اكمل غير مشتري بين فسخ وامضاء
مطالبة متلفه بدله. نعم. بين فسخ هذا الاول والثاني الامضاء ومطالبة المتلف بالبدل. اكمل يا شيخ ما عاداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه يعني ما عدا المكيل والموزون ونحوه
وهو المعين كالدار المعينة والارض المعينة والثوب المعينة والصبرة المعينة والسيارة المعينة لان التعيين مثل القبض التعيين كانه قبض خلاص قم مقام القبض ما دام تعين ملكك لا تعي صار قبضا
وعنه لا يجوز بيع شيء قبل قبضه الرواية الثانية في المذهب لا يجوز بيع شيء قبل قبضه اكمل يا شيخ وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه من ضمانه وان تلف ما عدا المبيع
لكيل ونحوه فمن ضمانه اكتب عندها اي المشتري نعم ما لم يمنعه ما لم يمنعه بائع من قبضه ما لم يمنعه بائع من قبضه. كيف هذا؟ احنا قلنا المعين يعني اشترى سيارة معينة هذه السيارة بعينها
اشتريتها هي من ضمان مين لو تلفت من ضمان المشتري من ضمان المشتري ما لم يمنعه البائع من قبضه لكن لو جايب يستلم سيارته فمنعه البائع ما سلمه هي حتى تلفت عند ذلك يضمنها
البائع اكمل يا شيخ يحصل قبض مبيعة نعم الان انتقل لايش؟ انتقل بعد ما تكلم على انه المكيل ما يجوز التصرف فيه الا بعد قبضه والموزون كذلك والمعدود يبغى يبين الان كيف يحصل القبض
طريقة حصول القبض يقول يحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمزروع بالذرع هذا هو اقرأ الان ويحصل يحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او حد او بذلك. يعني ما بكيل بالكيل وعزل بالوزن وعد بالعد وذرع بالزرع. طيب وصبرة
وفي صبرة وما ينقل بنقله بنقله صبرا الكومة ثم بالنقل ما ينقل بنقله طيب وما يتناول مثل الجواهر بتناوله وغيره مثل العقار بتخليته الان كم صورة للقبض ذكرها المصنف؟ رقم الصور
ما بيع بكيل وزن عدل ذرع قبرة ايش كمان ها ما يتناول وغيره اللي هو العقار. كم صورة صارت اه ممكن كذا قال لي على اقصى شيء ثمانية ما تزيد عالثمانية
طيب اكمل يا شيخ اقالة فسخ انتقل لشيء اخر جديد الاقالة ما هي الاقالة الاقالة هي فسخ عقد البيع ما هو بيع جديد تركت منك السلعة بكم بكذا اشترينا اخذت السلعة ودفعت الفلوس جيت ثاني يوم انتبهوا جيت ثاني يوم البيع لازم ولا
جائز لازم ما دام ما في خيار شرط هو لازم طيب جيت ثاني يوم فقلت بائع يعني انا ما عاد اريد يعني اريد الاقالة ما معنى اريد الاقالة؟ اريد فسخ
الماضي اللي يقول المصنف الاقالة نعتبرها فسخ للعقد الماظي وليس بيعا جديدا ليس عقدا جديدا ليس هو انشاء عقد بيع جديد فاهمين هذا بناء عليه قال الاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع ما دام هي فسخ وليست عقل جديد يمكن قبل القبض ولا ما يمكن
يمكن قبل القبض كيف قبل القبض؟ انا اشتريت الساعة تركتها عنده ما استلمت الساعة ودفعت الفلوس وما استلمت جيت ثاني يوم ابغى الاقالة يمكن ما حصل الان تصرفت هل انا تصرفت في السلعة قبل قبضها؟ لا لانه هذا هذا فسخ وليس
بيع اذا ما الذي ينبني على كون الاقالة فسخ انه يجوز انها تجوز اي الاقالة قبل قبض المبيع طيب هذا امر. الامر الثاني بمثل الثمن لا بالزيادة ولا بنقصان لماذا؟ لانها فسخ فاذا رفعنا العقد العقد بالف ريال اذا
الثمن اللي يرجع الف ريال لو كان عقدا جديدا نقول ممكن بزيادة او نقصان ما هو عقد جديد اذا من احكامها انتبهوا اللي قال من احكامها. الحكم الاول انها فسخ. الحكم الثاني
انها تجوز قبل قبض المبيع. الحكم الثالث انها بمثل الثمن لا بزيادة ولا بنقصان الحكم الرابع انه لا خيار فيها ليش ما فيها خيار؟ يعني ما فيها خيار مجلس لماذا ما فيها لا خيار فيها
هل هي عقد بيع ما يعاقب بها يارا يدخل العقود المعاوضة طيب الحكم الرابع ولا شفعة ولا شفعة ما يدخلها حق الشفعة. وسيأتي بيان الشفعة ان شاء الله تفصيلا لماذا ما يدخلها حق الشفعة؟ لان الاقالة فسخ وليست بيعا
جديدا طيب يا اخوان خلونا بس في مسألة بمثل الثمن. نقول مثل الثمن يعني لا زيادة ولا نقصان لكن لو صارت زيادة او نقصان لو صارت زيادة او نقصان معناه
انه اللي حصل ما هو اقالة حصل بيع جديد بداية الساعة بمئة ريال جيت ثاني يوم والله ندمت يا شيخ ابغاك ابا ارجع الساعة ما عادوا اريد ما اريد فافسخ البيع
قال طيب انا موافق لكن بتسعين اه اذا قلت طيب وافقت قال ولا بعت ساعتي التي اشتريتها بمئة بعتها مرة ثانية على بائع بتسعين فهمتوا المسل طيب اه اما لو كانت اقالة فبمثل الثمن
طيب بعد ذلك ايش باب الربا والصرف باب الربا الصرف طيب يبغى الصرف يحتاج الى مزيد من القهوة اقرأ يا شيخ الربا والصرف قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له
باب الربا والصرف ما هو الربا في اللغة الزيادة شرع زيادة في شيء مخصوص الوقت يا شيخ زيادة في شيء مخصوص الصرف هو التغيير المقصود بالصرف هنا في الشرع يعني بيع النقد بالنقد
بيع الذهب بالذهب او الذهب فضة او الريال ريال او الريال بالدينار او او الريال بالجنيه والجنيه وهكذا طيب قال المصنف ربا الفضل في مكين موزون بيع بجنسه يحرم ربا الفضل؟ قال
ايوه اكمل اكمل الى ان اقول يجب فيه الحلول والقبض لا يباع مكين بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنه ولا بعضه ببعض جزافا. طيب المصنف رحمه الله قال يحرم ربا الفضل
فهمنا من هذا انه فيه ربا اسمه ربا الفاضل يقابله ربا ثاني اسمه النسيان الفضل يعني الزيادة والنسيئة يعني تأخير انتبهوا معي الان عندنا ربا فضل وعندنا زيادة عندنا ربا تأخير
الاشياء المباعة المباعة المبيع هذا اما ان يكون ربويا او لا يكون ربوي ربوي او لا يكون ربوي ما معنى ربوي؟ ربوي يعني يدخله الربا وفي اشياء لا ما يدخلها الربا
لنبين الان الله ما هو الذي يدخله الربا وما الذي لا يدخله نفهم او نفهم القاعدة بشكل اجمالي بعدين نفهمها تفصيلا اما اجمالا فعندنا اعيان الربوية والاعيان غير الربوية طيب ما هي الربوية؟ اللي يدخلها الربا
طيب ما هي اللي يدخلها الربا التي فيها علة الربا؟ طيب ما هي علة الربا علة الربا لا تخرج عن شيئين الاول الكيل والثاني الوزن هذا المذهب احنا الان نشرح المذهب فقط
الاول الكيل والثاني الوزن معنى هذا انه كل مكيل ربوي يدخله الربا وكل موزون ربوي يدخله الربا وما ليس مكيلا ولا موزونا هذا غير ربوي لا يدخله الربا. واضحة هذه القاعدة
طيب بيع الربويات اذا بعنا الربوي بربوي اخر احيانا نمنع الزيادة ونمنع التأخير واحيانا نمنع التأخير فقط طيب اذا منعنا الزيادة والتأخير طيب لو اننا وقعنا حيث منعت الزيادة اذا حصل الزيادة
حيث منعت الزيادة نكون وقعنا في ربا ايش تفضل وحيث منعنا التأخير وحصل التأخير نكون وقعنا في ربا ان نسي وحيث امتنعت الزيادة والتأخير ووقعن في الاثنين وقعنا في ماذا
ربا الفضل والناسية يعني لمن تأخذ الف ريال وتسددها تاخذ الف ريال الان وتسددها الان الف ريال تفضل الف ريال بالف ومئة نقدا بسرعة في المجلس هذي نسميها ايش يبقى فضل زيادة
واضح طيب لما ابيعك الف ريال بالف ريال بعد شهر انتبهوا ابيعك الف ريال بالف ريال مش اقرضك قرض شي ثاني القرض انا اقصد بمساعدتك اما البيع لا ابيعك ابيعك هذي الالف ريال بالف ريال بعد شهر
هذا ايش؟ وقعنا في ماذا نسيئة ما في فضل طيب لما ابيعك الالف ريال بالف ومئتين ريال تسدد لي اياها بعد سنة او بعد شهر فاضل ونسيها واظح القاعدة الان انتبهوا معي
الحديث حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر عدوا الاشياء. قال الذهب بالذهب والايش ذهب بالذهب والفضة بالفضة خلاص اتركوا هذا اثنين
بعدين ذكر اربعة اشياء قال والبر بالبر بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح صارت كم اربعة اشياء واول اثنين ايش الاثنين ما هما الاثنان ذهب الفضة والاربعة البر والشعير والتمر والملح
اهل العلم اختلفوا طبعا هذا الحديث نهايته قال ايش؟ مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربى مثلا بمثل ويدا بيد. ما معنى مثل بمثل؟ يعني تساوي
يدا بيد يعني تقابط مثلا بمثل يعني تماثل يدا بيد يعني تقابط طيب لا اذا ما حصل مثلا بمثل ما حصل تماثل الربا فضل واذا لم يحصل تقابط في تأخير صار ربا نسيا. واذا الاثنين كلها صار ايش
ربا فضل ونسيان هذا الكلام في ماذا؟ هذا الكلام في ذهب بذهب او فضة بفضة او تمر بتمر او بر ببر او شعير بشعير او ملح بملح طيب طيب بناء على ما سبق
تلك الاصناف التي وردت في الحديث منها استنبط العلماء علة الربا وبناء على هذه العلة المستنبطة حددوا الاشياء الربوية فكل شيء وجدت فيه هذه العلة المستنبطة ما ربويا دعونا الان مع الامام احمد
المعتمد في مذهب الامام احمد ان هذه الستة الاشياء قسمت الى نظره في الذهب والفضة قالوا هذه اذان الصنفان قلتهما الوزن كلاهما موزون اذا العلة الاولى هي الوزن طيب والاربعة الاخرى
كلها مكيلة. اذا العلة الثانية هي الكيل اذا علة الربا اصبحت عند الامام احمد هي الكيل والوزن فما كان مكيلا فهو ربوي يدخله الربا وما كان موزونا فهو ربوي الربا
طيب ما هو ما هي كامل انتبهوا يقولون الربا الربوي المكيل مثلا هي علة الربا الاولى المكين اذا بيع شيء اخر كم احتمال يتطرق اليه بعنا مكيل اما ان نبيعه بمكيل اخر من ايش
من نفس الجنس يعني اذا قلنا بر البرء خلونا نمثل على البر البر اذا بيع البر. كم احتمال عقلي يحتمل الان في اما ان نبيع البر انتبهوا ببر يعني بماذا
ايش بلغة بلغة اخرى نقول بربوي من جنسه طيب الثاني ان يباع البر بشعير يعني بربوي ايضا بس من جنس اخر واضح هذا طيب هذي الصورة الثانية الاولى والثانية الثالثة
ان نبيع البر بشيء اخر ربوي اخر ما هو من نفس العلة كان نبيعه بذهب ترب بذهب. اذا الصور اللي معنا الان كم صورة ثلاثة الصورة الاولى بر يمر الثانية بر
بعير الصورة الثالثة بذهب طيب في هذه الثلاث السور بيع الربوي بماذا؟ بربوي ولا بغير ربوي ربوي مثله قريبوي طيب طول الرابعة ان نبيع الربوي بشيء اخر غير ربوي يعني بشيء لا هو مكيل ولا هو موزون كما لو بعنا
البر مثلا بثوب ثياب بنظارة لا هي مكينة ولا موزونة واضحة الصور الاربعة طيب ما الذي ينبغي على كل صورة من هذه الصور اذا بيع الربوي بربوي اخر من جنسه فاهمين ايش يعني من جنسه؟ نفس الجنس ما هو جنس
البر بر وجنس الذهب ذهب وجنس فضة فضة فاذا بيع الربوي بربوي اخر من جنسه بر ببر فيكون هذا الربوي اشترك يعني المبيع والمباع الان اشتركا فيكم شيء يا مشايخ
ترك في شيئين ولا في شي واحد في امرين اشترك في علة الربا علة الان نكرر بر ببر البر البر بالبر مشتركان في ماذا في علة الربا كلاهما مكيل واشتركا في شيء اخر وهو الجنس كلهم جنس واحد وهو البر
اذا اشترك في كم بامرين في علة الربا علة الربا واحدة تجمعهم مكيل ومكيل وجنس واحد يجمعهما اللي هو بر وبر. فانا اشتريت شرطين اذا اردنا ان نبيع البر بالبر يشترط شرطان ما هما الشرطان
ما هما الشرطان التماثل والايش؟ والتقابض. التماثل والتقابض افهموا علي شرط الجنس اتفاقهم في الجنس عفوا اتفاقهما في الجنس هذا يوجب علينا التماثل واتفاقهما في علة الربا اللي هو الكيل يوجب علينا التقابض
اذا اذا اردت ان ابيع البر بالبر طريقة البيع الصحيحة ان نبيع كيلة بكيلة في نفس الجلسة مع التقابض. اذا لابد من التماثل كيله لكيلا. عشرة بعشرة عشرين بعشرين مئة بمئة
والتقابض في المجلس لماذا؟ شرطان؟ لانهم اتفقوا في امرين ما هما الامران؟ علة الربا الكيل والامر الثاني جنس واحد اتفاقهما في علة الربا يوجب علينا ايش تقابل واتفاقهما في الجنس الواحد يوجب علينا
التماثل كلامي واضح ولا غير واضح طيب بناء على هذا انتهينا من الصورة الاولى نذهب للصورة الثانية الصورة الثانية ما هي بر بايش قلت انا؟ بشعير. طيب البر بالشعير يلتقيان في ايش
في علة الربا لان الاول البر مكين والشعير مكين. اذا علة واحدة. العلة الواحدة قلنا توجب ماذا تقابل في المجلس طيب تركها في علة الربا لكن ما اشترك في الجنس
هذا جنس ذا جنس اخر. هل البر هو جنس الشعير؟ ولا جنسين؟ مختلفين هم هما جنسان مختلف اذا شرط واحد بس ما نشترط التماثل نشترط التقابل فاذا بعت بعت البر بالشعير
ما نشترط انه الكيلة بكيلة لا ليلة بعشرة ما في مشكلة لكن لابد من ماذا من التقابض في المجلس واضح هذه الصورة اذا بر ببر كم شرط قرطان ما هما
ضابط قرب شعير تقابل فقط الثالثة ما هي مر بماذا قلت بر بذا البر بالذهب كلاهما ربوي صحيح طيب يجتمعان في كم شيء هل يجتمعان في جنس واحد لا ما يجتمعان هذا جنس ذاك الجنس
هل يجتمعان في علة الربا ام لا مين يقول يجتمعان يجتمعان في علة الربا طيب اللي يقول يجتمعان يسميه لعلة الربا التي يلتقيان فيها. وش هي علة الربا هذا مكيل وذاك موزون ما في علة واحدة تجمعهما اذا لا يجتمعان
فما دام انهما يجتمعان كم شرط نشترط والله ما شرط ولا شرط خلص نبيع الذهب بالبر بزيادة بنقصان بتأجيل قابض بدون تقابل كل ذلك ما عندنا شروط كل ذلك جائز
طيب ننتقل للصورة الرابعة. الصورة الرابعة قلنا بر بايش بر بماذا بثوب طيب يرتقيان في شيء هل يلتقيان في علة ربا؟ لا. هل يلتقيان في جنس واحد؟ لا. اذا كم شرط نشترط في البيع
ما نشترط شيء يمكن ان يحصل تقابل ولا يحصل ممكن ان يحصل تماثل ما يحصل ما نشترط لا تماثل ولا تقابل واضح هذه الصور طيب عيدها المرة الاخيرة انتو تعيدوها مو انا
البر بالبر كم شرط طبعا قولوها وش هي ترطان تقابل وتماثل الثانية بر بايش بشعير كم شرط شرطان ما هما شرط واحد ما هو رابط فقط ثالث بر بذهب ما عندنا شروط
الرابع بر باش بثوب ما عندنا شروط خلاص واضح هذي معروف كيف جاءت الشروط نغير المثال جيل البر نضع بدله ذهب نضع الذهب يلا ذهب عيدوا الان انتوا الان جيبوا الصور
ذهب بايش ذهب بذهب كم شرط شرطة تماثل وتقابل لانه جنس واحد وعلة واحدة. طيب الثانية ذهب بفضة يلتقيان في كم بشيء واحد وهو في علة واحدة وهي وهي ايش
علة واحدة وهي لحظة في علة واحدة ما هي؟ العلة الواحدة الوزن الا الواحد الوزن طيب علة واحدة اذا كم شرط نشترط شرط واحد وهو التقابض طيب الصورة الثالثة ذهب بماذا
ذهب بشعير كم شرط ما عندنا ولا شرط لماذا؟ لانه ما عندنا ولا نقطة يلتقيان فيها يلتقيان في شيء ما يلتقيان في شيء الصورة الاخيرة ذهب بماذا ذهبون بثوب واضح هذا
لكن من المهم ان نفهم نعرف المكيل والموزون يقول وهذا مرده الى عرف الحجاز في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان مكيلا في زمنهم فهو مكين وما كان موزونا في زمنهم فهو موزون
آآ وما كان غير ذلك فهو غير ذلك يعني العبرة بذاك الزمن والفقهاء يحددون وساعطيكم الاشياء المكيلة والموزونة اه يعني سنشير اليها طيب قبل ان نقرأ انا كنت اريد ان نفهم قاعدة الربا ثم بعد ذلك نقرأ
طيب امثل لكم بامثلة انا كنت احضرت امثلة لكن ما ظننت ان اصل الى هذا الموضع والا كنت صورت الامثلة ووزعتها عليكم ان تحلوها انتم في او واجب منزلي طيب ذهب بذهب
كم شرط يعني بسرعة وشو؟ التقابض ثم هو فضة بفضة كذلك تقابل وتماث وريال بريال تقابل وتماثل تقابط وتماثل تقابل يعني في المجلس وتماثل يعني ما يزيد احدهما على الاخر
طيب ذهب بفضة تقابل فقط ما نشتري التماثل دينار بريال تقابل فقط اضه بريال ارى اكثركم ساكتين ايش فضة بريال تقابل فيها الموزون ولا الريال نلحقه بالذهب والفضة ونقول على القول الثاني انه العلة حقيقة في الذهب والفضة
كلها اثمان طيب فضة بذهب ام شرط قابض قمح بقمح قابض وتماثل وتمر بتمر تقابل وتماثل دقيق بدقيق انتبهوا معي. دقيق ايش بدقيق دقيق قمح بدقيق قمح مستويان في في
نعم تقابط وتماثل شيء واحد طيب دخن بذرة تقابل فقط ملح في رز قابض فقط تمر بملح تقابل فقط لحم بلحم لحم بلحم طيب ها ولا شي لا لو قلنا لحم ظاء بلا حم ظان نغير السؤال لحم ظاء بلا حمضان
قابض وتماثل تقابل وتماثل قي واحد طيب جبن بجبن كذلك تمر نعم تقول تمر بلحم اللحم اللحم موزون طيب جبن اه عفوا او نقول تمر بلحم لاحظوا التمر نصنفه ربوي مكين
الامر ما كاين واللحم موزون فدحين بعنا مكيل بموزون كم شرط ما نشترط شيء هذا ينطبق عليه قاعدة اللي هو الاولى القاعدة الاولى قلنا البر بالايش بالذهب طيب طيب خلاص نكتفي بهذه الامثلة دعونا نقرأ كلام المصنف قاعدة الربا الان واضحة
طاهرة يقول المصنف رحمه الله يحرم ربا الفضل في مكيل اكتبوا رقم واحد وضعوا حولها مربع انها هذه علة ربا كبيرة خطيرة وموزون ضع رقم اثنين داخل مربع اذا في مكيل وموزون هذه الربويات علة الربا. يقول في مكيل وموزون بيع بجنسه
ويجب فيه الحلول والقبض. الحلول عدم التأجيل والقبض اللي هو التسليم الحلول والقبض. الحلول يعني لا يكون العقد مؤجل لابد ان يكون العقد حال ويحصل التسليم فعلا لكن لا يكون عقدنا حال ونأخر التسليم
قال ولا يباع انتبهوا ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا هنا مسألة مهمة اكتبوا عندها لتحقيق التماثل الشرعي لتحقيق التماثل الشرعي الان احنا قلنا لو بعنا بر ببر كم شرط نشترط
بر ببر شرطين وش هي تماثل وتقابض. التقابض فهمنا انك تسلمني واسلمك لكن التماثل كيف نعرفه كيف نعرفه يعني ايش ايش قلت ليلة لكي لا ولا كيلو بكيلو انا اسأل سؤال الان معليش
الكيلة كي لا هي وزن ولا كيف كيلا طيب والكيلو وزن فرق بين والوزن انه الكيل حجم لما اعطيك ملء هذه الكاسة معناه كيل لكن لما اعطيك ثقل هذه الكاسة معناه ايش
وزن فهمت المسألة بناء عليه لما ابغى ابيع كالبر بالبر هل يصلح ان ابيعك مئة كيلو بر بمئة كيلو بر ايش رأيكم يجوز هذا ولا لا؟ مئة كيلو بمئة كيلو
ما لكم سكتم ايش تشترطوا الان؟ التماثل التماثل في المكيل لا يحصل الا بالكيل ما يحصل بالوزن اذا لا يجوز هذا لماذا لا لو حصل هذا البيع فالبيع باطل ونكون وقعنا في الربا
لماذا؟ لانه نشترط التماثل وعندما نشترط التماثل التماثل لا يكون الا بمعيار الشرع فالمكيل تماثله يكون بالكيل والموزون يكون بالوزن فاهمين هذا؟ يعني لو بعتك ذهب بذهب نشترط ايش مئة غرام بمئة غرام هذا وزن
لكن ما اقول مثلا ابيعك ملء هذه الكاسة ذهب بملئ هذه الكاسة ذهب. يصير هذا الكلام لا ما يصير ليش؟ لانه هذا موزون المعيار الشرعي في التماثل فيه يكون بالوزن
فلا يباع بالكيل واضح طيب قال المصنف ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. لماذا؟ لتحقيق التماثل الشرعي والتماثل الشرعي لا يحصل في المكيل الا بالكيل وفي الموزون الا في بالوزن. قال ولا موزون بجنسه الا وزنا
لتحقيق التماثل الشرعي ولا بعضه ببعض جزافا جزافا يعني بغير تقدير اقول ابيعك هذي الكومة من البرء بهذه الكومة من البر. يصير هذا ولا ما يصير ما يصير لماذا؟ لانه شرط عندنا
لصحة هذا البيع ان يحصل تماثل. كيف نعرف التماثل بالنظر كذا؟ التماثل لا يحصل في البر الا بالكي. ولا يحصل في الفضة الا بالوزن قال فان اختلف الجنس اختلف الجنس يعني بر بشعير مثلا او ذهب بفضة جازت الثلاثة يعني جاز الكيل وجاز الوزن وجاز
اللي هو بغير تقدير هذا اذا اختلف الجنس لماذا اختلف الجنس؟ لانه اذا اختلف الجنس ما نشترط التماثل واذا ما اشترطنا التماثل ما عندنا مشكلة بيعها جزافا بيعها كيل بكيل ولا وزن بوزن كما تشاء
قال المصنف والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه ما هو جنس يبي يعرف الجنس؟ يقول الجنس هو الذي يشمل انواع الجنس ما له اسم خاص يشمل انواع تحته
كالبر البر تحت انواع بر عماني برقصيمي بر يمني وهكذا انواع التمر يعني البر جنس ولا نوع جنس وتحته انواع التمر جنس تحته انواع وش الانواع اللي تحته تحته انواع روثانا
ربيعة سكري هاتوا الانواع يا اهل التمر لا عشان ما في تمر الايام هذي برحي وهكذا طيب قال المصنف وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان. افهموا الكلام هذا فروع الاجناس اجناس كالدقيق لو بعتك انتبه دقيق بر بدقيق بر هذا كأني ابيع ايش؟ بر ببر
فنشتر التماثل تقابل لكن لو بعتك دقيق بر بدقيق شعير كم نشترط من شرط شرط واحد وهو التماثل التقابض. اذا هو فروع الاجناس اجناس قال مثل الادقة اللي هو الدقيق
ومثل الاخباز لو بعتك خبز بر بخبز بر ما يصلح لازم من التماثل ما راح يتحقق التماثل في الخبز الان او بعتك خبز بر بخبز شعير مثلا نشترط التقابض قال وكالادهان زيت بزيت
زيت زيتون بزيت سمسم مثلا هذا جنس واحد ولا جنسين مختلفين جنسان مختلفان كم شرط نشترط واحد وهو التقابض قال وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان. ثم قال واللحم اجناس باختلاف اصوله. يعني لو بعت لحمضاء
لحم بقر كم شرط نشترط تقابل فقط لا حمضان بلا حمضان كم شرط برطان تقابط وتماثل قال وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس. اكتبوا عندها اي من حيوان واحد من حيوان واحد
يعني من الاشياء نفسها او من مجموعة شياه. لو بعت لبن بلحم لبن بلحم او لحم بشحم او شحم بكبد هذا جنس وهذا جنس فنشترط فيه ما نشترط في بيع التقابض في بيع الاجناس بعضها ببعض
ثم قال ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لحم بحيوان يعني شاة قائمة حية بلحم شاة جاه حية بايش ما اظنها راح تموت الشاه الان جاه حي بلحم شاة
ايش الشروط؟ اولا ايش الشروط اللي بنشترطها احنا الان لا لا انهينا الباب ولا احنا ما بدأنا فيه طيب لا شاة حية بشاة بلحم شاة كم شرط نشترط كم شرط يا اخوان؟ شرطان تقابل وتماثل. التماثل مستحيل ما دام هذي حية وهذي مذبوحة ما يمكن. فلذلك قال المصنف لا يصح بيع لحم
لحم بحيوان من جنسه ويصح بغير جنسه يعني لحم بقر بشاة لحم ببقرة هذا ممكن طيب احفظوا هذا الكلام الى المحاضرة القادمة صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه