نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد شرعنا في باب الربا والصرف وذكرنا فيما ذكرنا ان الاعيان الربوية هي ما كان مكيلا او موزونا وعرفنا قواعد نلخص هذه القواعد التي ذكرناها فيما سبق
آآ وهي باجمال انه علة الربا هي الكيل والوزن وكل مكيل هو ربوي وكل موزون هو ربوي وما ليس مكيلا ولا موزونا هو ليس بربوي طيب ما هي الاحكام المترتبة على الربويات
على الاعيان الربوية الاحكام المترتبة كالتالي قلنا اذا بيع الربوي او ذكرنا انه بيع الربوي بغيره يحتمل آآ عدة احتمالات ذكرنا كم احتمال ثلاثة ولا اربعة ها اربعة قلنا اذا بيع الربوي
بربوي اخر يشترك معه في شيئين في امرين ما هما علة الربا والجنس علة الربا والجنس ومثلنا لهذا بالبر مع البر وقلنا في مثل هذا يشترط شرطان اولهما التماثل والثاني
التقابض وقلنا انه اتحاد الجنس يعني يعني ماذا يعني التماثل واتحاد علة الربا يعني التقابض اذا وجد اتحاد في علة الربا اشترط التقابض واذا وجد اتحاد في الجنس اشترطنا مع ذلك
تماثل الصور اصبحت كالتالي اذا بيع الربوي بربوي اخر يشاركه في علة الربا اللي هي الكيل في البر وفي الجنس انها انه بر مثله فعند ذلك نشترط شرطين التماثل والتقابض البر بالبر. المثال الثاني
البر بالشعير طيب البر بالشعير هذا بيع بيع ربوي بربوي اخر يشترك معه في شيء واحد يشترك معه في علة الربا مكيب مثله ويخالفه في جنس ليس بنفس جنس البر
بر بشعير فكم شرط نشترط طرق واحد وهو تقابل الصورة الثالثة اذا بيع الربوي بماذا بيش؟ بغير ربوي؟ لا بربوي بربوي لا يشاركه في علة الربا ربوي لكن لا يشترك ما هو في علة الربا. يعني هذا بر
ما هو الربو الذي لا يشترك مع البر في علة الربا جيبوا شي موزون الذهب او الفضة فاذا بيع البر بالذهب او بالفضة فعند ذلك كم شرط نشترط لا نشترط شيئا لانه ما لم يشتركا في شيء
لم يشتركا في جنس واحد ولم يشتركا في ايش في علة ربا واحدة الا مختلفة الصورة الرابعة وهي اذا بيع البر بماذا بغير ربوي اصلا مثل ايش مثل الثياب او الساعات او النظارة او كذا
فاذا فهذا نسميه بيع ربوي بغير ربوي. كم شرط نشترط في البيت؟ لا نشترط شيئا. واضحة الان الصور اذا اكرر اذا بيع الربوي بربوي اخر يشاركه في علة الربا والجنس اشترطنا التماثل والتقابض واذا بيع الربوي
اخر يشاركه في علة الربا لكن لا يشاركه في الجنس يختلف عنه في الجنس كالبر بالشعير والذهب بالفضة فهذا نشترط شرط التقابض فقط واما الصورة الثالثة والرابعة لا شرط فيها وهي اذا بيع الربوي بربوي اخر يختلف معه في الجنس ويختلف
ايضا معه في علة الرباط هذا من علة وذاك من علة احدهما من علته الكيل والثاني علته الوزن طيب الرابعة ما هي الصورة الرابعة ان يباع ربوي ليش بغير رقاب
ربوي بغير ربوي كالبر بالنظارة او بالثوب او كالذهب بايش كذلك بالثوب وبالنظر. هذي اربع صور. يمكن نضيف صورة خامسة في سورة خامسة غير الربوي بغير ربوي نبيع الثوم بالغترة
والنظارة بالساعة هذا غير ربوي بغير ربوي. كم شرط ما نشترط شيء ها؟ لا شرط طيب هذي خلاصة لكن دعوني اسأل سؤال سؤال ذكاء هذا ما هو هل نتصور انه في شيء يتفق
مع شيء اخر في الجنس ويختلف معه في علة الربا اكرر السؤال وقبل السؤال تمهيد هل يمكن للاعيان انه يكون فيه عين. تتفق مع العين الاخرى في علة الربا وتختلف في الجنس
تتفق في علة الربا وتختلف في الجسم ممكن هذا ايش يعني تتفق في علة الربا كلها مكيلة وتختلف في الجنس مثل ايش بر وشعير وايش وتمر وزبيب وملح طيب هل يمكن العكس
يعني نقول هناك اعيان تتفق في الجنس وتختلف في علة الربا واضح السؤال تتفق في الجنس وتختلف في علة الربا ايش رأيكم قلنا هذا سؤال ذكاء افهموا الاجابة يمكن هذا تتفق في الجنس ايش يعني تتفق الجنس
يعني لا لا تقول نفس النوع قل نفس الجنس يعني الاول ايش البرء الثاني راح يكون بر الاول شعير الثاني راح يكون شعير الاول ذهب الثاني ذهب الاول بن الثاني بن
يمكن فاتفقا في الجنس واختلف في علة الربا ما يمكن لانه اذا كان الاول شعير والثاني شعير فاذا كان الاول مكيل والثاني سيكون مكينا ولا لا واللي راح يكون عندنا شعير مكيل وشعير موزون
ولا برء موزون وبر ولا ذهب موزون وذهب مكيل في شي زي كذا لا ما في هذا هذا لا يوجد طيب بهذه مناسبة البر ولا شعير هذا لا بور ولا شاعر
طيب انتهينا يا اخواني من القواعد انتبهوا قاعدة اخرى ما هي اذا اشترطنا التقابط لابد ان يكون التقابض في المجلس تقابل يعني في المجلس بمجلس العقد هذا معنى التقابض فاذا سلم احد العوضين في المجلس
والثاني سلم بعد المجلس يكون حصل تقابل ولا ما حصل ما حصل واذا لم يحصل التقابض ايش يحصل في العقد يبطل ويكون ويكون وقعنا في ربا النسيئة. يبطل العقد ما يصح العقد
واضح هذه اذا اشترطنا التقابض فلابد ان يكون في المجلس فان لم يحصل في المجلس اذا لا عبد اعطيك ذهب بذهب او ذهب بفضة ذهب بفضة ماذا تشترطون تقابط لازم في المجلس. طيب اعطيتك الذهب وقلت الفضة غدا
اتفقنا على ان تكون في الغد او اتفقنا ان تكون حاضرة لكن ما حصل السلام قلت طيب الان اعطيك اياه ثم ماطلت وما جبت الفضة او ما جبت الذهب وانقطع المجلس وانصرفن بدون استلام
يعني استلام من طرف دون الطرف الثاني تم تسليم الذهب ولم يتم استلام الفضة. ما الذي يحصل للعقد يبطل العقد واضح؟ وهذا هو ربا ان نسي التأخير طيب الان ابغى انتقل لقاعدة اخرى فان هذه القاعدة
اذا حصل اذا اشترطنا التقابظ ولم يحصل فالعقد باطل ولا يصح قاعدة اخرى ثالثة ما هي اذا اشترطنا التماثل انتبهوا معي اذا اشترطنا التماثل طيب الان قبل ما اذكر القاعدة ابغى امهد لها بتمهيد. اذا اشترطنا التماثل
ما هي الاحتمالات الواردة عند البيع مع اشتراط التماثل اما ان نتأكد من حصول التماثل واضح هذا بان كيلا المكين كيلة نكيلها وبكيلة حصل تماثل واذا كان موزونا نزل يحصل الوزن
اذا اما ان نعلم تماثل او نعلم عدم التماثل نعلم التفاضل صح ولا لا فاذا اشترطنا التماثل وحصل التماثل صح العقد واذا لم يحصل التماثل وحصل تفاضل كيف تفاضل؟ يعني اعطيتك كيلة واخذت منك كيلة ونصف
هذا حصل تفاضل ايش يصير في العقد يبطل ويكون وقعنا في ربا ربا الفاضل واضح هذا اذا الاحتمالات ثلاثة اما ان نعلم التماثل نتحقق من وجود التماثل او نتحقق من وجود التفاضل. التفاضل يعني الزيادة
الصورة الثالثة والاحتمال الثالث ان نجهل ما ندري هو حصل تماثل ولا ما حصل تماثل اكرر اما ان نعلم تحقق التماثل. فما حكم العقد صحيح صح العقل واما ان نعلم تحقق التفاضل وعدم التماثل
فماذا يحصل للعقل يبطل الصورة الثالثة ان نجهل حصول التماثل يعني ما ندري هل هناك تماثل او تفاضل؟ ما نعلم وهذا صورته يعني متى يكون هذا؟ هذا يكون كما لو بيع الجنس بجنسه جزافا يعني ابيعك هذه الكومة من البر بهذه الكومة من البر
فاذا كلناها عقدنا هذا العقد وكلنا البر الاول والبر الثاني فالبر الاول طلع مثلا كيلتين والثاني كيلتين تحققنا ايش تماثل يصح العقد طيب كنا الاول كلتين كلنا الثاني ثلاث كيلات
ايش حصل تفاضل يبطل العقل الصورة الثالثة ما كنا خلاص قلنا تشتري هذا بذاك؟ قال نعم بكم بمبلغ كذا سلم واستلم ما ها يعني هذا هذا بذاك عفوا هذا بذاك
ما في مبلغ هنا هذا بذاك تبيع هذه الكيلة هذه الكومة بهذه الكومة. هذه الصغرى بتلك الصغرى طيب اذا حصل هذا وما كنا خلاص كل واحد ياخذ كومته او صبرته وينطلق
فلم نعلم هل هناك تماثل ولا تفاضل فما حكم العقد عرفتوا الصورة الثالثة؟ الصورة الثالثة هي اشبه بماذا؟ ونلحقها بماذا تقول العقد صحيح ولا العقد عدم عدم ها عدم الصحة
طيب عشان تجيبوا سأذكر القاعدة ثم اجيبوا بناء على القاعدة القاعدة عندهم ان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم بالايش الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل واضحة القاعدة؟ اكتبوها الجهل بالتماثل مثل العلم بالتفاضل. يعني العقد يصح ولا ما يصح
ها ما يصح تعرفون ليش كيف جاءت هذه القاعدة عندما نقول نشترط تماثل. ايش يعني نشترط؟ يعني نطلب حصول هذا الامر فاذا جهلنا حصل ولا ما حصل ما حصل فهمتوا عليه
يعني صورة ذلك عندما نقول من شروط صحة الصلاة الوضوء شخص توضأ ما يدري هو عفوا شخص صلى ما يدري هو متوضئ ولا غير متوظأ يصير ايش هذا نقول الصلاة لا تصح
حتى يتوضأ فاذا فاذا كان هو ما يدري هو توضأ ولا ما توضأ يعني يكون اتى بشرط صحة الصلاة ولا لم يأتي؟ لا ما اتى لازم يتوضأ ويصلي فما يقول ما ادري انا متوضي ولا غير متوظي ماني عارف
طب ما انت عارف معناته انه شرط صحة الصلاة ما لم يتحقق. واضح هذا نقول استقبال القبلة شرط شخص يصلي الى اين تصلي؟ والله ما ادري يمكن للقبلة ويمكن لغير القبلة هذا اتى بالشرط ولا لم يأتي
لم يأتي به وشخص يبيع بر ببر ونشترط التماس ويقول انا ما ادري في تماثل ما ندري اجهل التماثل والتفاضل نقول معناه انه ايش؟ لم يحصل تماثل الشرط وهو وجود التماثل
فهمتم المسألة يا مشايخ؟ طيب انتبهوا معي نذكر قاعدة اخرى القاعدة الاخرى ما هي اذا كان اذا بعنا جنس بجنس واشترطنا التماثل وكان التماثل متعذر يعني العلم بالتماثل متعذر مستحيل نعرف اصلا
فماذا نفعل في هذا العقد ولا تبغوا مثال تريد مثالا مثال البر بالبر ايش المطلوب تماثل وتقابل طيب ما رأيكم؟ سابيع برا حبوب ببر مطحون بر مطحون ببر حبوب. ايش الشرط اللي تريدونه
التقابض سهل يحصل هذا يقبض الحبوب الثانية يقبض الطحين طيب والتماثل كيف نعرف التماثل؟ هي الان طلعوا لي التماثل هل التماثل هنا نقول كيلة من الحبوب تساوي كيلة من المطحون
سؤال تساوي ما تساوي طيب كم من الحبوب يساوي كم من المطحون؟ الكيل من الحبوب كم تساوي من المطحون يمكن نصف كيلة يمكن ربع كيلة ولا لا يمكن اكثر يمكن ثلاثة ارباع ما نعرف
واضح فهنا لن نعرف اذا العلم بالتماثل في هذا المثال متعذر ولا ممكن متعذر. طيب اذا كان متعذر فما حكم البيع لا يصح اذا اذا كان المبيع على صورة يتعذر علينا اصلا ان نعرف مقدار التماثل
ونتأكد من شرط التماثل لا نمضي البيع. فهمتوا عليه يعني افهموا علي لما ابيع تومة حبوب بر بكومة حبوب بر. نقول هنا التماثل متعذر ولا ممكن ممكن نستطيع ان ان نكيل
فاذا بعنا بدون كيل ايش نسوي؟ نقول البيع باطل لكن هل نستطيع ان نصحح البيع ولا ما نستطيع؟ يعني ان نبيعه بيعا صحيحا تطيع بالكي فاذا يعني فرطنا واهملنا هذا الشرط
فيبطل العقد واضح هذا طيب نقدر نصححه نعم كيف؟ نرجع نعقد عقد جديد ونكيب نكيل كيل من هنا بكيل من هنا. واضح يا اخوان ولا لا اذا لكن في صورة
الحبوب المطحونة بالحبوب غير المطحونة هل يمكن نصحح العقد لا ما يمكن ما نعرف ما نستطيع ان نصحح العقد لاننا ما نعرف كم من الطحين يساوي كم من الحبوب هذا غير معلوم
ما نعلم ماذا ما يعلمه الاعلام الغيوب كيف راح نعرف؟ كيف لا من هذا الحب لا لازم ما ما راح نعرف ترى ما يبان هذا الحبوب ما هي متماثلة على العموم
يصير نقول اذا تعذر التماثل فالبيع متعذر البيع متعذر طيب بناء على هذا الان بناء على القواعد هذي خلاصتها باش قلنا في القواعد هذه القاعدة الاولى ايش البيع بر ببر وبر
بشعير وبر بذهب وبر بغير بر والاخيرة الخامسة اضفناها اليوم وهي نغير نقول ساعة بثياب واضح هذا؟ هذا المثال لكن القاعدة غير نقول اذا بيع الربوي بربوين من اخر من جنسه هذا الاول او من غير جنسه او
بربوي لا يشاركه في علة الربا او بغير ربوي او غير ربوي بغير ربوي القاعدة الثانية وش قلنا مسألة الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. في شيء ثاني قلناه. اذا اشترطنا التقابض ولم يحصل فالبيع باظي. باطل. واذا اشترطنا التماثل
ولم يحصل فالبيع باطل واذا جهلنا فالبيع باطل ايضا طيب يا مشايخ بناء على هذا نقرأ قال المصنف اقرأ يا شيخ من البداية معليش يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. المكيل هذه العلم؟ الاولى
والموزون هي العلة او الربا والثانية يعني العلة اشارة للعلة الثانية وهي الوزن طيب ويجب فيه الحلول الحلول والقبض الحلول عدم التأجيل والقبض ها التسليم ايوه الحلول عدم التأجيل الا يكون العقد اصلا مؤجلا
والقبض انه يحصل التسليم ولو كان العقد حالا يعني ممكن ابيعك على ان يكون على ان يكون التسليم حال وما يحصل الحلم ما يحصل القبض صار تأجيل اكمل ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. لماذا؟ يلا. ليش
لانه لا يتحقق التماثل الا ترى هذي قاعدة اخرى انه التماثل في المكيل هذي قاعدة اضيفوها هذي القاعدة ما هي القاعدة انه لا لا يحصل التماثل في المكيل الا بالكيد
ولا يحصل التواثل الموزون الا بالوزن هذا هو ما نقول كيلة بر او نقول مثلا كيلو بر بكيلو بر تماثل ما في تماثل لان هذا مكين تماثله هو بالكيد طيب اكمل
ولا موزون بجنسه الا وزنه. لماذا؟ لكي نتأكد من ايش من التماثل. نعم ولا بعضه ببعض جزافا. جزافا يعني بغير كيل وبغير وزن يعني بغير تقدير ما يصح. لماذا؟ لاننا
ليش ما نقول ما يصح جوزاف ان الجزاف معناه انه عدم العلم بالتماثل. والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل اكمل ان اختلف جنس جازتي الثلاثة اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة وقلنا هنا في الثلاثة وش هي؟ الكيل
والوزن والجزاف اختلف الجنس مثل البر بالشعير يجوز الوزن ويجوز الكيل ويجوز الجزاف لماذا؟ لانه مع اختلاف الجنس لا نشترط ما نشترط التماثل شرط التقابض فما يهمنا موزون بكيل ولا
بوزن ولا جزاف ماء لانه ما لا نشتري التماثل اصلا. اكمل والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعه بر ونحوه نعم يعرف ايش هو الجنس عشان يضبط يعني حكم فيقول الجنس هو الذي له اسم خاص
ويعرفون الجنس يقولون ما يشمل اشياء مختلفة بانواعها الجنس ما تحته انواع فما له اسم خاص يشمل تحته انواع مثل البر البور تحته انواع بر عماني بن بر قصيمي بر اماراتي بر كذا
اه التمر انواع برحي آآ سكري اه روثانا ربيع هذي انواع تحت جنس واحد الرز انواع صح ولا لا؟ رز كذا ورز كذا وهكذا طيب روع الاجناس اجناس ها هذي قاعدة جديدة
طلوع فرع الجنس يعتبر جنس طلوع الاجناس اجناس مثل الادقة جمع دقيق والاخباز جمع خبز والادهان جمع دهن معنى ذلك ايش دقيق البر دقيق البر يعتبر ايش يعتبر بالنسبة لدقيق
الشعير بالنسبة اه دقيق شيء اخر فنقول دقيق البر ودقيق الشعير هم جنس واحد ولا اجناس مختلفة اجناس مختلفة هذا واضح ولا غير واضح لا هو غير واضح من ناحية
يمكن ان يقال يعني طيب هذا دقيق بر وهذا دقيق بعير كلاهما يشترك في كلمة دقيق. فهل نعتبرها جنس واحد؟ ان هو دقيق؟ لا لا لا لا هذا بر وهذا شعير الا انه بر مطحون وهذا شعير مطحون فنعتبره اجناس مختلفة. لا نعتبرها جنس واحد فهمت
مثل لو قلنا زيت زيت الزيتون وزيت تمشي هذان جنسان ولا جنس واحد ها انسان ليش انسان هذا اصله والزيتون وهذا اصله السمسم اماء مختلفة فمو علي لو بعت زيت زيتون بزيت زيتون ماذا اشترط
تماثل وتقام ولو بعت زيت زيتون بزيت سمسم ماذا نشترط تقابل فقط فهمتوا وكذلك لو بعت آآ دقيق البر بدقيق الشعير ماذا نشترط قابض وكذلك الاخباز خبز الشعير بخبز دقيق الطحين مثلا اللي هو القمح مثلا
وشيئان مختلفان فنشترط ايش؟ شرط واحد وهو التقابض طيب كذلك اللحم قال والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله اللحم اذا قلت لحم بقر بلحم غنم انسان ولا جنس واحد الإنسان ما اقول لحم هذا لحم وهذا لحم اذا هم جنس واحد لا
هذا بقر وذاك غنم قال والاجناس ثم قال وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اكتبوا عندها من حيوان واحد اجناس معنى ذلك هل استطيع ان ابيع لبن بلحم الشاة وليش يمكن هذا
يعني لبن الشاة ولحمها جنسان ولا جنس واحد ينسى طيب لحمها وشحمها وكبدها هذي كلها اجناس مختلفة فلو بعت لحم غنم بكبد غنم واضحا لحم غنم بكبد غنم ايش اشترت
تقابل فقط اعتبرها جنسية ولو بعت لحم غنم بلحم بقر كذلك تقابل جنس واحد اه يعني شرط واحد هما جنسان طيب قال المصنف اكمل لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه
لحم بحيوان من جنسه معنى ذلك عشرة كيلو لحم غنم بشاه بغنمة حية ايش الشروط اللي نشترطها نشترط المفترض ان نشترط التقابض هذا ممكن اسلمك العشرة كيلو واستلم الشاة الشرط الثاني
تماثل انا طلبت الشرط الان ما هو الشرط الثاني تماثل هيا يلا كيف نحقق ما يتحقق التماثل هذا هو مثال لتنطبق عليه قاعدة العلم او الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فما استطيع ان اعرف انه هذه الشاة
تم فيها من اللحم يساوي هذا اللحم ما نعرف التماثل بخلاف ما لو بعت عشرة كيلو لحم ضأن بعشرة كيلو لحم ضأن حصل التماثل ولا لا حصل التمر. لما حيوان حي لا
ليش؟ لانه الحيوان الحي ما نعرف كم مقدار ما فيه من اللحم ما نستطيع ان نتحقق من التماثل طيب بالاضافة انه الحيوان الحي فيه اشياء اخرى مضافة اليه غير غير اللحم كبد وكذا
الوزن طيب اكمل جوزك بغير جنسه يعني يصح بيع لحم الحيوان بجنس اخر طبعا بشرط التقابض جنس اخر ايش؟ لحم مثلا بقر بشهر عشرة كيلو لحم بقر بشاة او خمسة عشر كيلو بشاة ممكن هذا ولا لا
ممكن ذلك لكن ايش لانه اختلف الجنس الان جنس اخر هذا بقر وذاك آآ غنم. نعم ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه طيب ما هو حب بدقيقه. كيف حب بدقيقه
مثلنا لهذا قلنا بر بدقيق البر لماذا؟ لانه يتعذر علينا معرفة التماثل قال بيع حب بدقيقه ولا بيع حب بسويقه يعني حبوب البر بسويق البر. وايش هو سويق البر؟ يؤتى بحبوب البر
فتحمص ثم تدق تطحن ثم تبل بالماء او بالسمن فمثل هذا كيف نعرف التماثل لو بعت كيلة من البر بكم من السويق يساوي الكيلة ما نعرف فالعلم اه او الجهل بالتماثل هنا كالعلم بالتفاؤل
يصعب ذلك طيب اذا لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا سويقه هذه صورة ولا نيئه بمطبوخه يعني لحم ني بلحم مطبوخ لحم بقر ني بلحم بقر مطبوخ كم شرط نشترط
تقابط اصل طيب والتماثل غير حاصل لان المطبوخ يختلف لو اردنا ان نزن نقول كيلو بكيلو. هل الكيلو المطبوخ يساوي الكيلو غير المطبوخ لا طب كم يساوي المطبوخ ما نعرف
فيصير الجهل بالتماثل مثل العلم بالتفاضل. اذا هذه الصورة الثانية بمطبوخ. الصورة الثالثة ولا اصله ولا بيع اصله بعصيره مثل لو بعنا الزيتون بزيت الزيتون ما نعرف التماثل هنا فلا يصح
لكن نبيع الزيتون بالزيتون متماثلا ونبيع زيت الزيتون بزيت الزيتون متماثلا. اما نبيع الزيتون بزيت الزيتون ما نعرف التماثل كم؟ عشان يعني هذي من الصور التي تتعذر فيها التماثل كلام واضح يا مشايخ ولا لا
طيب الرابعة ولا خالصه بمشوبه خالصه بمشوبه يعني مثلا حنطة فيها شعير بحنطة خالصة هذا ما يصير للجهل بالتماثل قال ولا رطبه بيابسه مثل ان تبيع الرطب الرطب بالتمر اليابس
ما ما يحصل ما يصير ولا يصح ليش؟ ما هو السبب الجهل بايش جاهل بالتماثل هذه الصورة الخامسة هذه كلها متشابهة طيب قال ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة
احنا قلنا حبوب بمطحون ما نعرف التماثل لكن حبوب بحبوب نستطيع ان نعرف التماثل. طيب مطحون بمطحون دقيق البر دقيق البر نعرف ولا ما نعرف التماثل نعرف التماثل لكن المصنف يقول بشرط اذا استويا في النعومة يعني كلها مطحونة بدرجة واحدة
قال الان هذه الصور التي تجوز الصورة الاولى ما هي الذي تجوز دقيقه بدقيقه حطوا رقم واحد قال ومطبوخ ومطبوخه بمطبوخه يجوز بيع مطبوخه بمطبوخه رقم اثنين مطبوخ يعني لحم مطبوخ
بلحم مطبوخ والمقصود هنا انه يعني مطبوخة بدرجة واحدة قال وخبزه بخبزه هذا رقم ثلاثة قال المصنف اذا استويا في النشاف اذا استويا في النشاف خبز بخبز او لحم بلحم لكنها متقاربة في الطبخ
طيب الصورة الرابعة وعصيره بعصيره يجوز هذا عصيره بعصيره ومثلنا الهذي بايش زيت الزيتون بزيت الزيتون ورطبه برطبه وقلنا مثل الرطب بالرطب ممكن هذا طيب انتقل المصنف الى مسألة جديدة وهي
ولا يباع ربوي بجنسه ومعه من غير جنسه او معهما من غير جنسه كيف هذا يعني ذهب بذهب وفضة ايش اللي صار؟ الذهب يقابله ايش ذهب وفضة يقول هذا ما يصير ليش ما يصير
انه احنا نشترط التماثل فهل اذا بيع الذهب بذهب وفضة صار تماثل ولا ما صار تماثل لم يحصل كمان فلا يصح ويقصد طبعا قصدهم ايش اذا كان يعني اذا كان مع احدهما شيء اخر مقصود اما اذا كان شي يسير تابع لا اثر له
لا يقصد فيجوز طيب قال المصنف ولا يباع ربوي بجنسه جنسه مثال ايش برء بايش بمر مثلا او ذهب بذهب. قال ومعه يعني مع البر الثاني او الذهب الثاني ومعه او معهما مع الاثنين
من غير جنسهما مثل ان نقول مثلا ذهب وفضة بذهب وفضة ما نعرف التماثل لابد ان يكون متماثل اذا دخل مع الجنس شيء اخر اخل بالتماثل هذا الكلام اذا كان ما معه الا نقول الا اذا كان ما معه مقصود اما اذا كان ما معه الجنس الاخر اللي معه
غير مقصود ووجوده كعدمه طيب مثل الخبز فيه ملح لما بعنا الخبز بالخبز او بعنا مثلا اللحم باللحم المطبوخ اليس اللحم المطبوخ الاول معه شيء ثاني معه بهارات ومعه ملح مع
الخبز معه ملح ومعه والثاني ايضا معه اذا هذا ربوي بربوي من جنسه ومعه ما من غير جنسهما نقول نعم لان هذا التابع ليس بمقصود الملح القليل هذا ما هو مقصود في البيع
قال ولا تمر بلا نوى التمر بدون النوى الذي بداخله بما فيه نوى كيف تمر بلا ماء؟ تمر بدون نوى اخرج منه النوى اذا بعناه بتمر فيه نوى يجوز هذا ولا ما يجوز؟ ماذا يقول المصنف
قال ما يجوز لماذا انه ما في تماثل الان الكيلة من هذا لا تساوي الكيل من ذاك مقدار التمر هنا ليس هو مقدار التمر هناك قال ويباع النوى بتمر فيه نوى. هيا كيف جاز هذا
يقول اذا بعت النوى نوى التمر بدون تمر وفي المقابل تمر فيه نواة اصبحت الصورة النوى مقابل ماذا قابلة للتمر. طيب والنوى الذي في التمر الثاني هذا تابع غير مقصود
قال ويباع النوى بتمر فيه نوى ليش نقول لان النوى في التمر غير مقصود قال ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف افهموا الصورة هذي صورتين ترى لبن نبيعه بشاة يجوز هذا ولا لا
لبن بشاة طيب الشاة فيها لبن يؤثر ولا لا يؤثر لا يؤثر لانه تابع غير مقصود. اصبح العقد منصب على اللبن في مقابل الشاه واللبن الذي في الشاة في ضرعها ليس مؤثر لانه غير مقصود. واضح هذا؟ كذلك الصوف لو بعنا الصوف بالشاة
والشاة عليها صوف الان العقد بين ماذا وماذا؟ بين الصوف والشاة. طيب الشاة فيها صوف تابع نقول هذا تابع لا اثر له اما اذا كان مقصودا لا يؤثر قال المصلي
ومرد الكيل بعرف المدينة والوزن بعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه يقول مارد الكيل كيف نعرف المكيلات ونعرف الموزونات
المكيلات انا نقول مكيلات مثل الحبوب وغيرها نعم طيب المكيلات مثل الحبوب ومثل المائعات وش هي المائعات؟ اللبن الخل الادهان المائعة هذي كلها مكيلة ومثل اه بعظ الثمار مثل التمر والزبيب
والزيتون والمشمش والرطب كل هذه مكيلات كيف نعرف انها مكيلات؟ يقول مرد الكيل الى عرفي النبي صلى الله عليه وسلم الى عرف الحجاز فما كان مكينا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فهو مكين وما كان موزونا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو موزون. طيب ما هو الموزونات؟ الموزونات مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص المعادن هذي والقطن والحرير والشعر والوبر والصوف
واللحم والشحم والخبز الخبز اذا كان حبوب يعتبر موزون اما اذا كان مطحون اذا دق يصير مكيل والجبن والزبد والسمن الجامد كل هذا موزونات واما ما ليس بمكيل ولا موزون اللي يسميه المعدودات
مثل الحيوان حيوانات تعتبر معدودة ومثل المعمول من الموزون او غيرها مثل المعمول المعمول يعني ما فيه صناعة فاذا اخذنا حديد مثلا او صوف او كذا وعمل اولنا الصوف الى ثياب
حولنا الحديد الى ادوات فأس وكذا او حولنا النحاس الى انية اذا تحول المعمول من الموزونات اذا تحول الى شيء اخر خرج عن كونه موزون وصار ايش من المعدود واضحا
طيب يقول العرف عرف مكة والمدينة يعني المقصود بهذا عرف الحجاز و عبر بالكيل في المدينة من اهل المدينة اهل زرع واهل كيل وعبر في الوزن بمكة لان اهل مكة اهل
تجارة آآ فلذلك والمقصود عرف الحجاز طيب وما لا عرف له هناك افرض انه في اصناف جديدة ما كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنعتبر العرف في هذا البلد في بلده الذي يوجد فيه
قال المصلي خلونا ننتهي من هذا الباب قال اقرأ يا شيخ ويحرم ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل اكتب عند قوله ربا الفضل الكيل والوزن
هذا معروف من كلامنا السابق واظح هذا يحرم ربا نسيئة يعني التأخير بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل يعني الكيل او الوزن اي انسان مكيلين اي جنسين موزونين لكن لم يتفقا في الجنس اختلفت الاجناس لكن اتحد في الكيل او اتحد في الوزن يعني اتحدا في علة الربا
فيجب التقابض قال اكمل ليس احدهما نقدا يعني ليس احدهما نقدا طيب ايش يعني ليس احدهما نقدا المصنف لما يقول انه يحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة الربا. اذا بعنا الذهب بالحديد. الذهب بالحديد اتفق في علة الربا ولا ما اتفق
ايش يعلة الربا الوزن اذا ما يجوز ان نشتري الذهب في الحديث ما نشتري حديد بذهب الا تقابضا الا بالتقابض يعني بالتأخير ما يجوز تريد آآ بالذهب لا يجوز ان نشتري
لحم ولا ايش ولا جبن ولا زبد ولا دهن جامد ولا طوف صح ولا لا ها ولا الاجماع منعقد على انه يجوز للانسان ان يشتري هذه الاشياء بالذهب بالاجل فلهذا تستثنى هذه الصورة
قال ليس احدهما نقدا ليس احدهما نقدا يعني ذهب او فضة اذا افهموا علي خلونا في الموزونات الان انتبهوا معايا دعونا في الموزونات داخل الموزونات. الموزونات اللي هي الذهب والفضة وغيرها اشياء كثيرة
هل يجوز بيع الموزون بموزون اخر نسيئة ولا ما يجوز نقول ما يجوز الا اذا كان احد الموزونات ذهب او فظة يعني نقد فيجوز والا لافضى الى تحريم بيع الاجل في صور اجمع في الامة على جوازها
كلامي واضح ولا غير واضح ها غير واضح قلنا ذهب الان لو نبي نبيع ذهب بفضة تقابط صح حديد بنحاس تقابل لانها كلها موزونة. طيب حديد بذهب يجوز ما نشترط التقاطع لانه واحد فيهم نقد والثاني ما هو نقد
يعني داخل جنس الموزونة الموزونات داخل علة الوزن نفصل بين النقد وغير النقد فاذا كان احدهما نقد والثاني ما هو نقد وكلها موزونة يجوز التأجيل واضح هذا طيب اكمل يا شيخ
قال ليس احدهما نقدا كالمكيلين والموزونين. معلش طيب بعد ذلك ايش تفرقا قبل القبض بطل. نعم. اذا اشترطنا القبض وتفرق قبل القبض يبطل العقد. اكمل وان باع مكينا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنسا
هذا التفرق وجازت النساء اذا بيع المكيل بالموزون. هذا يا مشايخ ايش مثاله في الاول الامثلة اللي قلناها اول بيع البر بايش بالذهب طيب ماكيل بموزون يجوز لانه ما اتفقا في علة واحدة للربا هذا ربوي من علة وذاك ربوي من علة اخرى
اكمل يا شيخ وما لا كيل فيه ولا وزن لحظة ما لا كي الفيل ولا وزن وش نسميه هذا؟ سميناه اسم خاص ما هو غير الربوي ما ليس بربوي نعم
اكمل الثياب والحيوان يجوز فيه النسا نعم ولا يجوز بيع الدين بالدين بيع الدين بالدين يعني ما في الذمة بشيء في الذمة ما يجوز لا بد ان يكون طور البيع اما الثمن والمثمن حاضرة نقدا حالة
او احدهما متأخر معليش اما كلها مؤجلة لا اذا لا يجوز بيع الدين بالدين كبيع ما في الذمة بثمن مؤجل لمن هو عليه يبيع ما في الذمة ما في الذمته كبر في ذمته مطلوب دفعه
فيبيعه لنفس الشخص الذي يطالبه بالبرء بريال لكن مؤجب فيبيع دينا بدينا بدين طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا