1 00:00:01.850 --> 00:00:16.450 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى. باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظفار 2 00:00:16.650 --> 00:00:34.350 ومن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم. ومن غطى رأسه بملاصق فدى. وان لبس وان لبس ذكر مخيطا فدى. وان بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدى 3 00:00:34.500 --> 00:00:57.950 وان قتل صيدا. نعم الله المستعان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لما ذكر المؤلف معنى الاحرام وانه نية الدخول في النسك 4 00:01:03.500 --> 00:01:38.800 مع فعل او قول يدل على ذلك على النية اقتصر على لكن تقدم الترجيح انه لابد ان يقترن بالنية فعل الاستعداد والفداء اذا اقترن بالنية او بالقول بالتلبية النية بالتلبية 5 00:01:38.950 --> 00:02:07.400 وهذا اكمل وافضل على كل حال ثم ذكر المؤلف ما يسن للمحرم من الغسل والتنظف التطيب يعني لمن اراد لمريديه لمريد تنظف او تيمم لعدم وتقدم انه لا يشرع التيمم 6 00:02:07.500 --> 00:02:41.850 والاحرام وهذا يعني بعض الاحكام الان الحج والعمرة من ما يختص منا ما هو مشترك بين الرجال والنساء ومنها ما يختص بالرجال كما سيأتي في المحظورات يا شيخ ذكر وسنة لمريده ثم ذكر وتجرد عن المخيط 7 00:02:42.200 --> 00:03:13.100 وهل هذه سنة ولا واجب قبل. نعم. هو يريد في فرق اذا احرم وجب التجرد نفترض واحد استعجل ولبى وعليه ثيابه هنا التجرد وش حكمه فورا يعني عليه انه حتى قال بعضهم او او من بعض الناس انه يشق القميص 8 00:03:13.150 --> 00:03:42.950 لكن الصحيح انه اخلعوا عادي يعني ولو مرة على رأسي هذا كله قول يسن يعني قال لمريد يعني لمن سيحرم والتطيب وابن عنده وانه سنة المحرم قبل ان يحرم كما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها 9 00:03:43.200 --> 00:04:20.500 طيبت رسول الله لاحرامه قبل ان فهذه الاحكام من ما هو مشترك ما هو مختص مثل التجرد عن المخيط هذا مختص بالرجال والاحراج بازار ورداء هذا التطيب يمكن للمرأة ان تتطيب للاحرام بطيب 10 00:04:20.750 --> 00:04:59.450 يناسبها يعني ليس من الاطياب الفواحة التي النساء له لون وليس له ريح يعني ظاهر على الملابس وكذلك يعني طيب اه يعني قيل يطيب بدنه وثوبه ولكن المذهب على انه يطيب 11 00:04:59.700 --> 00:05:29.500 يعني بدنه اما الثوب يعني وان لم يأتي ما يعني ما يمنع من ذلك لكنه يترتب عليه انه يقولون اذا طيب مثلا ثم خلعه لا يعيده هذا حرج ان يقتصر في في التطييب على بدن رأسه ولحيته 12 00:05:29.650 --> 00:05:55.500 وجهه بعد ما ذكر هذا وذكر انواع الانساك التي يحرم بها قاصد البيت ثلاثة وذكر منها صفة التمتع وهو افضل وذكر صفة الافضل ما هو التمتع وافضلها تمتع وصفة وذكرة 13 00:05:59.200 --> 00:06:27.400 واما الافراد والقران فاعمالهما واحدة يعني الافراد ان يقول في الميقات اهللت بحج او يقول لبيك حجا والقارن يقول احرمت يقول لبيك عمرة وحجا او اوجبت عمرة وحجا او اللهم عمرة في حج 14 00:06:27.750 --> 00:06:51.350 وما اشبه ذلك من العبارات سيصير قارنا فاذا وصل اعني المفرد والقارئ الى البيع الى مكة طاف للقدوم وسعيا بين الصفا والمروة كل منهم يطوف للقدوم ويسعى بين الصفا والمروة ويبقى كل منهما على احرامه 15 00:06:53.700 --> 00:07:16.950 وان كان معه وادي وجب ان يبقى على احرامه وان لم يكن معه هدي فالافضل ان يفسخ ويجعله عمرة ويصير متمتعا. وان بقي على احرامه فالراجح انه جائز يجوز ان يبقى على احرامه ولا يلزمه الفسخ 16 00:07:22.400 --> 00:07:43.500 وتأتي على مناسبة الكلام على حكم الفسخ فسخ الافراد او القران الى التمتع قال المصنف بعد ذلك باب محظورات الاحرام. المحظورات هي الممنوعات. الحظر بمعنى المنع يقول هذا محظور شرعا 17 00:07:49.500 --> 00:08:31.250 وما كان عطاء ربك محظورة يعني ممنوعة محظورات الاحرام يعني الممنوعات يعني المحرمات المحظورات محرمات يعني المحرمات في الاحرام على المحرم يقول وهي تسعة في محظورات خاصة سببها الاحرام سببه الدخول في النسك 18 00:08:31.850 --> 00:09:02.000 تسعة امور اولها حلق الشعر فلا يحل للمحرم ان يحلق شيئا من شعره من شعر رأسه بل ومن سائر بدني الثاني تقليم الاظفار الدليل على تحرير حلق الشعر قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلها 19 00:09:02.400 --> 00:09:24.100 نص القرآن فلا يجوز للمعلم ان يحلق شعره شعر رأسه ولا تحرقوا رؤوسكم وقاس عليها اكثر اهل العلم قاسوا سائر الشعور على شعر الرأس وقالوا ان هذا كله يعني في ترفه 20 00:09:25.300 --> 00:10:06.850 في ترفه تزين زينة الشعور وايد ذلك بقوله تعالى ثم ليقضوا كبدهم يعني الشعر والظفر والوسخ يزال ثم ليقضوا ثمنهم يعني اذا تحللوا يشهد منافع لهم. اذكروا اسم الله في ايام معلومات 21 00:10:07.000 --> 00:10:38.400 الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم يعني بالحلق والتقليم التنظف وذلك في بالتحلل الاول يقول المصنف في هذين فمن بحال هاكا يعني من شعره من رأسه او بدنه 22 00:10:40.600 --> 00:11:07.050 او قلما ثلاثة اظفار قال فعليه عليه دم يقول فعليه دم وهذه العبارة عليها اشكال وهو ان لو قال كما في العبارة الاتية هذا كانت اصح وادق ما الفرق بين قوله فعليه دم وبين قوله فدى 23 00:11:08.350 --> 00:11:33.300 المحظورات التالية قول فعليه دم هذا يقتضي انه اذا قلم اه حلقة ثلاثة شعرات او ثلاثة اظفار فعليه ان يهريق دم ويذبح هدي يذبح ذبيحة لا يجزئه غيره وهذا ليس بمستقيم 24 00:11:33.800 --> 00:12:10.900 والصواب ان ان عليه الفدية المناسب ان يقول فان حلق او قلما ثلاثة اظفار بدأ يعني يجب عليه تجب عليه الفدية يتضح الامر بان نقول ما الفدية الفيديو هي المذكورة بقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام 25 00:12:11.650 --> 00:12:41.650 او صدقة اذا الفدية احد ثلاثة اشياء او اطعام او ذبح نسك ثم ان الصيام لم يبين مقداره في القرآن. ولا الصدقة والاية نزلت في كعب ابن عجرة عندما يعني كثر قمل رأسه 26 00:12:44.000 --> 00:13:05.850 وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجه ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او صم ثلاثة ايام. او كما قال عليه الصلاة 27 00:13:07.500 --> 00:13:39.700 اذا هذه هي الفدية اذا الفيديو جاءت في القرآن كفارة عن حلق الشعر المحرم لشعر رأسه وقاس العلماء على ذلك كل المحظورات التي يمنع منها المحرم من اجل ان فيها ترفها وتخففا 28 00:13:40.150 --> 00:14:19.200 وتجملا مثل الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط هذي الخمسة او الاربعة كلها الحقوها بحلق الشعر وقالوا فيها الفدية اذا على هذا الاساس ثمن حلق او قلم ثلاثة فاكثر ومن غطى رأسه فدى بملاصق فدى 29 00:14:20.650 --> 00:14:47.150 ومن لبس مخيطا فدا ومن تطيب فدى كلها فدا اذا من قلم ثلاثة اظفار او حركة ثلاث شعرات نقول فدى يعني ماذا يجب عليه نقول يجب عليه احد ثلاثة اشياء 30 00:14:48.000 --> 00:15:13.050 على التغيير هذا فيه توسعة اذا قلنا فدا نقول معناه يجب عليه ان يفدي يعني عليه الفدية قوله تعالى ففدية يعني فعليه فدية من طعام او صدقة او نسك مخير فيها هذا توسعة ولله الحمد 31 00:15:13.100 --> 00:15:34.900 ما في حرج كان الانسان غلط ولبس مخيط غلط وغطى راسه او غلط وتطيب نقول عليك فدية. ما هي الفدية ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من مساكين الحرم او 32 00:15:35.850 --> 00:16:03.150 ثلاثة ايام يصومها في اي مكان او ذبح الشاة او ما يقوم مقامه سبع بدنة او سبع بقرة هذا الحكم كله قياس على فدية الاذى التي جاءت في شأن اه حلق الشعر حلق الرأس 33 00:16:03.400 --> 00:16:22.500 ولا تعلقوا رؤوسكم عتاب الولد محله. فمن كان منكم مريضا او بهذا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فالاية نزلت في شأن كعب وحلقه لشعره وبقية المحظورات الاربعة 34 00:16:25.150 --> 00:16:49.300 تكريم الاظفار والطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط هذي كلها قالوا تجب فيها البنية قياسا على حلق الشعر بل وتقليم الاظفار هو مقيس يعني مقيس على الشعر لان لان الانظار من جنس الشعر 35 00:16:53.850 --> 00:17:34.600 يعني انه ينبت من الجسم وينمو كما ينمو الشعر وقالوا ان ان الاظفار في حكم الشعر ولكن من من العجيب انهم جعلوها شيئا اخر الاظفار لم يجعلوها في حكم بل جعلوهما 36 00:17:34.700 --> 00:18:09.900 حلق الشعر وتقليم الاظفار جعلوهما محظورين احدهما بالنص والثاني بالقياس بنكلم ثلاثة تلات انفار او حلق ثلاث شعرات يقول تجب عليه الفدية لانه قد خالف الامر النهي ولا تعلقوا رؤوسكم 37 00:18:12.650 --> 00:18:36.350 اليس هذا يدل على تحريم حلق اي شعرة وفي الحديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فهذه قاعدة ان كل ما نهي عنه فانه يجب اجتنابه مطلقا لا يجوز الترخص بشيء منه 38 00:18:37.900 --> 00:19:04.400 النجاسة الا ما دل الدليل على للتخفيف او الاستثناء او شيء الان البول يجب التنزه منه ها يعني هذا مقيد بكمية؟ لا يجب التنزه من البول مطلقا ولو كانت نقطة 39 00:19:07.550 --> 00:19:34.100 مثل الابرة اذا كنت علمت بها يجب ان تغسلها فالمنهيات يجب اجتنابها مطلقا. فلا يحل الحرام لا يحل يعني الترخص شيء منه لقلة لكون هذا قليل والله ومن العلماء من قال لا تجب الفدية 40 00:19:34.250 --> 00:20:13.550 الا اذا حلق من رأسه ما يحصل له فيه الترفه والصواب والله اعلم الاول لان المخالفة يعني حاصلة ولا تعلقوا رؤوسكم صحيح انه ما حلق رأسه المحرم يعه قليله وكثيره 41 00:20:15.350 --> 00:20:50.900 ما نهى الله عنه ورسوله حرمه الله ورسوله فانه يعرض قليل وكثير ويجب اجتنابه كله اذا قلم ظفرا او حلق شعره قالوا لا تجب الفدية الحنابلة قالوا يتصدق باطعام مسكين صدقة 42 00:20:51.050 --> 00:21:25.150 يطعم مسكينا واحد فيما اذا قلم ظفرا مين كلم ظفر اطعم مسكينين وهذا محض اجتهاد لا دليل عليه هذا اذا فعل ذلك كله متعمدا كما سيأتي وكذا اذا اما اذا نسي 43 00:21:25.950 --> 00:22:00.300 او اخطأ بان يعني لا يعلم الحكم فلا شيء علينا لا يعلم الحكم فقلم حلق وهو لا يدري عن الحكم فلا شيء عليه نعم اعد بين الحلقة باب محظورات الاحرام. نعم. وهي تسعة. حلق الشعر وتقليم الاظفار. فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم 44 00:22:00.500 --> 00:22:24.000 الصواب فعليه فدي. فعليه البدية وهي احد ثلاثة اشياء ومن غطى رأسه بملاصق فدى. هذا الثالث من غطى رأسه بملاصق طراز من تغطية الرأس بشيء يرفع فوقه الشمسية والمحمل وسقف السيارة 45 00:22:26.650 --> 00:22:50.950 من غطى رأسه بمناصب الشماغ والغترة والطاقية مما يغطى به الرأس عليه الفدية ما الدليل على المحرم عن تغطية الطراز قصة الرجل الذي وقصته راحلتك في عرفة سقط عن راحلته فمات 46 00:22:52.750 --> 00:23:23.450 فسئل النبي عليه الصلاة والسلام فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه بلفظ ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معنى ذلك انه لا يزال 47 00:23:23.850 --> 00:23:50.200 في حكم الاحرام يغسل ويعامل معاملة المحرم لا يحنط ولا يغطى رأسه في الكفن يكفن ويترك رأسه ظاهرا الله اكبر فانه يبعث يوم القيامة ملبيا طبعا هذا ان احرامه لم يبطل بالموت 48 00:23:55.850 --> 00:24:19.700 اما اذا غطى رأسه بغير مناصت فان كان مما يعني مما هو ثابت الخيمة بالاجماع انه لا يكره ولا يحرم قايمة اما اذا غطى رأسه بما ليس بثابت بل هو متنقل كالشمسية 49 00:24:20.750 --> 00:24:49.650 ونحوها مما ينتقل مع الانسان فمن اهل العلم من يقول يكره ومنهم من يقول يحرم ولعل وتزول الكراهة مع الحاجة اذا كان هناك شمس يتضايق يتضرر الانسان الحمد لله لا حرج عليه 50 00:24:51.600 --> 00:25:28.400 المكروه تزول قراءته مع الحاجة كان يستحب ان ان الانسان اذا كان راكبا وماشيا ان يكون مكشوفا ان غطى رأسه بملاصق مثلا لو غطى رأسه ما غطى رأسه حمل على رأسه زنبيل 51 00:25:28.900 --> 00:25:49.850 ولا كيس حمله لينقله من مكان لمكان فهل يمنع انه لا يمنع لان هذا ليس مما يغطى به الرأس ولا يقصد لتغطية الرأس لكن لو قصد يعني اخذ زنبيل يشيل من اجل واستحضر 52 00:25:50.300 --> 00:26:12.550 انه يغطي رأسه ويقيه الشمس فهو مغطى لانه قصد تغطية رأسه بما لم تجري به العادة اما اذا لم يقصد التغطية وانما قصد حمل هذا المتاع لا حرج عليه في ذلك ولا 53 00:26:15.750 --> 00:26:34.900 نعم او غطى رأسه ومن غطى رأسه بملاصق فدى فدى هذا العبارة صحيحة نعم. نعم. وان لبس ذكر مخيطا فدا. وان لبس ذكر لاعظ خرج بكون ذكر الانثى. فالانثى لها شأن 54 00:26:34.900 --> 00:27:05.150 اخر اللباس من لبس ذكر مخيطا فدى والمخيط هو ما يفصل على قدر البدن او عضو من اعضاء او جزء من السروال والقميص والفنينة القفاز وادي اليد قماشبه ذلك من 55 00:27:07.050 --> 00:27:36.650 ملابس اخيطا من هذه الانواع وهذا اصطلاح عند الفقهاء ان المخيط هو الشيء المفصل. حتى ولو نسج نسج وليس فيه خياطة ليس فيه هناك منسوجات على قدر البدن العضو من غير ان يكون ان تتدخل الخياطة التي 56 00:27:36.900 --> 00:27:58.200 توصل فيها اطراف القماش ما نساوش كلهم دائرة هذا هو ما يعنونه بالمخيط فلا يدخل في ذلك الازار لو لو تكون من ثلاث قطع يعني ما ما حصل يعني الفوط هذي ولا حصلت قطعة قماش 57 00:27:58.400 --> 00:28:30.000 تكفي ازار وصار عنده قطعتين او ثلاث خيط بعضها ببعض وبقيت مفتوحة اعتذر بها فهذا وان كان مخيطا لغة فليس هو مقيطا باصطلاح الفقهاء الدليل على هذا المحظور حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:28:30.400 --> 00:28:47.450 اتاه رجل وهو بالمدينة فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب الان هو سأل عن ايش؟ عن ما يلبس ولا ما لا يلبس سأل عما يلبسه اما يلبسه المحيط 59 00:28:49.100 --> 00:29:16.650 الرسول اجابه بجواب يسمي يسميه اهل البلاغة الاسلوب الحكيم لم يقل يلبس كذا ويلبس الابيض ويلبس القطن والصوف لا بأس ويلبس الكتان ويلبس النايلو ويلبس الاحمر والاصفر لا بأس ويلبس 60 00:29:16.650 --> 00:29:45.300 ابيض لا عدل عن الجواب المطابق للسؤال الى جواب هو اوجز منه قال لا يلبس المحرم قميص مثل ثيابنا هذي والعمائم على الرأس لا يلبس القنص ولا العمائم ولا البرانس 61 00:29:45.500 --> 00:30:05.900 البرانس جمع برنس وهو نساء يغطي البدن ويكون له طرف يكون على الرأس يعني ممتد كذا وله طرف يصير على شكل يعني او طاقية متصلة برنس يغطي الراس ويغطي البدن 62 00:30:06.500 --> 00:30:37.450 وللبرانس قال ولا الخفاف الخباب ما يلبس على القدم كاملا قال في حديث ابن عمر الا رجل لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين نعم اسفل من الكعبين. ومن لم يجد ازاءه ازارا فليلبس السراويل 63 00:30:37.850 --> 00:31:23.300 هذا تقييد وتخصيص هذه الامور هي الممنوعة فالرسول عدل عن قوله يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس قال لا يلبس من العمايم البرانس الذكر المحرم يعرض عليه لبس الخفين وان احتاج اليهما 64 00:31:23.400 --> 00:31:50.200 حيث لم يجد نعلين فله ان يلبسهما لكن عليه ان يقطعهما اسفل من الكعبين بحيث تكون من تحت هذي الان مقطوعة يجوز للمحرم ان يلبسها لان مقطوعة لا تغطي الكعبين 65 00:31:50.300 --> 00:32:12.950 وليقطعهما اسفل من الكعبين هذه خفاف مقطوعة ولكن يلبس معها لا لا لا لا يلبس الجو اصل الجورب حكمه حكم الخف هناك كما في باب المسح على الخفي وهكذا في هذا الباب 66 00:32:13.200 --> 00:32:33.700 في باب محظورات الاحرام لا يلبس لا يلبس الخفين الا الا وهما مقطوعان وفي حكمهما الجوارب يعني لو احتاج واحد يلبس جورب يقول اقطع من هنا ايضا قص الان موجودة الشراريب هذي 67 00:32:33.800 --> 00:32:54.600 قصيرة يعني لكن تختلف العلماء فمن اهل العلم. ثم قد ورد في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفة وقال من لم يجد ازارا 68 00:32:55.250 --> 00:33:16.250 من يلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين. ولم يذكر قطعهما فمن اهل العلم من قال ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان ذلك ابن عمر كان في المدينة وحديث ابن عباس بعرفة 69 00:33:16.700 --> 00:33:34.200 وقد حضر الجمع والموقف من لم يسمع كلامه صلى الله عليه وسلم في المدينة وقالوا ان هذا ناسخ قال بعضهم لا في الحديث ابن عمر يقيد به حديث ابن عباس 70 00:33:43.350 --> 00:34:03.000 ليكون قوله في حديث ابن عباس من يلبس الخفين يقيد بقول ما بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وليقطعهما اسفل من الكعبين والقاعدة انه اذا تعارض الحديثان وامكن الجمع بينهما 71 00:34:03.050 --> 00:34:27.800 بحملها حديما عن الاخر وذلك بتقييد المطلق او تخصيص العام فانه لا يشار الى النسخ مع امكان الجمع لكن من اختار النسخ قال ان الرسول في ذلك الموقف وقد حضره جمع عظيم 72 00:34:28.000 --> 00:35:08.250 هنا لابد ان ينبه لابد ان يبين لو كان القطع لازما لبين في هذا المقام المقام الحافل الجامع ثم ايضا اختلفوا يعني هل الخف المقطوع بمنزلة النعل يعني يلبسهما يلبس الخفين المقطوعين. من 73 00:35:08.300 --> 00:35:39.950 وجد نعلا ومن لم يجد منهم من يجعل الخف المقطوع كالنعل ومنهم من يقول لا لا يلبس الخفين المقطوعين الا من لم يجد نعلين لان الرسول لم يأذن في لبس خف الخفين مقطوعين الا لمن؟ لمن لم يجد 74 00:35:40.600 --> 00:36:14.400 لم نجد نعلي وعلى هذا مع هذا الخلافة الاحوط للمحرم ان يلبس نعلين ولا يلبس الكنادر هذي هذا احوط وفي حديث ابن عمر عند البخاري ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران 75 00:36:14.550 --> 00:36:41.950 او الورس وهذا اخذ منه تحريم الطيب على المحرم تعليم الطيب على المحرم ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان المعلم لا يلبس هذه الانواع من الملابس القمص والعمايم والبرانس والخفاف 76 00:36:43.200 --> 00:37:12.150 وبحكم انخفاض الجوارب وفي حكم العمائم الطواقي والشمغ والغتر وبكل ملاصق دل على ذلك قوله والعمائم ودل على حديث الذي وقصته راعنته قال فيه ولا تخمروا رأسه وفي رواية عند البخاري حديث ابن عمر 77 00:37:12.250 --> 00:37:39.200 قال ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين هذا هو الاحرام هذا هو الذي يتعلق بالمرأة اما الكلام الاول في موضوع اللباس وفي تغطية الرأس هذا حكم مختص بالرجال للذكور لكن المرأة جاء 78 00:37:39.250 --> 00:38:15.600 لها حكم في الاحرام يعني لا تلبس لا تنتقب ولا تلبس القفازين القفازان معروفان وهما كالشراب للقدمين لباس يخاط على قدر الكف وجعل فتحات للاصابع قال لا لا تنتقم المرأة. اذا المرأة المحرمة ما 79 00:38:16.300 --> 00:38:43.350 ما تغطي رأسها بالنقاب او بالبرقع يعني بالشيء اللي مفصل عن الوجه لكن تغطيه بالشيلة نعم تغطي لكن ما تغطي بالبرقع اللي مخيط على قدر الوجه او النقاب اللي مخيط. وعلى قدر وجهه فيه فتحات للعين 80 00:38:43.600 --> 00:39:13.450 بسيطة النقابات الان الرائجة فهي ليس فيها ستر وطي اعلى الجبهة واسفل الوجه قال لا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين يقول ابن تيمية ان وجه المرأة الاحرام او وجه المحرمة 81 00:39:13.650 --> 00:39:40.250 كبدني الرجل في شأن اللباس ما معنى كبدن الرجل هل يجوز للرجل ان يغطي بدنه يجوز ان يغطي بدنه يجوز ان يغطي بدنه الا بالامور بالملابس المذكورة يغطي رأسه بقماش يلفه على جسمه كذا 82 00:39:40.450 --> 00:40:17.850 تلاعب عن البرد ولا يغطي رأسه يقول ابن تيمية وجه المرأة كبدن الرجل يعني يغطيه يجوز ان يغطيه لكن بغير الاصناف المذكورة الممنوعة المحظورة اذا المرأة واجواء بوجهها بمعنى انها لا تغطيه بشيء 83 00:40:17.900 --> 00:40:39.000 مخصص للوجه كالبرقع والنقاب ويجوز لها ان تغطيه غير ذلك يجوز ان تغطيه المدفع او او ثوب او العباءة كما جاء انا عايزة رضي الله عنها قالت كان يمر بنا الركبان 84 00:40:39.550 --> 00:41:25.250 ونحن محرمات فتسدل اعدام جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا فاذا جاوزونا كشفناه هذي ثلاثة انواع من حلقة الشعر تقليب الاظاء تغطية الرأس ولبس المخيط نعم خامس وان طيب بدنه او ثوبه 85 00:41:27.200 --> 00:42:10.450 اجي لا الرجل من اهل العلم من قال انه كالرأس استدلوا برواية في حديث الرجل الذي وقصته للداء راحلته وان في الحديث ولا تخمر رأسه ولا وجهه فمن اهل العلم من منع المعلم من تغطية وجهه لهذه الرواية 86 00:42:14.000 --> 00:42:50.100 والاحوط ترك الاعوط ترك ذلك نعم مثل هالكمامات اللي يضعونها تربط بالاذان وكذا لكن تغطي بس هذا تغطي الخشم ارجو انه شيء من من وجهه نام نعم ايش فيه؟ من جنس من جنس الخف القصير 87 00:42:50.300 --> 00:43:06.100 يعني من من يرى انه لا يلبس الا لعدم النعلين يقول لا يلبس الا من لم يجد نعليه ومن يقول لا ان الخف المقطوع حكمه حكم النعلين وانه صار كالنعل انتهى 88 00:43:07.550 --> 00:43:30.350 نعم نعم وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدا هذا المحظور الخامس الطيب طيب بدنه او ثوبه هذا هذا قبل الاحرام ام بعده 89 00:43:31.100 --> 00:44:06.000 بعده من طيب المعلم بدنه او ثوبه او شم طيبة او تبخر بعود بدأ يعني فعالية يا طيب بدنه رأسه او احرامه ثوبه طيب بدنه او طيب ثوبه قال او شم طيبا 90 00:44:07.000 --> 00:44:29.050 الدليل على تحريم الطيب على المعلم ذكرناه مأخوذ من من هذا من حديث الذي وقصته دابته قال ولا تحنطوه والتعليق هو التطييب ومن قوله ولا ولا تلبسوا شيئا مسل ثوبا 91 00:44:29.600 --> 00:44:57.500 ولا تلبسوا ثوبا مسه الزعفران ولا الورس يقول او شم طيبا لو اخذنا بهذه العبارة يكون مظمون وانه شمه يعني دخل في انفه ووجد رائحته وجد الرائحة لكنهم يريدون الشم يعني يراعي الشم 92 00:45:01.750 --> 00:45:42.200 او انه وصل الى يا خيشوبه وانفه فقصد استنشقه طيبة يعني قصد شمه او تبخر بعود فان العود طيب يطيب البدن والثوب يقول اذا فعل شيئا من ذلك فدى يعني فعليه الفدية وهي احد ثلاث اشياء صيام ثلاثة ايام او اطعام 93 00:45:42.200 --> 00:46:05.900 من مساكين الحرم. او يذبح شاة نعم يقولون للطيب الذي يمنعه المحرم ليس هو كل شيء ذي رائحة طيبة بل المقصود ما ما ما يعرف في العرف ان هذا طيب 94 00:46:07.600 --> 00:46:38.500 لهذا مثلا روايح الزهور وانت تمشي مثلا الفواكه قالوا فواكه عطرة. في فواكه عطرة رائحته ذكية ويستخرج منها طيب ايضا لكن هي ليست طيبة لكن فيه انواع من الاشياء معروف انها طيب 95 00:46:38.950 --> 00:47:23.150 مثل الريحان اذا شموا معناه انه انه قصد الترفه بشم الطيب فيما اذا كان الشام ليس مقصودا للتلذذ بل للمعرفة كالمعامل كالتاجر الذي يريد شراء الطيب فشمه للتعرف عليه لا من اجل التلذذ 96 00:47:23.350 --> 00:47:51.350 الى هنا ان شاء الله طيب زي بالنعناع وكذا يدخل فيها لا النعناع ما اراه طيبتي لكن موية ورد لا مترو الورد معتصرة من زهور يعني الطيب من الورد نعم 97 00:47:53.150 --> 00:48:18.350 صابون المعطر انا اكرهه ولا يليق لان منو شيء ذكي يبقى اثره البدن اليد مجرد يعني ما له اثر تغسل به تشم يدك ما فيها شيء الاحوط اجتناب كل ما يقال انه مطيب 98 00:48:20.450 --> 00:48:58.800 لا فيه انه عرض نفسه للتلطخ بالطيب. لكن اذا قد يكون قد مسحه الناس وراح ويبقى اثره ما يضره انه يقبل العجر ولو كان فيه رائحة الطيب ها نعم ما يضر 99 00:48:58.850 --> 00:49:21.300 يعفى يعفى في هذه المسائل سيأتي انه يعفى عن الجاهل والناس ها اذا كان يقلب يلبس على غير هيئته مثل ما ان المحرم يجوز انك تاخذ البشت البشت يدخل في يعني يلحق بماذا؟ البشت 100 00:49:22.050 --> 00:49:58.150 القميص كده يبي يتغطا به نكسه يجوز؟ يجوز كذلك المنتقبة ودانك جعلت لكن كيف تعكس النقاب وفتحات العين تصير تنزل ها المقصود انه تكشف وجهها الا اذا كان في حضرة الرجال بس 101 00:49:58.400 --> 00:50:24.450 لا هذا ما ينفع هذي ما ينفع هذا صحيح سمعت انها تتأول تلبس النقاب وتغطي النقاب اظن ان المحظور هو رؤية النقاب المعذور لبسها النقاب نعم. احسن الله اليك. هذه اسئلة من الشبكة 102 00:50:24.900 --> 00:50:46.900 يقول السائل ما حكم لبس التبان وما هي الواجبات التي التبان سروال قصير. نعم وما هي الواجبات التي يجب بها دم سيأتي واجبات الاحرام قالوا الاحرام من الميقات فمن تجاوز الميقات غير محرم 103 00:50:47.500 --> 00:51:14.450 ولم يرجع بل احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم ومن الواجبات في الحج المبيت بمزدلفة والبقاء بعرفة حتى تغرب الشمس ورمي الجمار والمبيت بمنى وحلق او تقصير الرأس كلها واجبات فمن ترك شيئا منها فعليه دم لقول ابن عباس 104 00:51:14.650 --> 00:51:32.950 من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما. نعم يقول السلام عليكم هل اذا اردت الحج ووصلت نعم يقول هل اذا اردت الحج ووصلت جدة قبل الدخول الى مكة واريد المكوث او المكثر 105 00:51:32.950 --> 00:51:57.550 بجدة يوم فهل احرم من الرياض من الرياض؟ اي نعم واضح السؤال اذا اردت الحج ووصلت جدة قبل الدخول الى مكة واريد المكث بجدة يوم فهل احرم من الرياض ما هو واضح سؤاله 106 00:51:59.700 --> 00:52:27.750 طيب يحرم من الرياض لكن ليش يقول فهل احرم من الرياظ ما في كلمة يعرب من الرياض ما لا وجه لها يعني يقول احد من جدة معقول. احرم من من ميقات الرياض 107 00:52:31.150 --> 00:52:55.900 لا اله احرم من الميقات بارك الله فيك احرم من الميقات اذا كنت في الطائرة فهم يعلنون. ولا تنتظرهم يعلنون. بل احرم قبل ان يعلنوا حتى لا تفوت النيقات حركة الطائرة سريعة 108 00:52:56.900 --> 00:53:22.800 نعم اليك ما حكم فعل بعض المحظورات كتغطية الرأس او لبس المخيط من دون حاجة معصية معصية ولا يجوز للانسان يتعمد المعصية اتكالا الله هذا بيغطي رأسي تحدي للشرف لا لا يجوز له ولا يحل له 109 00:53:23.650 --> 00:53:41.650 نعم احسن الله اليك يقول الناس في الحملات يأكلون طعاما فاخرا ويركبون مواكب فاخرة وينامون في فرش وثيرة فهل نقيس ذلك على التنعم الذي قاس عليه العلماء؟ وهل من دليل صريح على تحريم تقليم الاظافر؟ وجزاكم الله خيرا. ما في دليل صريح 110 00:53:42.150 --> 00:54:25.200 قلنا لك بالقياس على الشعر. لانه من نوع الاجزاء النامية في الجسم من جنس الشعب والحمد لله لا يضيرك والله في في نفسي من شي لكن قطع لا لا هم نصوا على انه قالوا بثلاثة 111 00:54:25.250 --> 00:54:52.250 فصاعدا لانها قال للجمع من هالكلام يقول الحنابلة عليه عن الظفر يطعن مسكين. انا ذكرت هذا وعن وعن ظفرين اطعام مسكينة اجتهاد محض لكن يمكن ان يقال يستغفر الله ويتوب اليه بس ولا شيء 112 00:54:52.550 --> 00:55:10.850 نعم. احسن الله اليك يقول السائل حج الوالد منذ سبع سنوات واثناء مروره في نفق وضع ثوب الاحرام على رأسه خوفا من الهواء البارد الذي ينبعث من المكيفات حيث كان الجسد يتصبب عرقا. هل يعذر 113 00:55:10.950 --> 00:55:28.200 فعلي هذا حيث خاف على نفسه ام لا يعذر وتجب عليه الفدية لا يعذر وتجب عليه الفدية وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام لان كعب ابن عجرة هل حلق رأسه 114 00:55:28.550 --> 00:56:00.300 يعني تشهد حلقة وضرورة ومع ذلك وجبت عليه الفدية يعني الفيديو ما هي بعقوبة اللي هي يعني آآ يعني جبر جبر نقص بس بسبب الحاجة يحرق رأسه ويبدو ويكون هذا جبر النقسي 115 00:56:00.350 --> 00:56:24.600 يعني دم الجبران يجبر نقص النقص الذي حصل بالحلق في هذه الفدية احسن اليك يسأل عن هل يجوز المحرم ان يغطي رأسه بالبطانية وكذلك لا يجوز له واذا غطى بالبطانية خوف البند فعليه الفدية 116 00:56:25.800 --> 00:56:56.750 احسن الله اليك وكذلك يسأل هل يجوز له ادخال رأسه تحت الوسادة يقول الجوازات لا لا تعطي تصريحا للحج الا اذا كنت تابع لحملة والحملات حاليا تصل الى خمسة الاف ريال 117 00:56:57.550 --> 00:57:42.700 فهل يحق لي الدخول باللباس وعمل فدية باللباس انا ما اوصي فيها بشيء نعم ها اه هذا السؤال الطيب بس يطلع راسه والله ارجو انه لا بأس به لانه في الحقيقة ما هو 118 00:57:43.050 --> 00:58:21.750 لا هو قميص ولا سراويل ولا هو بلباس المعتاد هذا فراش ولحاف هذا الفراش وغطاء عادي يصير بهالشكل لعلهما لعله لا يضر ان شاء الله. نعم والله لعله احوط لكني ما هو ظاهر عندي 119 00:58:23.400 --> 00:58:50.300 احسن الله اليك يقول هل يجوز لبس الكمامة على الفم والانف ارجو انه يجوز ان شاء الله. نعم ما ينبغي على التخوف الكثير كما يقع لبعض الناس نعم يقول احسن الله اليك ما حكم الحلف بحق الله تعالى؟ كان يقول الرجل 120 00:58:50.350 --> 00:59:22.200 وحق الله لافعلن كذا لا هذا الكلام مجمل قل والله بذل وحق الله اه خفف على نفسك. بدل وحط الله قل والله تستريح نعم يقول فضيلة الشيخ بعد صلاة الفجر من افضل الاوقات للاستذكار والحفظ والمراجعة 121 00:59:22.400 --> 00:59:56.650 من طريقة لمدافعة النوم والتغلب عليها في دون مأجورين. الطريق انك تنام مبكر ولا تكثر الطعام منبه يعني ابدا وباذن الله يزول عنك ما ما تكره. نعم اجي لا لا لا يعطلونه نعم 122 00:59:57.300 --> 01:00:39.700 اكبر اكبر اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول 123 01:00:39.700 --> 01:01:13.400 حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا يا على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا 124 01:01:14.650 --> 01:02:34.600 اللهم رب هذا الدعاء ها اه ننتظر شوي قليل بس ينبغي اجتناب بعض اهل العلم يرى انه نعم مجان يعني ما يجب عليه شيء متأخرة هذا يرجع الى مجانا. شف القاموس عندك ما جانا. شف شف 125 01:02:35.250 --> 01:03:14.800 يستطيع مجانا يعني بلا عوظ بلا جزاء بلاكد مجانا الان تقول اعطاني هذا الثوب مجانا. يعني بلا ثمن هبة ايه ايه احلم احلم احلم قبل ان تفوت عليك ننتظرها تنتظر محاذاة الميقات تماما 126 01:03:15.500 --> 01:03:42.000 قد يعرض لك عوارض نوم تنشغل بشيء انشغل بك يعني بمحادثة انشغل بطعام نعم احسن الله اليك هذا سؤال من الشبكة هذي التغطية تشمل النساء مثلا في الغطاء بالبطانية ام هي خاصة بالرجال 127 01:03:42.200 --> 01:04:04.400 لا لا لا هذا المرأة امكن في هذا اذا كان المرأة لها ان تلبس ما يغطي بدنها كلها ولا ولا تنهى الا عن تغطية رأسها وجهها وكفيها من باب اولى انها تغطي بدنها بالبطانية 128 01:04:05.300 --> 01:04:47.650 وغير ذلك. نعم والله يغطي وجهه