1 00:00:03.050 --> 00:01:14.250 متى الاختبارات ها والماء العام الويل ننبه عن الاسبوع القادم واللي بعده بعد مدري يمكن بلغوا معنا يا ابراهيم نواقض الوضوء عبد الرحمن سمسم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:01:16.550 --> 00:01:37.650 قال الامام الحجاوي رحمنا الله واياه باب نواقض الوضوء ينقض ما خرج من سبيل وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا وكثيرا نجسا غيرهما زوال العقل لا اله 3 00:01:38.200 --> 00:02:15.500 الحمد لله والصلاة والسلام وضع هذا الباب في هذا الموضع مناسب لان الباب الذي قبله باب اه الوضوء وصفته من المناسب ما يفسد الوضوء نواقض الوضوء نواقض يقول جمع ناقض 4 00:02:17.350 --> 00:03:11.450 من النقض وهو يعني حل المبرم وافساد محكم يقال نواقض الوضوء المفسدات الوضوء الطهارة كأنها شيء يعني بالطهارة كان شيء يعني تمت كانها كالشيء المحكم المبرم ومفسدات الطهارة تنقض ذلك المحكم 5 00:03:12.200 --> 00:03:50.200 مبرم الفقهاء لهم في الحقيقة عندهم دقة في تعبير عن مثل هذه نجد عبروا في هذا بنواقض وفي قالوا موجبات الغسل ولم يقولوا نواقظ الصلاة قالوا مبطلات الصلاة وفي الصيام قال المفسدات الصيام 6 00:03:50.700 --> 00:04:17.250 في الحج كانوا محظورات الحج في هذه العبارات يعني عندهم دقة ملاحظة من نواقض الوضوء يمكن ان نسميها موجبات الوضوء بعد موجبات الوضوء لان لانه يجب على من احداث فليتوضأ لما تجب له الطهارة 7 00:04:17.350 --> 00:04:52.850 لما تجب له طارق الصلاة فهي نواقض مفسدات للطهارة التامة للوضوء السابق وموجبات للوضوء. فيمكن ان نسميها موجبات الوضوء يجب الوضوء من من هذه الاسباب هادي اسباب الوضوء لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ 8 00:04:54.800 --> 00:05:17.050 ونواقض الوضوء او موجبات الوضوء ما هو مجمع عليه اجماعا قطعيا ومنها ما هو مختلف فيه كما هي العادة في كثير من الابواب مسائل متفق عليها ومسائل مختلف فيها ده المؤلف 9 00:05:17.400 --> 00:05:53.850 هنا يبدأ يذكر الناقض الاول ما خرج من سبيل سبيل يريد مخرج الحدث مخرج الحدث سبيلين ما خرج من سبيل يريد سبيل مخرج الحدث وهما القبور والدبر ما خرج والتعبير عن ذلك بالسبيلين ما خرج 10 00:05:54.050 --> 00:06:06.450 من السبيل الاكيد قال من سبيل من جهة لو قال ما خرج من السبيلين يمكن يعتبر انه لا ينقض الا ما اذا خرج منهم ولكن قال ما خرج من سبيل 11 00:06:07.850 --> 00:06:49.600 منهما او من احدهما ما خرج صيغة عموم اي خارج من القبل او الدبر فانه ينقض الوضوء ويفسد الطهارة. اي حاجة ما خرج بيشمل الريح هذه النواقض هذه الاشياء هذه ناقض للوضوء باجماع 12 00:06:56.450 --> 00:07:14.250 وهي المذكورة في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لابي هريرة ما الحدث؟ قال فساؤ او ضراب 13 00:07:15.200 --> 00:07:45.500 ابو هريرة يعني ذكر يعني ما يكثر من هذا النوع بالريع ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال سئل عن الرجل يخيل اليه الصلاة انه احدث ولم يحدث لا ينضرب حتى يسمع صوتا او يجد ريح 14 00:07:55.250 --> 00:08:20.000 اما اذا خرج من احد السبيلين سوى ذلك كذابي يقول والدود ما ليس بمعتاد او خرج حصاد او هذا محل نزاع بين منهم من يقول انما ينقض ما كان معتادا 15 00:08:20.700 --> 00:08:53.450 الامور المذكورة وجمهور اهل العلم على الاطلاق ما خرج من السبي اليه فانه ينقض سواء كان معتادا او غير معتاد ومن ذلك الدم جميل المستحاضة غير معتاد. المعتاد هو دم الحيض 16 00:08:53.600 --> 00:09:20.900 الاستعاضة ليس بمعتاد واكثر من ما يكون يجب الوضوء على المستعاضة لوقت كل صلاة ما جاء في صحيح البخاري في رواية في حديث فاطمة بنت في حبيش الفائدة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم 17 00:09:21.650 --> 00:09:51.550 وصلي وتوضئي لكل صلاة وقالوا ان هذا يدل على ان دم الاستعاضة ينقض الوضوء قال لها في اول الحديث انما ذلك عرق اقبلت حيضتك فدعست واذا اجبرت فاغسلي عنك الدماء وصل 18 00:10:01.500 --> 00:10:29.700 ما خرج من سبيل سواء كان قليلا او كثيرا الحدث مع الفيزا قليل او كثير اذا خرج قول ولو شيء قليل انه يموت او من غير او ما خرج من غير السبيلين 19 00:10:30.550 --> 00:11:04.650 من سائل البدن ان كان بولا او غائطا اذا سد يعني دبر الإنسان او سد ذكروا امتداد يعالج يفتح له فتحة فيخرج بوله من غير طريقه فهذا ينقض كذلك واذا كان يستمر فمثله مثل المستحاضة 20 00:11:05.250 --> 00:11:54.500 يوضع له كيس ينزل فيه سيكون ناقضا ان كان بولا او غاية مطلقا يقول او كثير نجس من يعني غير غير البول والغائط كثير نجس والقيء ثم كثير نجس ايش هالمقياس كثير 21 00:11:54.900 --> 00:12:21.500 يقولون انه عرفي او ما هو في او ما يعتبره المكلف كثيرا في نفسه والمرجح ان المعتبر في الكثرة والقلة يعني ما يراه ما يعتبر في عرف اوساط الناس للذين 22 00:12:22.250 --> 00:12:52.050 لا تساهل عندهم ولا تشدد الموسوس عنده كل شيء يستكثروا والمتساهل يستقل يستقل الكثير فقالوا ان الكثرة تعتبر في عرف كان كثيرا وما كان قليلا من ذلك انه لا ينقض 23 00:12:55.700 --> 00:13:15.500 قلنا ان الخارج من السبيلين من الامور المذكورة المحل اجماع يدل على عليها الجملة يعني الكتاب والسنة والاجماع اما القرآن فقال تعالى او جاء احد منكم من الغائط لم تجدوا ماء 24 00:13:17.500 --> 00:13:41.950 وفي السنة الحديث الذي ذكرته لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حتى يتوضأ ويتصل بهذا حديث علي في المذي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء وفي روايات انه رضي الله عنه 25 00:13:42.100 --> 00:14:12.400 استناب من يسأل عنه في ذلك وكان يغسل ذكره صلى الله عليه وسلم قال اغسل ذكرك وتوضأ او توضأ وضح فرجك. المهم ان المذي ناقض للوضوء بالاجماع وما لم يكن عاديا تقدم القول فيه 26 00:14:12.750 --> 00:14:40.600 وما استدل به الجمهور على ذلك ثم انما ما يخرج من يعني باطن الانسان دود او شي لا يخلو من من شيء الرطوبة فيشبه الحدث. يشبه الريح لكن اذا كان يخرج 27 00:14:41.000 --> 00:15:09.450 بغير الاختيار فانه يكون حكمه حكم يعني يتوضأ ثم يتوظأ لكل صلاة ثم لا يظره ما خرج بعد ذلك اما ان نقض بما خرج من سائر البدن من من دم او قيء 28 00:15:09.700 --> 00:15:43.300 او حديد ايضا فهذا فيه خلاف واكثر العلماء على انه ينقض على ما ذكر المؤلف قال اخرون بل انه لا يموت ولو كانت الذين قالوا بانهم ينقض استدلوا بحديث عن عائشة رضي الله عنها اخرجه ابن ماجة 29 00:15:47.150 --> 00:16:34.400 ذكر الحافظ ابن حجر انه ان اسناده ضعيف من اصابه قيء او رعاف هذا دم او قلس وهو قيء يسير بقدر نصف الفم او قلس او مدي فلينصرف وليتوظأ وهو في ذلك لا يتكلم وليبني على صلاته 30 00:16:37.500 --> 00:17:00.450 يعني من اصابه شيء من ذلك وهو يصلي فلينصرف وليتوضأ وهو في ذلك لا يتكلم وليبني على ما صلى او ما يبني على صلاته لكن الحديث ضعيف فلا يصلح للاستدلال به على هذه المسألة ولا سيما انه ينصرف 31 00:17:00.500 --> 00:17:51.350 ويذهب ويتوظأ ايضا هذا امر كنافة مع فرض استقبال القبلة يحدث ثم يبني على من صلى ويعارضه احاديث اخرى ففيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ولم يتوضأ فالصواب ان 32 00:17:52.300 --> 00:18:16.150 ان الخارج النجس من البدن كالدم لا ينقض الوضوء هذا هو الصحيح لانه لم يصح في في ذلك ما يوجب النار واستدل القائلون بعدم النقض ياه فيما حصل لعمر رضي الله عنه لما طعم وهو في الصلاة 33 00:18:17.450 --> 00:18:55.200 اتم صلاته مأموما وفي قصة احد الصحابة كان يحرس بعض الغزوات عباد طلب بسهم الدم ينزف منه فمضى في صلاته ذلك في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر 34 00:18:55.400 --> 00:19:18.900 يأمره استئناف صلاته او بالوضوء بلوى كان المسلمون تصيبهم الجراحات كثيرا ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر من جرح ان يتوضأ فالصواب ان خروج الدم لا ينقض الوضوء 35 00:19:19.450 --> 00:19:49.800 الرعاف اذا لا ينقض لكن اذا عرض له مثل ذلك في الصلاة من اجل اه نجاسة الدم فان استطاع انه مثلا اه يتلقى ويتخلص منه فذاك اذا لم يستطع ينصرف من اجل 36 00:19:51.350 --> 00:20:18.700 للاجر التنزه من من النجاسة نجاسة الدم فيها غير واحد الاجماع لكن لو عرض الانسان واستطاع انه يجعله في مناديل او يجعله في شماغه مثلا يتلقاه ثم ثم يطرح الشماغ عن عن رأسه مثلا 37 00:20:24.000 --> 00:21:15.300 يتخلص من من النجاسة فقط لا انه انتقض وضوء فيحتاج الى ان يخرج ويستأنف طهارة نعم يلا ينقض ما خرج من سبيل ينقض الوضوء نواقض الوضوء ينقض ما خرج اسم موصول فاعل 38 00:21:15.500 --> 00:21:50.600 ينقض الوضوء ما خرج من سبيل النعم وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما كثير او كثيرا نجسا غيرهما وخارج وخارج معطوف على ماء 39 00:21:50.650 --> 00:22:19.800 ما خرج يعني وينقض خارج يعني وينقض خارج من غيرهما ان كان بولا او غائطا مطلقا بولا او غائطا مطلقا قليلا كان او كثيرا يعني ان كان بولا او غائطا مطلقا او كثيرا 40 00:22:19.900 --> 00:22:49.250 يعني او خارج ان كان كثيرا نجسا مساء الخير اشترط للنقضي في في هذا النوع عمري الكثرة والنجاسة ومعنى هذا ان ما يخرج من سائر البدن مما ليس كذلك اما ان يكون قليلا فلا ينقص 41 00:22:49.450 --> 00:23:11.750 او يكون غير نجس فلا ينقض مدري ايش العراق والمخاط هذه الرطوبة التي تنفصل من البدن هي طاهرة فلا تنقض فالخارج من البدن منه ما ينقض بالاجماع ومنها ما لا ينقض بالاجماع 42 00:23:12.300 --> 00:23:50.500 ومن ما هو مختلف فيه والراجح فيه عدم النقض ومنهما ما هو فيه والراجح فيه النقض كما قلنا كالخارج من مما ليس بمعتاد نعم وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد وقائم 43 00:23:51.350 --> 00:24:27.650 ومس ذكر لا بس بس واحد واحد وزوال العقد ينقض ما خرج من سبيل الى اخر الكلام وينقض زوال العقل وزوال العقل يعني وينقض الوضوء زوال العقل زوال العقد بما يكون بالاغماء 44 00:24:27.950 --> 00:25:08.900 بغير اختيار الانسان ويكون بفعله كالشكر باغماء او سكر او افة شد الجنون زوال العقل بهذه الاشياء ينقض الوضوء بالاجماع كذلك يعني زوال تام العقل بالاغماء او بالسكر او بالجنون 45 00:25:10.200 --> 00:25:51.800 يعني والاصل في ذلك سعال النوم. يعني قياسا اولويا فاذا كان النوم المستغرق يوجب الوضوء فهذه فزواله بهذه الاسباب من باب اولى لانها اشد زوال العقل بالسكر او بالاغماء او بالجنون اشد واعظم من زواله بالنوم 46 00:25:52.200 --> 00:26:28.600 النائب ينبه فينتبه اللاعب ينتبه. اما المجنون والسكران فانه لا ينتبه فلنقض بها اولى واظهر من النقد بالنوم زوال العقل او بنوب يقول المؤلف الا يسير نوم معناه زوال العقل 47 00:26:28.750 --> 00:27:07.200 في اي ومنها النوم ثم استثنى وكأنه قال وزوال العقل كذا وكذا وكذا وبالنوم الا يسير نوم من قاعد وقائم ان النوم ناقض للوضوء انما استثني النوم يكون كثير ويسير 48 00:27:07.800 --> 00:27:39.700 يكون من قاعد هو قائد وراكع مساجد ومضطجع الان نقول النوم من المضطجع ينقض كثيره ويسيره هذا معنى كلامه والنوم من الساجد كذلك والنوم من الراكع الصلاة ينقض كثيره ويسيره 49 00:27:43.700 --> 00:28:17.000 اما القاعد والقائم فلا ينقض نور قاعد الا كلما كان كثيرا واصل آآ النقض بالنوم حديث صفوان ابن عسار رضي الله عنه قال امر تقدمت الاشارة اليها. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:28:17.150 --> 00:28:59.500 الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن وبول ولو هذا نص النقض بالنوم وجاءت احاديث اخرى لكنها ضعيفة العين وكاء السهل حلقة الدبر العين بكاء السعي فاذا نامت العينان ان 51 00:29:00.000 --> 00:29:19.200 قال العلماء ان هذا فيه دلالة على ان النوم ليس في ذاته ذاك لكنه مظنة النقظ لان الانسان اذا نام لا يدري عن نفسه يعدد ويخرج منه العدد وهو لا يشعر 52 00:29:26.150 --> 00:30:07.700 جعلت الماظنة يعني علة للحكم مظنة الحدث مظنة النقد ومن الدليل على العفو عن يسير النوم حديث انس عند ابي داود واصله في مسلم ذكره الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام 53 00:30:09.450 --> 00:30:47.800 هل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسه رأسه ثم يطأطئ وتكون لحيته على صدره على صدره يرفع يربع ويخفى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. هذا دليل على ان النوم اليسير لا ينقض 54 00:30:54.250 --> 00:31:28.800 وفي بعض روايات هذا الحديث انهم كانوا يعني يضطجعون فمجموع الادلة يمكن ان نأخذ منها ان النوم اليسير لا ينقض من قاعدة وقائدي ومضطجع في كل في كل الحالات واما الكثير فانه ينقض 55 00:31:32.400 --> 00:32:02.900 والكثير هو الذي يغيب فيه شعور الانسان ما يدري عما حوله ولا يشعر بشيء واليسير هو الذي ما يغيب شعوره ويعبر عنه ممكن يعبر عنه بالنوم المستغرق يستغرق عقل الانسان 56 00:32:03.600 --> 00:32:48.950 واليسير وهو معنى يستغرق ومن اهل العلم من قال انه ان النوم من القاعد المتمكن الذي في مقعدته اذ يأمن من ان نومه لا لانه في في هذه الحال يعني امن 57 00:32:50.000 --> 00:33:48.700 من الحدث من خروج الحدث ولكن اطلاق الحديث ونو واذا شك الانسان النوم هو ناقض او ليس بناقض فالاصل عدم النقض هل هم يستغرق او لم يستغرق يقول الا يسير نوم مين قاعد وقائم 58 00:33:49.600 --> 00:34:37.000 لانه يقولون لان القاعد والقائم ليس كالراكع والساجد في حفظ مخرج الحدث الراكع والساجد فانه يعني اذا يعني نعس او حصل لو شيء من النوم الحدث وهو لا يدري هذا هو الناقظ الثاني زوال العقل 59 00:34:41.150 --> 00:35:47.950 نعم اذا شئت الثالث وخارج من السفير الخارج من سائر البدن الثاني الزواج الى هنا معك الروض المربع. على قوله تعالى نعم والثالث زوال العقل اي تغطيته زوال العقل زوال العقل يعني ذهاب العقل 60 00:35:48.500 --> 00:36:14.000 لكنه عبر عن زواجه بتغطيته انه ما زال عن اه عن الانسان اه حيث لا خلع العقل قد يكون الحقيقة زواله بتغطيته كحال السكران والنائم النوم والسكر يغطي العقل وهو موجود 61 00:36:14.550 --> 00:36:41.850 وكذلك واما الجنوب فيزول معه العقل نعم يقول تغطيته. نعم هلا ابو الخطاب وغيره تنجم ولم يخرج منه شيء الحاقا بالغالب. ايش ولو تلجم ولم يخرج منه شيء الحاق بالغالب. لا 62 00:36:42.700 --> 00:37:10.050 لو لو وضع على موضع الخارج مانع يعلم انه لا يا اخوي تلجم وضع يعني استثمر بشيء ويأمن معه الخروج ولو تلجم ولو وان فعل هذا فانه ينتقض وضوءه زوال عقده 63 00:37:10.350 --> 00:37:34.700 بغالب الاحوال نعم وهذا وجهي الا يسير نوم من قاعد او قائم غير محتب او متكئ او مستند غير غير محتب او متكئ او مستند وعلم من هذا هذا تقييد لقوله او قاعد 64 00:37:35.050 --> 00:37:59.600 غير محتبي معتبي هو الذي قعد على مقعدته ونصب ساقيه وضع له شيء يشد ساقيه الى يعني بدنه نسبح يعني عبارة متكئ على بهذا الرباط وقد يكون بيديه يحتمي بيديه 65 00:37:59.800 --> 00:38:24.450 قد يكون الاحتباء باليدين وقد يكون بثوب يلف من خلفي الى ساقيه او متكئ يقول تقييد لقوله او قاعد غير محتبي او متكئ والثالث او مستند او مستند لانه في كل هذه الاحوال يكون مسترخيا. لا يأمن خروج الحدث 66 00:38:26.100 --> 00:38:52.200 في حال القائد ان يكون غير يعني غير معتمد على شيء. لا معتدي ولا متكي ولا مستند نعم وعلم من كلامه ان الجنون والاغماء والسكرى ينقض كثيرها ويسيرها ذكروا في المبدع اجماعا 67 00:38:52.450 --> 00:39:19.100 وينقض ايضا النوم من من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكئ ومستند والكثير من قائم وقاعد لحديث العين كأسه. فمن نام فليتوضأ. رواه احمد وغيره حلقة الدبر انت شفنا الشرح 68 00:39:24.100 --> 00:39:53.200 الشيخ في النوم احسن الله اليك يقول نقرأ الخلاف في النوم نعم نقرأ شرح الشيخ ام الخلاف قوله وزوال العقل هذا هو الناقض الثالث من من نواقض الوضوء وزوال العقد على نوعين الاول زوال 69 00:39:53.200 --> 00:40:16.950 بالكلية وهو رفع العقل وذلك بالجنون. الثاني تغطيته بسبب يوجب ذلك لمدة معينة النوم والاغماء والسكر وما اشبه ذلك وزوال العقد بالجنون والاغماء والسكر هو في الحقيقة فقد له وزوال العقل بالجنون والاغماء والسكر هو في الحقيقة فقد له 70 00:40:17.000 --> 00:40:41.850 وعلى هذا فيسيرها وكثيرها ناقض له في فقد له في في لحظة الغياب لكن العقل موجود لكن مجنون هلا وسرع ثم استيقظ او سكر او اغمي عليه انتقض وضوءه سواء طال الزمن ام قصر 71 00:40:42.400 --> 00:41:17.000 قوله وفي الحقيقة حتى ولو قصر الزمن يغيب وعقله غيابا كليا لان المناط هو بقاء العقل او زواله قصر الود او طولها الكلام ان السكر الاغماء يفقد الشعور كليا لا لا يشعر به 72 00:41:17.250 --> 00:41:36.650 في حال لا يشعر بحاله نعم قوله الا يسير نوم من قاعد او قائم اختلف العلماء رحمهم الله في النوم هل هو ناقض او مظنة النقض على اقوال من القول الاول ذكروا فيه ثمانية ثمانية اقوال 73 00:41:38.350 --> 00:42:04.800 القول الأول ان النوم ناقض مطلقا يسيره وكثيره. وعلى اي صفة كان لعموم حديث صفوان وقد سبق ولانه حدث والحدث لا يفرق بين كثيره ويسيره كالبول القول الثاني ان النوم ليس بناقض مطلقا. لحديث انس رضي الله عنه انه الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العشاء على عهد 74 00:42:04.800 --> 00:42:26.100 الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون وفي رواية البزار يضعون جنوبهم القول الثالث وهو المذهب ان النوم ليس بحدث. ولكنه مظنة الحدث ولا يعفى عن شيء منه الا ما كان بعيدا فيه الحدث 75 00:42:26.100 --> 00:42:49.950 الا ما كان. ولا يعفى عن شيء منه الا ما كان بعيدا فيه الحدث فاذا يعني يبعد ان يكون ولهذا قال المؤلف الا يسير نوم من قاعد وقائم القول الرابع وهو اختيار شيخ الاسلام وهو الصحيح ان النوم مظنة الحدث فاذا نام بحيث لو انتقض وضوءه احس بنفسه 76 00:42:49.950 --> 00:43:16.200 فان وضوءه باق وان نام بحيث لو احدث لم لم يحس بنفسه فقد انتقض وضوءه وبهذا القول تجتمع الادلة فان حديث صفوان ابن عسال دل على ان النوم ناقض وحديث انس رضي الله عنه دل على انه غير ناقض. فيحمل ما ورد عن الصحابة على ما اذا كان الانسان لو احدث لاحس بنفسه 77 00:43:16.200 --> 00:43:35.650 ويحمل حديث صفوان على ما اذا كان لو احدث لم يحس بنفسه ويؤيد هذا الجمع الحديث المروي العين كأسه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. فاذا كان الانسان لم يحكم وكاءه بحيث لو احدث لم يحس بنفسه 78 00:43:35.650 --> 00:43:57.450 ان نومه ناقض والا فلا وقوله الا يسير نوم من قاعد او قائم هذا استثناء هذا استثناء من قول المؤلف وزوال العقل خرج باليسير الكثير وخرج بقوله من قائم او قاعد ما عداهما فما عادا هاتين الحالين ينقض 79 00:43:57.450 --> 00:44:18.300 انما عدا هاتين الحالين ينقض النوم فيهما مطلقا. ينقض النوم احسن اليك. ينقض النوم في فيها مطلقا فعلى هذا يكون النوم الكثير ناقضا مطلقا والنوم اليسير ناقضا ايضا الا من قائم او قاعد 80 00:44:18.400 --> 00:44:38.000 واليسير يرجع فيه الى العرف. فتارة يكون يسيرا في زمنه. بحيث يغفل غفلة كاملة. وربما يرى في منام ولا يا ابو ولا لا قالوا ان الرؤيا قد تعرظ للانسان وهو في نعاس كذا بس خطف 81 00:44:39.200 --> 00:45:11.000 فلا تعتبر يعني معيارا منا ومناكا يقول اني حلمت يعني قد يرى الانسان شيئا وان لم يكن نومه كثيرا او نوما مستغرقا. نعم وربما يرى في منام شيئا لكنه شيء يسير. لانه استيقظ سريعا ولو خرج منه شيء لشمه 82 00:45:11.000 --> 00:45:39.750 تارة يكون يسيرا في ذاته بحيث لا يغفل لا يغفل كثيرا في نومه فمثلا يسمع المتكلمين او اذا كلمه احد انتبه بسرعة او لو حصل له حدث لاحس به مظاهر قوله من قاعد او قائم الاطلاق ولكنهم استثنوا ما اذا كان محتبيا او متكئا او مستندا فانه ينتقض وضوءه 83 00:45:39.750 --> 00:46:00.600 انه في الغالب يستغرق في نومه. واذا استغرق في نومه فانه قد يحدث ولا يحس من ناعته اذا كان متكئا او مستندا فانه مظنة الاستغراق وعدم الشعور بما يخرج ومظنة الخروج لانه حينئذ يكون مسترخي 84 00:46:01.700 --> 00:46:25.500 بخلاف حال القاعدة المتمكن ولو ان رجلا نام وهو ساجد نوما خفيفا. فالمذهب ينتقض وضوءه لانه ليس قاعدا ولا قائما وعلى القول الراجح لا ينتقض الا في حال لو احدث لم يحس بنفسه 85 00:46:25.600 --> 00:47:04.150 لا اله بدأ سلم من المسجد يعني صلاح اشتغل ايه نعم تفضل يا شيخ ابراهيم ايه احسن الله اليكم يعني اولا هذا ابو همام انبهه يعني طلب طلبا فلو يكتب بريده الالكتروني محل الاسم 86 00:47:04.200 --> 00:47:23.400 حتى نستطيع ان نتراسل معه احسن الله اليكم آآ هذا سائل يقول ما حكم الاعتماد على رجل واحدة في الصلاة وما الحكم اذا ادى ذلك الى نزول الثوب تحت الكعبين 87 00:47:25.050 --> 00:47:50.200 لا اعلم مانع من ان يعتمد على احدى رجليه او او يراوح بينهما من غير ان يؤذي احدا واذا قدر انه ييسر اذا اعتمد على احدى رجليه ينزل الثوب فهذا لا يضر. هذا شيء عارض 88 00:47:51.750 --> 00:48:29.050 يسبب انه اه مع الى يمينه او شماله ولكن اذا كان اذا اعتمد على احدى رجليه نزل الثوب عن كعبه معنى انه اه قد اه يعني لم يبعد لم يحتط 89 00:48:29.800 --> 00:48:49.400 لم يحتط لعدم الاسبال لانه ما يعرف يصير هذا الا ان ثوبه يصل الى الكعب لكنه صحيح انه ما نزل اسفل من الكعب فاذا اعتمد على احدى رجليه آآ صار الى اسفل من الكعبة 90 00:48:49.550 --> 00:49:13.000 ونزل عن الكعبة ينبغي للمسلم انه يرفع قليلا ترفع عن الكعب نترك مسافة نعم احسن الله اليكم يقول كذلك هل يصح ان ابدأ بالفاتحة قبل ان استتم قائما لا اما الفريضة فلا 91 00:49:14.500 --> 00:49:44.300 فريضة لا يمكن لا يجوز لان الفريضة لا تصح من القاعد القادر الفريظة يجب فيها القيام الفاتحة هي هي ذكر القيام. فلا يبدأ بالفاتحة قبل ان يستتم قائما بخلاف النافلة فالامر فيها اوسع 92 00:49:44.700 --> 00:50:16.000 وكذلك الرجل الضعيف العاجز الذي آآ يعني اه حركته بطيئة فلو لم يشرع في الفاتحة فاتته مع الامام يقدر يقوم لكنه بطيء الحركة فلو انتظر في قراءة الفاتحة حتى يستتم قاعدا 93 00:50:16.450 --> 00:50:35.650 اعني حتى يستتم ربما لن يقرأ الا بعض الفاتحة اية او ايتين ثم يركع الامام فيما اذا كان مأموما اما اذا كان منفردا فليس له ان يقرأ الفاتحة حتى يستتم قائمه 94 00:50:36.300 --> 00:51:14.800 حتى يستتم ارجو ان الجواب واضح. نعم الله اليكم يقول ما حكم الشرب متكئا والاكل قائما الذي ورد بالطعم انا انا لا اكل لا اكل متكئا والذي يظهر لان الشرب كذلك 95 00:51:16.600 --> 00:51:44.850 الاولى ان يعتدل الانسان حتى اهنأ لشرابه اذا شرب وهو معتدل الجلسة الاولى والامر لا الامر في هذا واسع وكذلك الاكل قائما لا اعلم فيه حرجا اذا اكل الانسان قائم 96 00:51:45.200 --> 00:52:08.300 نعم اليكم يقول ما حكم من صلى وهو مغمض في الحقيقة جاء النهي عن الشرب قائما شهادة الشرب ويكره للانسان ان يشرب قائما الا من حاجة يكون المكان غير مناسب 97 00:52:09.900 --> 00:52:30.950 القعود او لاي سبب من الاسباب يشربك اذا لعارض او مانع نعم اليكم يقول ما حكم من صلى وهو مغمض لعينيه وذلك بسبب يقول العلماء انه يكره تغميض العينين. وهو كذلك 98 00:52:32.450 --> 00:52:55.800 لان انه لم يعني لا موجب لي لتغميض العينين كان يفعله تعبدا فهو بدعة ان كان يفعله تعبدا فهو بدعة ما شرع يا جماعة تغميض العينين في الصلاة الرسول كان يصلي 99 00:52:57.100 --> 00:53:35.100 غير ان يغمض عينيه حتى انه لما لبس الخميصة نظر الى الوانها امر يعني يعني امر يعني بتركها واستبدالها بالانفجالية التي ليس فيها الوان الخميس ان الهتني انفا عن صلاة ولن يغمض عينيه 100 00:53:36.650 --> 00:53:57.050 اليكم هو يقول الاغماض بسبب السرحان مع العلم انه ينفذ ثلاثا لليسار مع العلم انه ينفذ ثلاثا لليسار. واذا اغمض عينيه يستريح من السرحان. لا لا لا يغمض عينيه يضع عينه في موضع سجوده وبس 101 00:53:59.900 --> 00:54:21.500 والسرحان هذا في العقل ويمكن ان يعرظ لمن اغمض عينيه ويعرض للاعمى السرحان السرحان لكن ان كان يقصد انه اذا فتح عينيه يصير ينظر يمين وشمال لا. نقول له انظر موضع سجودك 102 00:54:21.650 --> 00:54:37.300 الاقصر لا تنظر قدام ولا يمين ولا شمال. اجعل نظرك في موضع سجودك السرحان الذهني فلا يمنع منه اغماظ العينين. نعم الله اليكم يقول قد لاحظت من بعض العامة بل والمستقيمين 103 00:54:37.400 --> 00:54:54.050 انهم اذا جاءوا يسجدون يضعون طرف الشماغ على انوفهم اي يضعون شيئا بينه وبين الارض اه مع العلم انه يوجد سجاد في المسجد وانا اه ارى بعض الروافض يضع شيئا على الارض 104 00:54:54.400 --> 00:55:21.000 لا لا ما هذا ما ما هو من نوع الروافض عندهم عقيدة في انه لا يسجد الا على تراب ويسمون التربة وكانوا واذا صلوا في في الحرم عندهم السجاد وهم يصلون على السجاد يعمل احدهم على ان يضع جبهته على البلاط 105 00:55:21.650 --> 00:55:51.550 تمسكا بهذا المبدأ وبهذه بهذا الاعتقاد ثم صاروا يضعون يأتون بمنديل خفيف لانهم كانوا يحملون حجارة قطعة اه يعني قطعة مصنوعة من الطين من التراب فاستبدلوها بقطعة بشي خفيف واما من يضع الشماغ على انفه فهذا له اسباب 106 00:55:54.650 --> 00:56:18.450 قد تكون الفرشة فيها رائحة كريهة بعض الفرزات كلها رائعة كريهة ما يطيقه الانسان اذا سجد بعض الناس يكون عنده حساسية يضع شي يمنع من يعني من رائحة الفرشة مثلا 107 00:56:18.550 --> 00:56:45.800 يتقي به حتى لا يتأذى هذا يرجع الى الى حال المصلي وحال الفرش نعم الله اليكم يقول اذا جاء رجل يخرج من المسجد او من غرفة قدم الذي يمينه يقول اه هل هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:56:46.100 --> 00:57:07.350 ما اعلم والله ما اعرف ان يعني فيه الترتيبات من تقديمه من التكريم تكريم تقدم اكرم اخاه الذي معه يريد الا يتقدم عليه قد يكون في الدخول وفي الخروج وفي 109 00:57:08.300 --> 00:57:26.500 الله اليكم يقول قول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الى اخره هل هو خاص في السفر؟ هذا هو ظاهر الدليل نعم احسن الله اليكم يقول ما هو افضل وقت لدعاء 110 00:57:26.900 --> 00:57:48.050 الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء في الصباح والمساء كلمة افضل هذي ما لا استطيع اقول لك افضل لكن هو في الصباح والمساء. اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر اقولها قبل الصلاة تقولها بعد الصلاة 111 00:57:48.150 --> 00:58:13.400 لكن قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وكذلك اذكار المساء اذكار المساء من التسبيح والذكر والتهليل يكون قبل غروب الشمس ويمكن ان يأتي يعني بسايل الاذكار لكن من الاذكار ما يكون بعد غروب الشمس 112 00:58:14.000 --> 00:58:55.450 مثل سيد الاستغفار قال من قاله يعني اذا اصبح اذا امسى والمزايا ينسحب على ما بعد العصر وما بعد المغرب. كله داخل في اسم المساء. نعم اكبر. الله اكبر اكبر. الله اكبر 113 00:58:55.450 --> 00:59:30.350 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله 114 00:59:30.350 --> 01:00:08.800 الله اكبر لا اله الا الله الا بالله لا حول ولا اللهم انصرنا نعم يا شيخ الله اليكم يقول كثر في الاونة الاخيرة عند كثير من طلاب العلم فضلا عن المتدينين كذا قال عن المتدينين 115 01:00:08.900 --> 01:00:35.850 مسألة الاخذ من اللحية. فما الحكم؟ وما هو الضابط في الاخذ منها؟ ما في اصل لا لا يجوز الاخذ منها الرسول امر باعفاء اللحية وتوفيرها وارخائها الاحاديث جاءت بهذه الالفاظ وهي احاديث صحيحة 116 01:00:36.200 --> 01:01:14.050 وصريحة وبصيغة الامر وخالفوا المجوس المشركين اعفوا اللحى وقصوا الشوارب المجوس والذين يأخذون منى متأولون هداهم الله ويستدلون ببعض آآ الصحابة عمر عنوانه كان اذا حج او اعتمر اخذ يعني من لحيته 117 01:01:15.800 --> 01:01:42.800 يعني ما فوق القبضة يعني يقبض لحيته ويأخذ ما ما دونها هو صاحب اه يعني الحاجة او صعب الذي له رغبة في شيء او نقول هوى يلتمس ما من الشبهات 118 01:01:42.850 --> 01:02:17.000 ما يؤيد ويحقق هواه والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ومن قواعد اهل العلم ان الراوي اذا روى رواية عاملة بخلاف ظاهر ما روى فالعبرة بما روى لا بما رأى 119 01:02:18.250 --> 01:02:40.850 لانه قد يتأول قد يكون له يعني يعني عنده شبهة المحكم هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول عن يوم عاشوراء نتذكر فيه 120 01:02:40.900 --> 01:03:04.400 نصرة الله لموسى نعم آآ ونتذكر او نصرة الله لموسى ونتذكر فيه مقتل الحسين ابن علي آآ هذا فيه تخليط هذا يريد يخلط بين السنة والبدعة هذا يبي يخلط بين السنة والبدعة 121 01:03:04.900 --> 01:03:27.900 نحن نتذكر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان تذكرنا اه نصر الله لموسى فكذلك حسن اما اننا نتذكر مقتل الحسين فنحن بهذا نوافق الشيعة واذا تذكرنا مقتل الحسين اه يعني معناها اجل اه 122 01:03:27.950 --> 01:03:45.350 نحزن ما ادري وشلون هذا السائل يريد يلفق بين ما يوجب الفرح وما يوجب الحزن يعني ما ندري وش يبي نسوي اول النهار يعني يضحك واخر النهار يبكي ولا هذا 123 01:03:45.500 --> 01:04:20.500 من من اللبس والتلبيس او الخيالات ما يمكن الجمع بين الفرح والحزن في لحظة واحدة الله المستعان هذا منين جايك هالسؤال من المسجد هذا من المسجد؟ ايه اجل خلاص سمع ما يكفيه 124 01:04:21.100 --> 01:05:14.050 جزاه الله خير مصيبة من مصيبة من؟ تذكر ما في ما في تذكر المصايب يمكن جاء من من اصيب بمصيبة فليتذكر اصيبت بيئة يعني الرسول المصاب هو اللي يتذكر نعم 125 01:05:15.450 --> 01:05:44.150 احسن الله اليكم يقول حديث آآ قصة فاطمة بنت آآ حبيش بنت ابي حبيش احسن الله اليكم يقول اليس فيه دليل على ان الدم ينقض الوضوء وتوضئي لكل صلاة قصر وتوضأ لكل صلاة هذي فيها خلاف 126 01:05:44.350 --> 01:06:04.200 يعني نفس الرواية فيها بحث يا اهل الحديث منهم من لا يثبتها. ومسلم حلف اللفظة هذه اللفظة وقال فيه حرف تركته عمدا اللفظة ذي فيها محل جدل بين المحدثين يا خلاف 127 01:06:04.250 --> 01:06:25.050 نعم بالنسبة لصيام عاشوراء هل الاولى صيام التاسع والعاشر والحادي عشر ما اعرف اه لا يظهر لي الا الصيام التاسع والعاشر بس. او العشر والحادي عشر نعم احسن الله اليكم. نعم 128 01:06:25.650 --> 01:06:48.200 يقول هل يشترط تبييت النية من الليل لصوم التاسع والعاشر من محرم يشترط لكماله اللي يريد يصوم يوما كامل لا بد ينوي قبل اما اللي يعني كما يتفق يعني لو فرضنا واحد نوى الصيام في الليل وصام 129 01:06:48.600 --> 01:07:05.800 الى غروب الشمس صام يوما كاملا وواعد ما طرأ عليه صوم مات يعني فكر يصوم الا يوم شاف الناس صايمين قال ليش معصوم متى الظهر ما اكل ما اكل ولا شرب قال انا الان ما اكلت ولا شربت 130 01:07:06.050 --> 01:07:30.500 ما يحتسب له الا من الظهر بس والصيام صحيح الصيام صحيح لكنه ناقص من نيته نعم احسن الله اليكم يقول هل التفويض من الالفاظ المجملة اي نعم اذا كان المتكلم بالتفويض 131 01:07:30.750 --> 01:08:02.100 يمكن لفظ مجمل لكن اذا تكلمنا وقلنا اهل التفويظ خلاص هذا علم عليهم. هذا التفويض يعني معطلة للصفات ويفوضون في النصوص ويجهلون السلف الصالح اما اذا قلت التفويظ التفويظ وش حكمه؟ نقول وش هالتفويظ 132 01:08:02.200 --> 01:08:23.750 نعم احسن الله اليكم اه سائلة تقول شيخنا احسن الله اليك وزادك من فضله هل هناك خلاف بين العلماء في الصورة اذا كانت من ذوات الارواح لكنها بدون وجه ما اعلم لكن جاء في الحديث الصورة 133 01:08:23.850 --> 01:08:53.200 الرأس وجبريل لما انه امتنع من دخول بيت النبي بوجود تمثال فيه امر بقطع رأس التمثال ما فيه لابد من قطع الرأس تنفع اه تألم هذي الوجه لا يزول حكمها الا بقطع الرأس 134 01:08:53.400 --> 01:09:21.400 نهائيا والمحتالون المغالطون يضع يصورون الصور ثم يحطون خط في عنق اه الحيوان يقول لنا خلاص هذي مذبوحة مذبوحة ذي يعني معناها انها ذي لا هذا التدليس واحتيال على احكام الشريعة. نعم 135 01:09:21.950 --> 01:09:41.250 احسن الله اليكم يقول ما حكم تعدد النيات في العبادة الواحدة لا بأس في بعضها يعني تدخل تنوي الراتبة وتنوي ان تكون تحية المسجد هي تكفيك حتى لكن اذا نويتهما 136 01:09:41.450 --> 01:10:07.200 ما في تنافي يعني احيانا تنفع التداخل هذا يمكن تنويها ركعتين للوضوء وتحية المسجد وراتبة نعم احسن الله اليكم يقول العدل بين الابناء يكون على قدر الحاجة ام على حسب المرحلة 137 01:10:08.550 --> 01:10:35.550 يكون على قدر الحاجة في النفقة النفقة بقدر الحاجة واما التقصيصات فلا بد من التسوية النفقة على قدر الحاجة نفقة كسوة. طعام شراب مستلزمات متطلبات مثل اه اه الدراسة كل واحد وحاجته 138 01:10:37.300 --> 01:11:03.300 واما الاعطيات يعني اعطيت هادي لابد من التسوية اليكم يقول ما حكم لفظ الله يسأل عن حالك وهل هناك غلط. هذا غلط يسأل لكن الناس بعفوية يعني يجب ان اذان قال الله ينشد عن حالك واللي يسأل عن حالك 139 01:11:04.300 --> 01:11:27.050 يعلم من اين له؟ هو يدعو يقول الله كأنه يقول الله يسأل هذي كان يقول آآ يعني يدعو ربه ان يسأل عن حال هذا الانسان الله يعطيك الخير الله يكثر خيرك 140 01:11:27.150 --> 01:11:57.500 الله يسأل عن حالك عامية الفاضل التي هي غلط. نعم الله اليكم يقول هل هناك قاعدة او ضابط للألفاظ المحرمة والمكروهة ما في قاعدة المحرمة والمكروهة المحرم ما حرمه الله والمكروه ما نهى الله ورسوله عنه نهي 141 01:11:57.850 --> 01:12:22.000 طبق هذا نعم جائزة الله لا لأن لأنه يكرمه سبحانه وتعالى اولياءه من شعب العبادة ويهين ومن يهن الله فما له من مقيم فهذا يقول الله لا يهينك يدعو له يقول اه 142 01:12:22.800 --> 01:12:45.750 الله لا يهينك مثل الله لا لا يضرك يعني نعم هذا يقول ذكرتم يا شيخ ان عبارة الله رجت من كرة. ايش؟ ذكرتم يا شيخ ان عبارة الله رجت من كرة. فما الفرق بين هؤلاء 143 01:12:45.750 --> 01:13:03.550 ما ادري الله يردك لانها قد تكون عدوانية الله يردك لانه دعاء على اخيك المسلم هذا من وجه اخر يقول ما الفرق ايش بينا وبين ايش؟ بين قولنا الله يمكر بك 144 01:13:04.150 --> 01:13:24.600 نعم بين قولنا الله يمكر الله يمكر بك ايضا ما يجوز تقول للمسلم الله يمكر بك عدوان عليه احسن الله اليكم يقول ماذا يفعل من وجد حول ذكره في ملابسه الداخلية رطوبة 145 01:13:24.700 --> 01:13:56.650 خلاص وش هي اظنها؟ عرق يظنها عرق اذا كان في حالة يعتبر ان تكون عرق خليها عرق لكن احنا ما في احتمالات هذي يميزها مواصفات له مواصفات نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم قول القصائد في الاندية الرياضية؟ ايش 146 01:13:57.000 --> 01:14:23.100 ما حكم قول القصائد في الاندية الرياضية القصائد يعني مدح يعني ما هو كده يا شيخ ابراهيم انه هذا مؤيد للباطن الاندية الرياضية يعني تقوم على الباطل يعني الاعمال الرياضية والمباريات الرياضية الجارية هذي من الباطل 147 01:14:24.150 --> 01:14:49.500 من الباطل الذي دخل على المسلمين من من من تبعيتهم للكفار وتشبههم بالكفار واعجابهم بتقاليد الكفار وهي يعني تشتمل المباريات هذي التي تتسابقون عليها تشتمل على انواع من المنكرات من الولا والبرا وانفاق الاموال بالباطل 148 01:14:49.550 --> 01:15:14.900 منكرات فمدحها مدح للباطل ولا يفعل هذا الا مفتون مفتون بالرياضة او او يقول قصيدة في ناديه متعصبا له نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التصويت للاشخاص الذين يشاركون في مسابقات الشعراء 149 01:15:15.500 --> 01:15:39.900 او اجمل صوت للشعراء. ما يجوز هذا هذا هذا ما يجوز التصويت على الطريقة التقليدية المتبعة لان هذا التصويت وراء اه يعني مكاسب مالية مبنية على المال سباق ما يجوز 150 01:15:40.100 --> 01:16:09.050 التسابق في الشعر لكسب المال فلا يجوز التصويت. ثم ان التصويت الذي المتبع بواسطة الهاتف وهذا تأخذ يعني طريق لجمع الاموال الطائلة من المشجعين الخاسرين نعم هذا يقول ما صحة قولي 151 01:16:09.200 --> 01:16:31.200 ان العشرة المبشرين بالجنة لا يحفظون القرآن الا عثمان ابن عفان رضي الله عنه ينبني على العلم ان قال ذلك وخرصا فهو من الخراصين قتل الخراصون وين كان عنده علم؟ 152 01:16:31.350 --> 01:16:59.350 نحن لا نقول ما ندري والعبرة بالايمان والتقوى والصدق والعمل كم واحد لا يحفظ القرآن كاملا وهو من من اعظم اولياء الله ما يحفظه لكن يقرأه من المصحف وكم من حافظ للقرآن هو من من شرار الناس 153 01:17:00.750 --> 01:17:23.200 الكلام هذا انهم ايش طيب جزاك الله خير هذا ردا على هذا الجاهل السائل شو يقول في السؤال مرة ثانية هو يسأل احسن الله اليك وش يقول؟ ما صحة قول 154 01:17:23.350 --> 01:17:48.850 لا هذا معناه ان في من يقول حنا نعني ما دام السائل نحن لا نحمل السائل. نحمل القائل نعم هو المفتري احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ اذا دعا الانسان ان يحفظ الله جوارحه من الحرام 155 01:17:49.050 --> 01:18:14.350 يكون كمن سأل الله عن العصمة من الخطأ فيكون ابد يسأل ربه وبس يسأل ربه ان يعصمه. نعم يسألون والله يفعل ما يشاء نعم احسن الله اليكم يقول في السجود هل يسجد على ركبتيه اولا ام على يديه؟ الامر واسع. اسدد على ما هو الايسر عليك 156 01:18:14.500 --> 01:18:38.650 المرجح اذا كان الامر فابدأ بالركبتين بركبتيه احسن الله اليكم ويقترح قراءة كتاب لعله يعرضه عليكم احسن الله اليكم يقول حديث عائشة في الصحيحين ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين 157 01:18:39.100 --> 01:18:52.750 تذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة فقولها قالوا هذا من اجتهادها ما ثبت مذهبة ان الرسول امر ان تغتسل لكل صلاة 158 01:18:54.050 --> 01:19:26.600 ان تغتسل من من الحيضة بس والامر ان تغتسل وانما هذا اجتهاد فعلته هي بنفسها اعيد السؤال مرة ثانية قول الحديث فقولها كانت تغتسل لكل صلاة. لأ اول حديث عائشة في الصحيحين. ايه. ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ذكرت الناس في حيظة سبع 159 01:19:26.600 --> 01:19:46.000 ذكرت انها مستعارة بس اما قولها استحيظت سبع سنين هذا خبر من عائشة انها استحيظ لذلك انها سألت النبي عن حالها في الاستحاضة نعم. قال فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل امرها ان تغتسل 160 01:19:46.200 --> 01:20:04.800 وكانت تغتسل لكل صلاة الواضح حديث حملة فيه قال فان قويت على ان تؤخر الظهر وتؤجل العصر وتغتسلين وان تأخر المغرب والعشاء وتعجلين العشاء واعدا قال العلماء ان هذا استحبابا 161 01:20:05.950 --> 01:20:26.950 يستحب ان اذا تيأس ان تجمع بين الصلاتين وتغتسل للمجموعتين غسلا واحدا الغالب انه ومشقة نعم يقول احسن الله اليكم هل يوجد دليل يثبت ان الرؤيا او الحلم ليست معيارا لنقضي الوضوء الوضوء 162 01:20:28.900 --> 01:20:50.450 وهل يوجد ان ان الرؤية انها تنقض الوضوء؟ هل فيه نعم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الاتكاء والاستناد يمكن على الجنب على جنب ويتكئ على يمين واللي شماله 163 01:20:50.750 --> 01:21:04.150 والاستناد على الظهر هذا ابو غالب انه يراد به هذا خلاص انتهى الوقت يا شيخ احسن الله اليكم ولا تزال الاسئلة باقية