بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ
صالح ابن فوزان الفوزان الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه حلقة جديدة
في برنامج شرحه زاد المستقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء ينقض ما خرج من سبيل
وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ
المؤلف رحمه الله من ذكر احكام الوضوء وما يتعلق به ناسب ان يذكر نواقض الوضوء اي مفسداته فالنواقض جمع ناقض وهو المفسد ذلك انه لما تكامل الوضوء باحكامه قد يعرض
للمتوظي ما يفسد هذا الوضوء وهذه المفسدات محصورة فيما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الباب فقال ينقض ما خرج من سبيل هذا الناقض الاول ما خرج من سبيل يعني من
القبول او الدبر من بول او غائط او ريح او اي خارج من السبيلين. نعم. فانه ينقض الوضوء بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم الى لا يقبل الله صلاة احدكم
اذا احدث حتى يتوضأ والحدث معناه الخارج من احد السبيلين والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين
وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء الم تجدوا ماء فتيمموا فذكر سبحانه وتعالى ان اتيان الغائط يوجب
الوضوء بالماء او بالتيمم عند عدم الماء وكذلك ملامسة النساء. كما يأتي ذكر انها توجب ايضا الطهارة والشيء الثاني الناقض الثاني خارج من بقية البدن نعم. وهذا على نوعين. النوع الاول ان كان بولا او غائطا
فانه ينقض اذا خرج من بقية البدن عن طريق عن طريق غير السبيلين وكان بولا او غائطا قليلا كان او كثيرا فانه ينقض الوضوء لان البول والغايط ينقضان الوضوء اذا خرج من البدن
سواء خرج من السبيلين او من غير السبيلين النوع الثاني ما كان غير البول والغائط وهو نجس خرج من بقية البدن كالدم والقيء والرعاة فان هذه الامور ايضا تنقض الوضوء لكن
بشرط ان يكون الخارج كثيرا ان يكون الخارج كثيرا نجسا بهذين الشرطين ان يكون الخارج كثيرا فان كان الخارج قليلا فانه لا ينقض الوضوء وكذلك ان كان الخارج من بقية البدن غير نجس
فانه ايضا لا ينقض الوضوء نعم والكثرة والقلة يرجع فيهما الى العرف عرف متوسط الناس اما عدوه كثيرا فهو كثير. وما عدوه قليلا فهو قليل ولا عبرة بالمتشدد ولا عبرة بالمتساهل
وانما العبرة باوساط الناس نعم احسن الله اليكم. قال وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد وقائم. نعم الناقض الثالث زوال العقل لان الله سبحانه وتعالى جعل هذا العقل وهو التفكير
جعله مما يميز الانسان عن غيره فما دام العقل باقيا فان هذا الانسان تكون تصرفاته منضبطة فاذا زال عقله فان تصرفاته تكون مختلة وزوال العقل يكون اما بالشكر واما بالجنون
واما بالاغماء واما بالنوم الكثير فاذا زال عقل الانسان باحد هذه الامور انتقض وضوءه لانه حينئذ لا يدري ماذا يخرج منه وما يحصل منه ولا يضبط ولا يضبط نفسه فلما كان كذلك
فان فانه ينتقض وضوءه لعدم تمكنه من ضبط نفسه قد يخرج منه خارج من السبيلين وهو لا يعلم بذلك لعدم وجود عقله ولقوله صلى الله عليه وسلم العينان وتاء السه يعني الدبر. نعم. فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء
والنوم نوع من مزيلات العقل ومغطياته فاذا كان نوما كثيرا مستغرقا فانه ينقض الوضوء ولما جاء في حديث صفوان بن عسان رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
الا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا ثلاثة ايام بلياليها لكن من بول وغائط ونوم اعد النوم مع البول والغائط فدل على انه ينقض الوضوء اذا كان كثير. نعم اما اذا كان يسيرا
من قاعد او من قايم فانه لا ينقض الوضوء لانه قل من يسلم من ذلك ولان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ينتظرون الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون لانهم كانوا جالسين ينتظرون الصلاة اما اذا كان النوم من متكئ او من مضطجع او من انسان لا يتمكن من ضبط نفسه
فانه ينقض الوضوء بهذا الاعتبار لانه مظنة خروج الخارج وهو لا يدري. نعم قال ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر ذكره او انثى قبله لشهوة فيهما. نعم. ومسه امرأة بشهوة. نعم
الناقض الرابع مس الذكر مس الذكر سواء مس ذكر نفسه او ذكر غيره بشرط ان يكون متصلا فان كان الذكر مقطوعا فانه لا يؤثر مسه على الوضوء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما سئل عن مس الذكر امر بالوضوء قال من مس ذكره فليتوضأ وفي حديث من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ ولان مس الذكر مظنة خروج الخارج فاذا مس ذكره
بكفه او ذكر غيره بكفه ظاهرها او باطنها فانه ينتقض وضوءه لهذين الحديثين ولمسهما لمسهما اي القبل والدبر. نعم من خنثى مشكل خمس هو المشتبه الذي لا يدرى هل هو رجل
او امرأة لوجود الالتين لوجود الالتين الة الذكر والت الانثى ولا يدرى من اي الجنسين. ولذلك سمي مشكلا فاذا لمس احد التيه القبل او الدبر فانه ينتقض الوضوء لانه ان كان
انثى فقد مس فرجه وان كان ذكرا فقد مس ذكره فينتقض وضوء اللامس ولمس ذكر ذكره ذكر الخنثى بشهوة رمش ذكر ذكره بشهوة وذلك لانه ان كان هذا الخنثى ذكرا فقد مس ذكره فينتقض وضوءه
وان كان انثى فقد مسها بشهوة فينتقض وضوءه ايضا وكذلك الانثى اذا مست قبل الخنثاء دي شهوة فانها ينتقض وضوئها لانها لانه ان كان هذا الخنثى انثى فقد مست فرجها
وان كان هذا الخنثى ذكرا فقد مسته لشهوة فلذلك ينتقض وضوءه نعم او تمسه بها. ومسه امرأة بشهوة نعم هذا ناقض مستقل وهو مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء وذلك لقوله تعالى او لامستم النساء
ايعد ملامسة النساء من موجبات الطهارة بعض العلماء فسر اللمس بانه المس باليد بشهوة وبعضهم فسر اللمس الملامسة هنا بالجماع فسر الملامسة؟ بالجماعة. بالجماع وعلى كل حال على التفسير الاول
اذا مس امرأة بشهوة او المرأة تمس الرجل بالشهوة فانه ينتقض وضوء لامس آآ لان ذلك مظنة خروجي الخارج ولهذه الاية الكريمة او لامستم النساء نعم او تمسه بها. مم خلصنا من هذا
نعم ومسوا حلقة دبر لامس تمام ومس حلقة دبر كذلك من اللمس الذي ينقض الوضوء مس الحلقة الدبر بس الذكر انتهينا منه مسح حلقة الدبر ايضا عند بعض العلماء تنقض الوضوء لانه مس لفرج
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ وهذا فرج والقول الصحيح ان ذلك لا ينقض الوضوء لان الاحاديث انما وردت بمس الذكر خاصة احسن الله اليكم. نعم
قال لا مس شعر وسن وظفر وامرض لا ينقض مس هذه الاشياء اول مس الشعر ثانيا مس الظفر لان هذين في حكم المنفصل في حكم المنفصل فلا ينقض اه من لمسهما
وهو متوضي من لمسهما من غيره وهو متوضي فاذا مس شعر المرأة فان ذلك لا ينقض وضوء او مس ظفرها فان ذلك لا ينقض وضوءه. لان هذين بحكم المنفصلين. وكذلك مس الامرد
وهوى الصبي الذي دون البلوغ وذلك لان الاية انما جاءت في في ملامسة النساء خاصة وبعض العلماء يرى ان مس الامرض بشهوة ينقض الوضوء لان فتنته اشد من فتنة المرأة وهو مظنة خروج الخارج
نعم ولا مع حائل ولا يضر المس من وراء حايل فاذا مس ذكره او مس فرجه او مس ارجى غيره مع مع من وراء حائل فان ذلك لا يؤثر على وضوئه وكذلك اذا
مس امرأة من وراء حايل فان ذلك لا يؤثر على وضوءه لان المس الذي ينقض الوضوء هو المس المباشر الذي يكون بدون حائل. نعم. ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة
ما سبق من ان مس الذكر ومس المرأة ينقضان الوضوء انما هو في حق الماس فقط اما الممسوس بدنه فانه لا ينتقض وضوءه لانه لم يحصل منه شيء ولو وجد من ذلك شهوة
لانه لم يحصل منه مس لكن ان خرج منه شيء فانه ينتقض الوضوء. اما اذا لم يخرج منه شيء فانه لا ينتقض وضوءه. نعم. في المس يا شيخ يستوي اه العامد والجاهل؟ اي نعم
وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور. كذلك من نواقض الوضوء غسل الميت من نواقض الوضوء غسل الميت لان هذا قول جماعة من الصحابة ولان غاسل الميت لا يسلم غالبا من مس
فرجه وتغسيله طالما ظنت مس الفرج والصحيح ان غسل الميت لا يوجب الوضوء ولا ينقض وضوء المتوضئ هذا هو الصحيح لعدم الدليل الذي يدل على ذلك نعم واكل اللحم خاصة من الجزور. ومن نواقض الوضوء اكل اللحم خاصة
يعني دون غير اللحم كالكبد والكرش والامعاء والمصارين هذه لا تنقض الوضوء لانها لا تسمى لحما عند الاطلاق هذا معنى قوله اكل اللحم خاصة يعني يخرج هذه الاشياء من الجزور
يعني من البعير من البعير وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل نتوضأ من لحوم الابل قال نعم توظأوا من لحوم الابل فاكل لحوم الابل ينقض الوضوء لورود حديثين صحيحين
في ذلك نعم الشيخ ما يستدلوا به على دخول الكرش والكبد فيما ينقض الوضوء بان الله لما حرم لحم الخنزير دخل في ذلك كبده وكرشه هل هذا يجعل الكبد والكرش من الابل ناقضة للوضوء
لان بعض العلماء يقول هذا لكن الصحيح ان ان اكل هذه الاشياء لا ينقض الوضوء لانك لو امرت شخصا ان يشتري لك لحما فجاءك بهذه الاشياء لم يكنها عاملا بالوكالة ولك ان ترد هذه الاشياء
لانها لا تسمى لحما عند الاطلاق. نعم. نعم قال وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت نعم كذلك من نواقض الوضوء موجبات الغسل موجبات الغسل غسل كالجنابة والحيض والنفاس
فهذه توجب الوضوء لانها توجب الغسل فاذا اوجبت الغسل فايجابها للوضوء من باب اولى الا الموت الموت يوجب الغسل لكنه لا يوجب الوضوء. نعم لا تقراها كلها اولها ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث
او بالعكس بنى على اليقين نعم لما ذكر الوضوء واحكامه ونواقضه فرع على ذلك بهذه القاعدة العظيمة من تيقن الطهارة يعني تيقن انه على وضوء لكن شك هل حصل عنده ناقض للوضوء
او لم يحصل فان الاصل بقاء الطهارة فيبقى على طهارته لانها متيقنة وحصول الناقض مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك وكذلك العكس لو تيقن انه على غير وضوء ثم شك هل توظأ
او لم يتوضأ فالاصل انه على غير وضوء فلا بد ان يتوضأ لانه متيقن بعدم الوضوء وشاك في الوضوء واليقين لا يزول بالشك فيبقى انه على غير وضوء ودليل هذه القاعدة العظيمة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يشك في صلاته هل خرج منه شيء او لا قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
النبي صلى الله عليه وسلم امره بالبناء على اليقين وانه لا يتحول من ذلك الا بتيقن حصول الحدث نعم. بوجود احد علاماته وهي الصوت امر الريح واما ما لم يتيقن
فصول الناقض فانه يبقى على طهارته ويكمل صلاته. نعم فان تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما اذا تيقن انه متوظي وفي نفس الوقت متيقن انه حصل منه ناقظ لكن ما يدري
ايهما السابق عنده يقين انه حصل منه طهارة ويقيننا انه حصل منه ناقض للوضوء ولا يدري ايهما السابق فانه يكون بضد حاله قبلهما فان كان قبلهما متطهرا فانه يبقى على الطهارة
التي هي الاصل وان كان قبل هذا التردد ليس على طهارة فانه يبقى على غير طهارة فلابد ان يتوضأ. بضد حاله قبلهما اي قبل هذين المهارة هو الحدث الذين شكا في اسبقية احدهما
للاخر يكون بضد حاله قبلهما. ان كان قبلهما قبلهما طاهرا فانه يكون الان محدثا. نعم. لتيقنه انه انتقل من طهارة الى الحدث وان كان قبلهما محدثا. نعم. فانه يكون الان طاهرا لتيقنه انه انتقل
من هذه الحالة الى ضدها وهي الطهارة. نعم ويحرم على المحدث مس المصحف والصلاة والطواف هذه الاشياء التي تحرم على المحدث حدثا او صار يعني من حصل عنده احد هذه النواقض. نعم. فانه تحرم عليه اشياء
اولا مس المصحف المحدث لا يجوز له مس المصحف مباشرة حتى يتوضأ لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر نعم. هذا الشيء الاول اما اذا مس المصحف من ورائي حايل
او حمله في كيس او غير ذلك يعني مسه من غير مباشرة او مسه بواسطة القلم او بواسطة عود فلا بأس بذلك لانه لم يمس المصحف وانما مسه بواسطة الشيء الثاني مما يحرم على المحدث الصلاة
قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فيحرم على المحدث ان يصلي لان من شرط صحة الصلاة الطهارة فلا يجوز له ان يصلي بدون طهارة لان هذا
من باب العبث والشيء الثالث الطواف بالبيت. نعم. فالطواف بالبيت لابد له من الطهارة لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف
الا وهو طاهر عليه الصلاة والسلام ولقوله لعائشة لما حاوط افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تقهري ادل على اشتراط الطهارة للطواف نعم قال رحمه الله باب الغسل
وموجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما من غير نائم نعم لما فرغ المؤلف رحمه الله من الطهارة الصغرى وهي الطهارة من الحدث الاصغر انتقل الى بيان الطهارة الكبرى وهي الاغتسال من الحدث
الا اكون اكبر. نعم تاء الغسل هو استعمال الماء الطهور على صفة بجميع البدن استعمال الماء الطهور لجميع البدن على صفة مخصوصة هذا هو الغسل نعم قال وان انتقل ولم يخرج. نعم
وموجبه وموجبه خروج المني دفقا بلذة. موجب الغسل خروج المني من الانسان دفقا يعني بقوة وبلذة يجدها من خرج منه فاذا خرج منه مني دفقا بلذة يتلذذ بها فانه يجب
عليه الاغتسال لانه اصبح جنبا لا بدونها. يعني لو خرج منه مني لكنه بدون لذة كأن يكون مصابا بمرض ويحصل منه خروج المني بدون لذة فان هذا لا يوجب الاغتسال
وانما يوجب الوضوء فقط كما سبق نعم من من غيري نايم اما النائم فانه اذا خرج منه مني فانه يجب عليه الغسل لان النائم يحتلم ولا يشعر باللذة. نعم. فاذا قام ووجد
على بدنه او ثوبه شيئا من اثر المني فانه يجب عليه الاغتسال لانه اصبح جنبا ولو لم يجد لذة ولو لم يشعر ولو لم يشعر بالاحتلام في نومه لانه قد يحصل منه هذا وهو
لا يدري مستغرق في النوم نعم وان انتقل ولم يخرج اغتسل له. فان خرج بعده لم يعده اذا انتقل المني من صلبه ولم يخرج من ذكره وانما احس بانتقاله لكنه لم يخرج
فهنا يقول يجب عليه الاغتسال لانه يصدق عليه انه انه اجنب فان خرج بعد الاغتسال لم يعد الاغتسال لانه حدث واحد فلا يجب اغتساله هذا كلامه هنا والصحيح ان مجرد الانتقال لا يوجب الاغتسال. وانما الذي يوجب الاغتسال
هو خروج المني آآ من الفرج بلذة هذا هو الذي يوجب الاغتسال. اما مجرد الانتقال من غير خروج الصحيح انه ان ذلك لا يوجب عليه الاغتسال. نعم في نهاية لقائنا شكر الله
لفضيلة الشيخ ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم مستمعينا الكرام حسن استماعكم وتقبلوا في نهاية لقائنا تحية من زميلي احمد الغامدي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته