1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.050
صالح ابن فوزان الفوزان. ادرس مائة وثمانية وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:38.150 --> 00:00:59.250
وحياكم الله الى حلقة جديدة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم

4
00:00:59.650 --> 00:01:17.100
قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب القضاء ويشترط في القاضي عشر صفات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:17.350 --> 00:01:46.100
اسلف المؤلف رحمه الله فيما سبق احكام تولية القضاء. نعم وانواع الولايات التي يزاولها القاضي بحسب ما يحدد له في التولية وبين ما يجب على الامام من تنصيب القضاة وتوجيههم

6
00:01:47.000 --> 00:02:13.250
وحثهم على العدل وعلى تقوى الله سبحانه وتعالى لان هذه امور مهمة. ويترتب عليها مصالح عظيمة ويترتب على الاخلال بها مضار عظيمة ولذلك ذكر في هذا الفصل ما الشروط التي يجب ان تتوفر في القاضي؟ نعم

7
00:02:13.400 --> 00:02:42.550
قال قال ويشترط في القاضي عشر صفات يشترط في القاضي ان يتوفر فيه عشر صفات وكما اسلفنا ان هذه الصفات ما يشترط ان تتوفر كاملة في القاضي وانما تلاحظ حسب الامكان والامثل فالامثل في كل زمان بحسبه والله المستعان. الله المستعان

8
00:02:42.950 --> 00:03:03.500
قال كونه بالغا عاقلا الصفة الاولى ان يكون مكلفا ان يكون القاضي مكلفا بان يكون بالغا فلا يولى الصبي الذي دون البلوغ وان يكون عاقلا فلا يولى زائل العقل او خفيف العقل

9
00:03:03.750 --> 00:03:22.800
لانه لا يحسن النظر لنفسه فكيف يحسن النظر لغيره ولانه يولى عليه فكيف يكون واليا؟ عليه. على غيره. نعم. ذكرا الصفة الثانية ان يكون القاضي ذكرا فلا يجوز تولية الانثى للقضاء

10
00:03:23.700 --> 00:03:39.500
وان رغمت انوف من اه يريدون تحرير المرأة من الاحكام الشرعية نعم. فان المرأة لا تصلح ان تكون قاضية قوله صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

11
00:03:39.600 --> 00:04:00.200
ومن اهم الولايات واعظمها ولاية القضاء فالمرأة لا تتولى الامور العامة لانها ضعيفة ولانها سريعة العاطفة ولانها لا يمكن ان تخرج الى الناس وان كما اه يبرز الرجل ويقابل الناس

12
00:04:00.550 --> 00:04:29.200
فالمرأة ضعيفة في بنيتها وضعيفة في عقليتها وضعيفة في علمها فلا تصلح ان تتولى الامور العامة وانما قد تتولى بعظ الامور الخاصة اللائقة بها كتعليم البنات وتعليم النساء ان ان تكون داعية الى الله تدعو الى الله في محيط النسا وفي محيط

13
00:04:29.350 --> 00:04:51.950
اه بنات جنسها اما انها تبرز للرجال وانها تتولى المهام العظام التي قد يكون فيها ما لا تتحمله الاعصاب لانه يأتي مهمات. نعم. لا يتحملها اعصاب النساء وتنهار النسا امامها وانما يقوم بها الرجال. نعم

14
00:04:52.600 --> 00:05:17.200
احسن الله اليكم حرا الصفة الثالثة ان يكون حرا فلا يجوز تولية الرقيق للقضاء لان الرقيق محبوس نفعه لسيده فلا يتفرغ للقضاء وهذا يضر بسيده نعم مسلما نعم لابد ان يكون القاضي مسلما فلا يجوز ان يولى الكافر

15
00:05:17.700 --> 00:05:33.100
لان هذه امانة. الله جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذه امانة لا يجوز ان تولى ان يولى عليها الكافر وهي ايضا نظر في مصالح المسلمين

16
00:05:33.350 --> 00:05:51.550
والكافر لا ينصح للمسلمين. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني من غيركم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت قضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر

17
00:05:51.650 --> 00:06:11.650
قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله واذا اخوكم قالوا امنا واذا خلوا عظوا عليكم الانامل من الغيظ. هذه صفات الكفار. اه. فلا يجوز ان يولوا امور المسلمين

18
00:06:11.650 --> 00:06:32.300
قصة والنظر في مصالحهم لانهم خونة ولانهم اعداء ولانهم يحاولون الاضرار بالمسلمين. والله جل وعلا يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نعم اثابكم الله. السادس ان يكون عدلا

19
00:06:32.900 --> 00:06:56.600
نعم الصفات السادسة ان يكون عدلا حتى مع كونه مسلما لا بد ان يكون عدلا يعني متجنبا لفعل الكبائر التي تنقص الايمان وتخل به وتضعفه لان الفاسق لا يؤمن والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

20
00:06:56.900 --> 00:07:27.050
ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فلا يجوز ان يكون القاظي فاسقا لانه لا يؤمن ولانه لا يقبل خبره فكيف يقبل قضاؤه؟ وفصله بين الناس نعم السابق سميعا والثامن بصيرا. الصفة السابعة ان يكون القاضي سميعا يسمع كلام الخصوم. لان الاصم

21
00:07:27.250 --> 00:07:48.600
لا يسمع كلام الخصوم فلا يتمكن من الحكم بينهم نعم سميعا بصيرا يعني يكون يكون مبصرا يرى الخصمين وينظر اليهما حتى يعرف هذا من هذا فلا يجوز على هذا ان يولى الاعمى القضاء

22
00:07:49.350 --> 00:08:06.500
ولكن الصحيح انه يجوز ان يولى الاعمى القضاء على هذا عمل المسلمين منذ زمن بعيد ولان الحاجة داعية الى هذا. نعم التاسع متكلما. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستخلف

23
00:08:06.650 --> 00:08:25.800
ابن ام مكتوم على المدينة وكان رجلا اعمى يستخلفه على الامامة وعلى شؤون اهل المدينة. نعم احسن الله اليكم قال متكلما التاسع نعم الشرط التاسع ان يكون متكلما يخرج الابكم الذي لا يستطيع الكلام الاخرس

24
00:08:25.800 --> 00:08:45.900
الذي لا يستطيع الكلام لانه لا بد ان ينطق بالحكم ولابد ان يستفهم من الخصوم والاخرس لا يستطيع هذا العمل. نعم العاشر ان يكون مجتهدا ولو في مذهبه العاشر ان يكون قد بلغ مبلغا من العلم

25
00:08:46.150 --> 00:09:06.450
يؤهله للقضاء فاذا امكن ان يكون بالدرجة العليا من العلم بان يكون مجتهدا مطلقا يستنبط يستنبط الاحكام من ادلتها عنده اهلية لهذا فانه يجب ان يختار هذا النوعية من من العلماء

26
00:09:06.750 --> 00:09:32.600
لان هذا اقرب الى العدل واقرب الى معرفة الاحكام فان لم يكن مجتهدا مطلقا فيكفي ان يكون مجتهدا في مذهبه بان يعرف الراجح من المرجوح ويحسن الاختيار من اقوال امامه ولا يكون مقلدا تقليدا اعمى. بل يكون عنده تمييز بين الاقوال

27
00:09:32.700 --> 00:10:03.450
راجحها ومرجوحها ومتقدمها ومتأخرها فيكون عنده بصيرة باقوال امامه هذا على الاقل. نعم واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها سبق لنا انه لا يجوز ان يولى ان ان يتولى القضاء بين الناس عموما الا من ولاه الايمان. نعم. وان هذا من صلاحيات الايمان

28
00:10:03.450 --> 00:10:23.250
هذا في الامور العامة واما في الامور الخاصة بان يكون بين رجلين خصومة فيختاران من يحكم بينهما فيجوز هذا بشرط ان يكون هذا الذي اختاراه مؤهلا بالعلم يعرف الحكم الشرعي

29
00:10:23.700 --> 00:10:48.500
فاذا اختاراه وهو يعرف الحكم الشرعي وعنده اهلية للقضاء صح ذلك لان الصحابة فعلوا ذلك   فجماعة من الصحابة اختصموا الى بعضهم دون ان يوليه الامام وهذا لان هذا حق لهما خاص بهما

30
00:10:48.550 --> 00:11:05.400
فكيف ما ترايظ يا على حله جاز ذلك اما بالصلح واما بالحكم الشرعي. نعم قال نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها. يكون كمن ولاه القاضي لكن هذا في قضية خاصة بين اثنين

31
00:11:05.750 --> 00:11:29.500
لا انه يجعل واحد يختار يختاره الناس او يختاره احدهم وهو ليس وليا للامر فيكون قاضيا على البلد هذا لا يجوز الا باذن الامام. اما القضايا الخاصة بين اثنين فلا بأس ان يختار من يحكم بينهما بشرط ان يكون هذا الذي اختاره صالحا للقضاء

32
00:11:29.650 --> 00:11:51.850
تتوفر فيه شروط القاظي العشرة التي التي مرت بنا نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا قال المؤلف رحمه الله باب اداب القاضي نعم لما فرغ من شروط القاضي التي يشترط توفرها فيه وكما قلنا ان هذه الشروط حسب الامكان. نعم

33
00:11:51.950 --> 00:12:14.950
ويولى الامثل فالامثل فمن كانت الشروط فيه اكثر من غيره ولى على من كانت الشروط في حقه اقل ومن كان اتقى لله ولى على من كانت تقواه دون ذلك وكذلك من كان عنده شيء من العلم ولو قليلا يولى على يقدم على من ليس عنده شيء. نعم. من العلم حسب

34
00:12:14.950 --> 00:12:44.900
لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما هذا الفصل فهو في بيان الاداب المستحبة للقاضي والاخلاق التي يستحب للقاضي ان يتحلى بها. وليست شروطا وانما هي مكملات. نعم. قال ينبغي ان يكون قويا من غير عنف ينبغي ان يكون القاضي قويا في الحكم بين الناس ومهيبا من غير عنف يعني من غير

35
00:12:44.900 --> 00:13:02.800
كالدواء وقسوة لئلا يتجرأ الظلمة لاجل يهابه الظلمة اذا كان قويا هابه الظلمة واما اذا كان ضعيفا فان الظلمة هي يتجرأون. نعم. لينا من غير ضعف. يكون لينا من غير ضعف

36
00:13:03.250 --> 00:13:24.400
لئلا يخافه الضعيف والفقير. يكون متواضعا ويكون عنده تقبل للناس من غير ان ان يخدع وان وان يغرر به فيكون بين بين بين القوة وبين الضعف كن قويا من غير عنف

37
00:13:24.450 --> 00:13:44.450
ويكون لينا من غير من غير ضعف. نعم. حليما يكون حليما لا يكون آآ عنده غضب او سريع الغضب سريع الانتقام بل يكون عنده حلم يتحمل يتحمل ما يسمع من اذى الناس

38
00:13:44.500 --> 00:14:02.850
نعم ذا انات وفطنة. ذا الات يعني ما عنده عجلة وتسرع بحيث اذا سمع الكلام بادر الى الحكم بل يتثبت ويتروى ويسمع كلام الخصم الاخر ويتأمل ثم بعد ذلك يحكم

39
00:14:03.150 --> 00:14:27.400
ولا يبادر بالحكم دون ان يتأنى في هذا الامر لانه قد يخطي اذا تسرع وقد يكون ما يسمعه من بعض الخصوم مؤثرا. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في البيان وان من البيان لسحرا. فربما يكون احد الخصوم ابلغ في الكلام

40
00:14:27.750 --> 00:14:48.850
فالقاضي لا يستعجل ولا تؤثر فيه البلاغة حتى ينظر المحق من المبطل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي وربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعض من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع

41
00:14:49.050 --> 00:15:08.550
فمن قضيت قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. فينبغي للقاضي ان يكون ذات اده يعني لا يتسرع في الحكم حتى يتأمل وحتى يراجع حتى يراجع كلام اهل العلم

42
00:15:08.850 --> 00:15:23.650
حتى يكون على بصيرة. نعم. احسن الله اليكم. قال وليكن مجلسه في وسط البلد. كذلك من ينبغي للقاضي ان يعدل الناس في منزله فيكون في وسط البلد حتى لا يبعد على الطرف

43
00:15:23.800 --> 00:15:43.850
الثاني حتى يكون المجيء اليه متساويا من اطراف البلد ولا يشق على البعيد. نعم. وان يعدل بين الخصمين في ولفظه ومجلسه هذا من اداب المجلس القاضي اذا جلس للخصوم فانه يعدل بين الخصمين في لفظه

44
00:15:43.900 --> 00:16:06.750
فلا يكلم بعضهم دون بعض نعم في لفظه وفي لحظة بالنظر فلا ينظر الى احد الخصمين ويعرظ عن الاخر عن الاخر. لان لا لئلا يتهمه الخصم الاخر بانه حائف مع الاول. نعم. ومجلسه ومجلسه فلا يجلس واحد في جنبه والاخر يجلس

45
00:16:06.750 --> 00:16:27.650
امامه او يجلس واحد على كرسي والاخر جلسة على الارض بل يعدل بينهما في المجلس فيجلس الخصمين متساويين في المجلس ليس لبعضهما فضل على بعض وان كان بعضهم اه مثلا له جاه وله مكانة وله هيبة

46
00:16:27.850 --> 00:16:52.950
فانه لا يقتضي هذا ان ان يقدم على خصمه الظعيف بل يعدل بينهما في المجلس فيجلسان جميعا. لا مزية لاحدهما عن الاخر. على الاخر. نعم. ودخولهما عليه ولما تقاضى علي رضي الله عنه ويهودي الى شريح القاضي اه جلس علي رضي الله عنه مع مع الخصم

47
00:16:52.950 --> 00:17:13.550
ولم يجلس على مجلس اه مترفع جلس وهو الخليفة جلس مع الخصم حتى حكم بينهما القاضي نعم قال في لحظه ولفظه ومجلسه ودخوله ما عليه. ودخولهما عليه فلا اذا كان مثلا عند الباب حاجب

48
00:17:14.050 --> 00:17:36.350
اذا اتخذ القاضي حاجبا ينظم الناس ومع انه ما ينبغي انه يكون هناك حاجب لكن لو احتاج الى هذا لئلا يختلط الناس ولان لا يحصل ضجيج فجعل حاجبا ينظم الناس فلا يأذن لواحد ويترك الاخر خلف الباب بل يدخلهما جميعا او يتركهما

49
00:17:36.350 --> 00:17:57.400
جميعا. نعم. وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب كذلك من من اداب القاظي المستحبة قال لي ان يكون له مستشارون من اهل العلم يجلسون معه واذا امكن ان يكونوا من فقهاء المذاهب الاربعة

50
00:17:57.550 --> 00:18:20.400
يحضرون مجلسه ويشاورهم في القضية يتباحث معهم فان ذلك اتم واحسن نعم ويشاورهم فيما يشكل عليه؟ نعم يشاورهم فيما يشكل عليه من القضايا فان اهل فان علماء المذاهب يكون عندهم معرفة

51
00:18:20.500 --> 00:18:45.100
بهذا الامر ان خفيت على على احدهم فانها تظهر للاخر ويتعاونون على ذلك نعم. ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. هذه من الصفات التي ينهى القاضي عنها لما ذكر الصفات التي يتحلى بها القاضي ذكر الصفات التي ينهى القاضي عن التحلي بها

52
00:18:45.150 --> 00:19:06.850
والتخلق بها نعم. قال ويحرم القضاء وهو غضبان يحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. الله اكبر. لان هذا قد يجره الى الحكم الجائر والانتقام فاذا غضب فانه يمتنع عن الحكم حتى يزول غضبه عنه الغضب

53
00:19:08.250 --> 00:19:26.150
لان الانسان بشر واذا غضب ربما يحمله غضبه على الجو. على الجور والانتقام. اما اذا كان الغظب يسيرا هذا لا يمنع لانه قل من يسلم من من الغضب فاذا كان الغضب يسيرا فانه لا يمنع الحكم

54
00:19:26.900 --> 00:19:44.450
وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غضبان في قضية اه الزبير وخصمه الانصاري لما قال له الانصاري ان كان ابن عمتك يا رسول الله ظهر اثر ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:44.600 --> 00:20:04.750
لكنه حكم فعدل بين الخصمين. فاذا كان الغضب يسيرا فانه لا يمنع لانه قل ان يسلم من الغضب اليسير احد وهذا لا يجره الى الى الجور. نعم او حاقن كذلك لا يحرم عليه ان يقضي وهو حاقن للبول

56
00:20:05.100 --> 00:20:21.550
لان هذا يؤذيه البول فربما يتسرع في الحكم من اجل التخلص من الخصمين لقضاء حاجة ليقضي حاجته فاذا كان كذلك فليؤجل اجلوا القضية. نعم. او في شدة جوع او عطش

57
00:20:21.750 --> 00:20:41.150
نعم وكذلك وهو يدافعه الغائط ايضا لا يحكمه في هذه الحالة. كما انه لا يصلي الصلاة الفريضة وهو في هذه الحالة حتى يذهب ما يشغله نعم او في شدة جوع او عطش. ولا ويحرم عليه ان يحكم وهو في شدة جوع. لانه يتوق الى الطعام

58
00:20:41.900 --> 00:20:59.000
فربما يتسرع في الحكم من اجل ان اه يذهب الى الطعام او الاكل نعم او عطش وهو عطشان عطشا شديدا فلا يحكم في هذه الحالة لانه لا يؤمن ان يحمله العطش

59
00:20:59.150 --> 00:21:19.700
على ان يتسرع في الحكم ويخطي في ذلك فيؤجل القضية الى ان يزول هذا العارض نعم اوهم من او اصابه هم بان بلغه خبر اهمه وافزعه فانه يؤجل الحكم الى ان يزول هذا الهم

60
00:21:19.750 --> 00:21:33.650
لان لا يخطئ في حكمه. نعم. او ملل او كسل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي وهو غضبان. نعم او ملل او كسل او يكون عنده نوم او فتور

61
00:21:34.200 --> 00:21:50.500
ولا يتحمل الجلوس فربما يحمله ذلك على التسرع في الحكم والخطأ فيه فلا يحكم الا وهو في حالة مستقرة وهادئة. نعم. او نعاص اي نعم او نعاس. او برد مؤلم

62
00:21:50.550 --> 00:22:07.250
او يحكم وهو يقاسي من برد مؤلم او حر شديد. او حر مزعج؟ نعم فانه حينئذ لا يحكم في هذه الحالة المزعجة حتى يذهب عنه هذا العارظ لان لا يخطئ في حكمه

63
00:22:07.650 --> 00:22:27.150
فالحاصل انه يجب ان يكون القاضي حال حكمه مطمئن البال. نعم. مرتاح النفس ليس عنده شيء من المزعجات والمكدرات. والتي ذكرها المصنف رحمه الله انما هي امثلة انما هي امثلة نعم

64
00:22:27.500 --> 00:22:44.100
قال وان خالف فاصاب الحق نفذ لو خالف في هذه الاحوال وحكم حكم وهو غضبان حكم وهو جائع وهو عطشان حكم وهو في شدة برد حكم وهو حاقن للبول او غير ذلك

65
00:22:44.200 --> 00:23:04.350
من المؤثرات فان اصاب الحق نفذ حكمه ويكون اثما هو يكون اثما هو في انه حكم في حالة لا اه يشرع له الحكم فيها لكن ما دام اصاب الحق حصل المقصود فينفذ حكمه مع الاثم. نعم

66
00:23:04.600 --> 00:23:21.200
احسن الله اليكم قال ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا من الا ممن كان يهاديه قبل ولايته نعم ومما يحرم على القاضي ايضا قبول الرشوة والرشوة هي ما يدفع للحاكم

67
00:23:21.550 --> 00:23:44.900
من اجل ان يحكم بباطل من اجل ان يحكم للخصم بغير حق او يحكم على على المظلوم فيأخذ حقه لغيره فهذا فهذا فهذا المال الذي يدفع له من لهذا الغرض من اجل ان يحكم بغير الحق

68
00:23:45.250 --> 00:24:07.850
هذه رشوة وهي السحت قال صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وقال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول هدايا العمال عن الموظفين. هم. غلول. يعني سواء كانوا قضاة او غيرهم. العامل والقاضي لا يهدى اليه شيء

69
00:24:08.500 --> 00:24:33.100
الا ممن كان يهاديه قبل ولايته من اصدقائي او اخوانه وبشرط الا يكون له قضية بشرطين يعني يجوز للقاضي ان يقبل الهدية بشرطين الشرط الاول ان تكون ممن كان يهاديه قبل ولايته. اما اذا كان ما يهاديه الا بعد ولايته فلا يقبلها. لان هذه رشوة صريحة

70
00:24:33.100 --> 00:24:53.600
نعم. الشرط الثاني الا تكون لهذا المهدي آآ خصومة عند القاضي وعلى كل حال فكونه حتى حتى هذه المسألة كونه لا يقبلها ولا ممن كان يهاديه وممن ليس له خصومة كونه لا يقبلها احسن له

71
00:24:53.800 --> 00:25:17.400
وابعد له عن التهمة وعلى كل حال فالرشوة وبال وخراب للمجتمع والرشوة تكون للقضاة وتكون للموظفين وتكون لعمال الزكاة وتكون لغيرهم ممن شأنا من شئون المسلمين العامة ممن يتولى شأنا من شؤون المسلمين العامة

72
00:25:17.500 --> 00:25:33.550
فلا يجوز له ان يقبل الهدية سواء سميت رشوة او هدية او اه تعب حق تعب او غير ذلك او ما يقولون حق الشاهي او ما اشبه ذلك فالاسماء لا تغير

73
00:25:33.650 --> 00:25:51.550
الحقائق نعم تلونت كثيرا رشوة يا شيخ احيانا حتى قد تكون الدعوة الى وليمة من ذلك تدخل فيها اذا لم يكن من عادته انه يدعوه ودعاه خاصة اذا دعاه خاصة ما يجوز له يذهب اما اذا كانت الدعوة عامة وليمة زواج

74
00:25:51.750 --> 00:26:13.700
او وليمة عامة ودعاه مع الناس فهذا لا يمنع لكن انه يدعوه خاصة ويعمل له وليمة لا ما يقبل هذا. طيب احيانا قد يكون بعظ انواع الرشاوى هينا على العامل والقاضي تركه لكن بعض المرات يهدون له سيارة ست مئة الف وخمس مئة الف. اكراميا هو لو الهدية لو هي شي

75
00:26:13.700 --> 00:26:32.700
كتير او كثير او الكثير اشد الكثير اشد وافظع لكن حتى ولو كانت شيئا يسيرا لا يجوز حتى ولو خدمك وجاب لك ماء وانت جالس وانت تعرف ان له خصومة ولا له شيء لا تقبل هذا. لا تخليه يجيب لك ماء ولا تخليه يفتح لك الباب ولا تخليه

76
00:26:32.950 --> 00:26:57.850
خله على جنب لا يقدم لك اي خدمة ما دام انه له خصومة فالواجب على على الموظفين والقضاة وولاة الامر ان يحذروا من هذه الامور فان الاشرار يستميلونهم. نعم. بهذه الامور ويسمونها بغير اسمها. يقول هذي هذي حق لك علينا هذي

77
00:26:58.450 --> 00:27:17.050
هذي نبغاها تخدمك او ما اشبه ذلك وهذا نبي الاجر من الله عز وجل نتقرب الى الله بخدمتك ايوا ما اشبه ذلك من التملقات فمن ابتلي بالمنصب فانه يحذر من هذه الامور

78
00:27:17.450 --> 00:27:44.200
غاية الحذر ولا يفتح للناس بابا عليه ابدا نعم اثابكم الله. قال ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود. وحتى ما نسمع ان بعض اللي يشتغلون بالاراضي يجون عند الموظف كاتب العدل ولا غيره يقول والله هذي ارض زينة نبي نجعل لك يعني مصيبة نصيب علشان يسهل معاملاته

79
00:27:44.200 --> 00:28:00.450
وينجز معاملاته وهم يظهرون له المودة وان وانهم يحبونه ما هم من اجل الوظيفة ولا لكن يحذر من هذا يحذر من هذا ما دام انه على رأس العمل فلا يقبل من الناس اي شيء

80
00:28:00.600 --> 00:28:20.200
نعم. اسلم لنفسه وابرز ابرأ لذمته واسلم لنفسه ولعرظه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه وفمن فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى

81
00:28:20.200 --> 00:28:42.150
والانسان بشر مهما كان نعم. اثابكم الله قال ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود نعم اذا كان اذا كان الحكم بشهود فلابد من حضورهم وسماع شهادتهم ولا يكفى ولا يكتفي بكتابة

82
00:28:42.250 --> 00:28:58.400
شهادتهم او تحميلها لاحد لا بد من احضارهم واستنطاقهم. نعم ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له. لا يجوز للقاضي ان يحكم لنفسه اذا كانت عنده خصومة

83
00:28:59.050 --> 00:29:17.750
اذا كان عنده خصومة مع احد فانه يكون كجملة الخصماء. يذهب الى قاظ اخر ويجلس معاه خصمي لان عليا رضي الله عنه الخليفة الراشد لما كان بينه وبين بعض الناس خصومة ذهب معه وجلس امام القاضي

84
00:29:18.450 --> 00:29:35.950
على على السواء نعم. ولا يحكم لنفسه وان كان يرى انه انه صاحب حق لا يحكم لنفسه بل يولي الحكم لغيره. نعم. وكذلك لا يحكم لمن لا تقبل شهادته له كولده. وزوجته

85
00:29:35.950 --> 00:29:55.000
ووالده نعم لانه متهم في هذا. نعم. نعم. ومن ادعى على غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل الاصل ان الخصم يحظر. الاصل ان الخصم يحظر بين يدي القاظي. لكن اذا كان هناك عذر

86
00:29:55.400 --> 00:30:21.500
يمنعه من الحضور فانه يوكل يوكل من يحظر بدله مثال ذلك غير البرزخ يعني المرأة المخفرة الشابة التي لا تبرز للناس وصار لها دعوة فانه لا لا يستدعي الامر حضورها. بل توكل من يخاصم عنها. واذا احتيج الى يمينها يرسل القاضي

87
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
ان يحلفها وكذلك المريض الذي لا يستطيع الحضور بنفسه. نعم. احسن الله اليكم هذا النص اتيت عليه شيخنا قال وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا المريض. نعم. جزاكم خيرا ونفع الله بكم. اخوتنا الكرام الى هنا نأتي الى نهاية

88
00:30:41.500 --> 00:30:51.500
هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته